Điểm gặp gỡ giữa Triết học Phật giáo và Vật lí học cơ bản

Đây là bài nghiên cứu tìm hiểu về điểm tương đồng giữa triết học Phật giáo và vật lí học cơ bản, thấy được những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo cũng như là mối quan hệ giữa Phật giáo và vật lí học.

LỜI CẢM ƠN Tôi xin chân thành cảm ơn TS Trần Thị Hạnh, thời gian qua nhiệt tình giúp đỡ, hướng dẫn làm niên luận với đề tài: Điểm gặp gỡ triết học Phật giáo Vật lí học Vì thời gian không nhiều hạn chế mặt kiến thức nên viết nhiều thiếu sót Kính mong cô giáo thông cảm đưa ý kiến nhận xét để viết hoàn thiện Tôi xin chân thành cảm ơn! Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Tất người bao gồm khoa học tôn giáo vốn thuộc lĩnh vực tâm linh tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi chung mà nhân loại đặt từ thuở sơ khai Chúng ta xuất từ đâu? Được tạo thành từ vật chất nào? Hay nói cách khác đi, loài người xuất từ đâu? Chúng ta làm gì? Ý nghĩa sống vũ trụ gì? Và lĩnh vực khoa học, tôn giáo tìm kiếm lý giải phù hợp cho giáo lý, cho học thuyết Trong nhiều tôn giáo Thiên Chúa giáo, Do Thái giáo hay đạo Hindu việc sáng tạo giới công việc Chúa hay vị thần vĩ đại, chẳng hạn Thiên Chúa giáo, Đức Chúa Cha vị thần sáng tạo giới ngày, hay đạo Hindu thần Brhama vị thần tối thượng tạo người đặt tên Manu…, tự ngầm ý với cháu dòng giống thần tiên, máu lạc hồng hay người Trung Hoa, theo truyền thuyết Bái Nguyệt giáo nguồn gốc người thần Nữ Oa dùng đất sét để lặn người…Như tôn giáo có chứa lý giải nguồn gốc sinh loài người xuất phát từ Đấng Tối Cao hay vị thần để nhằm ca ngợi nguồn gốc người nói chung thân người giáo phái nói riêng Ngay từ thuở xa xưa, tâm linh tôn giáo lấp chỗ trống mà khoa học chưa khám phá Việc mặt trời mọc lặn gán cho thần Helios cỗ chiến xa lửa thần kỳ Động đất sóng thần giận thần Poseidon Khoa học ngày chứng minh vị thần hình mẫu giả tưởng Điều góp phần làm cho Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học khoa học điểm đối đầu với hầu hết tôn giáo hình thức tâm linh khác Tuy vậy, triết học Phật giáo khác, Phật giáo không thừa nhận có Đấng Sáng Thế, nhiều triết thuyết Phật giáo có nhiều điểm lí giải giới tương đồng với lý giải khoa học ngày thời gian xuất khoa học Phật giáo cách xa khoảng không nhỏ, làm cho Phật giáo gần gũi với khoa học đại Chính điểm gặp gỡ thúc tìm hiểu chọn làm đề tài nghiên cứu Lịch sử nghiên cứu vấn đề Ngày người ta thấy có quan tâm dạng tâm linh nhấn mạnh đến khía cạnh thực dụng kinh nghiệm chiêm nghiệm thoát khỏi tín điều nặng nề Sự quan tâm mà phương Tây dành cho Phật giáo đánh thức tò mò phương tiện thông tin đại chúng kích thích nhà nghiên cứu tìm tòi mối quan hệ Phật giáo phương Tây Chúng ta kể tác phẩm Prederic Lenoir “Sự gặp gỡ Phật giáo phương Tây” “Phật giáo Pháp” Bên cạnh đó, vòng 20 năm trở lại đây, đối thoại khoa học Phật giáo mở theo sáng kiến Đại Lai Lạt Ma nhà tư tưởng Phật giáo khác Kể từ năm 1987, theo gợi ý Dam Engle Francisco Varela, nhiều gặp gỡ Đại Lai Lạt Ma nhà khoa học lỗi lạc bao gồm nhà khoa học thuộc nhiều lĩnh vực sinh vật học, tâm lý học, vật lí học triết học tổ chức thường xuyên Từ gặp gỡ đặt tên Mind and Life (Tinh thần Cuộc sống) này, nhiều sách đời, nhiều dịch tiếng Pháp Passerelles, Khi tinh thần giao tiếp với thể xác Ngủ, mơ, chết, sách phát triển đầy đủ Khoa học Phật giáo Lan Wallace Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học Tuy nhiên với đề tài “Điểm gặp gỡ triết học Phật giáo với Vật lí học bản” chưa có nhà nghiên cứu, hay học giả nghiên cứu sâu, toàn diện mà dừng lại nghiên cứu nhỏ đăng tạp chí, tài liệu tham khảo đặc biệt chưa hệ thống hoàn chỉnh Vì vậy, định chọn đề tài để nghiên cứu Trong trình nghiên cứu hạn chế mặt kiến thức thời gian nên không tránh sai sót, mong nhận đóng góp thầy cô Nhà vật lí học Albert Einstein nói: “Tôn giáo tương lai tôn giáo vũ trụ Tôn giáo phải vượt lên thượng đế cá nhân tránh giáo điều với lí thuyết thần học Bao trùm tự nhiên tâm linh hợp đầy đủ ý nghĩa Đạo Phật trả lời cho mô tả Nếu có tôn giáo mà đương đầu với nhu cầu khoa học đại đạo Phật” Phần lớn số tư tưởng gia tôn giáo chủ yếu khoa học gia cho tôn giáo khoa học độc lập tách biệt không đối lập nhiều người thường nghĩ Mỗi bên có phạm trù riêng, phương pháp riêng mà lĩnh hội từ yếu tố nằm lĩnh vực từ lĩnh vực Một khoa học gia xuất chúng nhà cổ sinh vật học Stephen Jay Gould đại diện cho quan điểm Trong Rock of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life, ông lập luận hai thực thể đương nhiên tách biệt, bên có phương pháp suy luận khác theo đuổi mục đích riêng Nhưng thay nói hai bên chẳng liên quan đến ông lại nhấn mạnh cần kết hợp quan điểm hai để tạo dựng quan niệm đầy đủ phong phú sống Tư tưởng chủ đạo ông phạm trù có thẩm quyền riêng, địa hạt khoa học kinh nghiệm luận hay nghiệm, bàn việc Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học vũ trụ cấu thành vận động nào; địa hạt tôn giáo mặt khác lại mục đích, ý nghĩa giá trị đời sống nhân loại Giải pháp ông cho xung khắc dễ thấy tôn giáo với khoa học bên phải tồn độc lập tinh thần tôn trọng quan hệ với Pháp điển không nên đọc tài liệu khoa học, khoa học gia không nên bác bỏ tảng đức tin tôn giáo Tuy nhiên qua câu nói Einstein ta thấy đạo Phật khoa học có mối tương đồng với Trong giới hạn nghiên cứu nêu phân tích điểm gặp gỡ triết học Phật giáo khoa học Sau lí giải Phật giáo lại có nhiều điểm tương đồng với khoa học vật lí Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học NỘI DUNG CHƯƠNG KHÁI QUÁT Khái quát Phật giáo 1.1.1 Sự đời phát triển Phật giáo Sự đời phát triển Phật giáo gắn liền với vị hoàng tử tên Sithdathar Gotama Ngài sinh gia đình hòang tộc theo Ấn Độ giáo, cha mẹ ngài đức vua Suddhodana hoàng hậu Maya trị thành phố tọa lạc vùng biên giới núi non Ấn Độ Nepal Ngài sinh năm 566 năm 486 TCN, thọ 80 tuổi Thời gian thời gian thịnh vượng, phát triển thương mại dồi vật chất, chí đẳng cấp cao Tuy nhiên, khoảng thời gian mà tôn giáo Veda cổ trở nên cứng nhắc khuôn phép Vì thế, người tìm đạo, triết gia độc lập nhà cải cách tôn giáo, tất nảy ý nghĩ cần có cải tổ Có nghĩa là, tôn giáo cổ Veda giai đoạn dần tính nhân văn, nhân đạo, khiên người ta bớt tin vào mà tôn giáo cổ khuyên răn người cần cải tổ, khiến cho tôn giáo phù hợp Và theo số tài liệu, Đức Phật sinh vị cứu tinh thích hợp giới Ý nghĩ bắt nguồn từ giấc mơ hoàng hậu Maya – mẫu thân Gautama Trước thụ thai Ngài, hoàng hậu có nằm mơ thấy có voi trắng ngà huých nhẹ vào sườn bà, sau bà có mang Hoàng hậu mang thai Đức Phật 10 tháng bà lâm bồn khu vườn Lumbini xinh đẹp, việc sinh nở không đau từ sườn phải bà Khi Đức Phật sinh ra, Ngài bước sen tỏa thành tám tia từ nhìn vào mười phương không gian, tượng trưng tám tia sen, thêm chiều “lên” “xuống” Cử có nghĩa cuối chúng sinh khắp nơi giác ngộ qua việc làm Đức Phật Triết học tôn giáo phương Đông, Diane Morgan, Biên dịch: Lưu Văn Hy, NXB Tôn Giáo, T.96 Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học Sau hạ sinh thái tử tuần hoàng hậu Maya qua đời, Ngài dì Mahaprajaput nuôi Số phận hoàng tử thầy tế cho biết vị cứu tinh gian Sau đó, ông lại tiên đoán đứa trẻ vua vương quốc cổ tích không đại sư cứu độ chúng sinh Được nghe tiên đoán vậy, cha hoàng tử, nhà vua làm cách để ông sung sướng Ông xây cho hoàng tử khu vườn đẹp mơ, cung cấp cho thứ vui thú trần gian cho lệnh cấm người giả, kẻ ốm đau, tật nguyền bén mảng tới gần Đức Phật sống sông xa hoa nhung lụa cảm thấy ưu phiền Khi Ngài 29 tuổi, Ngài mua chuộc anh chàng Channa, người đánh xe ngựa Ngài, để đưa Ngài rong ruổi khắp tỉnh thành – du ngoạn Ngài Trong chuyến du ngoạn này, Người thấy bốn cảnh ông cụ, người bệnh tật, đám tang cuối ông già ăn mặc rách rưới Từ đó, Ngài rơi vào trầm tư Sauk hi cung điện, người thấy chán ngắt sống nơi đây, Ngài định bỏ tới nhìn lướt qua vợ Ngài hôn lên ngón chân vợ để không làm nàng tỉnh để tìm sống mới, tìm kiếm chân lí khổ đau, giải thoát nỗi khổ Trong suốt thời gian tìm kiếm chân lí, Người thử qua phương pháp thực hành theo lối tu khổ hạnh truyền thống để tìm phương pháp giải thoát Lúc chủ nghĩa khổ hạnh ưa chuộng Ấn Độ Những người thánh Ấn Độ ngồi nhìn chăm chăm vào mặt trời họ muốn mù hai mắt, giơ cánh tay lên khô héo cứng đơ, ngủ giường đinh Nhưng lối tu hành không hiệu với Ngài Ngài định ăn uống xin cô gái vắt sữa bát sữa đông để thỏa đói lâu ngày Sau sáu năm, Tất Đạt Đa không gần giác ngộ trước, Ngài chán nản ngồi xuống bên bồ đề quay mặt hướng đông Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học Ngồi gốc bồ đề, Ngài chiến thắng cám dỗ, nhục dục, tham lam than Ngài hiểu khổ đau, chết theo cách mới, cách dẫn khỏi hai không cách chạy trốn chúng mà cách vượt qua chúng Ngài rời khỏi chỗ đại giác thành phố Benares, thuyết giảng cho năm nhà tu khổ hạnh tách Tất Đạt Đa từ bỏ lối tu hành khổ hạnh Bài thuyết giảng người gọi “Kinh Khởi động Bánh xe Đạo lý” Trong đó, ngài giảng giải học thuyết Trung Đạo, đường dẫn tới hạnh phúc Trong quãng đời lại ngài, Đức Phật chu du khắp vùng đông bắc Ấn, hết làng đến làng khác mang theo thông điệp giải thoát khổ đau ngài Sau có nhiều người định trở thành tín đồ Phật giáo, tu viện, thiền viện mọc lên khắp nơi Từ tôn giáo hình thành Ấn Độ, Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng đất nước quê hương khoảng thời gian dài 1.1.2 Nội dung cốt lõi Phật giáo Nội dung cốt lõi Phật giáo Tứ Diệu Đế Tứ Diệu Đế cốt lõi thông điệp Phật giáo Mỗi điều sau điều trước, đưa hình thức đạo đức làm nên khái niệm khái niệm nhân Phật giáo Và khái niệm cho toàn sống liên quan chặt chẽ với Theo giáo huấn Phật giáo, Đức Phật tiết lộ Tứ Diệu Đế thuyết giảng ngài Benares Từ “noble” ngài dùng ám đặc tính đạo lý, đường đạo lý dành cho tất người Tứ Diệu Đế bao gồm: Khổ đế (Dukkha Ariyasacca) nói khổ đời Khổ nghĩa cảm giác đau đớn, khổ nhọc thân, tâm mà trạng thái cảm thấy không yên ổn, không thỏa mãn mong muốn lòng Tư tưởng Phật giáo cho rằng, người sinh đời khổ: “Đời bể khổ” Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học Từ sinh đến lúc nhắm mắt xuôi tay lúc hết khổ Vũ trụ tự nhiên trình biến đổi Thành - Trụ - Hoại - Không Về thân xác người trải qua Sinh - Lão – Bệnh - Tử Mà bốn trình không xa lìa nỗi khổ:Sinh khổ (sinh khổ), Lão khổ (quá trình già nua thân thể khổ), Bệnh khổ (có bệnh tật đau ốm khổ), Tử khổ (chấm dứt sống khổ) Rồi sống sống xã hội có nỗi khổ: Sở cầu bất đắc khổ (mong muốn mà không đạt khổ), Ái biệt ly khổ (yêu thương mà phải xa lìa khổ), Oán tăng hội khổ (ghét thù mà phải sống gần khổ), Ngũ thụ uẩn khổ (năm giác quan tương tác với giới bên ngoài, thọ nhận tướng sắc vật chất, bị hình tướng vật chất che chất bị mê muội theo khổ) Đó tám nỗi khổ người mà Phật giáo gọi Bát khổ Theo quan niệm Phật giáo thứ khổ người phải chịu khổ tam giới nhânđể đời sau phải chịu trầm luân vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh Vì sinh tử thật khổ, không không gặp, không chối bỏ được, hiển nhiên người, nên gọi Khổ đế Tập đế (Samudayat Ariyasacca) nói nguyên nhân khổ Tập có nghĩa nhóm họp, gộp lại Nếu khứ hay người đời khổ, vạn vật hữu hình hay vô hình giả tạm, biến đổi; ý nghĩ, lời nói hành động gây nghiệp nên làm theo mãi, suy nghĩ hành động xấu mà ngày huân tập, nhóm góp điều xấu, bị xô đẩy trôi lăn sinh tử luân hồi, nên gọi Tập Đức Phật dạy rằng, vô che lấp nên người không nhận thực tướng vạn vật, tham đắm chạy theo hư ảo không vĩnh viễn nên tạo nghiệp Đó nguyên nhân nỗi khổ Trong đó, có ba Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học thứ độc (tam độc): Tham (tham lam), Sân (giận, bực, nóng nảy), Si (ngu mờ, mê muội) nguyên nhân nỗi khổ Xét cho kỹ việc làm thiện, ác (sẽ tạo nghiệp) gắn liền với sinh tử tam giới mà người không không vướng mắc, nên gọi Tập đế Diệt đế (Nirodha Ariyasacca) nói khổ bị tiêu diệt, giải thoát Diệt tức tịch diệt hay Niết bàn Nghĩa nghiệp hết không khổ lụy sinh tử luân hồi Khổ mầm gốc phiền não Mà phiền não diệt nên nghiệp tam giới diệt Nếu nghiệp phiền não tam giới diệt liền chứng đắc cảnh giới Niết bàn (Hữu dư Niết bàn) Khi xả báo huyễn thân (nghĩa chết), thân tứ đại không (nhà Phật dùng từ tịch tịch diệt hay nhập Niết bàn) khổ đời sau không tương tục nữa, gọi Vô dư Niết bàn Cảnh giới Niết bàn thật vắng lặng, tĩnh tịch an lạc, đoạn diệt nghiệp luân hồi nên gọi Diệt đế Đạo đế (Magga Ariyasacca) nói phương pháp diệt trừ nguyên nhân khổ Đạo luân lý, đường đắn, đạo có nghĩa thông đạt, phương pháp, đường chúng sinh theo mà tu tập để mong cầu vượt thoát khỏi trầm luân, khổ ải tam giới Trong đó, Đức Phật tám đường chính, bao gồm: thấy biết chân (chính kiến); suy nghĩ chân (chính tư duy); lời nói chân (chính ngữ); nghề nghiệp chân (chính nghiệp); đời sống chân (chính mệnh); siêng chân (chính tinh tiến); tưởng nhớ chân (chính niệm); định tâm chân (chính định) Tám đường chân ấy, Phật giáo gọi Bát Chính đạo Đạo đế có Ba mươi bẩy Phẩm trợ đạo Bát Chính đạo nương trợ, tương hỗ với chắn đưa chúng sinh vượt qua khổ ải, chứng nhập cảnh giới Niết bàn không hư dối, nên gọi Đạo đế Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học CHƯƠNG CƠ SỞ CỦA MỐI TƯƠNG ĐỒNG GIỮA PHẬT GIÁO VÀ VẬT LÍ HỌC Trước hết cần định nghĩa tôn giáo Theo từ điển Wiki Tôn giáo tiếng anh “religion”, mà từ vốn xuất phát từ tiếng Latinh “legere” có nghĩa thu lượm thêm sức mạnh siêu nhiên – xét cách thức đó, phương cách giúp người sống tồn vớ mạnh sức siêu nhiên từ làm lợi ích cho vạn vật người Đôi đồng nghĩa với tín ngưỡng, thường định nghĩa niềm tin vào siêu nhiên, thiêng liêng hay thần thánh, đạo lí hay lễ nghi, tục lệ tổ chức liên quan đến niềm tin Những ý niệm tôn giáo chia giới thành hai phần: trần tục thiêng liêng Trần tục bình thường sống, thiêng liêng siêu nhiên, thần thánh Đứng trước thiêng liêng, người sử dụng lễ nghi để bày tỏ tôn kính, sùng bái sở tôn giáo Trong nghĩa tổng quát nhất, có quan điểm định nghĩa tôn giáo kết tất câu trả lời để giải thích nguồn gốc, quan hệ nhân loại vũ trụ; câu hỏi mục đích, ý nghĩa cuối tồn Chính tư tưởng Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học tôn giáo thường mang tính triết học Số tôn giáo hình thành từ xưa đến xem vô số, có nhiều hình thức văn hóa quan điểm cá nhân khác Tuy thế, ngày có số tôn giáo lớn nhiều người theo tôn giáo khác Trong từ điển Việt Nam, “tôn giáo” lại định nghĩa là: Sự công nhận sức mạnh coi thiêng liêng định hệ thống ý nghĩ tư tưởng người số phận sau đời tại, định phần hệ thống đạo đức, đồng thời thể tập quán lễ nghi tỏ thái độ tin tưởng tôn sùng sức mạnh Theo định nghĩa trên, Đạo Phật tôn giáo thần quyền người nghĩ Đạo Phật không chấp nhận có lực, sức mạnh, thần linh, chúa trời, thần thánh, lễ nghi, tục lệ định vận mệnh Do vậy, Đạo Phật tập quán lễ nghi tỏ thái độ tin tưởng tôn sùng sức mạnh, lực Theo triết lí đạo Phật, vật vận hành theo luật nhân quả, gieo nhân gặt Nhân hành động (hành nghiệp), gieo hành động có chủ ý khứ gặt hái hay tương lai; tương tự, hành động có chủ ý cho tương lai Hành động bao gồm ý hành, thân hành hành Ý hành suy nghĩ tâm, thân hành hành động thân thể hành lời nói Quả hay tương lai có hội trổ hay không tùy thuộc vào điều kiện(duyên) cần thiết Khi nhân duyên chín muồi chắn trổ mà ngăn cản Khi nhân gieo trổ trọn vẹn nhân không tồn Nhân giống hạt giống, hạt giống gieo mảnh đất có độ ẩm thích hợp, dinh dưỡng đầy đủ, tưới nước vừa đủ (các yếu tố gọi duyên) chắn trổ Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học Các hành động chịu chi phối tham ái, sân hận si mê hành động bất thiện (bất thiện nghiệp) Các hành động có động từ vô tham, vô sân, có kết hợp với vô si hành động thiện (thiện nghiệp) Hành động vô si theo Đạo Phật từ trí tuệ sắc sảo ngành nghề cả, mà hành động xuất phát từ trí tuệ hiểu biết tin tưởng luật nhân quả, tin vào nghiệp nghiệp Thiện nghiệp (là nhân) có duyên đầy đủ cho tốt lành (điều tốt đẹp) sanh cảnh giới tốt đẹp (cõi người, cõi trời), sanh vào thời kỳ hòa bình, có dung sắc xinh đẹp, mắt gặp cảnh đẹp, tai nghe tiếng hay, mũi ngửi mùi thơm, lưỡi nếm vị ngon, thân xúc chạm vật khả ái… Bất thiện nghiệp nhân có duyên đầy đủ cho khổ (điều xấu) sanh cảnh giới khổ sở (cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, asura (a-tu-la)), sanh vào thời kỳ chiến tranh loạn lạc, đói mùa, có dung sắc xấu xí, mắt gặp cảnh khó ưa, tai nghe tiếng thô tục, chửi rủa, mũi ngửi mùi hôi thúi, lưỡi nếm vị khó chịu, thân chịu đau đớn … Ví dụ người thọ nhận thiện hay bất thiện hành nghiệp người Chính phản ứng (hành động) người cảnh (cảnh sắc, thanh, mùi, vị, xúc suy nghĩ tâm) hành nghiệp Nếu phản ứng có động từ tham, sân, si điều có nghĩa vừa tạo bất thiện nghiệp Nếu phản ứng có động từ vô tham, vô sân, vô si điều có nghĩa vừa tạo thiện nghiệp Do mà không lực, sức mạnh siêu nhiên, chúa trời, thần linh, thần thánh, lễ nghi định số phận, vận mệnh người mà số phận, vận mệnh người phụ thuộc vào nghiệp mà kiếp trước người tạo ra, hay hành động mà thân gây phụ thuộc vào chúa trời hay đấng tối cao tác động Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học Có sinh tất có diệt, luật nhân vô thường Cái phải chịu sanh diệt phải chịu khổ Vì luật nhân phải chịu sanh diệt nên luật nhân khổ Vì tự ngã tồn tương đối vững bền tự ngã lại muốn chịu khổ nên luật nhân vô ngã Vì luật nhân vô ngã nên luật nhân nhân vật chúa trời hay đấng tạo hóa Như vậy, luật nhân vô thường, khổ vô ngã Đạo Phật không chấp nhận thuyết định mệnh Quyền định tạo thiện nghiệp hay bất thiện nghiệp nằm tay người Dù người có hiểu biết hay không hiểu biết, thích hay không thích, muốn hay không muốn nghiệp nghiệp sanh diệt vận hành theo cách nó, tuần hoàn vĩnh cửu theo thời gian Quả thiện nghiệp làm duyên cho bất thiện nghiệp trổ sanh bất thiện nghiệp làm duyên cho thiện nghiệp trổ sanh Vấn đề chỗ phản ứng lại với thiện nghiệp hay bất thiện nghiệp Ví câu chuyện việc ta gặp cảnh đẹp thiện nghiệp, tâm ta phản ứng hành động tham ái, si mê ta thực bất thiện nghiệp Ví dụ ta có dung sắc xấu xí bất thiện nghiệp sân hận khứ, biết vậy, ta cố gắng tránh sân hận với người xung quanh này, bất thiện nghiệp làm duyên cho thiện nghiệp trổ sanh Đức Phật đấng tối cao định vận mạng người Đức Phật đời dạy người bốn chân lý cao thượng Khổ Đế, Khổ Tập Đế, Diệt Đế Đạo Đế Đức Phật dạy cho Con người hiểu chân lý mà Đức Phật không sáng tạo chân lý, chân lý tự hoạt động tồn kể Đức Phật không xuất chân lí tồn Đức Phật dạy Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học điều nên làm điều không nên làm Nếu làm điều nên làm có kết tốt đẹp, không gặp cảnh khổ; quyền định làm Do mà người, Đức Phật không tu hành cho ai, không giác ngộ giùm ai, không giải thoát giùm Việc thờ Người xuất phát từ tâm người, từ kính trọng thương yêu giống ta học lớp một, ta lớn lên dù nhiều hay có lòng biết ơn, tôn trọng vị thầy ta xưa Dù rằng, không vị thầy dạy ta biết chữ có người khác dạy ta mà Cũng vậy, tôn trọng vị thầy lớp 2, 3… đại học vị thầy gặp sống Con người theo đuổi, ca tụng, si mê thú vui nhục dục nên thúc đẩy tham tăng trưởng Cũng vậy, việc sân hận, bạo lực (sắc tộc, tôn giáo, trị…) tồn phát triển Chúng ta thấy rõ điều mẫu quảng cáo, tin thời hay phim hành động đầy rẫy phương tiện truyền thông sống ngày Các tham hay sân hận chẳng thể phát triển không phù hợp với nhu cầu mong muốn Do vậy, Đức Phật người đường, việc làm tốt đẹp hay không tốt đẹp để người hướng tới làm theo Vì rằng, quan điểm, tục lệ, lối sống, tập quán người chắn hoàn toàn phù hợp với chân lý Và điều tối quan trọng Đức Phật ta biết đường thoát khỏi khổ cảnh Do mà Đức Phật vị thầy tối thượng tất chúng sinh Vì lý mà người tôn kính Đức Phật, vị thầy tối thượng: Thiên Nhân Sư, vị thầy chư thiên nhân loại Đức Phật thờ cúng danh hiệu sau: 1) Ứng Cúng: người không ô nhiễm, bậc A-la-hán, bậc xứng đáng cúng dường, Bậc Ứng Cúng Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học 2) Chánh Đẳng Giác: Bậc Tự Giác Ngộ hoàn toàn, không dạy 3) Minh Hạnh Túc, người có trí tuệ đức hạnh thành tựu cách trọn vẹn 4) Thiện Thệ, người cách trọn vẹn, Niết-bàn 5) Thế Gian Giải: người hiểu biết rõ ràng gian 6) Vô Thượng Sĩ: không 7) Ðiều Ngự Trượng Phu: người có khả điều khiển, huấn luyện kẻ khác 8) Thiên Nhân Sư: người thầy chư thiên loài người 9) Phật: bậc giác ngộ, đức Phật 10) Đức Thế Tôn: Ngài bậc tối-thượng chúng sanh có ân-đức cao quí không bì Vì lý mà Phật tử thờ cúng Đức Phật để tỏ lòng kính trọng tôn giáo khác thờ cúng vị thần linh, chúa trời, sức mạnh siêu nhiên lực cho định vận mạng họ Những ý niệm nhà xã hội học tiếng người Pháp Emile Durkheim (1858-1917) đưa để phân tích sở tôn giáo đưa khẳng định rắng Phật giáo xét từ chất chưa phải tôn giáo Việc định nghĩa Phật giáo có phải tôn giáo hay không gây nên nhiều tranh cãi giới Phật học, tôn giáo học, nhà tôn giáo học phương Tây với nhà tôn giáo học phương Đông, nhà tôn giáo học người phương Tây Chẳng hạn như: Nhà sinh học xã hội Edward Owilson định nghĩa tôn giáo “một tập hợp câu chuyện huyền nguồn gốc định mệnh người, lí buộc họ phải tuân theo nghi lễ hay thánh điển”11 Hay theo nhà tôn giáo học Van Harvey gọi hệ gồm đức tin với phép thực hành “một tôn giáo mối quan tâm chủ đạo yếu tố phổ quát nhân sinh, 11 Wilson 1998: 247 Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học yếu tố nảy sinh mong ước có tự sống đích thực nhân loại”12 Nếu theo định nghĩa tôn giáo Harvey đạo Phật coi tôn giáo Mặt khác xét theo định nghĩa tôn giáo Edward Wilson đạo Phật không hội tụ đủ tiêu chí để xem tôn giáo Chẳng hạn như, đạo Phật không coi có Đấng Sáng thế, giải thích nguồn gốc, chất vật thiên theo hướng kinh nghiệm luận không giống số tôn giáo Thiên Chúa giáo coi Thiên Chúa đấng sáng tạo vật, trời đất, người người phải có lòng kính trọng hoàn toàn tin vào Chúa Cốt lõi đạo Phật bốn chân lí Màu Nhiệm (Tứ Diệu Đế) điều mà Phật chứng ngộ lúc đạt đạo Bốn chân lí câu trả lời cho câu hỏi thời đại là: người trói buộc luân hồi liệu người có thoát khỏi hay không? Nghĩa đạo Phật có Wilson quan niệm tôn giáo, “ tập hợp câu chuyện huyền nguồn gốc định mệnh người; lí buộc họ phải tuân theo nghi lễ hay thánh điển” Tuy nhiên, giả định suy đoán Wilson tôn giáo trình bày Consilience ông phần lớn dựa vào truyền thống Cơ Đốc giáo lại bỏ qua đặc tính nhiều truyền thống tâm linh khác khắp giới Nhà tôn giáo học Richard King thói quen cố hữu học giả Đông Phương học phương Tây mang giả định chất tôn giáo Cơ Đốc giáo gán cho đạo Phật Các nhà Phật học phương Tây xem Phật tử Châu Á “nguồn gốc thông tin địa” (native informant) Ông viết: “Giới Phật học hàn lâm cho giới Phật tử Châu Á đóng vai trò phụ so với việc thu thập nhận thức từ chuyện nghiên cứu cẩn trọng kinh 12 Harvey 1981: chương Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học điển nhà Phật học cổ Việc nghiên cứu xem cách hiệu nhằm lĩnh hội tinh hoa nghĩa đạo Phật Hệ xu hướng “đạo Phật nguyên dạng” (pure Buddhism) lại không nằm sống, trải nghiệm hành trì Phật tử châu Á mà nằm văn khố hay thư viện đại học, văn hay dịch biên tập nâng đỡ học giả Đông phương người Phương Tây”.13 Để hiểu đạo Phật theo nghĩa từ giới học giả Phương Tây nên nhận đặc thù văn hóa chứa thuật ngữ “religion” (tôn giáo), “philosophy” (triết học) “science” (khoa học) trước tiên không nên cho đạo Phật thích hợp với loại hình ngôn ngữ ý thức hệ theo cách Dễ thấy đạo Phật chứa thành tố tâm linh uyên thâm Harvey phác họa, đồng thời chứa tảng triết lí luận lí vững từ khởi thủy Sự thật đạo Phật không phù hợp với việc phân loại dù tôn giáo, triết học hay khoa học Bởi lí đạo Phật không xuất phát từ phương Tây, nơi mà khái niệm tôn giáo, triết học hay khoa học nảy sinh phát triển Mà đạo Phật vừa tôn giáo, vừa mang tính triết học vừa có điểm gần gũi với khoa học Việc khẳng định đạo Phật có yếu tố khoa học nghĩa gạt yếu tố tâm linh rõ truyền thống Giống Stephen Jay Gould nói, đạo Phật đề cập nhiều đến mục đích, ý nghĩa, giá trị nhân sinh Mặt khác, tương tự khoa học, đạo Phật liên quan đến việc tìm hiểu lĩnh vực thuộc trải nghiệm tinh thần cảm xúc Đạo Phật đề cập đến vấn đề vũ trụ cấu thành vận hành theo góc độ chủ quan lẫn khách quan 13 King 1999:1950 Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học Còn theo diễn giải Langdon Gilkey tôn giáo đạo Phật đề cập tới vấn đề mục đích ý nghĩa đời, nguồn gốc tối hậu số phận trải nghiệm đời sống nội tâm Như nhìn nhiều nhà tôn giáo học người phương Tây đơn xếp đạo Phật vào theo nghĩa tôn giáo hay khoa học Tuy nhiên, theo nhà tôn giáo học người Phương Đông đạo Phật tôn giáo Mặc dù Phật giáo xem tôn giáo, nhiên lý thuyết, triết học thực hành vượt phạm vi tôn giáo; Phật giáo đặt người làm mục tiêu thể nghiệm khổ đau giải thoát khổ đau đời sống thay khái niệm hão huyền đấng sáng toàn vĩnh cửu Vì vậy, Phật giáo dung nhiếp với tôn giáo khác, nhiên tôn giáo khác hợp với Phật giáo; thực tế tranh cãi Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học KẾT LUẬN Điểm bật làm cho Phật giáo đặc sắc so với tôn giáo khác việc có nhiều kết luận hay giáo huấn tương đồng với khoa học phương pháp luận hiên đại Việc phủ nhận đấng sáng việc cho việc xảy phải tuân theo qui luật công thiên nhiên (nhân quả) đưa vị trí Phật giáo lên ngang hàng với khoa học chân Chúng ta trải qua thời kỳ dài đầy biến đổi sâu sắc, toàn diện nhanh chóng lĩnh vực khoa học công nghệ Các ngành khoa học tự nhiên, mà trước hết vật lí phát triển mạnh mẽ Những tôn giáo tự than vận động biến đổi theo biến đổi tự nhiên, Phật giáo tôn giáo vận động, phát triển tương đối nhịp với tự nhiên Phật giáo coi ngành triết học đạo đức, tâm linh người Vật lý nghiên cứu vận hành, biến đổi vũ trụ, giới vật chất, tiến hóa vũ trụ Phật giáo nghiên cứu “vũ trụ” bên thể xác người Nghiên cứu giới bên người, giới có đầy đủ âm, sắc màu, trạng thái Niết bàn vũ trụ tồn bên không gian tâm trí người, giới suốt tâm linh, giới vĩnh cửu, nằm tâm linh người, người nằm vũ trụ Tuy nhiên tương đồng Phật giáo khoa học phải hạn chế phạm vi tư tưởng triết học giới tự nhiên Còn kết khoa học tự nhiên phải dựa định luật vật lí quan sát công cụ đại Cách tiếp cận tượng Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học vũ trụ Phật giáo khoa học song song với nhau, không thiết trùng hợp với Khoa học dùng nhiều lý luận lí để tìm chân lý Phật giáo dùng tư đạo đức triết học để đạt giác ngộ giúp nhân loại diệt khổ Tuy nhiên, Phật giáo Vật lí học không tương hợp với nhau, Phật tử nhà khoa học chân muốn dựa vào khoa học để giải thích tượng siêu hình có lẽ không thực tế Điều đáng gây ngạc nhiên nhà khoa học tự đặt câu hỏi tìm cách trả lời là: Phật giáo đời từ 2500 năm trước, mà người có công cụ sản xuất thô sơ Không có dụng cụ thí nghiệm mà Phật giáo làm để hoàn bị hệ thống hiểu biết giữ nguyên giá trị thực dụng nó? Để thay cho lời kết luận phần xin trích lại hai câu nói nhà vật lý học Albert Einstein: “Nếu có tôn giáo mà thoả mãn đòi hỏi khoa học Phật giáo.” Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học TÀI LIỆU THAM KHẢO Trịnh Xuân Thuận, Cái vô hạn lòng bàn tay, NXB Trẻ, tái 2011 Đại Lai Lạt Ma, Vũ trụ nguyên tử - Sự hội tụ khoa học tâm linh, Mai Sơn dịch, NXB Văn Hóa Sài Gòn, 2008 Sách giáo khoa Vật lí lớp 9, NXB Giáo Dục, 2001 Phật giáo – Những vấn đề triết học, Tiến sĩ Ngô Văn Doanh, Tiến sĩ Nguyễn Hùng Hậu biên dịch, NXB Văn Hóa Thông Tin, 2007 Fritjof Capra, The Tao of Physic, Nguyễn Tường Bách dịch, in lần thứ 3, NXB Flamingo, 1982 Allan Wallace, Đạo Phật Khoa học xóa ngăn cách, Phúc Lâm biên dịch, NXB Tôn giáo, 2000 Diane Morgan, Triết học tôn giáo phương Đông, Biên dịch: Lưu Văn Hy, NXB Tôn Giáo,2003 Đại thưà Phật giáo tư tuởng luận – chương Kimura Taiken Thích Diễn Bồi dịch) Thiên thần Ác quỷ, Danbrown, Văn Thị Thanh Bình dịch, NXB VHTT, 2007 10 Nayakathera Piyadassi,Học thuyết Phật giáo đời sống sau chết, dịch giả Thích Tâm Quang, NXB Tôn giáo, 2008, Tr10 11 Hòa Thượng Thích Minh Châu, Trường Bộ Kinh, Tp Hồ Chí Minh, 1991 12 Hòa Thượng Thích Minh Châu, Tăng Chi Bộ Kinh, Tp Hồ Chí Minh, 1996 13 Hòa Thượng Thích Minh Châu, Kinh Tiểu Bộ, Tp Hồ Chí Minh, 1999 14 Darwinism, Buddhism and Christanity đăng tạp chí The Maha Bodhi, Sri Lanka, Tập 82, số 11 & 12, Nov - Dec 1974, trang 443 – 446 Amarasiri Weeraratne, nhà nghiên cứu Phật học tiếng Tích Lan Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học 15 http://booktranslating.wordpress.com/2010/07/11/d%E1%BA%A1o- ph%E1%BA%ADt-khong-ph%E1%BA%A3i-la-m%E1%BB%99t-ton-giao/ 16 http://www.daophatngaynay.com/vn/phat-phap/giao-phap/bon-chan- ly/10397-Tu-Dieu-de-trong-giao-ly-dao-Phat.html 17 http://giacngo.vn/phathoc/2012/04/14/16D259/ 18 http://www.daophatngaynay.com/vn/phat-phap/giao-phap/nq-nb- lh/8549-Thuyet-nhan-qua.html 19 http://vi.wikipedia.org/wiki/V%E1%BA%ADt_l%C3%BD_h %E1%BB%8Dc 20 http://vi.wikipedia.org/wiki/L%E1%BB%8Bch_s%E1%BB%AD_v %E1%BA%ADt_l%C3%BD_h%E1%BB%8Dc 21 http://vi.wikipedia.org/wiki/V%E1%BA%ADt_l%C3%BD_hi %E1%BB%87n_%C4%91%E1%BA%A1i 22 http://vi.wikipedia.org/wiki/C%C6%A1_h%E1%BB%8Dc_c %E1%BB%95_%C4%91i%E1%BB%83n 23 http://lenhattruongtuan.violet.vn/entry/list/cat_id/606880 24 http://www.scribd.com/doc/12636779/Albert-Einstein-on-Buddhism 25 http://www.kyvientrungnghia.com/thu-vien/noi-san-tam-thi/noi-san-tam- thi-so-7/mot-vai-cam-nghi-ve-quan-diem-cua-phat-giao-ve-thuong-de.html 26 http://sachxua.net/forum/index.php?topic=5457.0;wap2 27 http://kienthuc.net.vn/hoc/vong-luan-hoi-cua-doi-nguoi-269114.html 28 http://4phuong.net/ebook/47773187/charles-darwin-con-nguoi-va- thuyet-tien-hoa.html Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề NỘI DUNG CHƯƠNG KHÁI QUÁT Khái quát Phật giáo 1.1.1 Sự đời phát triển Phật giáo 1.1.2 Nội dung cốt lõi Phật giáo 1.2 Khái quát vật lí học .11 CHƯƠNG ĐIỂM GẶP GỠ GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ VẬT LÍ HỌC HIỆN ĐẠI 15 2.1 Nguồn gốc hình thành quy luật phát triển chung vũ trụ .17 2.2 Quan điểm chuyển hóa giới vật lí 21 2.3 Cấu trúc vật chất định luật bảo toàn lượng .29 CHƯƠNG CƠ SỞ CỦA MỐI TƯƠNG ĐỒNG GIỮA PHẬT GIÁO VÀ VẬT LÍ HỌC 32 Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học KẾT LUẬN 41 TÀI LIỆU THAM KHẢO 43 Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học [...]... Diệu Đế, và Bát Chánh Đạo Suốt cuộc đời của Ngài, Đức Phật giảng thuyết khắp vùng đông bắc Ấn Độ và đã thiết lập các tu viện đầu tiên, đặt cơ sở cho sự phát triển của Phật giáo sau này 1.2 Khái quát về vật lí học cơ bản Vật lí học là một ngành của triết học tự nhiên và khoa học tự nhiên nghiên cứu vật chất và chuyển động trong không gian và thời gian, cùng với những khả năng liên hệ như năng lực và lực... thế nào Vật lí là ngành khoa học có sớm nhất, trước cả ngành thiên văn học, tự nhiên cùng hóa học, những nhánh cụ thể của toán học, sinh học nhưng trong cuộc cách mạng khoa học từ thế kỷ XVII, khoa học tự nhiên trở thành một ngành nghiên cứu độc lập Vật lí học liên quan đến nhiều ngành nghiên cứu khác như vật lí sinh học và hóa học lượng tử, ranh giới giữa vật Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học lí và các... hợp nhất đầy đủ ý nghĩa Đạo Phật trả lời cho sự mô tả này Nếu có một tôn giáo mà có thể đương đầu với những nhu cầu của khoa học đấy sẽ là đạo Phật 3 Vậy kết quả ấy là gì, hay nói cách khác, sự tương đồng trong Phật giáo và vật lí là gì? CHƯƠNG 2 ĐIỂM GẶP GỠ GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ VẬT LÍ HỌC HIỆN ĐẠI Trong khi nền triết học cổ điển Tây Phương với chịu ảnh hưởng lớn về thần linh, thượng đế thì... do một bàn tay thần thánh nào tạo nên cả Chính những khẳng định này đã đem Phật giáo gần lại với khoa học, đem tính khoa học soi rọi vào trong những giáo lý của Phật giáo Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học CHƯƠNG 3 CƠ SỞ CỦA MỐI TƯƠNG ĐỒNG GIỮA PHẬT GIÁO VÀ VẬT LÍ HỌC Trước hết cần định nghĩa về tôn giáo Theo từ điển Wiki thì Tôn giáo tiếng anh là “religion”, mà từ này vốn xuất phát từ tiếng Latinh “legere”... lên: "Phật giáo vượt trên khoa học, bao gồm cả khoa học" , "Ranh giới kết thúc của khoa học là khởi đầu của Phật giáo" , rằng khoa học là tư duy ý thức còn Phật giáo là siêu ý thức Như vậy, dù bằng những cách giải thích khác nhau nhưng cả Phật giáo và Vật lí học đều cùng khẳng định mọi vật trong vũ trụ tồn tại không độc lập mà có sự tương tác, tác động qua lại lẫn nhau, vũ trụ tồn tại khách quan và theo... 1976), nhà vật lí Đức nổi danh của thế kỷ 20 Ông là một trong những người sáng lập ra thuyết cơ học lượng tử và đoạt giải Nobel vật lí năm 1932 Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học 2.2 Quan điểm về sự chuyển hóa về thế giới vật lí Trong triết thuyết của Phật giáo thì không tồn tại một đấng vĩnh hằng, nếu có thì đó là tính không của vạn vật, hay còn gọi là nguyên lí vô thường Ngày nay, ta bắt gặp nguyên lí này... vật thể còn lại So sánh ra, thì nguyên lí này là một sự mở rông của nguyên lí tương tác lực và phản lực mà Newton đã phát biểu: Nếu vật A tác động vào vật B một lực thì vật B cũng tác dụng lại vật A một lực, có cường độ lớn nhưng theo hướng ngược lại Nếu như ở đây, Newton chỉ ra sự tương tác giữa hai vật A và B thì theo triết thuyết Phật giáo thì vũ trụ, tất cả mọi sự vật, 4 trích - Đại thưà Phật giáo. .. Bùi Thị Mai Hồng – k56 Ấn Độ học Tuy nhiên quan niệm “ vô thần” trong Phật giáo không đồng nghĩa với “ vô thần” của những nhà thuần túy duy vật hay duy duy vật biện chứng Học thuyết Phật giáo là sự hòa hợp giữa tâm và vật, không tán thành triết lý vật chất hủy diệt thuần túy Sáu cõi luân hồi và các cảnh giới thánh hiền thanh tịnh đủ để chứng minh rằng quan điểm của Phật giáo không phải là sự hủy diệt... phù hợp với giáo lý của Đức Phật vốn lấy con người làm đối tượng cao nhất trong việc giải quyết những nỗi khổ đau đang hiện hữu Trong giáo lí nhà Phật có rất nhiều điểm tương đồng với khoa học hiện đại, nó cũng là một điểm kỳ thú khiến nhiều nhà khoa học và các nhà tôn giáo cùng tìm hiểu Một trong những điểm tương đồng đó là cả Phật giáo vầ Vật lí đều phủ nhận sự tồn tại của thượng đế Luận điểm thứ nhất... và vật lí học nói riêng, khoa học nói chung có rất nhiều điểm tương đồng trong những luận giải về vũ trụ, thế giới và con người Dù những luận giải này có nguồn gốc xuất phát cách xa nhau nhiều thế kỷ, những sự thật, chân lí thì chỉ có một Cả Phật giáo và khoa học đều tìm kiếm chân lí đó Nếu như vật lí học giải thích vũ trụ bằng thuyết vụ nổ Bigbang, bằng định luật bảo toàn năng lượng, bằng nguyên lí ... cho âm thanh, cảm giác, nhận thức, …(Xin tìm xem thêm Duy Thức Luận Bát-nhã-ba-la-mật-đa Tâm Kinh) Luận giải Phật giáo gần với luận giải vật lí định luật bảo toàn lượng Định luật phát biểu sau:... Mai Hồng – k56 Ấn Độ học KẾT LUẬN Điểm bật làm cho Phật giáo đặc sắc so với tôn giáo khác việc có nhiều kết luận hay giáo huấn tương đồng với khoa học phương pháp luận hiên đại Việc phủ nhận đấng... bào đại dương phát triển qua nhiều giai đoạn tiệm tiến Ông viện dẫn chứng khoa học để bảo vệ luận điểm Luận điểm chứng minh tất loài động vật có nguồn gốc chung phát triển từ hình thái đến hình