Điểm gặp gỡ giữa Triết học Phật giáo và Vật lí học cơ bản

Đây là bài nghiên cứu tìm hiểu về điểm tương đồng giữa triết học Phật giáo và vật lí học cơ bản, thấy được những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo cũng như là mối quan hệ giữa Phật giáo và vật lí học.

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn TS Trần Thị Hạnh, trong thời gian qua đãnhiệt tình giúp đỡ, hướng dẫn làm bài niên luận với đề tài: Điểm gặp gỡtrong triết học Phật giáo và Vật lí học Vì thời gian không nhiều cũng nhưhạn chế về mặt kiến thức nên bài viết còn nhiều thiếu sót Kính mong côgiáo thông cảm và đưa ý kiến nhận xét để bài viết được hoàn thiện hơn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

MỞ ĐẦU

Lí do chọn đề tài

Tất cả mọi người bao gồm cả khoa học và tôn giáo vốn thuộc lĩnhvực tâm linh đều đang tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi chung mànhân loại đặt ra từ thuở sơ khai Chúng ta xuất hiện từ đâu? Được tạo thành

từ vật chất nào? Hay nói cách khác đi, loài người xuất hiện từ đâu? Chúng

ta đang làm gì? Ý nghĩa của cuộc sống vũ trụ là gì? Và mỗi lĩnh vực khoahọc, mỗi tôn giáo đều tìm kiếm sự lý giải phù hợp cho giáo lý, cho họcthuyết của mình

Trong nhiều tôn giáo như Thiên Chúa giáo, Do Thái giáo hay đạoHindu thì việc sáng tạo ra thế giới này là công việc của Chúa hay một vịthần vĩ đại, chẳng hạn như trong Thiên Chúa giáo, Đức Chúa Cha là vị thầnsáng tạo ra thế giới trong 6 ngày, hay trong đạo Hindu thì đó là thầnBrhama là vị thần tối thượng đã tạo ra con người đầu tiên đặt tên làManu…, ngay trong mỗi chúng ta cũng đều tự ngầm ý với mình rằng mình

là con cháu của dòng giống thần tiên, máu lạc hồng hay người Trung Hoa,theo truyền thuyết của Bái Nguyệt giáo thì nguồn gốc của con người đó là

do thần Nữ Oa dùng đất sét để lặn ra con người…Như vậy hầu như trongmỗi một tôn giáo thì đều có chứa sự lý giải về nguồn gốc sinh ra loài ngườiđều xuất phát từ Đấng Tối Cao hay những vị thần để nhằm ca ngợi nguồngốc con người nói chung và chính bản thân những người trong giáo phái đónói riêng

Ngay từ thuở xa xưa, tâm linh và tôn giáo đã cùng nhau lấp chỗ trống

mà khoa học chưa khám phá nổi Việc mặt trời mọc và lặn cũng được gáncho thần Helios và cỗ chiến xa lửa thần kỳ Động đất và sóng thần là do sựnổi giận của thần Poseidon Khoa học ngày nay đã chứng minh được rằngnhững vị thần này chỉ là hình mẫu giả tưởng Điều này góp phần làm cho

khoa học luôn ở một điểm đối đầu với hầu hết các tôn giáo và những hìnhthức tâm linh khác.

Tuy vậy, triết học Phật giáo thì khác, Phật giáo không thừa nhận cóĐấng Sáng Thế, trong nhiều triết thuyết của Phật giáo có nhiều điểm lí giải

về thế giới tương đồng với sự lý giải của khoa học ngày nay mặc dù thờigian xuất hiện của khoa học và Phật giáo là cách xa nhau một khoảng khôngnhỏ, nó đã làm cho Phật giáo gần gũi hơn với khoa học hiện đại Chínhđiểm gặp gỡ này đã thôi thúc tôi tìm hiểu và chọn làm đề tài nghiên cứu

Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Ngày nay người ta thấy có sự quan tâm đối với những dạng tâm linhnhấn mạnh đến khía cạnh thực dụng của kinh nghiệm chiêm nghiệm đãthoát khỏi những tín điều nặng nề Sự quan tâm mà phương Tây dành choPhật giáo đã đánh thức sự tò mò của các phương tiện thông tin đại chúng

và kích thích các nhà nghiên cứu tìm tòi về những mối quan hệ giữa Phậtgiáo và phương Tây Chúng ta có thể kể ra đây 2 tác phẩm của PredericLenoir “Sự gặp gỡ giữa Phật giáo và phương Tây” và “Phật giáo tại Pháp”.Bên cạnh đó, trong vòng 20 năm trở lại đây, một cuộc đối thoại giữa khoahọc và Phật giáo được mở ra theo sáng kiến của Đại Lai Lạt Ma và các nhà

tư tưởng Phật giáo khác Kể từ năm 1987, theo gợi ý của Dam Engle vàFrancisco Varela, nhiều cuộc gặp gỡ giữa Đại Lai Lạt Ma và các nhà khoahọc lỗi lạc bao gồm các nhà khoa học thuộc nhiều lĩnh vực như sinh vậthọc, tâm lý học, vật lí học và triết học đã được tổ chức thường xuyên Từcác cuộc gặp gỡ được đặt tên là Mind and Life (Tinh thần và Cuộc sống)này, nhiều cuốn sách đã được ra đời, trong đó nhiều cuốn được dịch ra

tiếng Pháp như Passerelles, Khi tinh thần giao tiếp với thể xác và Ngủ, mơ,

chết, cũng như các cuốn sách phát triển đầy đủ hơn như Khoa học và Phật giáo của Lan Wallace

Tuy nhiên với đề tài “Điểm gặp gỡ trong triết học Phật giáo với Vật líhọc cơ bản” này chưa có một nhà nghiên cứu, hay học giả nào nghiên cứusâu, toàn diện về nó mà chỉ dừng lại ở các bài nghiên cứu nhỏ đăng trên cáctạp chí, trên tài liệu tham khảo đặc biệt và vẫn chưa được hệ thống hoànchỉnh Vì vậy, tôi quyết định chọn đề tài này để nghiên cứu Trong quátrình nghiên cứu do hạn chế về mặt kiến thức và thời gian nên không tránhđược sai sót, mong nhận được sự đóng góp của các thầy cô.

Nhà vật lí học Albert Einstein đã từng nói: “Tôn giáo của tương lai sẽ

là tôn giáo của vũ trụ Tôn giáo ấy phải vượt lên thượng đế của cá nhân vàtránh giáo điều cùng với lí thuyết thần học Bao trùm cả tự nhiên và tâmlinh như một sự hợp nhất đầy đủ ý nghĩa Đạo Phật trả lời cho sự mô tảnày Nếu có một tôn giáo mà có thể đương đầu với những nhu cầu của khoahọc hiện đại đấy sẽ là đạo Phật”

Phần lớn số tư tưởng gia tôn giáo chủ yếu cũng như khoa học gia đềucho rằng tôn giáo và khoa học là độc lập và tách biệt nhau chứ không hẳn

là đối lập nhau như nhiều người thường nghĩ Mỗi bên có phạm trù riêng,phương pháp riêng mà chỉ lĩnh hội được từ chính những yếu tố nằm trongmỗi lĩnh vực chứ không thể từ lĩnh vực kia

Một khoa học gia xuất chúng là nhà cổ sinh vật học Stephen Jay

Gould đại diện cho quan điểm này Trong quyển Rock of Ages: Science and

Religion in the Fullness of Life, ông lập luận rằng hai thực thể này đương

nhiên tách biệt, mỗi bên có phương pháp suy luận khác nhau và theo đuổimục đích riêng

Nhưng thay vì nói hai bên chẳng liên quan gì đến nhau ông lại nhấnmạnh rằng cần kết hợp quan điểm của cả hai để tạo dựng quan niệm đầy đủ

và phong phú hơn về cuộc sống

Tư tưởng chủ đạo của ông là mỗi phạm trù có thẩm quyền riêng, trong

đó địa hạt của khoa học là kinh nghiệm luận hay duy nghiệm, bàn về việc

vũ trụ cấu thành và vận động như thế nào; còn địa hạt của tôn giáo mặtkhác lại là mục đích, ý nghĩa và giá trị của đời sống nhân loại.

Giải pháp của ông cho những xung khắc dễ thấy giữa tôn giáo vớikhoa học là mỗi bên phải tồn tại độc lập trên tinh thần tôn trọng nhưngkhông có quan hệ với nhau Pháp điển không nên đọc như tài liệu khoahọc, còn khoa học gia không nên bác bỏ nền tảng của đức tin tôn giáo.Tuy nhiên qua câu nói của Einstein ta có thể thấy đạo Phật và khoahọc có mối tương đồng với nhau Trong giới hạn của bài nghiên cứu này tôi

sẽ nêu và phân tích những điểm gặp gỡ trong triết học Phật giáo và khoahọc cơ bản Sau cùng tôi sẽ lí giải vì sao Phật giáo lại có nhiều điểm tươngđồng với khoa học vật lí

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT

Khái quát về Phật giáo

1.1.1 Sự ra đời và phát triển của Phật giáo

Sự ra đời và phát triển của Phật giáo gắn liền với vị hoàng tử tên làSithdathar Gotama Ngài được sinh ra trong gia đình hòang tộc theo Ấn Độgiáo, cha mẹ của ngài là đức vua Suddhodana và hoàng hậu Maya trị vìmột thành phố tọa lạc ở vùng biên giới núi non giữa Ấn Độ và Nepal Ngàisinh năm 566 và mất năm 486 TCN, thọ 80 tuổi

Thời gian này là thời gian thịnh vượng, phát triển thương mại và dồidào vật chất, chí ít là ở đẳng cấp cao Tuy nhiên, đây cũng là khoảng thờigian mà tôn giáo Veda cổ đã trở nên cứng nhắc và khuôn phép Vì thế,những người đi tìm đạo, những triết gia độc lập và các nhà cải cách tôngiáo, tất cả đều nảy ra ý nghĩ là cần có sự cải tổ1 Có nghĩa là, tôn giáo cổVeda giai đoạn này đang mất dần tính nhân văn, nhân đạo, khiên con người

ta bớt tin vào những gì mà tôn giáo cổ này khuyên răn con người vì thế mớicần 1 sự cải tổ, khiến cho tôn giáo này phù hợp hơn Và theo 1 số tài liệu,Đức Phật sinh ra chính là vị cứu tinh thích hợp của thế giới Ý nghĩ này bắtnguồn từ giấc mơ của hoàng hậu Maya – mẫu thân của Gautama Trước khithụ thai Ngài, hoàng hậu có nằm mơ thấy có con voi trắng 6 ngà huých nhẹvào sườn bà, sau đó bà có mang Hoàng hậu mang thai Đức Phật 10 thángrồi bà lâm bồn tại khu vườn Lumbini xinh đẹp, việc sinh nở không đau từsườn phải của bà Khi Đức Phật được sinh ra, Ngài bước trên bông sen tỏathành tám tia và từ đó nhìn vào mười phương của không gian, được tượngtrưng bằng tám tia của bông sen, thêm chiều “lên” và “xuống” Cử chỉ này

có nghĩa là cuối cùng chúng sinh khắp nơi sẽ được giác ngộ qua việc làmcủa Đức Phật

1 Triết học và tôn giáo phương Đông, Diane Morgan, Biên dịch: Lưu Văn Hy, NXB Tôn Giáo, T.96

Sau khi hạ sinh thái tử được 1 tuần thì hoàng hậu Maya qua đời, Ngàiđược dì Mahaprajaput nuôi Số phận của hoàng tử được các thầy tế cho biếtđây là vị cứu tinh của thế gian Sau đó, ông lại tiên đoán hoặc đứa trẻ sẽ làvua của một vương quốc cổ tích còn không sẽ là đại sư cứu độ chúng sinh.Được nghe tiên đoán như vậy, cha của hoàng tử, nhà vua làm mọi cách đểcon ông được sung sướng Ông xây cho hoàng tử một khu vườn đẹp như

mơ, cung cấp cho con mọi thứ vui thú của trần gian cho con và ra lệnh cấmngười giả, kẻ ốm đau, tật nguyền bén mảng tới gần Đức Phật sống trongcuộc sông xa hoa nhung lụa nhưng vẫn luôn cảm thấy ưu phiền Khi Ngài

29 tuổi, Ngài đã mua chuộc anh chàng Channa, người đánh xe ngựa củaNgài, để đưa Ngài rong ruổi khắp các tỉnh thành – cuộc du ngoạn đầu tiêncủa Ngài Trong chuyến du ngoạn này, Người đã thấy bốn cảnh đó là mộtông cụ, 1 người bệnh tật, một đám tang rồi cuối cùng là một ông già ănmặc rách rưới Từ đó, Ngài rơi vào sự trầm tư Sauk hi về cung điện, ngườibỗng thấy chán ngắt cuộc sống nơi đây, Ngài quyết định bỏ đi và chỉ tớinhìn lướt qua vợ con Ngài hôn lên ngón chân cái của vợ để không làmnàng tỉnh và ra đi để tìm cuộc sống mới, tìm kiếm chân lí về khổ đau, giảithoát nỗi khổ đó

Trong suốt thời gian tìm kiếm chân lí, Người đã thử qua phương phápthực hành theo lối tu khổ hạnh truyền thống để tìm ra những phương phápgiải thoát Lúc ấy chủ nghĩa khổ hạnh được ưa chuộng ở Ấn Độ Nhữngcon người thánh Ấn Độ ngồi nhìn chăm chăm vào mặt trời cho đến khi họmuốn mù hai mắt, giơ cánh tay lên cho đến khi khô héo và cứng đơ, ngủtrên giường đinh Nhưng lối tu hành này không hiệu quả với Ngài Ngàiquyết định ăn uống và xin cô gái vắt sữa một bát sữa đông để thỏa cơn đóilâu ngày Sau sáu năm, Tất Đạt Đa không gần sự giác ngộ hơn trước, Ngàichán nản ngồi xuống bên dưới cây bồ đề và quay mặt về hướng đông

Ngồi dưới gốc cây bồ đề, Ngài đã chiến thắng được những cám dỗ,nhục dục, tham lam của bản than mình Ngài hiểu về sự khổ đau, sự chếttheo cách mới, cách dẫn khỏi cả hai không bằng cách chạy trốn chúng màbằng cách vượt qua chúng Ngài rời khỏi chỗ đại giác của mình và đi vềthành phố Benares, và thuyết giảng cho năm nhà tu khổ hạnh đã tách ra khiTất Đạt Đa từ bỏ lối tu hành khổ hạnh Bài thuyết giảng đầu tiên của ngườiđược gọi là “Kinh Khởi động Bánh xe Đạo lý” Trong đó, ngài giảng giải

về học thuyết Trung Đạo, con đường dẫn tới hạnh phúc Trong quãng đờicòn lại của ngài, Đức Phật chu du khắp vùng đông bắc Ấn, đi hết làng nàyđến làng khác mang theo thông điệp về sự giải thoát khổ đau của ngài.Sau đó có rất nhiều người đã quyết định trở thành tín đồ của Phật giáo,các tu viện, thiền viện mọc lên khắp nơi Từ đây một tôn giáo mới đã hìnhthành ở Ấn Độ, đó chính là Phật giáo và nó có ảnh hưởng sâu rộng trên đấtnước quê hương của mình trong một khoảng thời gian dài

1.1.2 Nội dung cốt lõi của Phật giáo

Nội dung cốt lõi của Phật giáo đó là Tứ Diệu Đế

Tứ Diệu Đế là cốt lõi thông điệp của Phật giáo Mỗi điều tiếp theongay sau điều đi trước, như thế đưa ra hình thức đạo đức làm nên khái niệmkhái niệm về nhân quả của Phật giáo Và khái niệm ấy cho rằng toàn bộcuộc sống liên quan chặt chẽ với nhau Theo giáo huấn Phật giáo, Đức Phậttiết lộ Tứ Diệu Đế trong bài thuyết giảng đầu tiên của ngài ở Benares Từ

“noble” ngài dùng ở đây ám chỉ đặc tính đạo lý, đó là con đường đạo lýdành cho tất cả mọi người

Tứ Diệu Đế bao gồm:

Khổ đế (Dukkha Ariyasacca) nói về sự khổ ở đời Khổ không chỉ có

nghĩa là cảm giác đau đớn, khổ nhọc thân, tâm mà còn chỉ trạng thái cảmthấy không yên ổn, không thỏa mãn những mong muốn trong lòng Tưtưởng Phật giáo cho rằng, con người sinh ra ở đời là khổ: “Đời là bể khổ”

Từ khi sinh ra đến lúc nhắm mắt xuôi tay không có lúc nào hết khổ Vũ trụ

tự nhiên thì luôn trong quá trình biến đổi Thành - Trụ - Hoại - Không Vềthân xác con người thì trải qua Sinh - Lão – Bệnh - Tử Mà cả bốn quá trình

ấy không khi nào xa lìa nỗi khổ:Sinh khổ (sinh ra là khổ), Lão khổ (quá trình già nua của thân thể là khổ), Bệnh khổ (có bệnh tật đau ốm là khổ), Tử khổ (chấm dứt sự sống là khổ) Rồi sống trong cuộc sống xã hội cũng luôn có nỗi khổ: Sở cầu bất đắc khổ (mong muốn mà không đạt được

là khổ), Ái biệt ly khổ (yêu thương nhau mà phải xa lìa là khổ), Oán tăng

hội khổ (ghét thù nhau mà phải sống gần nhau là khổ), Ngũ thụ uẩn khổ (năm giác quan tương tác với thế giới bên ngoài, thọ nhận tướng sắc

của vật chất, bị hình tướng của vật chất che mất bản chất và mãi bị mêmuội theo nó là khổ) Đó là tám nỗi khổ của con người mà Phật giáo gọi

là Bát khổ.

Theo quan niệm của Phật giáo thì những thứ khổ con người phải chịu

là cái khổ trong tam giới và đều là nhânđể đời sau phải chịu quả trầm luân

vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh Vì sinh tử thật là khổ, không ai không gặp,không ai chối bỏ được, nó như là cái hiển nhiên đối với con người, nên gọi

là Khổ đế

Tập đế (Samudayat Ariyasacca) nói về nguyên nhân sự khổ Tập có

nghĩa là nhóm họp, gộp lại Nếu quá khứ hay hiện tại con người không biếtđược đời là khổ, không biết vạn vật hữu hình hay vô hình chỉ là giả tạm,luôn biến đổi; không biết những ý nghĩ, lời nói và hành động của mình sẽgây ra nghiệp nên lần hồi cứ làm theo mãi, vì suy nghĩ và hành động xấu

mà ngày càng huân tập, nhóm góp điều xấu, bị xô đẩy trôi lăn mãi trongsinh tử luân hồi, nên gọi là Tập

Đức Phật dạy rằng, vì vô mình che lấp nên con người không nhận rathực tướng của vạn vật, rồi cứ tham đắm chạy theo cái hư ảo không vĩnhviễn đó nên tạo ra nghiệp Đó là nguyên nhân của nỗi khổ Trong đó, có ba

thứ độc (tam độc): Tham (tham lam), Sân (giận, bực, nóng nảy), Si (ngu

mờ, mê muội) là nguyên nhân chính nhất của nỗi khổ Xét cho kỹ thì mọiviệc làm thiện, ác (sẽ tạo ra các nghiệp) gắn liền với sinh tử trong tam giới

mà con người không ai không vướng mắc, nên gọi là Tập đế

Diệt đế (Nirodha Ariyasacca) nói về sự khổ bị tiêu diệt, được giải

thoát Diệt tức là tịch diệt hay Niết bàn Nghĩa là nghiệp đã hết không cònkhổ lụy sinh tử luân hồi nữa Khổ là mầm gốc của phiền não Mà phiền nãođược diệt nên những nghiệp quả trong tam giới cũng diệt Nếu các nghiệpphiền não trong tam giới đã diệt thì liền chứng đắc được cảnh giới Niết bàn(Hữu dư Niết bàn) Khi xả báo huyễn thân (nghĩa là chết), thân tứ đại

không còn (nhà Phật dùng từ tịch hoặc tịch diệt hay nhập Niết bàn) cái khổ

của đời sau không còn tương tục nữa, khi ấy gọi là Vô dư Niết bàn Cảnhgiới Niết bàn thật vắng lặng, tĩnh tịch và an lạc, đoạn diệt hết thảy hoặcnghiệp luân hồi nên gọi là Diệt đế

Đạo đế (Magga Ariyasacca) nói về phương pháp diệt trừ nguyên nhân

sự khổ Đạo là luân lý, là con đường đúng đắn, đạo còn có nghĩa là năngthông năng đạt, nó chính là những phương pháp, là con đường để chochúng sinh theo đó mà tu tập để mong cầu vượt thoát khỏi trầm luân, khổ ảitrong tam giới Trong đó, Đức Phật chỉ ra tám con đường chính, bao gồm:thấy biết chân chính (chính kiến); suy nghĩ chân chính (chính tư duy); lờinói chân chính (chính ngữ); nghề nghiệp chân chính (chính nghiệp); đờisống chân chính (chính mệnh); siêng năng chân chính (chính tinh tiến);tưởng nhớ chân chính (chính niệm); định tâm chân chính (chính định) Támcon đường chân chính ấy, Phật giáo gọi là Bát Chính đạo

Đạo đế có Ba mươi bẩy Phẩm trợ đạo và Bát Chính đạo nương trợ,tương hỗ với nhau chắc chắn có thể đưa chúng sinh vượt qua khổ ải, chứngnhập cảnh giới Niết bàn không hư dối, nên gọi là Đạo đế

Phật giáo chủ trương vừa lấy trí tuệ diệt trừ vô minh, phá vòng luânhồi sinh tử, vừa thực hành tu tập diệt trừ tham dục để chuyển nghiệp đạtđến sự giải thoát Tu hành để mong cầu giải thoát trong nhà Phật cũng cónhiều phương cách Phật nói có tám vạn bốn ngàn pháp môn, bất kỳ ai thấykhế hợp và phát nguyện tu tập theo một pháp môn nào thì đều có thể trởthành bậc giác ngộ giải thoát, vì Phật tính trong mọi chúng sinh là khôngkhác nhau và mọi pháp môn đều đưa đến giác ngộ Tuy nhiên, cho dù là

pháp môn nào đi nữa thì cũng lấy Tam vô lậu học (Giới - Định - Tuệ) làm

căn bản và cương yếu

Như vậy có thể tóm lược lại như sau, Đức Phật sống cuộc sống lúcđầu là một hoàng tử được nuông chiều, sau đó, ngài trốn khỏi cung điện vàthấy tứ cảnh khiến người từ bỏ cuộc sống vui thú để đi tìm chân lí ĐứcPhật lang thang mất sáu năm cho đến khi ngài đạt được sự giác ngộ dướicây Bồ đề Với sự đại giác của ngài, ngài khám phá ra Trung Đạo, Tứ Diệu

Đế, và Bát Chánh Đạo Suốt cuộc đời của Ngài, Đức Phật giảng thuyếtkhắp vùng đông bắc Ấn Độ và đã thiết lập các tu viện đầu tiên, đặt cơ sởcho sự phát triển của Phật giáo sau này

1.2 Khái quát về vật lí học cơ bản

Vật lí học là một ngành của triết học tự nhiên và khoa học tự nhiênnghiên cứu vật chất và chuyển động trong không gian và thời gian, cùngvới những khả năng liên hệ như năng lực và lực Một cách rộng hơn, nóphân tích tổng quát về tự nhiên, với mục đích hiểu được vũ trụ hoạt độngnhư thế nào

Vật lí là ngành khoa học có sớm nhất, trước cả ngành thiên văn học, tựnhiên cùng hóa học, những nhánh cụ thể của toán học, sinh học nhưngtrong cuộc cách mạng khoa học từ thế kỷ XVII, khoa học tự nhiên trởthành một ngành nghiên cứu độc lập Vật lí học liên quan đến nhiều ngànhnghiên cứu khác như vật lí sinh học và hóa học lượng tử, ranh giới giữa vật

lí và các ngành khoa học không rõ ràng Nhiều ý tưởng mới trong vật lí lại

mở ra những lĩnh vực nghiên cứu mới trong toán học, hay triết học…

Từ xa xưa, con người đã cố gắng tìm hiểu về các đặc điểm của vậtchất và đặt ra các câu hỏi như: Tại sao một vật lớn lại có thể rơi đượcxuống đất? Tại sao vật chất khác nhau lại có đặc tính khác nhau? Và vũ trụkia vẫn là điều bí ẩn: Trái đất được hình thành như thế nào? Đặc điểm củacác thiên thể như Mặt Trời hay Mặt Trăng ra sao? Một vài thuyết được đưa

ra nhưng đa phần đều không chính xác Những thuyết này mang đậm tínhtriết lí và chưa từng qua các bước kiểm chứng như các thuyết hiện đại Một

số ít được công nhận, số còn lại đã lỗi thời, ví dụ như nhà tư tưởng Hy Lạp,Archimedes, đưa ra nhiều miêu tả định lượng chính xác về cơ học và thủytĩnh học

Thế kỷ thứ XVII, Galileo Galilei là người đi tiên phong trong lĩnh vực

sử dụng thực nghiệm để kiểm tra tính đúng đắn của lí thuyết, và nó là chìakhóa để hình thành nên ngành khoa học thực nghiệm Galileo xây dựng vàkiểm tra thành công nhiều kết quả trong động lực học, cụ thể là Định luậtquán tính Năm 1687, Issac Newton công bố cuốn sách PrincipiaMathematica, miêu tả chi tiết và hoàn thiện 2 thuyết vật lí: Định luậtchuyển động Newton, là nền tảng của cơ học cổ điển và Định luật vạn vậthấp dẫn, miêu tả lực cơ bản của hấp dẫn Cả hai thuyết trên đều được công

nhận bằng thực nghiệm Cuốn sách Principie cũng giới thiệu một vài thuyếtthuộc ngành thủ động lực học Cơ học cổ điển được mở rộng bởi JosephLouis Lagrange, William Rowen Hamilton và một số nhà vật lí khác đã xâydựng lên các công thức, nguyên lí và kết quả mới Định luật hấp dẫn mởđầu cho ngành vật lí thiên văn, ở đó miêu tả các hiện tượng thiên văn dựatrên các thuyết vật lí học.

Bước sang thế kỷ XVIII, nhiệt động lực học ra đời bở Robert Boyle,Thomas Young và một số nhà vật lí khác Năm 1733, Daniel Bernoulli sửdụng phương pháp thống kê với cơ học cổ điển để đưa ra các kết quả chonhiệt động lực học, từ đò ngành cơ học thống kê được ra đời Năm 1798,Benjamin Thompson chứng minh được việc chuyển hóa cơ năng sang nhiệtnăng Năm 1874, James Prescott Joule đặt ra định luật bảo toàn năng lượngdưới dạng nhiệt cũng như năng lượng cơ học, cơ năng

Đặc điểm của tính điện và từ tính được nghiên cứu bởi MichaelFaraday, Geory Ohm cùng với một số nhà vật lí khác Năm 1855, JamesClerk Maxwell thống nhất 2 ngành điện học và từ học vào làm 1, gọi chung

là Điện từ học, được miêu tả bằng phương trình Maxwell Dự đoán củathuyết này đó là ánh sáng là một dạng sóng điện từ Năm 1895, WilhelmConrad Roentgen khám phá ra tia X quang, là một dạng tia phóng xạ điện

từ tần số cao Độ phóng xạ đc tìm ra từ năm 1896 bởi Henri Becqueral vàsau đó là Marie Curie, Pierre Curie cùng một số nhà vật lí khác Từ đó khaisinh ra ngành vật lí hạt nhân

Năm 1905, Albert Einstein xây dựng thuyết tương đối đặc biệt, kếthợp không gian và thời gian vào một khái niệm chung, “không – thời gian”.Thuyết tương đối hẹp dự đoán một sự biến đổi khác nhau giữa các điểmgốc hơn là cơ học cổ điển, điều này dẫn đến việc phát triển cơ học tươngđối tính để thay thế cơ học cổ điển Với trường hợp vận tốc nhỏ, hai thuyếtnày dẫn đến cùng một kết quả Năm 1925, Eintein phát triển thuyết tương

đối đặc biệt để giải thích lực hấp dẫn, thuyết này do đó được gọi là thuyếttương đối tổng quát, thay thế cho định luật hấp dẫn của Newton Trongtrường hợp khối lượng và năng lượng thấp, hai thuyết này cũng cho 1 kếtquả như nhau.

Năm 1911, Ernest Rutherford suy luận từ thí nghiệm tán xạ về sự pháttriển của hạt nhân nguyên tử, với thành phần mang điện tích dương đượcđặt tên là Proton, Neutron, thành phần của hạt nhân nguyên tử không mangđiện tích, được phát hiện ra năm 1932 bởi James Chadwick

Bước sang thế kỷ thứ XX, Max Planck, Einstein, Niels Bohr cùng vớimột số nhà vật lí khác xây dựng thuyết lượng tử để giải thích cho các kếtquả thí nghiệm bất thường bằng việc miêu tả các lớp năng lượng rời rạc.Như vậy, ngành vật lí ngày càng có sự hoàn thiện hơn, mang tính xácthực hơn So với Phật giáo thì ngành vật lí ra đời rất muộn, và nhìn bề mặtthì dường như hai lĩnh vực này tách biệt nhau rất lớn cả về thời gian xuấthiện cũng như hình thức biểu hiện Thế nhưng cả Phật giáo và vật lí đều cónhững điểm chung đáng để mọi người quan tâm, mà nếu những vấn đề đónếu xét trên bề nổi có thể là không có sự liên kết nào nhưng suy cho cùng,vào trong bản chất thì nó lại rất giống nhau Phật giáo và vật lí, hai lĩnh vựctrái ngược nhau, hai con đường giải thích khác nhau nhưng lại hướng đếncùng một kết quả Việc tôn giáo và khoa học có những điểm giống nhau làrất ít xảy ra, như Thiên Chúa giáo luôn coi khoa học là kẻ thù, mà cuộcthánh chiến đã từng xảy ra là một minh chứng điển hình cho việc khoa học

“dám tiết lộ” những bí mật động trời mà Thiên Chúa giải thích rằng đó làviệc của Chúa cũng như là việc chứng minh mặt trời mới là trung tâm của

vũ trụ chứ không phải là trái đất2 Tuy nhiên, Phật giáo thì không như vậy,bằng những cách giải thích khác nhau, phương pháp khác nhau mà Phật

2 Nhà khoa học Galio Galilei đã dùng kính thiên văn và phân tích những số liệu để chỉ ra rằng mặt trời là trung tâm của vũ trụ và trái đất chỉ là 1 hành tinh quanh xung quanh mặt trời theo quỹ đạo hình elip Sự kiện này khiến cho nhà Thờ phản đối dữ dội và đã ra 1 hình phạt với nhà khoa đó là giam lỏng vĩnh viễn nhà khoa học này.

giáo đưa ra những chân lí mang tình khoa học Nhà khoa học AlbertEinstein đã từng nhận định: “Tôn giáo của tương lai sẽ là 1 tôn giáo vũ trụ.Tôn giáo ấy phải vượt lên thượng đế của cá nhân và tránh giáo điều cùng líthuyết thần học Bao trùm cả tự nhiên và tâm linh, nó phải được căn cứ trêncảm nhận phát sinh từ kinh nghiệm của tất cả mọi thứ tự nhiên và tâm linhnhư một sự trùng hợp nhất đầy đủ ý nghĩa Đạo Phật trả lời cho sự mô tảnày Nếu có một tôn giáo mà có thể đương đầu với những nhu cầu của khoahọc đấy sẽ là đạo Phật”.3 Vậy kết quả ấy là gì, hay nói cách khác, sự tươngđồng trong Phật giáo và vật lí là gì?

CHƯƠNG 2 ĐIỂM GẶP GỠ GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ VẬT

LÍ HỌC HIỆN ĐẠI

Trong khi nền triết học cổ điển Tây Phương với chịu ảnh hưởng lớn

về thần linh, thượng đế thì ở Đông Phương đúng hơn là Ấn độ, đã có mộtnền văn minh vô cùng rực rỡ mà cho đến nay các nhà khảo cổ học, và cácnhà khoa học chưa khám phá được hết mức độ sâu rộng cũng như những

3http://www.scribd.com/doc/12636779/Albert-Einstein-on-Buddhism

kiến giải về vũ trụ và thế giới chính xác đến độ bất ngờ đặc biệt là trongcác kinh điển Phật Giáo, một loại tôn giáo “vô thần”

Thật vậy, ra đời vào khỏang thế kỉ thứ 6 trước công nguyên trong bốicảnh xã hội phân hoá cực kỳ phức tạp của xứ Ấn mà đạo Bà La Môn ngựtrị Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni) cùng với các đồ đệ chỉ trong vòng vàitrăm năm đã khai hoá một hệ thống tư duy hoàn toàn mới và họ đã để lạimột kho kinh sách khổng lồ mà qua đó người ta có thể tìm rút ra được vôvàn những hiểu biết giải thích về thế giới và vũ trụ vẫn có giá trị lớn chođến ngày nay

Khi nói đến tôn giáo sẽ khó tránh cho chúng ta liên tưởng tới nhiềuhình ảnh có tính cách thần linh hay siêu thực xa vời hay thậm chí mê tín,thụ động Tuy nhiên, không ai có thể biết được chính xác những lời dạyban đầu của Thích Ca có dính dáng gì đến những hình thức tôn giáo không.Bởi vì ở thời mà đức Phật giảng dạy thì không được ghi nhận nguyên văn.Chỉ có Những kinh sách được chép và dịch lại sau này nên chắc khó tránhkhỏi sự điều chỉnh hay sưả chưã của những thế hệ sau đó Chưa kể rằng,ngay chính trong thời gian thuyết pháp, Thích Ca đã tuỳ theo hiểu biết,lòng tin, và kinh nghiêm của từng đối tương để truyền thụ giáo hoá chứkhông cứng ngắt giáo điều

Tạm thời bỏ qua các tranh cãi về tôn giáo, khi khảo cứu tham vấn cáckinh điển Phật học, người ta có thể rút ra được nhiều quan điểm hay giảithích của Phật giáo về thế giới và con người cũng như nhiều phương phápphân tích khoa học đã được dùng đến Mặc dù các kinh điển tập trungnhiều trong việc giảng dạy các phương cách thoát khổ, ta vẫn tìm thấy kháđầy đủ những luận cứ và quan điểm của Phật giáo về thể tính vật lý của thếgiới và vũ trụ Ỏ đây ta chỉ dừng lại trên những ý niệm có liên quan nhưngkhông đi xa hơn để tránh lạc khỏi đề tài vật lý sử

2.1 Nguồn gốc hình thành và quy luật phát triển chung của vũ trụ

Với những phương pháp lập luận khác nhau, cách giải thích khác nhaunhưng cả Phật giáo và vật lí học đều chỉ ra được nguồn gốc hình thành vàquy luật phát triển chung của vũ trụ Nếu như ở Phật giáo, quy luật nhânquả là 1 triết thuyết giải thích về quy luật hoạt động của vũ trụ thì trong vật

lí học thì Newton cũng đã chỉ ra quy luật phát triển chung của vũ trụ thôngqua nguyên lí tương tác lực và phản lực

Một trong những câu hỏi hóc buá và lâu đời nhất của vật lý và triếthọc là vũ trụ do đâu mà có? Nó vận động và phát triển ra sao? Hầu hết cácquan điểm có được từ khi có câu hỏi trên cho tới khi Phật giáo ra đời đềumang nặng tính thần quyền như trong Thiên Chúa giáo thì cho rằng đó làChúa Trời, hay trong đạo Islam đó là Thánh Alla… và ngay cả đến thiênniên kỉ thứ hai này chúng ta vẫn còn thấy nhiều các lý thuyết dưạ vào niềmtin lên đấng sáng thế, người có toàn quyền tạo ra vũ trụ Vậy mà Phật giáomột tôn giáo tối cổ lại chạy ra khỏi các giáo điều cứng ngắt và thiết lập nênmột hệ thống nhân sinh quan hoàn toàn vô thần Theo các kinh điển củaPhật giáo, vạn vật bất kể sinh giới hay vật chất phải tuân theo những quiluật tác động một cách không thiên vị lên chúng

Điều quan trọng nhất cần đề cập là nguyên lý Nhân-Quả Nguyên lýnày cho rằng mọi hành vi, vận động đều gây ra các hậu quả tất yếu của nó.Các hậu quả này trước hay sau sẽ đến lúc quay ngược lại tác động vàochính chủ thể của hành vi vận động ban đầu Đây là nguyên lý bao trùm cáchoạt động của vũ trụ

Nhân quả tức là vô thường, là thời gian chuyển biến liên tục trong tựthân của vật thể và trong hoạt động tâm lí Vũ trụ nhân sinh chuyển biếnvận hành theo một quy luật chung đó là quy luật nhân quả

Các hiện tượng tâm lý và vật lí đều vận hành theo một quy luật chungtrong sự tuần hoàn của vũ trụ Một lần, Heraclite – một triết gia Hy Lạpthời cổ đại đã phát biểu: “ Chúng ta không thể tắm hai lần trên một dòng

sông” Ông đã dùng hình ảnh dòng nước chảy để nói lên quy luật hằng diễntiến trong thế giới nhân sinh và vũ trụ Bởi vì mọi sự vật, hiện tượng đềuvận hành theo quy luật nhân quả.

Luật nhân-quả không chỉ đứng yên hay tác động trên một sự kiện côlập mà nó có tính phổ dụng trong toàn vũ trụ Mỗi hậu quả của các vậnđộng, tác động một lần nưã cùng với sự biến chuyển mới của môi trường sẽ

là tiền đề tạo điều kiện cho các vận động và tương tác mới … và tập hợpnhững vận động và tương tác họp thành một vòng luân chuyển khôngngừng nghỉ gọi là “trùng trùng duyên khởi”

Quan điểm duyên sinh trong Phật giáo cho ra một hệ quả là không có vậtthể nào có thể tồn tại độc lập mà chúng nương tưạ vào nhau tồn tại hài hoànhau “Vật này có, cho nên vật khác có, cái này không thì cái kia cũng không;vật này sinh, cho nên vật khác sinh, mà cái này diệt thì cái kia cũng diệt”.4

Như vậy, theo cái nhìn của Phật giáo, vũ trụ là sự vận động và tươngtác lẫn nhau của các hiện tượng tiếp nối không có bước đầu và cũng không

có kết thúc Các hiện tượng này liên tục, sinh diệt và chuyển biến theo luậtnhân quả (Pháp Duyên Khởi)

Ở đây ta có thể so sánh với việc cho rằng cả vũ trụ này tồn tại bởi sựtương tác lẫn nhau của vật chất (bằng các lực vật lý chẳng hạn) và khôngthể nào có một vật thể riêng biệt hoàn toàn không tương tác với các vật thểcòn lại So sánh ra, thì nguyên lí này là một sự mở rông của nguyên lítương tác lực và phản lực mà Newton đã phát biểu: Nếu vật A tác động vàovật B một lực thì vật B cũng tác dụng lại vật A một lực, có cường độ lớnnhưng theo hướng ngược lại Nếu như ở đây, Newton chỉ ra sự tương tácgiữa hai vật A và B thì theo triết thuyết Phật giáo thì vũ trụ, tất cả mọi sự vật,hiên tượng đều có sự tương tác lẫn nhau, liên tục chuyển biến theo quy luật

4 trích - Đại thưà Phật giáo tư tuởng luận – chương 1 của Kimura Taiken Thích Diễn Bồi dịch).

tự nhiên Cái khác ở đây, theo Phật giáo qui luật Nhân -Quả không chỉ đúngcho thế gíơi vật chất mà nó còn đúng luôn cho cả thế giới tâm lý con người Hay một nhà Vật lí lừng danh đương thời, ông Stephen W Hawking

đã nhiều lần công bố một cách công khai rằng:Các ảnh hưởng tương tác lẫnnhau của các sự kiện trong đời sống có khi sâu rộng hơn như chúng tatưởng Theo Stephen Hawking, đã trình bày trong chương 4 của quyển “vũtrụ trong một vỏ hạt” xuất bản năm 2001 rằng: “Một con bướm vỗ cánh ởTokyo có thể gây ra mưa ở công viên trung tâm ở New-york” đã phần nàochứng thực cho cái ý tưởng duyên khởi của nhà Phật Ông có ý định tìm ýnghĩa của Thượng đế Và từ nỗ lực đó, ông đã rút ra một kết luận bất ngờ:

vũ trụ không có điểm khởi đầu và do đó nó cũng không có điểm kết thúc,tức là vũ trụ tồn tại vình hằng theo thời gian, Đấng Sáng Tạo không tham

dự vào việc này Vũ trụ tồn tại một cách khách quan với chu kỳ cũng kháchquan và vĩnh hằng, luật chơi của vũ trụ là luật nhân quả Đây là luật chơivĩnh hằng của vũ trụ, nó điều phối toàn vũ trụ, vạn vật trong vũ trụ đều vậnhành theo luật này

Vật chất không phải là một vật thể tách rời nhau mà bao gồm các hạtluôn có sự gắn kết, tương tác với nhau và thậm chí nó là phát biểu mộtcách tinh tế của cái nhất thể, cái nhất thể đó bao trùm mọi cái ta thấy giốngnhư một tấm lưới vũ trụ, có nhiều hạt kết nối với nhau Hình ảnh về sự mócnối này của mạng lưới vũ trụ trong vật lí hiện đại đã được phương Đông sửdụng nhiều nhằm trao truyền kinh nghiệm của họ về thế giới tự nhiên Như trong Ấn Độ giáo thì Brahman là sợi dây nối kết của tấm lưỡi vũtrụ, là nguyên nhân cuối cùng của mọi hiện hữu: “Trên trời, dưới đất, trongkhí quyển, tất cả đều dệt và ngọn gió cũng như hơi thở Chỉ mình ngườibiết, cái đó chỉ là một linh hồn duy nhất”.5

Trong Phật giáo, hình ảnh của một tấm lưỡi vũ trụ đóng một vai tròquan trọng hơn nữa Nội dung trung tâm của kinh Hoa Nghiêm, một trong

những kinh quan trọng của Phật giáo Đại Thừa, xem thế giới là một tấmlưới hoàn hảo về mối tương giao, trong đó mọi sự vật và biến cố tác độnglên nhau, trùng trùng duyên khởi vô tận Phật giáo Đại Thừa đã tìm nhiều

ẩn dụ để diễn bày mối liên hệ nội tại này của vũ trụ.Có thể hiểu một cáchđơn giản về quy luật nhân quả của Phật giáo đó là họa - phúc không tự sinh

ra cũng không tự mất đi, nó được bảo toàn nguyên vẹn trong kiếp sống củamỗi chúng sinh Khoa học tự nhiên cũng như vậy, Heisenberg6, nhà Vật líhọc nổi tiếng có viết: “Khoa học tự nhiên không mô tả và lý giải về tựnhiên đúng như nó là như thế Đúng hơn khoa học tự nhiên là một phần củatiến trình tương tác qua lại giữa tự nhiên và chính chúng ta” AlbertEinsteins là nhà vật lý vĩ đại nhất thế kỷ 20, sau khi phát minh ra thuyếttương đối hẹp và thuyết tương đối tổng quát ở tuổi 26, đã dành phần đờicòn lại để tìm ra một lý thuyết về "Trường thống nhất vật chất" (cả vật chất

và ý thức, cả sóng và hạt,cả điện và từ, cả vật chất và năng lượng ) nhưngkhông thành công Thời gian cuối đời (ông mất năm 1954), ông được đọcmột số sách Phật giáo dịch sang tiếng anh Ông đã thốt lên: "Phật giáo vượttrên khoa học, bao gồm cả khoa học", "Ranh giới kết thúc của khoa học làkhởi đầu của Phật giáo", rằng khoa học là tư duy ý thức còn Phật giáo làsiêu ý thức

Như vậy, dù bằng những cách giải thích khác nhau nhưng cả Phật giáo

và Vật lí học đều cùng khẳng định mọi vật trong vũ trụ tồn tại không độclập mà có sự tương tác, tác động qua lại lẫn nhau, vũ trụ tồn tại khách quan

và theo quy luật nhân quả

2.2 Quan điểm về sự chuyển hóa về thế giới vật lí

Trong triết thuyết của Phật giáo thì không tồn tại một đấng vĩnh hằng,nếu có thì đó là tính không của vạn vật, hay còn gọi là nguyên lí vô thường

6 Werner Karl Heisenberg (1901 – 1976), nhà vật lí Đức nổi danh của thế kỷ 20 Ông là một trong những người sáng lập ra thuyết cơ học lượng tử và đoạt giải Nobel vật lí năm 1932.

Ngày nay, ta bắt gặp nguyên lí này của Phật giáo ở trong nhiều lí thuyếtcủa vật lí hiện đại mà tiêu biểu đó là vụ nổ Bigbang.

Trong triết học Phật giáo, những lí giải về thế giới vật chất chủ yếu là

ở trong nguyên lí vô thường Phát biểu ngắn gọn của nguyên lý này là không

có vật gì thường tồn vĩnh cửu hay có thể ở mãi trong trạng thái nhất định Một

hệ quả đơn giản là mọi vật có lúc sinh ra thì sẽ có lúc nó bị tiêu diệt Do đó,

trong Phật giáo không tồn tại một đấng vĩnh hằng, không có thượng đế, không

có khái niệm hão huyền về một đấng sáng thế toàn năng và vĩnh cửu.Quanđiểm phủ nhận về một đấng toàn năng và vĩnh cửu đã được thể hiện trongkinh tạng Phật giáo Pàli cũng như kinh tạng Phật giáo Mahayana Thái độ củaPhật giáo đối với các khái niệm và ý tưởng về đấng sáng thế được cho là ýniệm hão huyền, không mang lại hạnh phúc thực sự cho con người, khôngphù hợp với giáo lý của Đức Phật vốn lấy con người làm đối tượng cao nhấttrong việc giải quyết những nỗi khổ đau đang hiện hữu

Trong giáo lí nhà Phật có rất nhiều điểm tương đồng với khoa học hiệnđại, nó cũng là một điểm kỳ thú khiến nhiều nhà khoa học và các nhà tôngiáo cùng tìm hiểu Một trong những điểm tương đồng đó là cả Phật giáo

vầ Vật lí đều phủ nhận sự tồn tại của thượng đế

Luận điểm thứ nhất đó là ở Phật giáo, quan điểm này thể hiện qua việcđức Phật không tin vào sự tồn tại của thượng đế, không có ý niệm về vĩnhcửu mà người nêu lên thuyết vạn vật thay đổi mà trong đó thuyết Duyênkhởi đóng vai trò chủ đạo Quan niệm về các vị thần linh, mặc dù có trongPhật giáo nhưng đó không phải là điểm trọng tâm của giáo lý hay được sửdụng như là nền tảng của giáo lý Phật giáo Trọng tâm lý thuyết của Phậtgiáo Ấn Độ thời xưa nhấn mạnh rằng, các pháp là những thực thể nằmtrong dòng chảy biến đổi Kinh Khởi Thế Nhân Bổn trong Trường Bộ kinh

có nói khá rõ về cách hình thành loài người và thế giới, không phải do mộtđấng thượng đế toàn năng nào tạo nên mà đó là sản phẩm của quá trình tiến

hóa Và kết luận này của đức Phật cũng trùng với kết luận của Darwin khichỉ ra rằng con người không phải được tạo ra nhờ chúa trời hay một vị thầnlinh nào mà là một quá trình tiến hóa trong quá trình tự nhiên Darwin đãchỉ ra đời sống bắt đầu với một cơ thể đơn bào trong đại dương và pháttriển qua nhiều giai đoạn tiệm tiến như thế nào Ông viện dẫn bằng chứngkhoa học để bảo vệ luận điểm của mình Luận điểm này chứng minh rằngtất cả loài động vật có một nguồn gốc chung và phát triển từ hình thái nàyđến hình thái khác nhờ vào các biến đổi sinh học Nhờ đó, người ta đãkhẳng định rằng động vật không phải là loài động vật không thay đổi được,

mà cũng không phải doThượng Đế tạo ra, mà chúng tiến hóa dần dần từdạng thức thấp nhất của sự sống, và ngay bây giờ chúng cũng vẫn đang tiếnhóa liên tục dưới nhiều dạng thức khác nhau Theo học thuyết này thì, thứnhất nó xác định lại quan điểm của các nhà địa chất về tuổi của trái đất.Nhiều nhà thần học Ky-tô-giáo đã ước tính tuổi của trái đất là 6000 nămbằng cách tính các thế hệ từ thời ông Adam đến Chúa Jesus như được trìnhbày trong Phúc Âm Thứ hai, học thuyết Darwin cho chúng ta biết conngười tiến hóa từ động vật chứ không phải là từ hạt bụi do Thượng Đế thổi

ra Thứ ba, học thuyết Tiến Hóa loại bỏ quan niệm phụ nữ được hình thành

từ một cái xương sườn của người nam Và thứ tư, học thuyết tuyên bố cây

cỏ, động vật phát triển cùng một lúc và sự tiến hóa này bắt đầu vào khoảngthời gian nào đó sau khi hệ mặt trời hình thành.Có những điểm tương đồnggiữa học thuyết tiến hóa và trong những lời dạy của đức Phật trong bảnKinh Nhân Bổn đó là, những dạng thức của sự sống đầu tiên được trình bàytrong kinh là vô tính Chúng sống như dạng rong rêu trên lớp váng ở đạidương Sau một thời gian dài, chúng phát triển thành hình thù và có màusắc khác nhau Khi lớp váng có mùi thơm biến mất, một loại nấm phát sinh

và sinh vật phát triển những giới tính khác biệt Tất cả chi tiết này tươnghợp với học thuyết Darwin, nghĩa là vạn vật tiến hóa và phát triển trong

một thời gian dài, sinh vật mới liên tục phát sinh và phát triển, sinh vật vôtính có mặt trước khi các loại sinh vật có giới tính xuất hiện Lại nữa, sựphát triển của thực vật trong các lớp váng nối tiếp, đó là nấm, dây leo, vàlúa; đó là quá trình tiến hóa của thực vật.

Văn học Phật giáo thời kỳ đầu đã từng nêu lên một cách rõ ràng rằng,giả thuyết về một đấng toàn năng tối cao sáng tạo thế giới không phù hợpvới niềm tin đạo đức của con người Vì thế trong kinh Tăng Chi Bộ có nóirằng: “Có một số ẩn sĩ hay Bà – la – môn nào đó chấp nhặt tư tưởng này:

“Bất cứ cảm thọ nào dù là vui thích, đau khổ hay cảm thọ trung dung thìđều được tạo ra bởi thượng đế” Sau đó, Đức Phật đã chỉ ra rằng: “Nếu dothượng đế toàn năng sáng tạo thì thượng đế cũng đã tạo ra những kẻ giếtngười, kẻ nói dối, kẻ tà dâm, kẻ trộm cướp… những kẻ đó cũng sẽ khôngthể trở nên thánh thiện, từ bỏ tâm ác của mình cũng được bởi vì đã đượcthượng đế toàn năng tạo ra, không thể biến đổi Vậy có cần thiết để cónhững danh từ như ẩn sĩ hay Bà – la – môn không, khi mà những cảm thọhạnh phúc hay đau khổ, những hành động thiện hay ác đều do thượng đếtạo ra”

Ở Ấn Độ, Hindu giáo tin rằng Brahman là đấng thượng đế toàn năng,người tạo ra thế giới và vũ trụ Tuy nhiên đạo Phật đã dạy rằng, Brahmankhông phải là đấng sáng tạo thế giới và rằng đây là tư tưởng sai lầm Cácloài hữu tình vì nghiệp nên được sinh ra, do nghiệp dẫn dắt và hình thành.Thuyết Duyên khởi đã chỉ ra rằng, từ một nguyên nhân này sinh ra cácnguyên nhân khác Thuyết về nghiệp không tương thích với sự giả địnhrằng có đấng sáng tạo, bởi vì do nghiệp nên mới có những hạng người khácnhau, do nghiệp tạo tác nên mới sinh ra kết quả hạnh phúc hay khổ đau.Tuy nhiên quan niệm “ vô thần” trong Phật giáo không đồng nghĩa với

“ vô thần” của những nhà thuần túy duy vật hay duy duy vật biện chứng.Học thuyết Phật giáo là sự hòa hợp giữa tâm và vật, không tán thành triết lý