Tài liệu về văn hóa học

Cũng từ cách tiếp cận văn hoá theo nghĩa hẹp chuyên biệt quan niệm của trường phái xã hội học hiện đại xem văn hoá như là một tiểu hệ thống của hệ thống xã hội toàn thể - một bộ phận xã

 Một số vấn đề về nghiên cứu và đào tạo Văn hóa học tại

trường Đại học Văn hóa Hà Nội

– Tr 63 –

VĂN HÓA LÀ HỆ THỐNG CÁC BIỂU TƯỢNG

- THÔNG TIN XÃ HỘI

TS Nguyễn Văn Hậu Trường Đại học Văn hóa Hà Nội

Có nhiều cách tiếp cận văn hoá là do đứng ở nhiều góc độ khác nhau để

nghiên cứu về lĩnh vực này, từ cách tiếp cận văn hoá theo kiểu "tinh thần

luận", "nhận thức luận" cho đến kiểu "thao tác luận"v.v Mỗi phương pháp

tiếp cận lại có nhiều quan niệm, nhiều cách định nghĩa về văn hoá khác nhau Song, nhìn chung những quan niệm khác nhau đó đều bộc lộ một điểm chung

nhất - Văn hoá là lớp thăng hoa trên cái tự nhiên, của con người và xã hội loài

người

Dưới góc độ của xã hội học thì văn hoá là sản phẩm của con người, là quan niệm về cuộc sống, tổ chức cuộc sống và là toàn bộ cách ứng xử của con người trong cuộc sống đó Văn hoá chính là điểm hội tụ sáng nhất, là tinh hoa của trí tuệ loài người Nó là cái để phân biệt giữa con người với con vật

Văn hoá được xem là một lĩnh vực đặc biệt của đời sống xã hội Nó là trung tâm định hướng giá trị và điều tiết mọi hoạt động của con người, đồng thời còn là

quá trình "nhân hoá" chính bản thân con người trong đời sống xã hội

Ngày nay, có hàng trăm cách xác định khoa học về văn hoá và nó được tiếp cận từ nhiều lĩnh vực khoa học, nhiều lĩnh vực nghiên cứu khác nhau Điều đó cho thấy các nhà khoa học đã quan tâm rất nhiều đến vấn đề văn hoá

Qua lăng kính của xã hội học văn hoá và bằng phương pháp tiếp cận hệ thống

để xem xét về bản chất xã hội của văn hoá ta có thể hình dung ra một số nhóm tiếp cận văn hoá khác nhau như sau

Nhóm một: Văn hoá như là thuộc tính bản chất của đời sống xã hội

a Văn hoá là một thuộc tính của xã hội - Quá trình xã hội hoá cá nhân

Trường phái tâm lý học - xã hội cho rằng văn hoá như là quá trình xã hội hoá

cá nhân trong đời sống xã hội Quan điểm này đã nhấn mạnh vào tính chất di truyền xã hội, chính là khả năng học tập của con người Nhiệm vụ chính của xã hội

là phải định hướng và đưa mỗi cá nhân với tư cách là thành viên của nhóm hội nhập vào nền văn hoá chung của toàn xã hội Kênh quan trọng nhất của quá trình này chính là kênh giáo dục

Ruth Bennedict đã nhận định rằng: "Văn hoá là lối sống mà con người học

được chứ không phải là sự kế thừa sinh học” (1)

b Văn hoá là một thuộc tính của nhân cách - Quá trình cá nhân hoá xã hội

Quan niệm của tâm lý học - xã hội cũng khẳng định nhân cách chính là bản chất của con người có trong đời sống xã hội và coi văn hoá như là một thuộc tính của nhân cách

Jean Ladriere cho biết: "Văn hoá là toàn thể những môn học cho phép một cá

nhân trong một xã hội nhất định, đạt tới một sự phát triển nào đó về cảm năng, về

ý thức phê phán và các năng lực nhận thức, các khả năng sáng tạo, nói gọn lại là đạt tới một sự nẩy nở nào đó nhân cách của hắn"(2)

Nhóm hai: Văn hoá như là một dạng hoạt động của đời sống xã hội

a Văn hoá là các dạng hoạt động trong hệ thống xã hội tổng thể

Quan niệm của xã hội học đã coi văn hoá như là mặt cắt ngang của hệ thống

xã hội tổng thể Qua đó nhìn ra được toàn bộ sự vận động và những mối tương tác

có trong đời sống xã hội Nói khác đi quan niệm này đã xem hệ thống xã hội như là

hệ thống văn hoá

Nhà xã hội học Herskovist trong cuốn "Man and his work" cho rằng "Văn hoá

là lối sống của một tập đoàn người và xã hội là tập thể được tổ chức bởi các cá nhân tuân theo lối sống đó Nói rõ hơn thì xã hội là tổ chức của con người, còn những hoạt động của họ là văn hoá" (3)

V Dobrianốp nhà xã hội học Mácxít, người Bungaria cũng nhận định rằng: Bất cứ một xã hội nào cũng tồn tại bởi ba yếu tố hợp thành nên hệ thống tương tác

xã hội, đó là: Hoạt động xã hội - Chủ thể xã hội - Quan hệ xã hội

- Những dạng hoạt động xã hội cơ bản là: Hoạt động tái sản sinh ra loài -

Hoạt động sản xuất vật chất - Hoạt động sản xuất tinh thần - Hoạt động giao tiếp - Hoạt động điều tiết (quản lý)

- Chủ thể xã hội bao gồm: Cá nhân - Nhóm - Thể chế xã hội - Xã hội tổng thể

- Quan hệ xã hội gồm có: Quan hệ sản xuất - Quan hệ tiêu dùng - Quan hệ

trao đổi - Quan hệ phân phối (4)

b Văn hoá là một dạng hoạt động đặc thù - Hoạt động sáng tạo ra các sản phẩm văn hoá mang tính biểu tượng

Theo quan niệm của Đoàn Văn Chúc thì văn hoá được xem như một dạng

hoạt động xã hội đặc biệt - Hoạt động rỗi - Hoạt động sản xuất và tiêu dùng các

"Tác phẩm văn hoá" mang tính biểu tượng, nhằm thoả mãn nhu cầu tinh thần của

con người trong đời sống xã hội

Quan niệm này cho rằng: Trong bất kỳ thời đại nào, con người cũng đều dùng thời giờ cho bốn loại hoạt động sau đây:

1- Những hoạt động thuộc lao động sản xuất để bảo đảm sự sống còn cho cá

nhân và xã hội Đó là nghĩa vụ xã hội của mỗi người (hoạt động làm việc)

2- Những hoạt động thuộc quan hệ giao tiếp cá nhân trong đời sống xã hội

Đó là bổn phận xã hội của mỗi cá nhân (hoạt động giao tiếp)

3- Những hoạt động thoả mãn nhu cầu vật chất của con người (hoạt động sinh

hoạt)

4- Những hoạt động thoả mãn nhu cầu tinh thần của con người (hoạt động vui

chơi - giải trí)

Loại hoạt động thứ tư là dạng hoạt động diễn ra không nhiều trong ngày Đó

là thời giờ còn lại của mỗi người sau khi đã hoàn thành ba loại hoạt động trên Đó

là loại hoạt động mà cá nhân được hoàn toàn tự do lựa chọn theo sở thích để thực

hiện nhằm thoả mãn nhu cầu giải trí - tái sáng tạo ra các giá trị văn hoá Về tính

chất, có thể gọi là hoạt động này là hoạt động rỗi - Hoạt động giải trí, nó diễn ra trong khoảng "thời gian rỗi" của mỗi người (5)

Marx là người đầu tiên nhận thấy thời giờ rỗi là nơi đem lại giá trị cho con

người Marx viết: "Tiết kiệm thì giờ lao động là tăng thêm thì giờ tự do, tức là

thì giờ dành cho sự phát triển toàn diện của cá nhân, sự phát triển tác dụng trở lại sức lao động và làm tăng sức lao động Về phương diện sự sản xuất trực tiếp, thì giờ tiết kiệm được có thể coi là dùng để sản xuất ra vốn cố định, một vốn cố định làm nên con người" (Cơ sở của sự phê phán khoa kinh tế chính trị, nhà xuất

bản Anthropos, Paris, 1967, tr.229 bản tiếng Pháp)(6)

Bản chất của thời giờ rỗi là thời gian của sự hồi suy tái sáng tạo Trong khuôn khổ của nhu cầu giải trí thì hình thức mang vác sự hồi suy là các "tác phẩm văn

hoá" mang tính biểu tượng Sự hồi suy là sự tự biểu hiện bản thân mình vào đời

sống xã hội và điều đó mang lại sự thoả mãn nhu cầu sáng tạo - nhu cầu văn hoá của mỗi cá nhân với tư cách là thành viên sáng tạo của đời sống xã hội Văn hoá được xem là hoạt động rỗi trong thời giờ rỗi

Nhóm ba: Văn hoá như là tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần do loài người sáng tạo ra

Quan niệm triết học về văn hoá đã nhấn mạnh vào hoạt động sáng tạo của con

người trong lịch sử hình thành nên "hệ giá trị xã hội" và xem "hệ giá trị" như là

cột trụ của văn hoá

"Văn hoá là toàn bộ giá trị vật chất và tinh thần được nhân loại sáng tạo ra

trong quá trình hoạt động thực tiễn lịch sử - xã hội, các giá trị ấy nói lên trình độ phát triển của lịch sử loài người" (7)

Theo các nhà triết học thì văn hoá là toàn bộ hệ thống các giá trị - xã hội do con người sáng tạo nên và theo nghĩa rộng nhất người ta có thể cho rằng bất cứ một thứ gì do con người làm ra đều thuộc về văn hoá Với nhận thức như vậy thì

văn hoá bao gồm cả hai lĩnh vực: Lĩnh vực văn hoá tinh thần như tư tưởng, ngôn ngữ, tín ngưỡng - tôn giáo, nghệ thuật, thi ca, ứng xử v.v thuộc về giá trị tinh thần Còn lại là lĩnh vực văn hoá vật chất như nhà cửa, đường xá, cầu cống, quần áo, đèn, quạt, bàn ghế v.v và các đồ dùng vật chất khác đều thuộc giá trị vật chất Cả hai lĩnh vực này của văn hoá đều nhằm vào sự thoả mãn toàn bộ những nhu cầu vật chất

và tinh thần của con người trong đời sống xã hội

Nhóm bốn: Văn hoá như là một tiểu hệ thống của toàn bộ hệ thống xã hội

- tiểu hệ thống văn hoá tinh thần

Bằng cách tiếp cận văn hoá theo nghĩa hẹp (chuyên biệt) xem văn hoá như là tiểu hệ thống của hệ thống xã hội toàn diện, quan điểm này nhấn mạnh vào chiều cạnh tư tưởng thuộc phương diện văn hoá tinh thần của con người

"Văn hoá là phương diện tinh thần của thế giới nhân tạo, là toàn bộ yếu tố

tinh thần ổn định có ở mỗi con người, hoặc nhóm người, gắn liền với cái gọi là

"ký ức thế giới" hay "ký ức xã hội" Chúng được vật thể hoá thành hiện vật văn hoá và thành ngôn ngữ" (Abrơham Môlơ)(8)

Quan niệm này nhấn mạnh văn hoá chỉ là mặt biểu hiện của đời sống tinh thần, nhằm thoả mãn những nhu cầu tinh thần của con người trong đời sống xã hội

Từ đó có sự phân biệt giữa văn hoá vật chất - văn hoá kỹ thuật (Technical culture) với văn hoá tinh thần (Spiritual culture)

- Văn hoá vật chất chỉ ra phương thức hành động của con người để tồn tại

trong đời sống vật chất, thường được gọi là văn minh (civilisation) Mặt này luôn biến động theo đà phát triển của khoa học kỹ thuật

- Văn hoá tinh thần bao gồm các lĩnh vực như: văn hoá - nghệ thuật, vui chơi

giải trí, tôn giáo, tín ngưỡng, lối sống, phong tục, tập quán v.v và những phương diện thuộc về trình độ ứng xử của con người được gọi là văn hoá (Culture)

Hai mặt này cùng song song tồn tại và phát triển trong đời sống xã hội Chúng luôn có mối quan hệ biện chứng và hổ tương với nhau Văn hoá chính là hạt nhân cốt lõi và là linh hồn của văn minh Lúc này văn hoá trở thành nền tảng tinh thần,

là động lực tác động đến đời sống vật chất, thúc đẩy cho nền văn minh phát triển

Với cách nhìn như thế văn hoá được xem là một tiểu hệ thống của toàn bộ hệ

thống xã hội

Nhóm năm: Văn hoá như là hệ thống các biểu tượng - thông tin xã hội

Cũng từ cách tiếp cận văn hoá theo nghĩa hẹp (chuyên biệt) quan niệm của trường phái xã hội học hiện đại xem văn hoá như là một tiểu hệ thống của hệ thống

xã hội toàn thể - một bộ phận xã hội đặc biệt chuyên sản xuất ra các hệ thống biểu

tượng thông tin (Symbol systems and the information) cho đời sống xã hội

Trong tác phẩm "Xã hội loài người" của: Gerhard Lenski, Partrick Nolan và

Jean Lenski, các tác giả này đã đưa ra một mô hình xã hội toàn thể với năm thành

phần căn bản của xã hội loài người Đó là năm tiểu hệ thống xã hội cùng tồn tại tương đối độc lập, nhưng chúng lại có sự tác động hỗ tương với nhau trong một hệ thống chung - đời sống xã hội

Năm tiểu hệ thống xã hội này tương ứng với năm yếu tố căn bản như sau:

Dân số - Sản xuất vật chất - Sản xuất và sử dụng các biểu tượng thông tin (văn hoá) - Tổ chức xã hội - Thể chế xã hội

Toàn bộ hệ thống này được mô hình hoá như một khối hình trụ - biểu thị cho

hệ thống xã hội toàn thể với năm đoạn cắt lát đều nhau, mỗi đoạn tương ứng với một yếu tố trong năm yếu tố căn bản nói trên Phần đáy khối trụ là yếu tố Dân số, tiếp theo là các yếu tố khác, còn lại phần trên cùng khối trụ là yếu tố thể chế xã hội Năm thành phần căn bản đó tạo nên năm tiểu hệ thống trong toàn bộ hệ thống

xã hội

Ở mặt cắt ngang của tiểu hệ thống thể chế xã hội lại được chia cắt thành sáu phần đều nhau giống như các múi cam trong một quả cam Chúng tương ứng với

sáu thể chế xã hội cơ bản, đó là: Thể chế gia đình và dòng họ - thể chế kinh tế -

thể chế giáo dục - thể chế chính trị - thể chế tôn giáo - các thể chế khác

Sáu thể chế này cắt dọc khối trụ ra sáu phần đều nhau xuyên qua năm tiểu hệ thống xã hội căn bản Như vậy ở mỗi tiểu hệ thống xã hội căn bản cũng bao hàm trong nó sáu mặt biểu hiện của sáu thể chế xã hội nói trên

Bằng cách tiếp cận hệ thống để tìm hiểu đời sống xã hội một cách toàn diện

như vậy ta nhận thấy trong lòng của tiểu hệ thống văn hoá cũng bao hàm sáu mặt

biểu hiện của văn hoá là: văn hoá- gia đình, văn hoá - giáo dục, văn hoá - kinh

tế, văn hoá- chính trị, văn hoá - tôn giáo - văn hoá khác như văn hoá - nghệ thuật, văn hoá sinh thái v.v (9)

Tóm lại, quan niệm của nhóm này đã xem văn hoá như là trung tâm của toàn

bộ hệ thống xã hội Nó chi phối và điều tiết tất cả mọi thể chế và cơ cấu xã hội

khác bằng hệ thống các biểu tượng thông tin Những giá trị - chuẩn mực và các

"khuôn mẫu hành vi" nằm trong lòng các biểu tượng thông tin đã tác động trở

lại để điều tiết và định hướng giá trị cho toàn xã hội, thúc đẩy xã hội vận động và phát triển Biểu tượng thông tin chính là hình thái biểu hiện của các giá trị xã hội

Có thể nói văn hoá là hệ thống các biểu tượng - thông tin xã hội

- Với cách tiếp cận xem văn hoá như là hệ thống các biểu tượng - thông tin

trung mỗi cách tiếp cận đều có thể xem văn hoá như là một tiểu hệ thống đặc biệt

của hệ thống xã hội toàn diện, chuyên sản xuất ra các hệ thống biểu tượng thông tin cho đời sống xã hội Nói khác đi, tiểu hệ thống biểu tượng - thông tin xã hội chính là tiểu hệ thống văn hoá

- Đối với quan niệm xem văn hoá như là thuộc tính bản chất của đời sống

xã hội thì yếu tố làm nên nhân cách của con người chính là quá trình xã hội hoá và

cũng là quá trình văn hoá hoá của mỗi cá nhân thông qua các hệ thống biểu tượng - thông tin xã hội Đó là hệ thống các "khuôn mẫu hành vi", trong nó hàm chứa những giá trị và chuẩn mực xã hội cùng những kinh nghiệm đã được xã hội hình

thành và thừa nhận nhằm giúp cho mỗi cá nhân có thể hội nhập vào nền văn hoá chung của toàn xã hội Quá trình này chính là quá trình hình thành nhân cách của mỗi cá nhân trong đời sống xã hội

Nhân cách xã hội bao gồm những lề lối hành động của cá nhân đối với cộng

đồng xã hội, thông qua những vai trò xã hội mà các cá nhân nhập vai theo đó mà

hành động Sự thực hiện các vai trò xã hội là sự biểu hiện nhân cách của hắn theo một "khuôn mẫu văn hoá" nào đó đã được biểu tượng hoá thành những biểu tượng

- thông tin xã hội Hệ thống biểu tượng - thông tin xã hội là tiểu hệ thống văn hoá

- Đối với quan niệm cho rằng văn hoá như là một dạng hoạt động của đời

sống xã hội thì nhóm này nhận định chủ thể tương tác xã hội cũng chính là chủ thể

văn hoá Bởi lẽ, trong cùng một lúc anh ta đóng nhiều vai trò khác nhau, vừa là chủ

thể sáng tạo đồng thời lại là khách thể nhận thức, vừa là người tiêu dùng lại là người sản xuất ra các sản phẩm văn hoá - một trong những sản phẩm của đời sống

xã hội

Hoạt động xã hội ở đây không chỉ được xem là những hoạt động sản xuất ra

các sản phẩm xã hội nhằm thoả mãn những nhu cầu cơ bản của đời sống xã hội mà còn là những hoạt động trao đổi, phân phối và tiêu dùng các sản phẩm đó Trong các dạng hoạt động này có hoạt động sản xuất tinh thần

Quan hệ xã hội cũng được xem xét một cách toàn diện như quan hệ giữa cá

nhân với nhóm xã hội, quan hệ giữa trao đổi với phân phối, quan hệ sản xuất với tiêu dùng các sản phẩm xã hội, thông qua những thể chế xã hội Trong đó quan hệ tiêu dùng mang nhiều đặc trưng văn hoá

Mô hình tương tác xã hội này đã trình ra những yếu tố cho sự phân tích toàn diện về các mặt biểu hiện khác nhau của các hệ thống cấu trúc, các cơ cấu, sự vận hành và sự phát triển của toàn bộ đời sống xã hội Song qua mô hình này ta đã

động sản xuất tinh thần tương ứng với hoạt động sản xuất ra các hệ giá trị và

chuẩn mực xã hội tạo thành các "khuôn mẫu hành vi" được đối tượng hoá trở thành

hệ thống các biểu tượng - thông tin xã hội Đó cũng chính là một tiểu hệ thống văn

hoá

- Đối với quan niệm xem văn hoá như là tổng thể các giá trị vật chất và tinh

thần do loài người sáng tạo ra, thì ta có thể xem các giá trị tinh thần là cái làm

nên tiểu hệ thống văn hoá - trung tâm sản xuất ra hệ thống các biểu tượng - thông

tin xã hội Trong đó đã hàm chứa toàn bộ những giá trị - chuẩn mực và các "khuôn mẫu hành vi" của đời sống xã hội

- Riêng với quan niệm xem văn hoá như là một tiểu hệ thống đặc biệt của

toàn bộ hệ thống xã hội thì nhóm này cho rằng văn hoá chỉ là mặt biểu hiện của

đời sống tinh thần Cho nên tiểu hệ thống xã hội đặc biệt này cũng được xem như

là một tiểu hệ thống văn hoá, chuyên sản xuất ra hệ thống các "khuôn mẫu hành

vi" trong nó đã hàm chứa toàn bộ các giá trị và chuẩn mực xã hội Nó hình thành

nên hệ thống các biểu tượng thông tin - xã hội nhằm giúp cho con người hoàn

thiện các vai trò của mình trong đời sống - xã hội

Như vậy, có thể nói rằng mọi cách tiếp cận văn hoá cho dù có đứng ở góc cạnh nào để tìm hiểu về văn hoá đi chăng nữa, thì bản chất của văn hoá cũng

không ngoài hệ giá trị và chuẩn mực xã hội, nó được "khuôn mẫu hoá" để trở thành những "khuôn mẫu hành vi" Quá trình "khuôn mẫu hoá" cũng là quá trình

"biểu tượng hoá" trở thành các "biểu tượng - thông tin xã hội" để tạo điều kiện cho mỗi cá nhân nắm bắt được nhanh chóng các giá trị và chuẩn mực xã hội Qua đó

giúp họ hoàn thiện và định hình nhân cách, để trở thành con người xã hội - con người có văn hoá (Cultured man)

Do cách tiếp cận của bài viết này xem văn hoá như là hệ thống các biểu

tượng - thông tin xã hội, cho nên cần phải làm rõ ý nghĩa của hai khái niệm: Biểu tượng và thông tin nhằm làm sáng tỏ được các quan điểm nói trên

L White cho rằng: “Văn hoá là cơ chế của các hiện tượng, vật thể, hành

động, tư tưởng, cảm xúc Cơ chế này được tạo ra nhờ việc sử dụng các biểu tượng hoặc phụ thuộc vào các biểu tượng đó” (10)

Quan điểm này cho rằng văn hoá là sản phẩm của con người, cũng là dấu hiệu riêng chỉ có ở loài người Đó chính là sự hiểu biết, tình cảm và trí khôn của con

người được biểu hiện ra bằng hệ thống các biểu tượng nhằm phân biệt giữa người

- Vậy biểu tượng là gì ? - Có thể hiểu biểu tượng là hình ảnh tượng trưng

được phô bày ra khiến người ta cảm nhận một giá trị trừu xuất nào đó

Từ điển La Rousse viết : “ Biểu tượng là dấu hiệu hình ảnh, con vật sống

động, hay đồ vật biểu hiện một điều trừu tượng , nó là hình ảnh cụ thể của một

sự vật hay điều gì đó”

Biểu tượng bao gồm mọi dạng thức hình ảnh tác động chủ yếu đến thính giác

và thị giác gây cho con người những rung động, cảm xúc về chúng theo nhiều mức

độ khác nhau Biểu tượng có mặt hầu hết trong các biểu hiện của cuộc sống Thực chất, cuộc sống ngoài những nhận thức bằng tư duy lý tính mang tính logic, nhưng còn biết bao điều không thể hiểu biết trực tiếp được Nên người ta đã dùng một vật môi giới làm trung gian để có thể hiểu được những điều khó hiểu Ta gọi nó là biểu

tượng (Les Symboles) như: “Hoa cúc" biểu tượng cho sự thủy chung ; “Bồ câu" biểu tượng của hoà bình ; “Rùa” biểu tượng của sự trường tồn ” Hoa sen” biểu tượng cho sự thanh cao , “Cái bắt tay” biểu tượng cho tình hữu nghị v v

Biểu tượng mở rộng trường ý thức trong mọi lĩnh vực và được biểu hiện bằng nhiều hình thái khác nhau Từ trong huyền thoại , tín ngưỡng tôn giáo, lễ hội truyền thống, lối sống, phong tục, tập quán v.v cho đến đời sống văn học nghệ

thuật, quảng cáo, mỹ thuật Người ta ngày càng tìm cách “giải mã" ngôn ngữ biểu

tượng để mở rộng sự hiểu biết và đi sâu vào thế giới thông tin, cũng là để làm chủ

một “năng lượng tinh thần” của một loại hình riêng biệt - siêu ngôn ngữ (super

language)

Biểu tượng còn là một hình thái ngôn ngữ đặc trưng của con người và là “Tế

bào” của văn hoá (L.White) cho nên, khi tìm hiểu về biểu tượng, cũng là đang tìm

hiểu về văn hoá Thế giới văn hoá chính là thế giới của biểu tượng (11)

Quá trình tìm hiểu và nhận thức về biểu tượng là quá trình nắm bắt và truyền đạt các thông tin Qua đó con người có thể nhận thức sâu sắc về đời sống của chính mình nhằm góp phần biến đổi một cách lớn lao trong sự phát triển toàn diện

về nhân cách của anh ta.Vì thế biểu tượng có một chức năng chung nhất là sự điều

tiết và định hướng trở lại đời sống Đó là tính văn hoá của biểu tượng

Theo toàn thư quốc tế về phát triển văn hoá (International Thesauruss on

Cultural Development) Unesco đã định nghĩa như sau: "Văn hoá là một tập hợp

hệ thống các biểu tượng quy định thế ứng xử của con người và làm cho một số đông người có thể giao tiếp được với nhau, liên kết họ thành một cộng đồng riêng biệt"(12)

Cách tiếp cận văn hoá theo nghĩa hẹp của Unesco không có sự đối lập hoàn toàn với cách tiếp cận văn hoá khác Bởi ở góc độ nào đó để nghiên cứu về văn hoá

đi chăng nữa thì văn hoá không ngoài ý nghĩa là toàn bộ sự hiểu biết của con người tích luỹ được trong quá trình hoạt động thực tiễn -lịch sử được đúc kết thành các

giá trị và chuẩn mực xã hội Hệ giá trị xã hội biểu hiện thông qua hệ thống các biểu tượng Biểu tượng là đơn vị cơ bản của văn hoá, nó làm nên toàn bộ đời sống

văn hoá và chi phối mọi hoạt động của con người trong đời sống xã hội Văn hoá

được xem là hệ thống các biểu tượng - thông tin xã hội

Điểm then chốt không thể thiếu được trong văn hoá là phải có sự truyền đạt thông tin Nghĩa là phải có được sự cụ thể hoá, phải có nguồn gốc lịch sử và được lịch sử chọn, đồng thời phải được truyền bá và được vận hành trong lòng đời sống

xã hội Hệ thống văn hoá một mặt là kết quả của hành vi, mặt khác là điều kiện của hành vi của con người

- Về khái niệm thông tin (Information) đó là những hình ảnh phản ánh về một

sự vật hiện tượng nào đó có trong thế giới chung quanh, nói khác đi nó là một dạng đặc biệt của sự vận động xã hội Những thông tin được truyền đi cho nhau biết thuộc mọi lĩnh vực của đời sống con người Quá trình này được thông qua một vật

trung gian đó là các biểu tượng văn hoá Các biểu tượng luôn có năng lực chuyên chở các thông tin Nó giúp cho mọi người có thể nắm bắt nhanh những ý nghĩa những giá trị, chuẩn mực xã hội, mà các phương tiện khác khó có thể thực hiện

được

Bằng những kinh nghiệm đã trải qua cùng với trình độ hiểu biết của bản thân

mỗi con người mà họ có thể rút ra được nhiều hơn về những thông tin còn chìm khuất trong lòng biểu tượng Bởi lẽ, biểu tượng cho phép mỗi cá nhân tiến hành sự

suy nghĩ và phát huy nhiều hơn về tính liên tưởng khi tiếp cận với nó Biểu tượng

có năng lực bày tỏ rất nhiều về mặt ý nghĩa, vì bản thân nó mang nhiều đặc tính

huyền ảo, tính phức tạp và tính đa nghĩa với nhiều dạng vẻ khác nhau tương ứng

với sự từng trải và vốn sống của mỗi con người Từ đó có thể có sự khác nhau

trong việc “giải mã ” các biểu tượng và sự khác nhau trong chiều nhận thức, về sự

tiếp nhận thông tin của mỗi cá nhân, của nhóm và cả cộng đồng dân tộc Mỗi dân

tộc đều có quyền chọn lựa cho mình những thông tin mang tính giá trị định hướng sao cho có sự phù hợp đối với truyền thống văn hoá và quyền lợi của dân tộc mình

Hệ thống biểu tượng và sự đa dạng của các thông tin bao trùm hết cả đời sống văn hoá xã hội Tuy nhiên vẫn phải tuân thủ theo một chiều hướng nào đó, dường

như có sự tổ chức, có sự sắp đặt theo một khuôn mẫu định sẵn đã và đang tồn tại

hội đều bị chi phối bởi khuôn mẫu định sẵn đó - Khuôn mẫu văn hoá truyền thống

- nguyên tượng (Archetypes)

Thông tin văn hoá nói chung thì không có sự hạn chế Nhưng sự tiếp nhận hay bác bỏ một thông tin nào đó lại do tất cả cộng đồng quyết định Nó bao gồm những

thông tin, những giá trị thuộc về cái gì là , chân, thiện, mỹ, là quan trọng đối với

sự tồn vong hay sự phát triển của cả cộng đồng - xã hội

Biểu tượng thông tin giống như là “một đơn vị của kinh nghiệm" Nó có thể

chỉ ra được bản chất của mỗi giá trị mà nó chuyên chở Bởi vì các loại hệ thống

biểu tượng ít nhiều đều thuộc tính lịch sử Nó được rút ra từ các dữ kiện và những

kinh nghiệm có trong lịch sử Tất cả mọi người đều có khả năng của sự từng trải , của kinh nghiệm sống Vì thế cũng có năng lực nhận thức, đánh giá và sáng tạo ra

các biểu tượng - thông tin xã hội (văn hoá)

Mỗi nền văn hoá đều có sự truyền đạt các thông tin - những giá trị định hướng của toàn cộng đồng - xã hội nhằm thoả mãn những nhu cầu, những khát vọng của

con người Nó được truyền tải thông qua hệ thống các “biểu tượng thông tin" có

trong mọi mặt của đời sống xã hội Thông tin có trong huyền thoại, trong nghi thức

lễ hội, trong văn học nghệ thuật và trong nhiều lĩnh vực khác Phần nhiều thông tin chứa đựng trong lĩnh vực văn hoá là thuộc về tư tưởng, nếp nghĩ, hành vi ứng xử của con người đối với tự nhiên, môi trường và xã hội trong suốt chiều dài lịch sử,

đã được đúc kết thành những khuôn mẫu văn hoá - hệ giá trị và chuẩn mực văn

hoá, là do có sự trải qua biết bao kinh nghiệm của nhiều thế hệ để trở thành bản lĩnh, tính cách của cả một cộng đồng - xã hội

Chúng ta có thể hình dung ra được thế giới thông tin có trong mọi nền văn

hoá, bao gồm một số chủ đề chính như sau:

- Những thông tin thiên về đời sống tâm linh, đáp ứng được nhu cầu niềm tin

và tín ngưỡng của con người Những nhu cầu mà con người đang khát vọng vươn tới để tự hoàn thiện chính bản thân mình, nó được thể hiện trong tôn giáo, trong tín ngưỡng dân gian, trong nghi thức lễ hội truyền thống v.v Nó thuộc về lĩnh vực

văn hoá - tâm linh

- Những thông tin về môi trường sinh thái nhằm giúp con người có thể thích nghi với môi trường chung quanh Đó là sự hiểu biết về đời sống của động thực

vật, về môi trường khí hậu và môi trường thời tiết v.v Nó thuộc về lĩnh vực văn

hoá - sinh thái

- Những thông tin về nhóm xã hội, về quan hệ trong giao tiếp xã hội, về ứng

xử giữa cá nhân với nhóm, về phong tục và tập quán xã hội v.v Nó thuộc về lĩnh

vực văn hoá - lối sống

- Những thông tin về chính xã hội đó, về nguồn gốc xã hội, về dân tộc và các anh

hùng trong lịch sử, về các sự kiện lịch sử v.v Nó thuộc về lĩnh vực văn hoá - xã hội

- Những thông tin về mối quan hệ giữa cá nhân với xã hội, về quá trình hình

thành nhân cách của con người trong đời sống xã hội Nó thuộc về lĩnh vực văn

hoá - giáo dục

- Những thông tin về tổ chức - quản lý đời sống xã hội, về thiết chế - thể chế

xã hội, về quyền hạn và nghĩa vụ xã hội v.v Nó thuộc về lĩnh vực văn hoá -

chính trị

- Những thông tin về cung và cầu trong qui trình sản xuất và tiêu dùng, về các qui luật của giá cả và tiền tệ, về sức phát triển của đời sống vật chất, về qui luật

cạnh tranh trong kinh doanh v.v Nó thuộc về lĩnh vực văn hoá - kinh tế

- Những thông tin về các giá trị chuẩn mực xã hội giúp con người tiến bộ trong quan niệm về đúng và sai, phải và trái, tốt và xấu v.v Nó thuộc về lĩnh vực

văn hoá - đạo đức

- Những thông tin về đời sống thẩm mỹ, về qui luật của cái đẹp, về xu hướng

nghệ thuật, về thị hiếu thẩm mỹ v.v Nó thuộc về lĩnh vực văn hoá - nghệ thuật

- Những thông tin về dân số, về kế hoạch hoá gia đình, về mối quan hệ trong đời sống gia đình, về hôn nhân và nuôi dạy con cái, về dòng họ và huyết thống

v.v Nó thuộc về lĩnh vực văn hoá - gia đình

Mỗi lĩnh vực trên đây được truyền tải bằng những thông tin chứa đựng đầy

những quan niệm, những phương thức đánh giá cùng với những phương án hành

xử theo đúng các nguyên tắc, các chuẩn mực và giá trị mà xã hội đã qui định cho từng lĩnh vực chuyên biệt Tất cả đều thông qua hệ thống các biểu tượng - các

khuôn mẫu văn hoá Nó tạo thành các hệ thống thông tin của toàn xã hội, để điều

tiết và định hướng độ lệch chuẩn xã hội, giúp xã hội tồn tại và phát triển

Qua phân tích trên đây ta thấy hướng tiếp cận xem văn hoá như hệ thống các

biểu tượng - thông tin xã hội, không hoàn toàn có sự đối lập với các phương thức

tiếp cận văn hoá khác, mà bản thân cách tiếp cận này có hạt nhân hợp lý và có sự

bổ sung thêm về một phương pháp nghiên cứu nhằm hoàn thiện thêm một bước đối với các cách tiếp cận trước đó về đối tượng nghiên cứu là văn hoá

Theo định nghĩa của Unesco về văn hoá, ta thấy yếu tố cốt lõi của văn hoá

chính là hệ giá trị và chuẩn mực xã hội Song "giá trị" thuộc về thế giới của "ý

niệm", nằm chìm khuất trong đầu óc của con người nên khó có thể nắm bắt trực

tiếp được nó Do vậy, để có thể hiểu được, nắm bắt được các giá trị, phải nhờ đến

một vật trung gian làm môi giới, ngoại hiện những "đối tượng vắng mặt" này ra

ngoài để nhận biết nó thật rõ ràng và cụ thể Vật thay thế đó chính là hệ thống các

biểu tượng thông tin Cho nên khi nói văn hoá là hệ thống các biểu tượng - thông

tin xã hội tức là hiểu văn hoá bằng hướng tiếp cận với hình thái biểu hiện của nó,

còn bản chất cốt lõi làm nên đời sống của văn hoá vẫn là toàn bộ hệ giá trị và

chuẩn mực xã hội Hệ thống biểu tượng thông tin chỉ là hình thức, là phương tiện

chuyên chở các hệ giá trị, là điều kiện tốt nhất để bộc lộ ra các ý nghĩa còn chìm

sâu trong nhận thức của con người Có thể nói các thành tố làm nên văn hoá, đó là

tổ hợp "tam vị nhất thể" gồm ba yếu tố : Giá trị - Chuẩn mực - Biểu tượng thông

Hệ biểu tượng - thông tin xã hội hàm chứa trong lòng nó những giá trị xã hội

truyền thống, đã được cả cộng đồng xã hội chấp nhận là những thành tố cốt lõi làm

nên bản sắc riêng của cả một cộng đồng - dân tộc Nhờ có hệ thống biểu tượng

thông tin mới có thể phân biệt được sự khác nhau về văn hoá giữa cộng đồng này

với cộng đồng khác Ngoài ra nó còn có khả năng chi phối đời sống tâm lý và mọi hoạt động của những con người sống trong cộng đồng xã hội đó

Do vậy, nhìn từ góc độ xã hội học để tiếp cận văn hoá ta có thể khẳng định:

Văn hoá là một tập hợp hệ thống các biểu tượng thông tin xã hội Nó quy định thế ứng xử và giao tiếp của con người, đồng thời giúp cho một số đông người có thể liên kết với nhau trong một cộng đồng riêng biệt

Tài liệu tham khảo

(1) Trích dẫn từ Hoàng Vinh trong "Khái niệm văn hoá" Học viện chính trị Quốc gia HCM 10/1996

(2) Trích dẫn từ Đoàn Văn Chúc "Xã hội học văn hoá" NXB Văn hoá thông tin,

Hà Nội, 1997 trang 205 mục 14 (Jean Ladriere)

(3) Dẫn theo "Cơ sở xã hội học" của NXB Tokyo 1990 Người dịch Hồ Hoàng Hoa, phòng XHHVH - Viện Khoa học xã hội - Hà Nội

(4) V Dobrianop "Xã hội học Mác - Lênin" Nhà xuất bản thông tin lý luận, Hà Nội 1985

(5) Đoàn Văn Chúc - "Xã hội học văn hoá" Mục 8 - "Thì gian rỗi và hoạt động rỗi" trang 224.NXB Văn hoá - thông tin và Viện Văn hoá xuất bản - Hà Nội

1997

(6) Trích dẫn từ Đoàn Văn Chúc "Xã hội học văn hoá" NXB Văn hoá Thông tin,

Hà Nội, 1997 trang 231, mục 8 bài "Thời gian rỗi và hoạt động rỗi"

(7) Khái niệm văn hoá "Tự điễn Triết học" NXB chính trị Matxcơva, 1972

(8) Trích dẫn từ Hoàng Vinh trong "Khái niệm văn hoá" học viện chính trị Quốc gia HCM 10/1996

(9) Human Societies an Introduction to Macrocociology International Edition

BIỂU TƯỢNG NHƯ LÀ “ĐƠN VỊ CƠ BẢN” CỦA

bộ cách nhìn, cách ứng xử của cá nhân đối với tự nhiên và cộng đồng xã hội

Có thể nói, văn hoá là sự hiểu biết, là phương thức hoạt động sống của con người và là những kinh nghiệm do con người đúc kết được trong quá trình lịch sử hình thành nên đời sống của nhân loại

Có nhiều cách tiếp cận văn hoá là do đứng ở nhiều góc độ khác nhau để

nghiên cứu về lĩnh vực này Từ cách tiếp cận nghiên cứu văn hoá theo Triết học,

Sử học, Dân tộc học, Xã hội học, Tâm lý học, Ký hiệu học v.v mỗi môn học

nghiên cứu văn hoá lại gồm nhiều trường phái, do đó có nhiều quan niệm về văn hoá khác nhau Song, nhìn chung những định nghĩa ở bình diện khác nhau của khái niệm văn hoá đều bộc lộ một quan điểm chung nhất, văn hoá - đó là sự thăng hoa

các lực lượng bản chất tự nhiên của con người

Quan niệm của các tác giả về những định nghĩa văn hoá nhìn chung đã có một

sự tương đối đồng thuận Họ thống nhất với nhau ở một điểm, văn hoá - đó là cái làm nên sự khác biệt giữa người và động vật và là cái đặc trưng cho xã hội loài

người Nhà văn hoá học Nga L Iô-nhin trong lời kết thúc bản tóm tắt giới thiệu

các định nghĩa khác nhau về văn hoá đã nhận định " Các tác giả định nghĩa về

văn hoá đã đồng ý với nhau, rằng văn hoá di truyền không theo con đường sinh học mà bằng con đường học tập Tiếp đó, họ thừa nhận văn hoá trực tiếp gắn liền với các ý tưởng, chúng tồn tại và được truyền đạt dưới hình thức biểu tượng

(Symbol)"(2)

Hiện nay, theo quan điểm xã hội học hiện đại, các nhà khoa học đang có xu hướng đi tìm "đơn vị cơ bản" di truyền đầu tiên của xã hội nhằm xác định sự hình thành của xã hội như một loại hình tổ chức đặc biệt Theo ý kiến của họ, “đơn vị

cơ bản" xác định của xã hội phải là "chìa khoá", dùng cho việc khám phá và giải

thích về quan niệm di truyền học này Họ cũng cho biết, muốn tìm hiểu bản chất

của sự di truyền xã hội cần phải tìm kiếm trực tiếp trong lĩnh vực "văn hoá tinh

thần" của con người

Và, bộ môn ký hiệu học (Semeiology) đã và đang trở thành một phương pháp

tiếp cận quan trọng trong nghiên cứu khoa học về văn hoá Cách tiếp cận này cho

rằng, có thể xác định “đơn vị cơ bản" của văn hoá bằng ký hiệu, thể hiện trong hoạt động sáng tạo và vận thông bằng ngôn ngữ ký hiệu - biểu tượng (symbol)

Ngày nay, vai trò to lớn của biểu tượng trong hoạt động của đời sống con

người đã được quan tâm và nghiên cứu một cách sâu sắc với tinh thần hết sức khoa

học, vai trò của trí tưởng tượng không còn bị xem nhẹ, thậm chí không còn bị

đánh giá thấp như trước đây Nó đã được xác định lại vị trí và được xem là mặt thứ hai của lý trí, chính nó là nhân tố cốt lõi giúp cho con người có những phát hiện

tìm ra cái mới Biểu tượng luôn ở vị trí trung tâm và được coi như "tế bào" của đời sống văn hoá

Trong đời sống xã hội, dù biết hay chưa biết, chúng ta đều nhận thức và hành

động theo biểu tượng Nó có tầm ảnh hưởng rộng khắp trong mọi mặt của đời

sống con người Từ lĩnh vực khoa học cho đến lĩnh vực nghệ thuật, từ đời sống tâm

linh cho đến quan hệ ứng xử và giao tiếp Người ta ngày càng tìm cách "giải mã"

ngôn ngữ biểu tượng, vừa để mở rộng trường nhận thức, khám phá ra những giá trị văn hoá truyền thống còn chìm khuất trong lòng đời sống cộng đồng - xã hội, vừa

nhằm làm chủ một "năng lượng tinh thần" của một loại hình ngôn ngữ đặc biệt

mà ta vừa mới bắt đầu khẳng định về sức mạnh của nó

Vậy, biểu tượng (symbol) là gì? (3)

Thuật ngữ symbol bắt nguồn từ Hy Lạp Symbolon có nghĩa là ký hiệu (Sign),

dấu hiệu, lời nói, tín hiệu, triệu chứng, hợp đồng v.v

Cũng có thuyết cho rằng chữ symbol bắt nguồn từ động từ Hy Lạp

"Symballo" có nghĩa là "ném vào một vị trí", "liên kết", "suy nghĩ về", "thoả thuận", "ước hẹn" v.v

Biểu tượng trong tiếng Hán: Biểu có nghĩa là: "bày ra", "trình bày", "dấu hiệu", để người ta dễ nhận biết một điều gì đó Tượng có nghĩa là "hình tượng"

Biểu tượng là một hình tượng nào đó được phô bày ra trở thành một dấu hiệu, ký hiệu tượng trưng, nhằm để diễn đạt về một ý nghĩa mang tính trừu tượng

một bộ tộc nào đó, trước sự phân tán của họ, sau này khi được triệu tập trở lại thì những mảnh đá vỡ đó được ghép lại (Sumballein) nhằm xác nhận sự hiện diện trở lại của toàn nhóm

Bản chất khó xác định và sống động của biểu tượng chính là sự chia ra và kết lại với nhau, nó hàm chứa hai ý tưởng phân ly và tái hợp Mọi biểu tượng đều chứa đựng dấu hiệu bị đập vỡ, ý nghĩa của biểu tượng luôn biến ảo, nó bộc lộ ra trong cái vừa gãy vỡ vừa là nối kết, vừa xuất hiện lại vừa mất đi, khiến cho tư duy luôn phải truy tìm, liên tưởng và muốn nắm bắt lấy vô vàn những ý nghĩa đang còn tiềm

ẩn ngay trong lòng của nó

Jean Chevalier và Alain Gheerbrant cho rằng : "Tự bản chất của biểu

tượng, nó phá vỡ các khuôn khổ định sẵn và tập hợp các thái cực lại trong cùng một ý niệm Nó giống như mũi tên bay mà không bay đứng im mà biến ảo, hiển nhiên mà không nắm bắt được Ta sẽ cần phải dùng các từ để gợi ra một hay nhiều

ý nghĩa của một biểu tượng" (4)

Nói như Georges Gurvitch: "Các biểu tượng tiết lộ mà che giấu và che

giấu mà tiết lộ"(5)

Theo quan niệm của Freud: "Biểu tượng diễn đạt một cách gián tiếp, bóng

gió và ít nhiều khó nhận ra niềm ham muốn hay các xung đột Biểu tượng là mối liên kết thống nhất nội dung rõ rệt của một hành vi, một tư tưởng, mọi lời nói với ý nghĩa tiềm ẩn của chúng"(6)

Đối với C G Jung, ông cho rằng: "Biểu tượng không phải là một phúng dụ,

cũng chẳng phải một dấu hiệu đơn giản, mà đúng hơn là một hình ảnh thích hợp

để chỉ ra đúng hơn cả cái bản chất, ta mơ hồ nghi hoặc của tâm linh"(7)

Nói như vậy, bản chất của biểu tượng là khó xác định, sự hiểu biết về nó đương nhiên còn tuỳ thuộc vào sự từng trải và kinh nghiệm vốn có của mỗi cá

nhân cũng như trình độ nhận thức của từng người Không những thế, việc "giải

mã" tìm ra ý nghĩa của biểu tượng cũng phải tính đến thói quen, phong tục, tập

quán của các nền văn hoá trong từng cộng đồng dân tộc khác nhau Điều bí ẩn vẫn

luôn còn nguyên vẹn và mơ hồ về mặt ý nghĩa nếu như biểu tượng chưa được "giải

mã" Một biểu tượng thường có nhiều nghĩa và ngược lại một ý nghĩa lại có nhiều

biểu tượng cùng biểu thị

Vậy, có thể hiểu biểu tượng là những hình ảnh tượng trưng được phô bày khiến người ta có thể cảm nhận một giá trị trừu xuất nào đó đang tiềm ẩn trong

Tự điển Larousse cho rằng : "Biểu tượng là một dấu hiệu hình ảnh, con vật

sống động, hay đồ vật, biểu hiện một điều trừu tượng, nó là hình ảnh cụ thể của một sự vật hay một điều gì đó"(8)

Một định nghĩa khác của nhà tâm phân học C G Jung về biểu tượng như

sau: "Cái mà chúng ta gọi là biểu tượng là một từ ngữ, một danh từ hay một hình

ảnh, ngay cả khi chúng là quen thuộc trong đời sống hàng ngày vẫn chứa đựng những ý nghĩa khác, bổ sung vào cái ý nghĩa ước định hiển nhiên và trực tiếp của nó"(9)

Theo Chu Hy, nhà triết học Trung Quốc nổi tiếng đời Tống (1131 - 1200)

trong "Dịch thuyết cương lĩnh" khi bàn về biểu tượng đã viết: "Tượng là lấy hình

này để tỏ nghĩa kia"(10)

Như hình bát quái, đã lấy 8 quẻ trong kinh Dịch làm đồ hình Mỗi quẻ là một

tượng lớn, được cấu thành bởi hai tượng nhỏ cơ bản: Một vạch liền (-) là tượng của nguyên lý dương, một vạch đứt ( ) là tượng của nguyên lý âm Về mặt ý nghĩa của

biểu tượng, còn cho phép đọc : vạch liền là tượng của giống đực, mặt trời, đàn

ông, ánh sáng, sự sống, tiến lên, cái thiện, hạnh phúc, hoà bình v.v vạch đứt là tượng của giống cái, mặt trăng, đàn bà, bóng tối, sự chết, thoái lui, cái ác, đau khổ, chiến tranh v.v Biểu tượng luôn mở rộng sự liên tưởng để trí tuệ có thể truy

tìm, khám phá ra những ý nghĩa còn chìm khuất trong chiều sâu nhận thức của con người

Qua một số quan niệm vừa nêu trên, ta thấy sự ra đời của biểu tượng được

gắn liền với sự thực hiện khiếu năng tinh thần đặc biệt chỉ có ở loài người - năng

lực tượng trưng hoá Biểu tượng được hiểu là một hiện tượng vật thể, nhờ thể hiện trong đó một nội dung cụ thể - cảm tính mà hiện tượng này thể hiện, trình ra những

ý nghĩa, những giá trị trừu xuất nào đó Có thể nói, biểu tượng chính là một loại

hình ngôn ngữ - ký hiệu (Sign)

Ngành nghiên cứu mối quan hệ giữa vật làm biểu tượng với thế giới ý nghĩa làm nên giá trị của biểu tượng cũng như đời sống của các ký hiệu trong lòng sinh hoạt xã hội, được F.De Saussure gọi là ký hiệu học (semeiology) Tiếp cận ký hiệu

học nghiên cứu biểu tượng cũng chính là muốn tìm thấy được bản chất của hệ thống ngôn ngữ ký hiệu đặc thù này Trong lĩnh vực nghiên cứu chuyên ngành về

ký hiệu học có nhiều quan niệm và các khuynh hướng khác nhau Song, chỉ có một

số tên tuổi được nhắc đến như: F.De Saussure, Charles Sanders Peirce, William

Morris, G.Mounin v.v và nổi trội hơn hết là R.Barthes và Louis Trolle

Hjelmslev, trong lĩnh vực nghiên cứu hệ thống ký hiệu học hàm nghĩa - biểu

tượng

Theo L.Hjelmslev mỗi ký hiệu là hiện tượng được nẩy sinh bằng mối quan hệ

giữa sự biểu đạt (Signifiant) còn gọi là cái biểu đạt (CBĐ): như các sự kiện, hiện

tượng, cái dùng để biểu thị (một đồ vật, một hình ảnh v.v ) và nội dung được biểu

đạt (Signifié) còn gọi là cái được biểu đạt (CĐBĐ) Đó là những giá trị, quan

niệm, ý nghĩa, ý tưởng v.v Vậy ký hiệu là nội hàm của mối quan hệ CBĐ/CĐBĐ Nói cách khác mỗi ký hiệu là bộ ba:

Sơ đồ ký hiệu học biểu thị của L.Hjelmslev (11)

Điều đóng góp quan trọng nhất của L.Hjelmslev là có sự phân biệt giữa “ký

hiệu học biểu thị” với “ký hiệu học hàm nghĩa”

Ngôn ngữ thông thường là hệ thống ký hiệu biểu thị Một ngôn ngữ hàm nghĩa là một ngôn ngữ mà bình diện biểu đạt (hình thức) của nó cũng là một hệ thống ngôn ngữ thông thường (ký hiệu biểu thị) và cả hai hệ thống đã lồng vào

nhau tạo thành một hệ thống kép - hệ thống siêu ký hiệu

R.Barthes đã tiếp thu khái niệm ký hiệu học biểu thị và ký hiệu học hàm

nghĩa của Hjelmslev vào sơ đồ cú pháp ký hiệu học hàm nghĩa của mình Có thể tóm tắt hệ thống "siêu ký hiệu" của R.Barthes như sau: Một là hệ thống ký hiệu

học biểu thị (A) còn gọi là ngôn ngữ thông thường Hai là hệ thống ký hiệu học

hàm nghĩa (B) còn gọi là "siêu ngôn ngữ" (Metalanguage) - ngôn ngữ biểu

tượng Hai hệ thống ký hiệu này lồng trong nhau, biểu hiện thành sơ đồ sau:

Sơ đồ cú pháp ký hiệu học hàm nghĩa của R.Barthes (12)

Sơ đồ này có nghĩa là ở siêu ngôn ngữ (B) ở bình diện biểu đạt (hình thức) lại

là một ký hiệu biểu thị - ngôn ngữ thông thường

Để hiểu được hệ thống ký hiệu học hàm nghĩa của R.Barthes trong quá trình tiếp cận ký hiệu học nghiên cứu biểu tượng ta có thể chuyển đổi sơ đồ mẫu trên đây thành sơ đồ giải thích như sau:

Vận dụng mô hình siêu ký hiệu của R.Barthes "giải mã"

hệ thống ngôn ngữ biểu tượng (Symbol)

Bằng hướng tiếp cận ký hiệu học nghiên cứu biểu tượng cùng sự phân tích hệ

thống siêu ký hiệu của R.Barthes ta thấy biểu tượng bao giờ cũng là những ký hiệu hai mặt: cái biểu đạt là những hình thức tồn tại dưới dạng các sự vật, hiện tượng trong thế giới thực tại; cái được biểu đạt là phần nội dung với những giá trị,

chuẩn mực xã hội Chúng tạo nên thế giới ý nghĩa, được "tượng trưng hoá" trở

thành hệ thống ngôn ngữ biểu tượng Hệ thống ký hiệu học biểu thị (A)và hệ thống ký hiệu học hàm nghĩa (B) tạo nên hệ thống "kép", tức là "hệ thống trong

hệ thống" - hệ thống ngôn ngữ biểu tượng Ta có thể hình dung bằng lược đồ đơn

giản như sau:

Hệ thống biểu tượng cũng chính là hệ thống các khuôn mẫu văn hoá, nó quy định mọi hành vi ứng xử của con người và "hoạ kiểu" cho lối sống Quá trình

"giải mã" hệ thống các biểu tượng cũng là nhằm mục đích thấy được kiểu lựa

chọn khác nhau về văn hoá giữa cộng đồng văn hoá này với cộng đồng văn hoá khác Mô hình lựa chọn đó sẽ tạo nên bản sắc riêng của mỗi cộng đồng - dân tộc Như vậy, văn hoá được hình thành và tồn tại nhờ vào trí tuệ và sự sáng tạo ra các biểu tượng của con người Bản thân một sự vật hiện tượng cụ thể nào đó vẫn chưa

là văn hoá, nếu như chưa cho nó một ý nghĩa, một giá trị nào đó Có lẽ, đó cũng là

lý do để chúng ta nghiên cứu các vật thể vật chất đã được coi như một biểu hiện của văn hoá Chúng là những vật thể vật chất đã được biểu tượng hoá trở thành những biểu tượng, và được cả cộng đồng xã hội chấp nhận đồng thời được xem

như là bảng giá trị định hướng của toàn thể cộng đồng, ví dụ như: biểu tượng

chùa một cột, biểu tượng tháp rùa, biểu tượng long, lân, quy, phượng v.v Tóm

lại, khi chưa có một ý nghĩa nào đó được ký thác vào các vật thể thì chúng cũng chỉ là những vật thể vật chất thông thường, có giá trị sử dụng, giá trị kinh tế hoặc

giá trị khoa học v.v nhưng chưa nói lên được giá trị văn hoá, ví dụ: quả bom,

thuốc nổ, vàng, cái quạt, cái bàn, cái bóng đèn v.v có thể mang giá trị sử dụng,

giá trị khoa học, giá trị kinh tế v.v nhưng chưa thể khẳng định là có hàm chứa

trong nó những "giá trị văn hoá" hay không, nếu một khi mục đích và động cơ sử dụng nó không đem lại một "giá trị nhân bản" nào cho cuộc sống của con người Các vật thể vật chất này, biểu thị cho một nền "văn minh"

E Cassirer, nhà triết học nổi tiếng người Đức, tác giả của quyển sách "Triết

học các hình thái biểu tượng" đã có kiến nghị thay thế định nghĩa con người như

một "Động vật lý trí" bằng định nghĩa con người như một "Động vật sản xuất ra

các hình thái biểu tượng" Ông đã nhận định như sau: "Tư duy và hành vi biểu

tượng hoá là đặc trưng tiêu biểu nhất của đời sống nhân loại và toàn bộ văn hoá nhân loại phát triển đều dựa vào những điều kiện này chúng ta nên định nghĩa con người là động vật biểu trưng (animal symbolicum) chỉ có như thế, chúng ta mới có thể vạch ra chỗ độc đáo của con người, cũng mới có thể lý giải được con đường mới khai phóng cho con người - con đường hướng về văn hoá"(14)

Ở lĩnh vực nghiên cứu văn hoá học, L.White nhà nhân học Hoa Kỳ cũng

không đồng ý cách hiểu văn hoá như một trừu tượng lý thuyết, một cấu trúc logic

chỉ tồn tại trong tư duy của con người Ông cho rằng, phải nghiên cứu văn hoá theo hướng tiếp cận khác, nên giới hạn và tách nó ra khỏi những trừu tượng không sờ

mó được, khó nắm bắt được, mang tính "bản thể luận" - siêu hình và cần phải cung cấp cho việc nghiên cứu văn hoá một đối tượng "vật chất" có thể nhận thức được L.White xem: "Văn hoá là một lớp vật thể và hiện tượng phụ thuộc vào

khả năng tượng trưng hoá của con người, lớp vật thể ấy được nghiên cứu trong bối cảnh "siêu hữu cơ" (Extra somatique)” (15)

L.White cho rằng, văn hoá được quan niệm như là hành vi của Homo sapiens

khi sử dụng những vật thể vật chất, nó được xem như là bộ phận hoà nhập toàn vẹn với hành vi này Trên từng mặt cắt chuyên biệt, văn hoá bao gồm các mặt như:

ngôn ngữ, tư tưởng, tập quán, phong tục, các thiết chế, những công trình nghệ thuật, các lễ thức v.v Sự tồn tại, phát triển của văn hoá và việc sử dụng văn hoá

phụ thuộc vào một "năng lực" chỉ riêng con người mới có Đó là năng lực tượng

trưng hoá - một năng lực quy định cho những sự vật và hiện tượng nào đó những ý

nghĩa mà chỉ bằng giác quan thông thường con người không thể nắm bắt được Sự khác biệt giữa trí tuệ con người với những động vật hạ đẳng, đó là sự khác biệt về giống loài Thật vậy, có thể khẳng định rằng, chẳng có động vật nào có thể có được năng lực nhận thức, đánh giá hoặc hiểu biết được ít nhiều những ý nghĩa xã hội

mang tính người như: tưởng niệm về ngày giỗ tổ, ngày sinh, hoặc phân biệt được

sự đúng sai, đẹp xấu, xác định thế nào về sự loạn luân trong quan hệ tính giao v.v

Quá trình tượng trưng hoá chính là quá trình nội nhập (introjection) văn hoá

vào đời sống của linh trưởng Sự tượng trưng hoá đã tạo thêm một chiều kích (dimension) mới vào cuộc sống của vượn người, một khi mọi sự vật qua lăng kính nhận thức đều có sự biến hoá và có sự tiếp nhận những ý nghĩa mới thông qua hệ thống các biểu tượng Một cái rìu đá không còn mang ý nghĩa sử dụng đơn thuần

mà nó đã mang ý nghĩa tượng trưng cho quyền uy, một con vật nào đó đã được

tượng trưng hoá để trở thành biểu tượng vật tổ (totem) của một bộ tộc nào đó

trong tín ngưỡng cổ xưa

Thế giới tự nhiên trong nhận thức sơ khai của người nguyên thuỷ thì mọi vật thể, từ hòn đá cuội bên đường đến con sông, khe suối, con vật, cây trồng v.v cả đến bầu trời trăng sao lấp lánh trong đêm đều trở thành vật linh có sự sống Có thể nói tất cả những gì nhìn thấy được đều hàm chứa trong nó một ý nghĩa thâm sâu

Năng lực tượng trưng hoá đã giúp vượn ngườii thật sự trở thành người Thế giới

biểu tượng là thế giới của ý nghĩa và hàm chứa trong lòng nó những giá trị mang

bản chất người Để nhấn mạnh vào đặc trưng này, một số nhà nhân học đã gọi con

người là một động vật sử dụng biểu tượng (Homo - Symbolling)

Về "khái niệm ký hiệu về con người" đã được L White nhắc đến liên tục

trong các công trình nghiên cứu của mình Ông khẳng định, con người khác con

vượn và các sinh thể sống khác là ở khả năng luôn hướng tới hành vi biểu tượng,

sự thể hiện trước hết là ở tiếng nói và ngôn ngữ Chính sự tiếp cận văn hoá bằng

hình thái các biểu tượng, L.White đã cố công tìm kiếm cái "chìa khoá" phổ biến

để nhận ra "đơn vị cơ bản" của văn hoá, cũng là hạt nhân của sự di truyền xã hội

Trong quyển sách "Khoa học về văn hoá" (The science of culture), L.White

đã viết như sau:

"Vào tháng 7 năm 1939 tại trường Đại học LeLand Stanford đã tổ chức một

cuộc lễ kỷ niệm 100 năm ngày nhân loại phát hiện tế bào là "đơn vị cơ bản" của

mô sống Ngày nay chúng ta đang bắt đầu nhận thức và đánh giá cao một sự thật,

rằng: biểu tượng là "đơn vị cơ bản" của mọi hành vi ứmg xử và văn hoá của

nhân loại

Toàn bộ hành vi ứmg xử của con người đều bắt nguồn từ việc sử dụng các

biểu tượng Chính biểu tượng đã làm biến đổi tổ tiên vượn người của chúng ta trở

thành người và làm cho họ có đặc trưng nhân tính Mọi nền văn hoá được tạo ra

đổi một đứa trẻ của người khôn ngoan (Homo Sapiens) trở thành con người thực

sự Còn người câm điếc lớn lên, nếu không được sử dụng các biểu tượng thì họ

cũng không trở thành người đúng nghĩa Tất cả hành vi ứng xử của con người tạo

ra hoặc phụ thuộc vào việc sử dụng các biểu tượng Hành vi của con người là hành vi mang tính biểu tượng Nói cách khác, hành vi mang tính biểu tượng chính

là hành vi của con người Thế giới biểu tượng là thế giới của bản chất người

- vật hàm chứa những thông tin - xã hội Đó cũng là hạt nhân di truyền của xã hội

và là cái làm nên sự khác biệt giữa hoạt động của người với động vật

Dựa vào năng lực tượng trưng hoá của con người và xem biểu tượng như là

một hình thái biểu hiện đặc trưng của văn hoá, Toàn thư quốc tế về văn hoá

(International the saurus on cultural development) của Unesco đã đưa ra một định

nghĩa văn hoá như sau:

"Văn hoá là tập hợp các hệ thống biểu tượng, qui định thế ứng xử của con người và làm cho một số đông người có thể giao tiếp với nhau, liên kết họ lại thành một cộng đồng riêng biệt"(17)

Trước đó, C Levy-Strauss cũng đã rút ra một khái niệm tương tự từ nghiên

cứu nhân loại học về các sự kiện văn hoá Ông viết: "Mọi nền văn hoá đều có thể

xem như một tập hợp các hệ thống biểu tượng, trong đó xếp ở hàng đầu là ngữ ngôn, các quy tắc hôn nhân, các quan hệ kinh tế, nghệ thuật, khoa học, tôn giáo” (18)

A.Kroeber và C.Kluckhohn cũng đưa ra một định nghĩa về văn hoá như sau:

"Văn hoá là cái được xây dựng trên các phương thức sơ đồ hoá và quy phạm

hoá tư duy, tri giác và phản ánh, các phương pháp này đạt được và truyền lại chủ yếu là nhờ biểu tượng, thành tựu độc đáo của các nhóm người, phản ánh thông qua những tạo phẩm vật thể của họ, hạt nhân chủ chốt của văn hoá là các tư tưởng truyền thống"(19)

Về phần mình, L.White cũng nêu lên một định nghĩa nhấn mạnh vào ý nghĩa

biểu tượng của văn hoá:

"Văn hoá là cơ chế của các hiện tượng, vật thể, hành động, tư tưởng, cảm

xúc Cơ chế này được tạo ra nhờ việc sử dụng các biểu tượng, hoặc phụ thuộc vào biểu tượng đó" (20)

Qua một số quan niệm về văn hoá nêu ở trên ta thấy có sự tương đồng về mặt

ý nghĩa Các tác giả đều cho rằng, yếu tố cốt lõi của văn hoá chính là hệ thống các

biểu tượng, nó được xem là: "tế bào" của văn hoá Cách tiếp cận văn hoá bằng

các hình thái biểu tượng không có sự đối lập hoàn toàn với các cách tiếp cận văn hoá khác Bởi ở góc độ nào đó để nghiên cứu về văn hoá đi chăng nữa thì văn hoá không có gì khác là toàn bộ sự hiểu biết của con người tích luỹ được trong quá

trình hoạt động thực tiễn - lịch sử được đúc kết thành các giá trị và chuẩn mực xã

hội Hệ thống giá trị xã hội đó được khách thể hoá - biểu tượng hoá trở thành các

biểu tượng nhờ vào năng lực tượng trưng hoá - một năng lực đặc trưng cơ bản

của hoạt động người Biểu tượng được xem như là "tế bào" của văn hoá, nó làm

nên toàn bộ đời sống văn hoá và chi phối mọi hoạt động, mọi ứng xử của con người trong đời sống xã hội

Trong thực tế, biểu tượng bao gồm mọi dạng thức hình ảnh, được thể hiện

trong thể tĩnh cũng như thể động, cái hữu hình cũng như cái vô hình Nó tác động vào giác quan của con người chủ yếu là thính giác và thị giác, tạo nên những rung

động về chúng trong tâm hồn của con người theo từng mức độ khác nhau Biểu tượng có mặt hầu hết trong các biểu hiện của cuộc sống, từ những vật thể cụ thể

trong kiến trúc, hội hoạ, điêu khắc, quốc huy, quốc kỳ, huân chương, cho đến các

hình tượng trong tác phẩm nghệ thuật như: thơ ca, âm nhạc, điện ảnh v.v Và kể

cả các khuôn mẫu ứng xử trong đời sống hàng ngày hoặc trong các nghi thức lễ hội

truyền thống

Thực chất, cuộc sống ngoài những nhận thức bằng tư duy lý tính, theo cách tư duy logic - khoa học, song còn biết bao điều khó có thể hiểu biết trực tiếp được,

nên người ta đã dùng một “vật trung gian”, làm trung gian để có thể " hiểu biết

những điều khó có thể hiểu biết" một khi các "giá trị trừu tượng" trượt ra khỏi sự

nhận thức cụ thể Vật môi giới đó chính là hệ thống các biểu tượng như: hình ảnh

"Hoa cúc" tượng trưng cho sự chung thuỷ; "Rùa" tượng trưng cho sự trường tồn;

"Hoa sen" tượng trưng cho sự thanh cao; "Nụ hôn" tượng trưng cho tình yêu; "Cái

bắt tay" tượng trưng cho tình hữu nghị v.v

C G Jung cho rằng, biểu tượng tiềm ẩn từ trong cõi vô thức của con người,

mà sự sáng tạo ra các biểu tượng lại ở thế giới hữu thức, tức là nó được ra đời

ngay trong lòng đời sống xã hội Biểu tượng có một giá trị về mặt ý nghĩa hết sức lớn lao, là con số vô hạn của những cách biểu đạt khác nhau về khách thể, là con số biểu hiện nhiều mặt của nó

Biểu tượng chính là "ngôn ngữ tượng trưng" chỉ có ở loài người và là "tế

bào" của văn hoá Cho nên tìm hiểu biểu tượng cũng là tìm hiểu về văn hoá Thế

giới văn hoá chính là thế giới của biểu tượng Quá trình tìm hiểu và nhận thức về

biểu tượng là quá trình nắm bắt và truyền đạt thông tin có trong các biểu tượng Qua đó con người có thể nhận thức một cách sâu sắc về đời sống của chính bản thân mình nhằm góp phần biến đổi một cách lớn lao trong sự phát triển toàn diện

về nhân cách của anh ta Vì thế, biểu tượng có một chức năng quan trọng nhất, là

sự điều tiết và định hướng trở lại đời sống xã hội Đó cũng là tính văn hoá của

biểu tượng

Ngoài ra, biểu tượng còn có "năng lực" làm bộc lộ ra những điều bí ẩn đang

còn chìm sâu trong cõi vô thức của con người và là nguồn động lực sâu kín của nhận thức, nó mở cánh cửa của trí tuệ cho ta bước vào một thế giới tưởng tượng

đầy nhân tính Điều quan trọng, nó còn là hạt nhân của sự di truyền xã hội, từ đời này sang đời khác theo dòng đi của lịch sử, bằng các khuôn mẫu văn hoá cổ

truyền - Cổ mẫu (Archetypes) chìm sâu trong vô thức của cộng đồng - xã hội

Việc nhận thức và sáng tạo ra các biểu tượng cũng chính là sự nỗ lực của con

người muốn "giải mã" những điều tiềm ẩn còn chưa được khám phá Đồng thời,

con người cũng muốn làm chủ về mặt nhận thức nhằm nâng mình lên tầm cao trí tuệ và thực chất là muốn thoát khỏi màn đêm tối mịt mùng, bao vây và giam hãm con người trong sự vô minh Biết bao nhiêu giá trị của biểu tượng đang còn chìm khuất trong huyền thoại, trong nếp sống, trong lễ hội truyền thống và cả trong kho tàng văn hoá - nghệ thuật dân gian vẫn chưa được khám phá Hệ thống giá trị xã hội được đúc kết, hàm chứa trong lòng của biểu tượng và biểu tượng chính là hình

thức biểu đạt của các giá trị đó Thế giới biểu tượng là thế giới của ý nghĩa mà con

người đã và đang tìm kiếm hoặc chọn lựa một kiểu ứng xử, một quan hệ nào đó đối với tự nhiên và xã hội Các giá trị, chuẩn mực được kết tinh trong lòng các biểu

tượng chính là thành tố cốt lõi làm nên bản sắc riêng của mỗi cộng đồng xã hội, nó quy định thế ứng xử và giao tiếp của con người, chi phối toàn bộ đời sống tâm lý

cũng như mọi hoạt động của họ trong cộng đồng - xã hội đó Biểu tượng đã làm

nên đặc trưng duy nhất để phân biệt văn hóa với văn minh

Như vậy, bằng hướng tiếp cận ký hiệu học nghiên cứu biểu tượng và coi nó như là một hình thái biểu hiện đặc trưng của văn hoá, ta khẳng định rằng, biểu

tượng chính là "tế bào” của văn hoá Có thể nói các yếu tố làm nên văn hoá bao

gồm: Giá trị - Chuẩn mực - Biểu tượng

Qua sự phân tích trên đây, có thể nêu lên một định nghĩa khái quát về biểu tượng như sau:

"Biểu tượng là một hình thái ngôn ngữ - ký hiệu tượng trưng của văn hoá

Nó được sáng tạo nhờ vào năng lực “tượng trưng hoá” của con người, theo phương thức dùng hình ảnh này để bày tỏ ý nghĩa kia nhằm để nhận thức và khám phá ra một giá trị trừu tượng nào đó Biểu tượng được xem là “tế bào” cuả văn hóa và là hạt nhân “di truyền xã hội” đầu tiên của nhân loại Nó quy định mọi hành vi ứng xử và giao tiếp của con người đồng thời liên kết họ lại thành một cộng đồng riêng biệt"

Nguồn: Tác giả

CHÚ THÍCH:

(1) Quan điểm về văn hoá của L.White - nhà nhân học, người Hoa Kỳ

(2) Trích từ "Những định nghĩa về văn hoá" trong : Văn hoá học của V M Rodin - Giáo trình đại học Mát-xcơ-va, 1998 GS Hoàng Vinh dịch, trang 3 bản vi tính

(3) Ghi chú: Symbol: Biểu tượng (văn hoá): tượng trưng, biểu hiện, vật dùng để

nêu ra, để cụ thể hoá một ý nghĩa nào đó Ví dụ: Sư tử là biểu tượng của sức mạnh vật chất; Bồ câu là biểu tượng của hoà bình; Rùa là biểu tượng của tuổi

thọ, sự trường tồn v.v khác với Representation: Biểu tượng (tâm lý): Hiện

tượng tâm sinh lý, do một sự việc ở ngoại giới tác động vào giác quan của con người, khiến ý thức nhận biết được nguyên nhân kích thích hoặc hình ảnh vật kích thích (khách thể vắng mặt) là mô hình của sự vật hiện tượng có trong thế giới thực tại phản ánh vào đầu óc của con người, trở thành hình ảnh được nhận biết và ký ức

(4), (5), (6), (7) Dẫn theo sách "Từ điển biểu tưọng văn hoá thế giới" NXB Đà Nẵng - Trường Viết văn Nguyễn Du, 1997 trang XIV, trang XXIV

(8) Dẫn theo sách "Petit Larousse", 1993, pag 978

(9) Trích dẫn từ sách "Từ điển văn hoá thế giới" của Jean Chevalier và Alain Gheerbrant - NXB Đà Nẵng - Trường Viết văn Nguyễn Du, 1997

(10) Trích dẫn từ sách "Văn hoá học" của Đoàn Văn Chúc - Viện Văn hoá - NXB Văn hoá - Thông tin, 1997, trang 58

(1[1]) Trích dẫn từ sách "Ngôn ngữ học: khuynh hướng - lĩnh vực - khái niệm" Tập 2, NXB KHXH, Hà Nội 1986, trang 76

([1]2) Trích dẫn từ sách "Ngôn ngữ học: khuynh hướng - lĩnh vực - khái niệm" Tập 2, NXB KHXH, Hà Nội 1986, trang 78

([1]3) Trích dẫn từ "Từ ký hiệu học đến thi pháp học" của GS Hoàng Trinh, NXB Đà Nẵng, 1997 - trang 42

([1]4) Dẫn theo sách "Mười trường phái lý luận phê bình văn học phương Tây hiện đại" của Phương Lựu, NXB Giáo dục, 1999 trang 148

([1]5) Trích từ "Những định nghĩa về văn hoá" trong văn hoá học của V.M.Rodin - Giáo trình Đại học Mat-xcơ-va, 1998 Gs Hoàng Vinh dịch, trang 8 bản viết tay

([1]6) Dẫn theo sách "Kultur und Kultur Wissen Schaff, (Văn hoá và văn hoá học) của Klaus.P.Hansen (Hiệp hội sách Đại học Tổng hợp - Đức) xuất bản 1997

([1]7) Dẫn theo sách "Mấy vấn đề văn hoá và phát triển Việt Nam hiện nay" Bộ VHTT-TT xuất bản Hà Nội 1992 trang 164

([1]8) Trích dẫn theo "Từ điển biểu tượng văn hoá thế giới" NXB Đà Nẵng, trường viết văn Nguyễn Du 1997 trang XXIII

(19) Trích từ tập bài giảng về "Xã hội học" của Sepanxki - Trường Đại học văn hoá

Hà Nội 1982 - Bản dịch in Ronéo

(20) Trích dẫn theo sách "Mấy vấn đề lý luận và thực tiễn xây dựng văn hoá ở nước ta" của GS Hoàng Vinh - Viện Văn hoá và NXB Văn hoá - thông tin, Hà Nội

1999, trang 36

ĐI TÌM BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC

QUA THẾ GIỚI BIỂU TƯỢNG

TS Nguyễn Văn Hậu Trường Đại học Văn hóa Hà Nội

Bàn về bản sắc Văn hoá dân tộc quả là một việc làm hết sức khó khăn

Biết bao nhiêu công trình và bút mực nhằm tập trung vào câu hỏi “bản sắc

dân tộc là gì?”, nhưng cuộc hành trình truy tìm này vẫn còn tiếp tục Không

thể nói việc làm này là viển vông và không có thật

Bản sắc văn hoá dân tộc bao hàm những mặt được hình thành và gắn bó với dân tộc từ thưở xa xưa, các mặt này được duy trì theo quá trình của lịch sử Đó là các kiểu quan hệ hay một kiểu lựa chọn riêng của một cộng đồng về một phương thức ứng xử nào đó, khiến cho mỗi dân tộc hiện ra với những nét độc đáo nhằm phân biệt với các dân tộc khác

Có thật nhiều cách trả lời khác nhau về bản sắc dân tộc, và mọi người cũng mặc nhiên công nhận rằng bản sắc dân tộc là cái có thật, nên rất nhiều công trình gắng công tìm hiểu Nhưng truy tìm theo hướng nào và bằng cách nào là điều cần bàn đến Bởi một lẽ ngay trong bản thân khái niệm văn hoá cho đến nay vẫn còn nhiều tranh cãi do đứng ở nhiều góc độ khoa học khác nhau để nghiên cứu Song ở đây chúng ta không sa đà vào việc truy tìm một cách kiệt cùng về định nghĩa của văn hoá, vì càng đi sâu tìm hiểu khái niệm này thì càng thêm phức tạp Tựu chung, xét về mặt biểu hiện, văn hoá là một hiện tượng xã hội mà không phải là hiện

tượng tự nhiên, và nó thuộc về giá trị tinh thần Theo nghĩa chung nhất, văn hoá

được xem là toàn bộ những hoạt động sáng tạo của con người trong quá khứ cũng

như trong hiện tại tạo thành những chuẩn mực - giá trị, thị hiếu và truyền thống, gọi chung là hệ giá trị - xã hội, một thành tố cơ bản làm nên bản sắc riêng của mỗi

cộng đồng dân tộc Hệ giá trị xã hội nào cũng đều nhằm vào sự thoả mãn nhu cầu

vật chất và tinh thần của con người, nó được biểu hiện trở thành các biểu tượng

văn hoá - các khuôn mẫu và chuẩn mực văn hoá

Theo toàn thư quốc tế về phát triển văn hoá (International Thesaurus on

Cultural Development) của UNESCO: “Văn hoá là một tập hợp các hệ thống

biểu tượng, nó quy định thế ứng xử của con người và làm cho một số đông người có thể giao tiếp với nhau, liên kết họ lại thành một cộng đồng riêng biệt”

[1] Sự hình thành và phát triển văn hoá luôn dựa vào năng lực của con người trong

việc nhận thức và sáng tạo ra các loại hình ngôn ngữ kí hiệu - biểu tượng ( Symbol) Bởi lẽ, biểu tượng luôn chứa đựng trong nó những giá trị, mà đằng sau các giá trị thường ẩn dấu một nhu cầu nào đó của con người Trong mọi nhu cầu của đời sống xã hội thì nhu cầu văn hoá là nhu cầu cao nhất - nhu cầu giải trí và

sáng tạo ra các tác phẩm văn hoá Sự đa dạng của văn hoá biểu hiện tính phong phú và tính nhiều vẻ của thế giới biểu tượng

Khi nhấn mạnh đặc trưng cơ bản của văn hoá là mang tính biểu tượng

(Symbolic) thì đó cũng là lý do khiến phải xem xét kĩ hơn về loại hình ngôn ngữ -

kí hiệu tượng trưng này

Biểu tượng là gì? Để tạm hiểu, ta có thể gọi nó là cái được dùng để biểu thị một cái gì đó Nó là hình ảnh tượng trưng được phô bày ra khiến người ta cảm nhận một giá trị trừu suất tức là thế giới của ý nghĩa, cũng là thế giới của văn hoá

Từ điển Petit Larousse cho rằng: “Biểu tượng là dấu hiệu hình ảnh, con vật

sống động hay đồ vật biểu hiện một điều trừu tượng, nó là hình ảnh cụ thể của một sự vật hay một điều gì đó” [2]

C.G.Jung - nhà phân tâm học người Thuỵ Sỹ cũng quan niệm về biểu tượng như sau:

“Biểu tượng là một danh từ, một tên gọi hay một đồ vật, ngay cả khi là quen thuộc ở trong đời sống hàng ngày, nhưng vẫn chứa đựng những mối liên

hệ về mặt ý nghĩa, bổ sung vào cái ý nghĩa ước định hiển nhiên và trực tiếp của chúng” [3]

Trong Dịch thuyết cương lĩnh của Chu Hy, nhà triết học đời Tống cũng giải

thích: “Tượng là lấy hình này để tỏ nghĩa kia” [4] , tức là dùng cái tri giác để nói

lên cái khó có thể tri giác, hay dùng cái tĩnh để nói cái động, dùng cái cụ thể để nói cái trừu tượng, dùng cái hữu hình để nói cái vô hình v.v…

Biểu tượng là loại hình “kí hiệu” rất cổ xưa ra đời từ buổi bình minh của lịch

sử hình thành nhân loại Biểu tượng được coi như là công cụ của tư duy trong tiến

còn cho rằng “đơn vị cơ bản” của văn hoá chính là biểu tượng - vật hàm chứa thông tin, và là hạt nhân “di truyền xã hội” đầu tiên của loài người

Thế giới biểu tượng là thế giới của ý nghĩa Quá trình sáng tạo ra hệ thống các

biểu tượng cũng là quá trình “khách thể hoá” những “năng lực bản chất người”

để tạo nên thế giới văn hoá Có thể xem văn hoá là toàn bộ thế giới thông tin, không kể di truyền sinh vật, là biện pháp nhằm tổ chức, bảo vệ và truyền bá thông tin Như vậy, biểu tượng chính là hình thức ngoại hiện của văn hoá, còn hệ thống ý nghĩa nằm bên trong mỗi biểu tượng là nội dung cơ bản của nó Văn hoá được coi

như là một “văn bản” các hệ thống biểu tượng

Biểu tượng bao gồm mọi dạng thức hình ảnh tác động chủ yếu đến thính giác

và thị giác gây cho con người những rung động, những cảm xúc về chúng theo

nhiều mức độ khác nhau Biểu tượng có mặt hầu hết trong các mặt biểu hiện của

đời sống từ lĩnh vực tôn giáo, nghệ thuật, chính trị, văn hoá - xã hội… cho đến

cả trong giấc mơ của con người Thực chất cuộc sống ngoài những nhận thức bằng

tư duy lý tính mang tính khoa học thông qua những hệ thống khái niệm và phạm trù v.v… thì còn biết bao điều không thể hiểu biết trực tiếp được, nên người ta đã

dùng một “vật môi giới” làm trung gian nhằm để hiểu được những điều khó có thể tri giác, ta gọi đó là biểu tượng như: “Rồng” biểu tượng cho quyền uy tối cao;

“Rùa” biểu tượng cho sự trường tồn, phúc thọ; “Bồ câu” biểu tượng cho hoà bình;

“Hoa sen” biểu tượng cho sự thanh cao; “Cái bắt tay” biểu tượng cho sự thân

thiện v.v…

Biểu tượng là phương thức nhận thức của con người, nó biểu thị toàn bộ tâm cách cũng như tính cách của một dân tộc, tính phong phú của biểu tượng cũng là sự tương ứng với tính đa dạng của cuộc sống, mà con người cần truy tìm và nắm bắt lấy nó, nhằm thoả mãn mọi nhu cầu của con ngưới trong đời sống xã hội Thế giới biểu tượng là một vùng mù đầy ý nghĩa mà con người là một động vật có năng lực biểu trưng và biết sử dụng các biểu tượng (Homo - Symbolius)

Biểu tượng sống tiềm ẩn từ cõi vô thức, mà sự sáng tạo ra các biểu tượng lại ở thế giới hữu thức, tức nó ra đời trong lòng đời sống của con người Do đó biểu tượng có những chức năng mà qua đó con người có thể khám phá cũng như nhận thức sâu sắc cuộc sống của mình, từ đó tạo ra những biến đổi rất lớn trong sự phát triển toàn diện về nhân cách của mỗi con người, nói khác biểu tượng có chức năng chung nhất là điều chỉnh và định hướng trở lại đời sống xã hội Nó có vai trò làm động lực thúc đẩy cho xã hội phát triển Đó cũng là tính văn hoá của biểu tượng

Về chức năng của biểu tượng như đã biết, chức năng đầu tiên của nó là chức

năng khám phá ra những giá trị, tức tri giác những điều khó có thể tri giác bằng

khái niệm Đó là sự truy tìm của trí tuệ vào cõi vô minh, nhằm tìm cách biểu hiện

ra những ý nghĩa nào đó mà lý trí khó nắm bắt được

Biểu tượng mở rộng trường ý thức trong mọi lĩnh vực, điều mà không thể xảy

ra được nếu như đòi hỏi ở biểu tượng một sự chính xác, cụ thể, theo kiểu tư duy logic - khoa học Vì khoa học là sự biểu hiện bằng các kí hiệu mang tính chính xác như dấu hiệu của toán học Còn biểu tượng không mang tính cụ thể, chính xác mà

nó là cái trừu tượng, đa nghĩa như các biểu tượng Âm - Dương trong Kinh Dịch: Vạch liền (-) là tượng Dương, còn hiểu là cha, mặt trời, lửa, ngày, hoà bình v.v…; Vạch đứt ( ) là tượng Âm còn hiểu là mẹ, mặt trăng, nước, đêm, chiến tranh v.v…

Ngoài ra, biểu tượng còn có chức năng thay thế, nhằm trả lời những câu hỏi hay thoả mãn một ước vọng nào đó của con người, và chức năng siêu nghiệm để tiếp cận các yếu tố thuộc lĩnh vực tâm linh Chức năng giao tiếp nhằm giúp cho con người liên kết lại với nhau Song quan trọng hơn cả là chức năng liên kết xã

hội và chức năng giáo dục của biểu tượng

Chức năng liên kết xã hội của biểu tượng thể hiện tính liên kết của cộng đồng

Nó làm cho người ta hoà đồng với môi trường xã hội và nhóm như: biểu tượng

“Rồng”, “Tiên” khiến chúng ta nhớ về cội nguồn dân tộc, biểu tượng “Cờ Tổ quốc” cho ta nghĩ mình là người dân đất Việt Biểu tượng trở thành ngôn ngữ

chung của toàn nhân loại, nó biểu thị được những giá trị mang tính chất toàn cầu

như những biểu tượng “Hoà bình”, “Tự do” v.v… Ngoài ra, biểu tượng còn có

khả năng phát ra những tín hiệu và lập khắc sau đó nó trở thành mệnh lệnh, thúc đẩy mọi người hành động theo mệnh lệnh của trái tim một cách tự nguyện, tự giác

mà không cần một sự áp đặt nào của quyền lực Đó chính là chức năng giáo dục

của biểu tượng

Về vai trò của biểu tượng thì nó là nhân tố gợi mở cho ta phát hiện và sáng tạo

ra các giá trị mới - giá trị văn hoá Bởi biểu tượng luôn ở vị trí trung tâm của đời

sống văn hoá Nó là hạt nhân tâm lý cho sự tưởng tượng, làm bộc lộ ra những bí

mật của cõi vô thức và trở thành động lực cho sự sáng tạo của thế giới hữu thức… Biểu tượng thực sự vén mở cho ta thấy chân trời của trí tuệ bằng sự cảm nhận những giá trị đúng đắn của cuộc sống Sau cùng, biểu tượng còn hình thành nên

các “khuôn mẫu văn hoá” - khuôn mẫu hành vi trong mọi ứng xử của con người

Các khuôn mẫu này được lắp đi lắp lại nhiều lần trong đời sống xã hội, theo chiều dài lịch sử đã trở thành nếp sống, lối sống, phong tục, tập quán của mỗi cộng đồng

nền văn hoá và đã tạo thành “cái gen” di truyền của nền văn hoá đó, và biểu tượng

đã trở thành “khuôn mẫu gốc” (Archetype) và chuẩn mực văn hoá của mỗi cộng

đồng

Sự tìm hiểu biểu tượng cũng là sự nỗ lực của con người muốn vươn tới sự

“giải mã” các biểu tượng Biết bao nhiêu giá trị của biểu tượng đang còn chìm

khuất trong huyền thoại, trong nếp sống, cả trong kho tàng văn học - nghệ thuật và

lễ hội truyền thống chưa được khám phá Nói khác đi, các giá trị chuẩn mực xã

hội được đúc kết và được biểu hiện trở thành các biểu tượng và đến lượt nó biểu tượng là sự thị hiện ra bên ngoài các giá trị xã hội Có thể hiểu biểu tượng là hình thức biểu đạt các giá trị, ý nghĩa mà con người đã tìm kiếm và chọn lựa theo một kiểu ứng xử nào đó, một quan hệ nào đó với tự nhiên và xã hội, và các giá trị đó được biểu hiện ra bằng các biểu tượng Nhận thức các hệ thống biểu tượng và

“giải mã” nó để hiểu về những giá trị, những tư tưởng được chìm ẩn trong thế giới

của biểu tượng Đó là một cách thức để chấp nhận, để khám phá ra được tâm lý, tính cách cũng như tinh thần của một dân tộc Và đó cũng là phương thức để nhận

biết về “bản sắc dân tộc”

Để làm rõ quan hệ này, ta có thể tìm hiểu thêm về tính biểu tượng trong huyền thoại truyền thống của mỗi dân tộc Huyền thoại của nhiều cộng đồng người được bảo lưu cho đến nay thường bị coi là hoang đường và thần thoại, nếu so với cái hiện đại Nhưng nếu so sánh với quá khứ của lịch sử nhân loại thì chúng ra đời ở một thời điểm đã khá muộn mằn, tức trình độ tư duy và nhận thức con người đã được phát triển Con người có thể ghi lại những suy ngẫm của mình về vũ trụ, về thế gian mình đang sống và huyền thoại ra đời như một sản phẩm tinh thần thông qua sự cảm thụ, sự nhận thức của con người về hiện thực khách quan và được phản ánh vào trong huyền thoại Do đó những chất liệu làm nên huyền thoại là có thật chứ không huyền Có chăng phương pháp sáng tác huyền thoại là phương pháp khái quát hoá, mô hình hoá bằng một loại hình ảnh tượng trưng gọi là biểu tượng

và chính các biểu tượng đã chứa đựng trong nó những giá trị, tư tưởng mà cả cộng đồng dân tộc gửi gắm vào đó như biểu tượng mặt trời, một biểu tượng được suy tôn ở hầu hết các dân tộc Đông Nam Á, mà phương Đông là phương của mặt trời mọc Nó nói lên ý nghĩa là ánh sáng đem lại sự sinh tồn cho vạn vật Hay biểu

tượng “Con Hồng - Cháu Lạc” đã trở thành biểu tượng về nguồn gốc của dân tộc Việt Ở đây, Hồng Bàng có nghĩa là “chim ngỗng trời lớn”, và như vậy cũng có

thể hiểu thêm về một dân tộc được hình thành bởi nền văn hoá sông nước và trở

thành nền văn minh lúa nước sau này Vậy “Hồng Bàng” ở đây không chỉ định

một dòng họ mà là một đặc trưng của một thị tộc được dùng để định tên tộc ấy và

nó đã trở thành một biểu tượng chung của cả một cộng đồng - dân tộc

Từ những phân tích trên đây, nếu giả định có thể chấp nhận là biểu tượng ra đời trước hết từ nhu cầu sở thuộc xã hội và tính cấu kết cộng đồng Chúng ra đời trên cơ sở của môi trường sinh tồn tự nhiên mà chỉ các thành viên cộng đồng đó mới cảm nhận được theo cách nghĩ riêng và cách lựa chọn của mình để biến nó

thành giá trị tinh thần của cả cộng đồng, như “Rồng” và “Chim” là biểu tượng của tính cộng đồng Bách Việt “Rồng” và “Chim” đẻ ra trứng là biểu tượng của sự nảy

nở, sự phồn sinh, tràn đầy viên mãn

Biểu tượng đã được xác định bằng chính lý do ra đời của nó Biểu tượng là dấu hiệu biểu hiện ra bên ngoài để nhận biết sở thuộc cộng đồng Chính biểu tượng

đã tồn tại trong lòng cộng đồng và mỗi thành viên trong cộng đồng đó Biểu tượng buộc người ta thừa nhận nó nếu như người ta muốn tồn tại và mỗi thành viên sẽ là người tự nguyện chấp nhận nó, bởi trong nó luôn chứa đựng những giá trị và nó điễn đạt được những điều mong muốn cũng như những khát vọng của mọi thành viên trong cộng đồng Ta thấy biểu tượng có một giá trị đối với nhóm, đối với cộng đồng và xã hội, nó có quyền năng tập hợp hay đồng tình về một giá trị, một tư tưởng của cả cộng đồng Biểu tượng luôn mang xã hội tính vì nó có sức mạnh liên

kết xã hội như khi nói: “Con Hồng - cháu Lạc”, hay “Tóc dài - răng đen” thì đó

là sự kêu gọi ý thức cộng đồng

Có thể nói bản sắc văn hóa dân tộc chính là sự thể hiện của tâm lý dân tộc,

được biểu hiện ra ở lối sống, nếp sống, ở phong tục và tập quán, ở sự ưa thích, cách suy nghĩ và ở cả thang bảng giá trị xã hội, bao gồm cả sở trường và sở đoản Tất cả cùng hiện ra những nét độc đáo, đặc sắc nhằm phân biệt giữa dân tộc này với dân

tộc khác Bản sắc văn hóa dân tộc là sự biểu hiện về bản lĩnh sáng tạo của mỗi dân tộc Nó được kết tinh thành những biểu tượng văn hóa và thông qua các hệ thống biểu tượng, ta có thể hiểu được tính cách của dân tộc đó

Để tìm bản sắc dân tộc Việt Nam ta có thể tìm thấy một vài biểu hiện của

những giá trị truyền thống thông qua các biểu tượng văn hóa cụ thể như: Trống đồng, Cồng, Chiêng, Rượu cần, Trầu cau v.v… Tất cả biểu hiện này đã nói lên một nền văn hóa Nam Á bản địa Và các biểu tượng khác thuộc về văn hóa ứng xử như:

“Một con ngựa đau cả tàu không ăn cỏ”, “Bầu ơi thương lấy bí cùng, tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn”, “Tối lửa tắt đèn có nhau”, “Bán anh em

xa mua láng giềng gần” hay “Một cây làm chẳng nên non, ba cây chụm lại nên hòn núi cao” v.v… Ở đây nội dung của chúng đã thể hiện được tính cộng đồng

của cả dân tộc

Qua một số ví dụ trên, ta nhận thấy các hệ thống biểu tượng văn hóa - dân tộc

nó thể hiện được tâm lý dân tộc trong quá trình chọn lựa một kiểu ứng xử, một kiểu quan hệ với nhau trong đời sống văn hóa - xã hội Từ đó, ta có thể hiểu thêm

phần nào về bản sắc văn hóa cổ truyền Việt Nam được định hình ở một nền văn

minh lúa nước và một nền văn hóa làng xã Để có thể nắm bắt một cách đầy đủ

và chuẩn xác về bản sắc của một nền văn hóa nói chung cũng như bản sắc văn

hóa dân tộc Việt Nam nói riêng, chúng ta không chỉ thông qua một vài biểu tượng

đơn lẻ mà có thể kết luận ngay điều đó, mà còn phải đi sâu nghiên cứu một cách

nghiêm túc toàn bộ các hệ thống biểu tượng truyền thống từ trong các huyền

thoại, lễ hội, văn hóa và nghệ thuật dân gian cho đến các khuôn mẫu ứng xử v.v…

Có như vậy, mới có thể khái quát một cách chính xác về bản sắc văn hoá dân tộc

Cuộc sống luôn thay đổi, biểu tượng cũng có những đổi thay, nhưng nếu xác định kiểu lựa chọn về những giá trị nào đó, thông qua hệ thống biểu tượng của cả cộng đồng, ta sẽ nhận ra sự khác biệt về mặt tâm cách cũng như tính cách của một dân tộc Chính sự khác nhau này đã làm nên sự đặc sắc của mỗi nền văn hóa và đó

cũng chính là sự thể hiện bản sắc riêng của mỗi dân tộc

Có thể nói, muốn tìm được bản sắc văn hóa dân tộc một cách chính xác thì cần phải tìm thông qua các hệ thống biểu tượng có trong lòng mỗi dân tộc

Tài liệu tham khảo

1 Bộ Văn hóa thông tin (1972) “Mấy vấn đề văn hóa và phát triển ở Việt

Nam hiện nay”, NXB Hà Nội, trang 164

2 Đoàn Văn Chúc (1997) “Văn hóa học”, Viện Văn hóa, NXB Văn hóa thông

tin, Hà Nội, trang 78

3 Jean Chevalier, Alain Gheerbran (1997) “Từ điển biểu tượng văn hóa thế

giới”, NXB Đà Nẵng, Trường Viết văn Nguyễn Du, Hà Nội, trang XXIX

4 Đoàn Văn Chúc (1997) “Xã hội học Văn hóa”, Viện Văn hóa, NXB Văn

hóa thông tin, trang 215

Về mối quan hệ tương tác giữa Văn minh và Văn hóa

**********

Văn hoá và văn minh là hai khái niệm thuộc phạm trù xã hội Nó có mối tương quan và gắn bó chặt chẽ với nhau theo từng bước thăng trầm của lịch sử nhân loại Hai khái niệm này, thực chất là có sự khác nhau về mặt nội dung lẫn hình thức biểu thị Song, trong thực tế thì chúng vẫn được dùng lẫn lộn ngay bởi các nhà chuyên

môn và đôi lúc người ta còn coi khái niệm văn minh và văn hoá là một Mặc dù về phương diện ngôn ngữ học thì văn hoá (Culture) và văn minh (Civilization) không

phải là những từ đồng nghĩa, chúng luôn luôn là các thuật ngữ riêng lẻ và tách biệt

với nhau Điều đó dễ dẫn đến sự nhầm lẫn trong nhận thức, cũng như trong quá

trình tìm hiểu và giải thích về sự tồn tại và phát triển của đời sống xã hội

Khái niệm văn hoá hiện nay rất phổ biến nhưng để tiếp cận và giải thích thì

lại rất phức tạp Từ văn hoá theo nghĩa thuật ngữ của nó là bắt nguồn từ châu Âu

để dịch chữ culture của Pháp, culture của Anh, kultur của Đức Chúng có nguồn gốc từ chữ Latinh cultus với nghĩa gốc là trồng trọt, được dùng theo hai nghĩa

cultus agri là "trồng trọt ngoài đồng" và cultus animi là "trồng trọt tinh thần" tương ứng với "quá trình giáo dục", bồi dưỡng tâm hồn con người Như vậy xét

theo nghĩa gốc, văn hoá gắn liền với giáo dục, với quá trình hình thành nhân cách của con người

Văn hoá là một khái niệm mới do người Nhật dịch từ chữ "culture" của

phương Tây và được sử dụng ở Trung Quốc Ở Việt Nam, từ văn hoá được các nhà

nho Duy Tân du nhập vào từ đầu thế kỷ này, cách hiểu khái niệm "văn hoá"

không những là đã theo cách hiểu của phương Tây mà đã từng bước thay đổi tương ứng với sự phát triển của nền khoa học châu Âu hiện đại Tuy nhiên, trước đó hàng chục thế kỷ cũng đã có một quan niệm mang yếu tố truyền thống tương đồng với

cái ngày nay phương Tây gọi là "văn hoá"

Trong cách hiểu truyền thống, ta thấy có những quan hệ thật khăng khít giữa

những từ ngày nay gọi là văn hoá, văn minh, văn vật, văn hiến với những nghĩa

khác nhau Tất cả đều có nguồn gốc từ chữ “ văn "