Tư tưởng canh tân của nguyễn trường tộ và ý nghĩa của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở việt nam hiện nay

Chúng ta biết, vai trò lịch sử đã xuất hiện con người, kể từ những năm đầu của thế XIX, tình hình đất nước biến đổi phức tạp, cuộc tranh giành quyền lực giữa Nguyễn Ánh và anh em nhà Tây

-♣ -

VŨ NGỌC LANH

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 2OO8

-♣ -

VŨ NGỌC LANH

CHUYÊN NGÀNH CNDVBC & CNDVLS

MS: 5.01.02

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

1 PGS.TS NGUYỄN XUÂN TẾ

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 2OO8

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình do tôi nghiên cứu Kết quả nghiên cứu là trung thực và chưa được ai công bố

Người thực hiện

VŨ NGỌC LANH

1.1 Biến động lịch sử ở thế kỷ XIX và cơ sở kinh tế - xã hội hình thành

tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

1.2 Tiền đề lý luận của tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

2.2 Cải cách kinh tế, ngoại giao và văn hóa giáo dục - những vấn đề cơ

bản trong tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

2.3 Những đặc điểm cơ bản của tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

3.2 Những bài học lịch sử từ tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ với

sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay

KẾT LUẬN

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHẦN MỞ ĐẦU

1.Tính cấp thiết của đề tài

Công cuộc đổi mới, cải cách ở các nước đang phát triển ngày càng sôi động

và trở thành xu thế tất yếu của mỗi quốc gia, dân tộc trong quá trình hội nhập với tất cả các nước trong khu vực và trên thế giới Quá trình đổi mới, cải cách diễn ra

vô cùng phong phú, đa dạng nhưng cũng hết sức phức tạp Khi mà Liên Xô (cũ)

và các nước Đông Âu gặp phải nhiều khó khăn trong quá trình canh tân, cải cách, thậm chí có nước đã phải trả giá khá đắt, thì ở Trung Quốc lại đạt được những thành tựu to lớn, đưa tới khả năng nước này có thể trở thành một trong những nước phát triển hàng đầu thế giới trong vòng vài thập kỷ tới Trước xu thế tất yếu

đó của thời đại, Việt Nam không thể đứng ngoài cuộc Nếu không đổi mới, không vạch ra được một lộ trình cụ thể cho quá trình hội nhập thì nước ta sẽ rơi vào nguy

cơ tụt hậu và bỏ lỡ cơ hội phát triển đất nước Song, kinh nghiệm của nước đi trước cho thấy không thể áp dụng một cách máy móc, cứng nhắc, thiếu kế thừa lịch sử để xây dựng các mô hình đổi mới trong điều kiện đặc thù của Việt Nam

Về mặt thực tiễn, nhu cầu phải xây dựng một đường lối cải cách, đổi mới riêng, kế thừa lịch sử tốt đẹp của dân tộc, phù hợp với thực tiễn cách mạng Việt Nam, trong

sự nghiệp phát triển đất nước là việc làm hết sức cần thiết Thực tế “Hai mươi

năm qua, với sự nỗ lực phấn đấu của toàn Đảng, toàn quân, toàn dân, công cuộc

đổi mới ở nước ta đã đạt được những thành tựu to lớn và có ý nghĩa lịch sử” [34,

17] Song, qua quá trình đó chúng ta cũng bộc lộ những thiếu sót: từ một nước có truyền thống nông nghiệp, tuy lạc hậu, nhưng trong lịch sử chưa đến mức thiếu gạo trầm trọng, trừ thiên tai mất mùa; thế mà đã có thời kỳ, sản xuất gạo không đủ cung cấp cho nhu cầu trong nước Nhờ đổi mới cơ cấu kinh tế, đến nay Việt nam mỗi năm đã xuất khoảng trên 5 triệu tấn gạo, là nước đứng thứ hai sau Thái Lan trong việc xuất khẩu gạo Kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa được phát huy tác dụng trong điều kiện lịch sử Việt Nam, nó vừa tuân thủ nguyên tắc và qui luật của kinh tế thị trường, vừa dựa trên cơ sở và được dắt dẫn, chi phối bởi

các nguyên tắc và bản chất của chủ nghĩa xã hội Hiện nay đất nước ta đã ra khỏi khủng hoảng kinh tế-xã hội, có sự thay đổi cơ bản và toàn diện, tạo ra những bước phát triển mới, giúp đất nước ngày càng vững vàng vượt qua những khó khăn, rút ngắn khoảng cách với các nước trong khu vực và hội nhập vào sự phát triển chung của thế giới Hơn nữa cũng thông qua sự nghiệp đổi mới, Đảng ta ngày càng trưởng thành và có những kinh nghiệm nhất định, đưa ra một hệ thống quan điểm

về xây dựng và bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa, phù hợp với thực tiễn Việt Nam

và bối cảnh quốc tế mới Tuy nhiên bên cạnh việc tiếp thu, ứng dụng những thành tựu khoa học hiện đại vào phát triển kinh tế, sự bùng nổ của công nghệ thông tin

và sự phát triển như vũ bão của khoa học, công nghệ khác trên thế giới, xu hướng toàn cầu hóa kinh tế diễn ra mạnh mẽ, đã dẫn tới những thách thức mới đối với đất nước Đó là tụt hậu xa hơn về kinh tế so với nhiều nước trong khu vực và trên thế giới; chệch hướng xã hội chủ nghĩa; nạn tham nhũng và tệ quan liêu; "diễn biến hòa bình" do các thế lực thù địch gây ra Trước những thách thức đó, chúng ta càng phải phát huy vai trò của lịch sử dân tộc do các tiền nhân xây dựng, cùng với chủ nghĩa Mác-Lênin và Tư tưởng Hồ Chí Minh, đưa nước ta thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu, đồng thời xây dựng tư tưởng yêu nước vững bền; đó cũng là sự sống còn có tính lịch sử quan trọng Để vượt qua giai đoạn khó khăn này, dân tộc ta phải xây dựng một phong cách tư duy mới, kết hợp giữa chủ nghĩa yêu nước của cha ông và lý luận của thời đại đưa trình độ nhận thức của người Việt Nam ngang

tầm thế giới Ph Ăngghen nói: "Một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao của

khoa học thì không thể không có tư duy lý luận" [17, 489] Sự nghiệp đổi mới ở

nước ta, về căn bản phải dựa vào nội lực, vào lịch sử dân tộc, cùng với việc tìm hiểu kinh nghiệm của các nước đi trước, biết khắc phục những sai lầm, thiếu sót

và biết kế thừa những thành quả đạt được, trong đó có các phong trào canh tân, cải cách đã được lịch sử của dân tộc chứng minh Nhận thức được tầm quan trọng của việc phát triển tư duy biện chứng, việc vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác-Lênin phù hợp với điều kiện hoàn cảnh, con người Việt Nam, Đảng ta đã xác định sự cần thiết phải nghiên cứu, kế thừa tinh hoa tư tưởng dân tộc trên tất cả các lĩnh vực

của đời sống xã hội mà đặc biệt là sự dũng cảm, tính cách mạng của những nhà yêu nước có tư tưởng canh tân

Theo quan điểm duy vật biện chứng, lịch sử tư tưởng của một dân tộc là dòng chảy liên tục, gắn với từng thời kỳ phát triển của dân tộc đó, từ cổ đại đến hiện tại Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, các trào lưu tư tưởng giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã để lại dấu ấn đặc biệt sâu sắc, mang ý nghĩa bước ngoặt Đồng thời, về mặt chuyển biến xã hội, thời kỳ này chứng tỏ phong trào giải phóng dân tộc ở Việt nam đã phát triển theo những xu hướng mới với những yếu tố tích cực, dân chủ Muốn vượt qua ý thức hệ phong kiến trì trệ, lạc hậu đã ăn sâu vào đời sống hiện thực, chúng ta phải biết chắt lọc tinh hoa, gạn đục khơi trong như quá trình giành độc lập, tự do dân tộc, phát triển đất nước trong những năm qua và phải tiếp tục đổi mới hơn nữa, trong đó có việc đánh giá lại những nhận định về lịch sử, mà trước đây chưa có đủ bằng cứ khoa học

Khởi đầu của sự đột phá trong bước chuyển tư tưởng Việt nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, là tư tưởng canh tân, cải cách đất nước của các sĩ phu, các nhà trí thức yêu nước ở nửa cuối thế kỷ XIX, nó được nhiều nhà tư tưởng quan tâm, nghiên cứu và đã đạt được những kết quả đáng kể Tuy nhiên, nhu cầu thực tiễn đất nước đã đặt ra những nhiệm vụ mới cho công tác nghiên cứu về trào lưu

tư tưởng này Việc nghiên cứu các tư tưởng canh tân, cải cách ở Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX, như một quá trình tư tưởng nối tiếp của tư duy dân tộc dưới góc

độ lịch sử tư tưởng, góc độ triết lý cần được tiếp tục, bởi đây là những vấn đề có ý nghĩa lý luận đòi hỏi có những kiến giải mới, từ đó cho phép chúng ta nhận thức đúng đắn tư tưởng canh tân ở Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX, và ý nghĩa của chúng trong việc xây dựng một tư duy mới phù hợp với thời đại hiện nay Vì vậy, việc nghiên cứu các tư tưởng canh tân trong lịch sử nói chung, tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ nửa cuối thế kỷ XIX nói riêng, là nghiên cứu lý luận cơ bản, một việc làm cần thiết, nhằm góp phần nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam

mà xét cho cùng cũng là nghiên cứu lịch sử triết học Việt Nam

Nước Việt Nam dưới triều Nguyễn, đặc biệt là dưới triều Tự Đức đang trong tình trạng khủng khoảng nghiêm trọng: kiệt quệ về kinh tế, rối loạn về chính trị xã hội, suy yếu về quân sự… lại bị giặc ngoại xâm (thực dân Pháp) nhòm ngó, gõ cửa và mở rộng xâm lược, đã đặt ra vấn đề canh tân, đổi mới đất nước như một yêu cầu bức thiết – và được xem như một con đường, một phương sách cứu nước mới Nguyễn Trường Tộ là một nhà trí thức thức thời, một nhà yêu nước tâm huyết đã đề nghị một chương trình canh tân bao quát, tiêu biểu nhất lúc bấy giờ Trong công cuộc đổi mới đất nước, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa

vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Đảng ta

đã xác định tầm quan trọng của công tác lý luận Trước thực trạng còn nhiều bất cập, công tác lý luận nước ta cần phải có sự đổi mới mạnh mẽ, triệt để, nhanh chóng nhằm vượt qua những thách thức, hội nhập với các nước trong khu vực và trên thế giới Chính từ yêu cầu thực tiễn và lý luận đó mà việc nghiên cứu những quan điểm, tư tưởng triết học nói chung, tư tưởng triết học chính trị nói riêng, trong kho tàng lịch sử tư tưởng, rút ra bài học kinh nghiệm cho sự nghiệp đổi mới hiện nay là một công việc rất cần thiết, góp phần giải quyết các vấn đề: công tác lý luận, đào tạo và sử dụng nguồn nhân lực hợp lý, phát huy nhân tố con người phục

vụ sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay

Xuất phát từ thực tiễn trên, căn cứ vào tiến trình phát triển lý luận được lịch

sử chứng minh, tôi chọn vấn đề: “Tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ và ý

nghĩa của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay”, thuộc chuyên

ngành Chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, làm đề tài

nghiên cứu cho luận án của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Từ nhiều năm qua đã có không it những công trình nghiên cứu về Nguyễn Trường Tộ, song đa số các công trình chọn cách tiếp cận vấn đề ở góc độ lịch sử

và văn học, chưa đi sâu vào tính biện chứng từ góc độ duy vật lịch sử Cũng có một số luận văn, bài nghiên cứu về từng lĩnh vực cụ thể của tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ, tiếp cận vấn đề ở góc độ tư tưởng, triết học có giá trị, và đó là

những thông tin quý, là tư liệu hữu ích và làm cơ sở cho quá trình nghiên cứu đề tài này Trong quá trình tìm hiểu và xử lý tài liệu, chúng tôi thấy có thể khái quát tình hình nghiên cứu vấn đề theo một số hướng chính sau đây:

Hướng nghiên cứu thứ nhất: xuất hiện từ những năm đầu của thế kỷ XX

Chúng ta biết, vai trò lịch sử đã xuất hiện con người, kể từ những năm đầu của thế XIX, tình hình đất nước biến đổi phức tạp, cuộc tranh giành quyền lực giữa Nguyễn Ánh và anh em nhà Tây Sơn; giữa việc Gia Long cầu cứu Pháp; giữa sự tồn tại của triều đình nhà Nguyễn và lòng yêu nước, yêu chính nghĩa của nhân dân; giữa Nho giáo, Phật giáo và Ky tô giáo, Nguyễn Trường Tộ đã thể hiện vai trò của một trí thức yêu nước bằng một hệ thống tư tưởng, được viết thành văn bản, đánh dấu những bước canh tân của ông nói riêng, của trí thức Việt Nam thế

kỷ XIX nói chung Nhưng, những nghiên cứu trước đây về Nguyễn Trường Tộ

mới chỉ nhằm mục đích tôn vinh một danh nhân đất Việt, với hệ thống tư tưởng tiến bộ, còn nhiều vấn đề cần được làm sáng tỏ Có thể nói, sự tôn vinh tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ, trong giai đoạn đó là phù hợp thực tế lịch sử, thân thế con người, hoàn cảnh xã hội; phù hợp với nền văn hóa trong ứng xử tình thế

và thời cuộc của dân tộc Việt Nam đang mong muốn thoát khỏi ách cường quyền

đế quốc, phong kiến, đưa đất nước bước vào con đường văn minh, nhưng không

dễ dàng Chính vì những lý do đó mà, còn nhiều ý kiến khác nhau về con người, thân thế, sự nghiệp, nhất là về bản chất tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ trong hoàn cảnh lịch sử cụ thể Hướng nghiên cứu chính của chúng tôi trong luận

án là dựa trên những cứ liệu lịch sử và thực tiễn, bằng phương pháp duy vật lịch

sử, lấy thượng tầng kiến trúc xã hội là triều đình nhà Nguyễn làm nền tảng, hạ tầng xã hội là nhân dân yêu nước Trong đó, chú ý vấn đề kinh tế chính trị có tác động đến con người, thân thế và sự nghiệp Nguyễn Trường Tộ, thể hiện vai trò khoa học có ý nghĩa tham mưu ở giữa, dân và vua; khi mà vua, triều đình nặng tư tưởng phong kiến Nho giáo, trí thức không được trọng dụng, quan thì ganh ghét

“những ai khác mình”, dân lầm than cơ cực, trình độ dân chí thấp, còn nghi ngờ các trào lưu tư tưởng văn minh, văn hóa Phương Tây

Các nhà nghiên cứu theo hướng tôn vinh tư tưởng canh tân Nguyễn Trường

Tộ hồi đầu thế kỷ XX như Lê Thước, Dương Quảng Hàm, Đào Duy Anh, Nguyễn Lân, Trần Văn Hà,…đều là những trí thức trong sáng, trung thành với Tổ quốc và nhân dân, yêu nước thiết tha, tích cực góp phần xây dựng đất nước theo chiều hướng canh tân, đổi mới

Phan Bội Châu chính là người đầu tiên đã nhắc đến tên tuổi Nguyễn Trường

Tộ trong cuốn sách “Việt Nam quốc sử khảo”, cùng với Nguyễn Lộ Trạch, Đặng

Huy Trứ,…, ông được coi là người trồng cái mầm khai hóa (tiếp cận văn minh phương Tây) đầu tiên ở nước ta [20, 214] Nhưng cũng còn những ý kiến khác nhau, vì văn minh, văn hóa phương Tây và văn hóa Việt Nam có khi không được hiểu như nhau trong cùng một sự kiện, một vấn đề Do vậy việc xác định tính tất yếu trong vai trò lịch sử của Nguyễn Trường Tộ cần được nhận thức từ góc độ triết học, giúp chúng ta hiểu rõ bản chất vấn đề qua nhân chứng lịch sử hơn là việc tôn vinh như những nghiên cứu về Nguyễn Trường Tộ đã được công bố

Sau ngày nước nhà độc lập, người đầu tiên nhắc đến Nguyễn Trường Tộ là chủ tịch Hồ Chí Minh Vào dịp đầu xuân 1946, thời điểm mới ký kết Hiệp định Mồng 6 tháng 3-1946, Người đã nói về các điều trần của Nguyễn Trường Tộ với những nét cơ bản như: chỉnh tu võ bị, cải cách học thuật, khuyến khích đoàn kết lương giáo,… nhằm canh tân đất nước, quyết tâm bảo vệ nền độc lập dân tộc, thà chết chứ không chịu mất nước, không chịu làm nô lệ, cùng sự đánh giá: “Ngày xưa, thời vua Tự Đức, có ông Nguyễn Trường Tộ là một giáo dân yêu nước Tuy ông được sang Pháp học tập, lại từng làm việc cho Soái phủ Pháp mấy năm ở Sài gòn, thế mà ông ta đã gửi lên triều đình Tự Đức nhiều bản sớ tấu bàn việc chỉnh tu

võ bị, canh tân đất nước Ngày ấy triều đình đã không lắng nghe ông ta Giá như biết làm theo một số điều kiến nghị của Nguyễn Trường Tộ, thì chắc chắn cũng bớt được nhiều khó khăn” [27, 56] Có thể thấy rằng, đánh giá của chủ tịch Hồ Chí Minh đã làm rõ thêm câu nói của cụ Phan Bội Châu: “Nguyễn Trường Tộ là người gieo mầm khai hóa trước tiên của nước ta” [20, 214], đồng thời cũng góp phần làm sáng tỏ vai trò lịch sử của Nguyễn Trường Tộ

Vẫn theo hướng nghiên cứu này, đến thập kỷ 60, nhờ vận dụng phương pháp duy vật biện chứng và phương pháp duy vật lịch sử, việc nghiên cứu các tư tưởng canh tân, cải cách đã đưa tới một bước phát triển mới Năm 1960 giáo sư Cao Xuân Huy đã thuyết trình ở trường Đại học Tổng hợp Hà Nội, với chuyên đề:

“Chủ thuyết canh tân của Nguyễn Trường Tộ”, mà ngày nay đưa vào tập di thảo

của Cao Xuân Huy, do Nguyễn Huệ Chi biên soạn, chú giải và giới thiệu Với luận văn quan trọng này, tác giả Cao Xuân Huy tập trung phân tích hệ thống tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ, trước tiên là tư tưởng tôn giáo và triết học, bàn sâu về “thiên đạo quan” và “nhân đạo quan”, về tư tưởng khoa học kỹ thuật,

và tư tưởng xã hội, kinh tế chính trị của Nguyễn Trường Tộ Với một thái độ khách quan, giáo sư Cao Xuân Huy đánh giá cao trí tuệ của nhà tư tưởng canh tân yêu nước Nguyễn Trường Tộ, nhưng đã không bình luận gì về chủ thuyết tạm hòa của Nguyễn Trường Tộ, thực ra đây là vấn đề gây nhiều tranh cãi giữa các quan điểm chính trị khác nhau

Năm 1961, nhà xuất bản Giáo dục đã giới thiệu với bạn đọc tác phẩm:

“Những đề nghị cải cách của Nguyễn Trường Tộ cuối thế kỷ XIX” của Đặng Huy

Vận và Chương Thâu Với công trình này các tác giả đã làm toát lên một phương pháp nghiên cứu thực sự khoa học khi vận dụng xem xét các khía cạnh khác nhau trong tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ Các tác giả không chỉ đánh giá về tầm vĩ mô, tính nhạy bén, vượt trước thời đại… của nhà tư tưởng canh tân này, mà còn đưa ra những kiến giải về sự ngây thơ trong nhận định bản chất của thực dân Pháp, sự bảo thủ về chính trị và một số điểm phi thực tế trong đề nghị cải cách của Nguyễn Trường Tộ Hai tác giả không né tránh mà nêu thẳng vấn đề, trong điều kiện lịch sử Việt Nam thế kỷ XIX, nước nhà bị xâm lăng, đã xuất hiện “hai xu hướng cứu nước: chống Pháp và duy tân”, Nguyễn Trường Tộ duy tân đất nước nhưng vẫn muốn trung quân, lại “nặng tư tưởng sùng bái vũ khí phương Tây” nên ông đã chủ trương hòa với Pháp, chỉ có điều chủ trương hòa của ông không hề có quyền lợi gắn với thực dân Pháp, như phái Dương vụ ở Trung Quốc, hồi năm

1860 [83, 135] và cũng khác với thái độ đầu hàng của triều đình nhà Nguyễn

Năm 1961, tạp chí Nghiên cứu lịch sử, của Viện sử học mở diễn đàn hội thảo

về các nhân vật lịch sử nổi bật, trong đó có Nguyễn Trường Tộ, nhiều ý kiến khác nhau về nhân vật Nguyễn Trường Tộ được đề cập và nó phản ánh tính thời thế trong cách nhìn của các tác giả ở miền Bắc lúc đó Chẳng hạn, Văn Tân, một cán

bộ lão thành cách mạng, người được Trần Huy Liệu phân công phụ trách tạp chí, cho rằng, Nguyễn Trường Tộ là một nhà yêu nước, “muốn đưa nước Việt Nam vào con đường tư sản hóa như các nước Tây Âu” [68, 22], nhưng những đề nghị của ông lại không xuất phát từ tình hình cụ thể của Việt Nam, “ông muốn lắp lại những cái mà ông thấy ở Pháp vào xã hội Việt Nam” [68 32] Trong hội thảo này Huy Vận và Chương Thâu vẫn giữ quan điểm của mình rằng, tình hình nước ta lúc bấy giờ cần thiết và vẫn còn điều kiện thực hiện công cuộc duy tân, những cải cách của Nguyễn Trường Tộ có thể thực hiện được trong khuôn khổ của chế độ phong kiến… Hoàng Nam với tham luận “Đánh giá vai trò Nguyễn Trường Tộ trong lịch sử cận đại Việt Nam” nghiêng về quan điểm cho rằng, những đề nghị cải cách của Nguyễn Trường Tộ là tích cực, mạnh dạn, vượt hẳn trí thức đương thời, nhưng theo ông, Nguyễn Trường Tộ lại không hề đề cập tới vấn đề căn bản

là xóa bỏ chế độ phong kiến đương thời đã quá mục nát

Năm 1973, trong cuốn: “Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam từ nửa cuối

thế kỷ XIX đến cách mạng Tháng Tám”, nhà nghiên cứu Trần Văn Giàu đã giành

một mục trong chương thứ tư, để phân tích tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường

Tộ cả về mặt tích cực và về mặt hạn chế Trong tác phẩm này tác giả đã đề cập tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ trong cả một hệ thống, thông qua đó, tác giả đã cho chúng ta phương pháp nhận định mang tính khái quát, có giá trị cung cấp những nhận thức tổng thể về tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ trong dòng chảy của lịch sử tư tưởng Việt Nam

Sau Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VI, trong bối cảnh hàng loạt các công trình nghiên cứu về tư tưởng cải cách, canh tân ở Việt Nam cuối thế kỷ XIX được công bố phải kể đến công trình sưu tầm, nghiên cứu của tiến sĩ, linh mục Trương

Bá Cần: “Nguyễn Trường Tộ - con người và di thảo”, do nhà xuất bản thành phố

Hồ Chí Minh ấn hành 1998 (tái bản 2002) Công trình đã đi sâu vào tiểu sử và di thảo của Nguyễn Trường Tộ, phát hiện ra những tư liệu mới, làm đầy đủ và sâu sắc hơn các văn bản và sử liệu trong lĩnh vực này, ví dụ như việc: Nguyễn Trường

Tộ không dưới một lần ra nước ngoài, được tiếp xúc trực tiếp với khoa học kỹ thuật phương Tây và đã giành nhiều thời gian cho việc khảo sát thực tiễn mới mẻ

ở đó Công trình này, được đánh giá: về cơ bản, những di thảo của Nguyễn Trường Tộ hiện có là “đáng tin cậy và khó có thể hy vọng tìm thêm được các tư liệu bổ sung, do những điều kiện bất khả kháng” [50,16] Trong lời bạt cuốn sách

“Nguyễn Trường Tộ - con người và di thảo”, Chương Thâu ghi: “Như vậy là sau

gần ba phần tư thế kỷ, kể từ 1925 đến nay chúng ta mới có được một “chân dung” Nguyễn Trường Tộ tương đối trọn vẹn.”, với những tư liệu ấy, “Từ nay chúng ta

có thể yên tâm đi vào khai thác các di thảo Nguyễn Trường Tộ như những tài liệu

có “thẩm quyền” về khoa học” [16, 582] Chúng tôi sẽ dựa vào những tài liệu đáng tin cậy đó để làm sáng tỏ các vấn đề trong luận án này

Ngoài ra, nhà sử học Hoàng Thanh Đạm, suốt từ 1986 đến 1991, viết nhiều bài về Nguyễn Trường Tộ, với nhận xét, “các bài viết đó tuy không cung cấp sử liệu mới, chỉ dựa vào những tư liệu do Chương Thâu và Trương Bá Cần đã sưu tầm và công bố, nhưng nó bộc lộ nhiệt tình của người nghiên cứu…, với ý thức lấy tư duy cách tân kiểu Nguyễn Trường Tộ, để góp phần hưởng ứng đường lối đổi mới của Đảng” [27, 93] Năm 2001, Hoàng Thanh Đạm viết cuốn: “Nguyễn Trường Tộ - thời thế và tư duy cách tân” nhằm làm sáng tỏ thêm các vấn đề về nhà canh tân lỗi lạc này, đặc biệt là lý giải về nghịch lý Việt Nam giữa thế kỷ XIX: “có những anh hùng chủ chiến được tôn vinh và có một con người chủ hòa sáng suốt như Nguyễn Trường Tộ” [27, 16]

Năm 1992, Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm đã ấn hành kỷ yếu hội thảo khoa

học “Nguyễn Trường Tộ với vấn đề canh tân đất nước” Trong hội thảo này, các

nhà nghiên cứu đã có nhiều ý kiến bàn về tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường

Tộ ở các lĩnh vực kinh tế, chính trị, quân sự, ngoại giao, văn hóa, giáo dục,…với những góc độ khác nhau Thông qua hội thảo, các nhà khoa học muốn phê phán

cái lạc hậu của xã hội Việt Nam thế kỷ XIX, ca ngợi tư duy canh tân kiểu Nguyễn Trường Tộ, đồng thời phân tích một số điều bất cập và hạn chế lịch sử của ông, với thái độ cố gắng tiếp cận khoa học, nêu bật tinh thần đổi mới tư duy, cao hơn nữa là hướng đến mục đích: “nghiên cứu một cấp độ tư duy khá sâu sắc, toàn diện, mới lạ của người Việt Nam ở nửa cuối thế kỷ XIX” [79, 10]

Như vậy, những nhà nghiên cứu theo hướng thứ nhất đều nhận thấy Nguyễn Trường Tộ có tấm lòng yêu nước nồng nàn, kiên quyết chống tư tưởng hủ nho, bảo thủ mà các quan trong triều Tự Đức là tiêu biểu Ông lại rất khéo léo trong phương pháp đấu tranh, biết tiến, biết lui đúng lúc, trong môi trường phong kiến chuyên chế đầy cạm bẫy Hình ảnh Nguyễn Trường Tộ được các trí thức yêu nước tôn vinh: là người vừa có trí lớn, vừa thông minh, vừa có nghị lực phi thường, lại

có quyết tâm lớn thực hiện lý tưởng của đời mình là canh tân đất nước theo hướng

tư duy mới và khoa học kỹ thuật tiến bộ của phương Tây

Hướng thứ hai: cũng xuất hiện ngay từ những năm đầu của thế XX, nghiên

cứu về Nguyễn Trường Tộ, nhằm phục vụ cho mục đích chính trị của một nhóm, một thế lực riêng Chẳng hạn, trên một số tạp chí tiếng Việt như Nam Phong đã quan tâm tới những tư tưởng cải cách xuất hiện ở nửa sau thế kỷ XIX, trong đó có một số bài giới thiệu về Nguyễn Trường Tộ, ca ngợi ông như một nhà chủ hòa cải cách theo phương Tây điển hình Trương Bá Cần đã phân tích cho chúng ta thấy chủ đích của báo Nam Phong là “cổ vũ cho việc Âu hóa, hợp tác với Pháp, chấp nhận ảnh hưởng và sự bảo hộ của Pháp” [16, 10]

Trong vùng quốc gia, vùng có sự hiện diện của quân đội Pháp, rồi quân đội

Mỹ, các bài viết về Nguyễn Trường Tộ phần lớn đều có mục đích chính trị Tư tưởng chủ hòa của Nguyễn Trường Tộ được sử dụng như một thứ vũ khí chính trị,

“mượn danh người nói về mình”, đặc biệt khi Ngô Đình Diệm lên nắm chính quyền thân Mỹ, Nguyễn Trường Tộ được coi như một “chí sĩ, một đàn anh của

“chí sĩ” Ngô Đình Diệm” [16, 11] Tích cực hơn cả trong thời kỳ này là nhóm nhà văn, nhà báo, những người thân tín của chế độ Ngô Đình Diệm, đã “mượn” tư

tưởng Nguyễn Trường Tộ để thể hiện mình, trong tờ Văn Đàn và Tinh Việt Văn

Đàn, nhưng chủ đích của họ cũng chỉ là để cổ vũ cho một tinh thần “quốc gia”,

bảo vệ cho việc thân với Mỹ là đúng, và cũng nhằm mục đích nói lên “tinh thần yêu nước muốn tự lực tự cường, thoát khỏi nanh vuốt ngoại bang” [16, 11]

Hướng thứ ba: Trong bối cảnh lịch sử nước ta nửa cuối thế kỷ XIX, không

tránh khỏi những thỏa thuận có lợi cho kẻ thù để giữ thế chủ hòa, vì thế có nhóm nghiên cứu phê phán, công kích Nguyễn Trường Tộ, nhằm mục đích chia rẽ tư tưởng kế thừa lịch sử đã được chủ tịch Hồ Chí Minh và các chí sĩ yêu nước tôn vinh Hướng nghiên cứu này nổi bật là cuốn sách của hai tác giả Việt kiều ở Mỹ, Nguyễn Kha và Trần Chung Ngọc, do nhóm Giao điểm xuất bản tháng 4 năm

1998, với nhan đề: “Nguyễn Trường Tộ - thực chất con người và di thảo” Hai tác

giả cuốn sách tập trung phê phán vấn đề tôn giáo của Nguyễn Trường Tộ, trên ba khía cạnh: những sai lầm về lý thuyết của đạo Ky tô, về mưu đồ của các thừa sai

Ky tô muốn biến Việt Nam thành nước Chúa, đã tích cực giúp quân viễn chinh Pháp thôn tính Việt Nam, và đặc biệt là hai tác giả dùng tất cả các cứ liệu phê phán giáo lý, phê phán các thừa sai Ky tô nhằm mục đích vạch tội Nguyễn Trường Tộ: là tín đồ Ky tô giáo, đầy tớ của giám mục Gauthier, một tên gián điệp lợi hại nhất của quân xâm lược Pháp, và cuối cùng khái quát lại: Nguyên Trường Tộ có mưu đồ phản quốc Hai tác giả còn vận dụng nhiều sử liệu được cho là “mật” để kết tội Nguyễn Trường Tộ bán nước Đối với các kiến nghị làm cho dân giàu nước mạnh của Nguyễn Trường Tộ hai tác giả cuốn sách, Nguyễn Kha và Trần Chung Ngọc cũng cho rằng thiếu khách quan

Có thể nói, cuốn sách của Nguyễn Kha và Trần Chung Ngọc có mục đích phá

vỡ sự thống nhất của lịch sử, đã không nhìn ra “một hạt cát có thể tạo nên ngọc trai”, họ “không phải vô tình, mà là cố ý chôn vùi một danh nhân đất nước” [27, 123] Hầu hết các học giả trong nước yêu mến Nguyễn Trường Tộ, tôn vinh ông, chắc không quan tâm nhiều đến lý lẽ của Nguyễn Kha và Trần Chung Ngọc phê phán Nguyễn Trường Tộ, nhưng không khỏi liên hệ đến cách nhìn của các nhân vật chủ chiến thời Tự Đức, với khẩu hiệu “Bình Tây sát tả”, đã từng kiến nghị triều đình xử tử Nguyễn Trường Tộ Theo chúng tôi, tất yếu trong thực tế lịch sử

có cả cát và vàng, mà bất cứ nhà nghiên cứu chân chính nào thì về mặt phương pháp luận nghiên cứu của khoa học lịch sử, cũng sàng lọc cát để tìm vàng, mặc dù vậy, cũng không loại trừ có người cố tình bỏ vàng, lấy cát nhằm “thỏa mãn yêu cầu của người đặt bài, đang rất khó chịu vì những lời ca ngợi, đòi hỏi đổi mới” [27, 127], của xã hội Việt Nam hiện nay Kiểu nghiên cứu thiếu khách quan đối với người xưa như vậy thì đạo lý của người Việt Nam không cho phép, nhất là trong giai đoạn đất nước đang “khép lại quá khứ, hướng tới tương lai”, bước vào công cuộc đổi mới, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa, đang rất cần thực hiện đại đoàn kết dân tộc

Tóm lại, đã có khá nhiều công trình nghiên cứu về Nguyễn Trường Tộ, các tác giả với những góc độ khác nhau, đã đi sâu phân tích vấn đề ở một lĩnh vực nào

đó, với những ưu, nhược điểm của hệ thống tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ, trong đó có những đánh giá, kết luận bao hàm cả sự tôn vinh và phê phán ông Nhưng, hầu như chưa có công trình nào tiếp cận vấn đề dưới góc độ triết học chính trị, nhằm nghiên cứu một cách có hệ thống những đóng góp của Nguyễn Trường Tộ trong lịch sử tư tưởng dân tộc, (con đường giữ nước đâu chỉ là chủ chiến), từ đó rút ra ý nghĩa và những bài học kinh nghiệm cho sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận án

Mục đích của luận án là nghiên cứu một cách hệ thống tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ, qua đó làm rõ vấn đề dưới góc độ triết học chính trị và những đóng góp của ông trong sự nghiệp bảo vệ, xây dựng, đổi mới đất nước ta hiện nay

Để đạt được mục đích trên, luận án hướng tới các nghiên cứu sau:

Thứ nhất: Khái quát những biến động lịch sử ở thế kỷ XIX, phân tích dưới

góc độ triết học chính trị tiền đề hình thành tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

Thứ hai: Phân tích những cứ liệu lịch sử vạch ra cơ sở triết học, những nội

dung cơ bản trong tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

Thứ ba: Phân tích những đặc điểm chính trị trong thực tiễn lịch sử, chắt lọc

những giá trị tích cực, chỉ ra những điểm hạn chế của tư tưởng canh tân Nguyễn

Trường Tộ, từ đó đánh giá khái quát, rút ra những bài học lịch sử cho sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam có một thực tế là văn-sử-triết bất phân Đó

là một khó khăn khăn không nhỏ trong quá trình nghiên cứu đề tài Hơn nữa việc đánh giá tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ còn nhiều ý kiến khác nhau Trên tinh thần nhất quán: lịch sử chính trị là một chuỗi liên tục, đối tượng nghiên cứu của luận án là tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ, nhưng chúng tôi sẽ không phân tích tất cả các vấn đề, mà tập trung tìm hiểu cơ sở triết học, đi sâu vào những tư tưởng có ảnh hưởng tới xu hướng chính trị, nhằm tìm ra nội dung có ý nghĩa đối với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay

5 Cơ sở phương pháp luận và phương pháp của luận án

Để đạt được mục đích nghiên cứu đặt ra trong đề tài, khi nghiên cứu, trình bày luận án chúng tôi dựa trên cơ sở thế giới quan duy vật, phương pháp luận khoa học của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Chúng tôi vận dụng những nguyên lý của triết học Mác-Lênin như tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội, tính độc lập tương đối của ý thức xã hội trong quá trình phát triển của lịch sử xã hội… làm cơ sở cho những lập luận của mình Trong đó có sử dụng phương pháp luận của tư tưởng Hồ Chí Minh về nghiên cứu lịch sử tư tưởng dân tộc và đường lối của Đảng ta để luận giải những vấn đề đặt ra trong đề tài Phương pháp tiếp cận đề tài là cách tiếp cận lịch sử từ góc độ triết học chính trị Trong quá trình nghiên cứu, tùy từng vấn đề cụ thể, chúng tôi sử dụng các phương pháp: lịch sử, logic, phân tích và tổng hợp, qui nạp và diễn dịch, so sánh đối chiếu,… nhằm đạt được kết quả tốt nhất

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

Đề tài luận án: “Tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ và ý nghĩa của nó

đối với sự nghiệp đổi mới ở Việt nam hiện nay” có ý nghĩa về cả lý luận và thực

tiễn, nhất là trong giai đoạn hiện nay, đang có sự đổi mới về chính trị - xã hội của Đảng ta

Thứ nhất, đề tài góp phần làm rõ thêm vai trò của Nguyễn Trường Tộ từ góc

độ triết học chính trị, trong lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam

Thứ hai, đề tài có ý nghĩa góp phần nối dòng chảy tư tưởng Việt Nam qua

các giai đoạn lịch sử ở nửa cuối thế kỷ XIX, và có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho quá trình giảng dạy, học tập môn “Lịch sử tư tưởng Việt Nam”, phục vụ công tác nghiên cứu lý luận

Thứ ba, từ đề tài có thể rút ra những vấn đề có tính khái quát phổ biến, những

bài học lịch sử cho sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay

7 Cái mới của luận án

- Trên cơ sở phương pháp tiếp cận lịch sử từ góc độ triết học chính trị, luận

án phân tích tính tất yếu của sự xuất hiện tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ, đồng thời chỉ ra tính độc lập tương đối, tính vượt trước của ý thức xã hội được phản ánh trong hệ thống tư tưởng canh tân đó

- Luận án rút ra ý nghĩa và bài học lịch sử từ tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ, nhằm hạn chế tính chủ quan, tiêu cực trong việc đón nhận, áp dụng những yếu tố mới, mang tính khoa học và tiến bộ vào sự nghiệp đổi mới và phát triển đất nước ta hiện nay

- Từ thực tiễn khách quan của thời đại chúng ta, qua phân tích các giá trị lịch

sử của tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ, luận án làm rõ những đóng góp của ông trong lý luận đổi mới tư duy, cũng như quá trình hội nhập kinh tế và toàn cầu hoá hiện nay

8 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, luận án được kết cấu thành 3 chương, 7 tiết, và danh mục tài liệu tham khảo

Chương 1

TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CANH TÂN

NGUYỄN TRƯỜNG TỘ

1.1 BIẾN ĐỘNG LỊCH SỬ THẾ KỶ XIX VÀ CƠ SỞ KINH TẾ - XÃ

TRƯỜNG TỘ

Nghiên cứu về tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ nói riêng, tư tưởng canh tân ở Việt Nam nửa sau thế kỷ XIX nói chung, nhất thiết phải đề cập tới sự biến động của lịch sử đã ảnh hưởng tới quá trình hình thành tư tưởng, bởi đây là một trong những chìa khóa để lý giải tính tất yếu của sự xuất hiện những tư tưởng canh tân thời bấy giờ, từ đó nhận diện nguyên nhân vì sao những tư tưởng canh tân lại không được thực hiện, hoặc thực hiện nửa vời rồi bị thất bại

Thế kỷ XIX, theo lịch sử ghi lại: “Việt Nam có thể nói được chia thành hai giai đoạn rõ rệt mà mỗi giai đoạn là một nửa thế kỷ Tương ứng với mỗi giai đoạn

ấy là một tiến trình phát triển của tư tưởng Việt Nam” [71, 8]

Giai đoạn thứ nhất bắt đầu với việc thiết lập triều Nguyễn, sau khi Nguyễn Ánh đánh bại vương triều Tây Sơn, giai đoạn này “tư tưởng phải soi sáng cho nhiệm vụ xây dựng lại đất nước từng bị chia cắt và tàn phá, xây dựng lại xã hội đã từng bị đảo lộn ghê gớm trong thế kỷ XVIII” [71, 8]

Trong giai đoạn hai - nửa cuối thế kỷ XIX, bắt đầu từ năm 1858, khi thực dân Pháp mở đầu cuộc xâm lược vũ trang, kết thúc vào năm 1896, với sự thất bại của cuộc khởi nghĩa Phan Đình Phùng - những diễn biến lịch sử phức tạp, triều đình phong kiến nhà Nguyễn bảo thủ và trước sự xâm lược của thực dân Pháp, trong bối cảnh ấy, có nhiều luồng tư tưởng: thân Tầu, phong kiến bảo thủ, theo Pháp, chống Pháp , tư tưởng Việt Nam “phải trả lời các câu hỏi mà thực tiễn bảo vệ nền độc lập và sự toàn vẹn lãnh thổ đặt ra” [71, 8]

Tình hình chính trị thế giới và khu vực ở thời kỳ này có ảnh hưởng rất lớn đến các nhà canh tân, một người như Nguyễn Trường Tộ không thể không chịu

ảnh hưởng của thực tiễn thời cuộc đặt ra Từ cuối thế kỷ XVIII, chủ nghĩa tư bản phương Tây đã phát triển thành hệ thống, đứng đầu là Anh, Pháp, Mỹ Cuối thế kỷ XVIII, nước Pháp đã có đầy đủ các tiền đề kinh tế - văn hóa - xã hội cho một cuộc cách mạng tư sản, dưới ngọn cờ tư tưởng của trường phái “khai sáng” với các đại biểu như Jăng Jắc Rútxô, Điđơrô, Hônbách…Đến giữa thế kỷ XIX, nền kinh tế Anh “đạt tới mức độ phát triển cao hơn mọi nước khác” [50, 22], sau Anh, nước Pháp đứng hàng thứ hai trong nền kinh tế thế giới

Sự phát triển mạnh mẽ của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa càng làm tăng nhu cầu về thuộc địa cung cấp nguyên liệu và thị trường tiêu thụ hàng hóa Trong thế

kỷ XIX vùng châu Á rộng lớn, đầy tiềm năng đã trở thành mục tiêu của các nước

đế quốc Cuộc chiến tranh Nha phiến lần thứ nhất (1839-1842), do Anh mở đầu tấn công vào Trung Quốc, “được xem là sự kiện nổi bật” [50, 22] Trong thời gian nửa cuối thế kỷ XIX, Anh xâm lược Ba Tư, bắn phá Kagôsima, đòi Nhật mở cửa buôn bán, xâm chiếm Niudilân, Malaixia, Mianma, can thiệp vào Xiêm và biến

Ấn Độ thành thuộc địa Thế lực của Anh ở châu Á là vô cùng to lớn, Mỹ và Pháp cũng chạy đua xâm lược, mở rộng thuộc địa, tăng cường ảnh hưởng ở khu vực châu Á Cuối thế kỷ XIX, Triều Tiên dần dần biến thành nước nửa thuộc địa của xâm lược Mỹ

Trong thế kỷ XIX, xã hội phong kiến Trung Quốc có nhiều biến động lớn - Triều đình Mãn Thanh bước vào giai đoạn sa sút, cận kề thời điểm sụp đổ Mặc dù nửa sau thế kỷ XIX, nhà Thanh vẫn coi Trung Quốc là trung tâm của văn minh còn các nước khác là Di, Dịch Họ thực hiện chính sách bế quan tỏa cảng với bên ngoài, chuyên chế với bên trong Tuy nhiên họ cũng không ngăn nổi phong trào của Hán tộc, không chống nổi sự xâu xé của phương Tây Cuối cùng, sau hiệp ước Nam Kinh ngày 29/8/1842, Trung Quốc chấp nhận mở cửa, tự do mậu dịch, giao thương với nước ngoài, nhường một số địa bàn cho các nước phương Tây: “mở năm cửa biển là Quảng Châu, Phúc Châu, Ninh Ba, Hạ Môn và Thượng Hải” [50, 24], Hương Cảng thì bị cắt hẳn cho Anh Ngay từ những năm 60 của thế kỷ XIX,

ở Trung Quốc đã xuất hiện cuộc vận động học tập phương Tây, gọi là “Dương vụ

vận động” của các phần tử phong kiến thuộc phái đương quyền triều đình nhà

Thanh như Dịch Tố, Tăng Quốc Phiên, Lý Hồng Chương… Họ chủ trương sử dụng một số kỹ thuật sản xuất của chủ nghĩa tư bản phương Tây để duy trì sự thống trị phong kiến, gửi nhiều học sinh đi học tập ở nước ngoài… Có thể nói, ở Trung Quốc nhân tố kinh tế tư bản dân tộc đã được hình thành và lớn mạnh không ngừng vào những năm 70 của thế kỷ XIX, tạo điều kiện cho văn minh, văn hoá tư sản phát huy ảnh hưởng, tạo ra tiền đề cho sự xuất hiện các luồng tư tưởng mới Thời kỳ này, tại Nhật Bản mặc cho triều đại Tokugawa thi hành chính sách đóng cửa, dân Nhật vẫn tự tìm cách giao thương với các tàu buôn ngoài khơi các hải cảng Và đặc biệt là sau khi hiệp ước hữu nghị và thương mại Nhật - Mỹ được

ký kết (1854), thì năm 1856, Nhật đã thành lập Thương xá quốc tế và phòng giao dịch sách ngoại quốc, chủ yếu là sách khoa học, kỹ thuật phương Tây Các cuộc nổi dậy chống Mạc phủ đã giúp cho Nhật hoàng trực tiếp cầm quyền và khai mở

kỷ nguyên Minh Trị vào năm 1867 Cũng từ đây, “nhân dân Nhật Bản nhận thức được sức mạnh ưu việt của nền văn minh phương Tây, định hướng được con đường đúng đắn phải đi là mở cửa, học tập khoa học, kỹ thuật phương Tây để thoát khỏi họa ngoại xâm” [50, 27] Minh Trị lên ngôi thi hành chính sách cải cách, mở cửa, tạo ra một thời kỳ mới phát triển mạnh mẽ về kinh tế - xã hội của đất nước Phù Tang Triều đại này đã thúc bách Nhật Bản đi vào con đường hiện đại hóa cấp tốc, nhờ đó Nhật Bản đã trở thành nước công nghiệp hàng đầu thế giới Như vậy, tình hình chung ở các nước như Trung Quốc, Nhật Bản… cho ta thấy, canh tân, cải cách là xu thế tất yếu của thời đại

Trong khi đó, ở khu vực Đông Nam Á, Inđônêxia bị Hà Lan thống trị, Philippin bị Tây Ban Nha và Mỹ chiếm đóng, Xiêm bị biến thành khu đệm giữa các vùng thuộc địa của các nước đế quốc và bị lệ thuộc nhiều mặt vào các nước tư bản Còn các nước Lào, Cămpuchia và Việt Nam đều bị Pháp thôn tính Như vậy đến cuối thế kỷ XIX, trừ Nhật Bản, hầu hết các nước châu Á đều bị các nước tư bản phương Tây xâm lược, bị biến thành thuộc địa, nửa thuộc địa cung cấp nguyên liệu và tiêu thụ hàng hóa cho tư bản chính quốc

Trước xu thế bành trướng sang phương Đông của các nước tư bản đế quốc, nhiệm vụ lịch sử chung của các nước châu Á lúc này là bằng mọi cách phải bảo vệ độc lập dân tộc Và các nước, trong đó có Việt Nam cho rằng, phương pháp duy nhất cần tiến hành để chống lại nguy cơ bị thôn tính là kiên quyết thực hiện chính sách đóng cửa, hy vọng ngăn chặn được bước chân quân xâm lược Khi áp dụng đối sách như vậy, các nước ấy đã không nhận thức được sự khác biệt về chất của chủ nghĩa tư bản phương Tây so với phương Đông, không thấy rằng biện pháp này chỉ có tác dụng trong phạm vi của phương thức sản xuất phong kiến, với các phương tiện giao thông thô sơ và kỹ thuật vũ khí lạc hậu Trước sức ép ngày càng tăng của các nước tư bản, Nhật Bản và Thái Lan, do địa lý chính trị khác với Việt Nam đã có được những thuận lợi trong tiến trình hành động để bảo vệ chủ quyền theo cách riêng phù hợp với lịch sử của nước họ Còn các nước châu Á khác, đã không chống chọi được với sức mạnh của chủ nghĩa thực dân Đặc biệt là Việt Nam với vị trí chiến lược quan trọng, điều kiện địa lý thuận lợi, giàu tài nguyên và lòng tham của giai cấp tư sản phương Tây, đã dẫn tới những biến động sâu sắc về phương diện chính trị, quân sự Vấn đề giữ chủ quyền đất nước, quan điểm giữa những người dân yêu nước có khác nhau, và hết sức mâu thuẫn với triều đình nhà Nguyễn hèn nhát, trong bối cảnh đó thì Nguyễn Trường Tộ gần như là nạn nhân của sự bế tắc trong hành động yêu nước của mình

Trở lại với nhà Nguyễn, sau nhiều năm chinh chiến chống Tây Sơn, Nguyễn Ánh lên ngôi vào năm 1802, “lực lượng chính góp phần vào thành công đó bao gồm: giám mục Bá Đa Lộc và các chí nguyện quân người Pháp ủng hộ về mặt quân sự,…” [98, 50], như vậy vua Gia Long đã có những quan hệ với Ky tô giáo

và tư bản Pháp, nhờ sự giúp đỡ của họ để thắng Tây Sơn nhưng đó cũng là hành động “nối giáo cho giặc” để Pháp âm mưu can thiệp vào Việt Nam Lẽ ra sau khi bắt tay với giáo sĩ và tư bản phương Tây để khôi phục chế độ phong kiến, nhà Nguyễn phải có ít nhiều tư tưởng “khai phóng” mới phải: tha đạo, mở cửa buôn bán với phương Tây, dùng cố vấn và chuyên gia phương Tây, để học tập phương Tây, nhưng “sự thắng lợi của Gia Long là sự thắng lợi của lực lượng phong kiến

phản động,… thủ cựu đến cực đoan” [35, 359] Hơn nữa, “vì Gia Long áp dụng một chế độ cai trị như Trung Hoa nên đã làm thất vọng và gây chống đối nơi người Pháp, chống đối này càng nặng nề đối với các vua nối nghiệp Gia Long, đặc biệt vì chính sách của họ đối với người công giáo” [98, 50] Nhà Nguyễn rất sợ bị thực dân Pháp thôn tính, sợ ảnh hưởng của Ky tô giáo, nên đã cấm đạo, thi hành chính sách đóng cửa, giới hạn buôn bán trong khuôn khổ kiểm soát của triều đình

và hạn chế vai trò của các sĩ quan Pháp được sử dụng Đây là một trong những nguyên nhân khiến Pháp phẫn trí và kích thích lòng tham chuẩn bị xâm lược Việt Nam Khi Minh Mạng được chọn làm người kế vị Gia Long, ông tiếp tục thực thi đường lối chính trị mà các bậc tiền bối đã đặt ra Có thể thấy rằng, đường lối mà Minh Mạng lựa chọn là sai lầm ngay từ đầu bởi tính bất cập của nó trước bối cảnh phát triển mới của thế giới Vì xu thế tất yếu của lịch sử lúc đó là sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, là làn sóng của xã hội tư sản đang thay thế chủ nghĩa thuần nông, nó cuốn đi mọi tình trạng cô lập của các quốc gia, dân tộc vốn tồn tại theo lối tự cung tự cấp, thay vào đó là những quan hệ phổ biến về lợi ích của giai cấp

tư sản, ở đó không có sự thống nhất giữa lợi ích của triều đình phong kiến với các nhóm tư sản Những sự phụ thuộc vốn có của xã hội phong kiến bị phá vỡ, thay vào đó là tính lợi ích của các nhà tư sản dẫn đến sự chia rẽ giữa các dân tộc Hơn

nữa sức mạnh của nó, theo Các Mác như “là trọng pháo bắn thủng tất cả các bức

vạn lý trường thành và buộc những người dã man bài ngoại một cách ngoan cường nhất cũng phải hàng phục” [17, 602]

Trước thực tế của một quốc gia mới trải qua một cuộc nội chiến Nguyễn Ánh

- Quang Trung và xu thế tất yếu của lịch sử, Minh Mạng bế tắc không tìm ra con đường giành độc lập, trong khi đã lệ thuộc phương Tây một phần, lại chưa đủ nhận thức để phát hiện quy luật khách quan Ông nhìn nhận nền văn minh phương Tây một cách chủ quan, nên tiếp tục duy trì các đối sách cũ kỹ đã thi hành từ thời Gia Long, thậm chí còn sợ hãi đủ mọi sự đe dọa, nên cố gắng thể hiện quyền lực chính trị cứng nhắc hơn Đến thời Thiệu Trị và Tự Đức, sự can thiệp của thực dân Pháp ngày càng trắng trợn và đến năm 1858, Pháp chính thức xâm lược Việt Nam

Tại sao triều Nguyễn lại không thể tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển một kiểu tư duy mới có thể thức tỉnh ý thức dân tộc trước sự bành trướng của Phương Tây? Cùng một vấn đề, đặt ra cho Trung hoa, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam,…là làm sao bảo vệ độc lập dân tộc và bản sắc dân tộc; chống xâm lược phương Tây và giữ gìn các giá trị truyền thống trên cơ sở Nho Giáo? Từ nửa cuối thế kỷ XIX, ở các nước Trung hoa, Triều Tiên, Nhật Bản, tầng lớp trí thức đứng trước sự đe dọa và xâm lược phương Tây, đã cố gắng ít ra là trên bình diện tư tưởng, tìm cách hòa hợp giữa hai yếu tố: sự bảo tồn giá trị truyền thống - nền tảng đạo lý của xã hội và sự tiếp thu kiến thức khoa học kỹ thuật phương Tây, nhằm tác dụng có lợi Lúc bấy giờ, các nước đó xuất hiện những khẩu hiệu tương tự nhau: Hòa hồn Dương tài (tinh thần Nhật, kỹ thuật Tây Âu), Đông đạo Tây khí (đạo đức phương Đông, thực hành phương Tây), Trung thể, Tây dụng (thể chất Trung Hoa, công dụng phương Tây) Những khẩu hiệu chứng tỏ, nhu cầu hòa hợp giữa hai yếu

tố đó, là có tính thực tế nhất định, dẫn đến sự cố gắng thích nghi của con người với những thay đổi của tình hình, của môi trường và với công cuộc hiện đại hóa đất nước Nhưng người ta lại không thấy những câu khẩu hiệu kiểu như vậy trong Thực lục của triều Nguyễn Họ đã không vạch ra được một đường lối riêng cho dân tộc, một khẩu hiệu có thể làm bật dậy sự thức tỉnh chung cho sức đề kháng của dân tộc trước những biến đổi của tình hình Về mặt này, rõ ràng Việt Nam thời Tự Đức tỏ ra bảo thủ hơn các nước theo Nho giáo khác [98]

Việc lược khảo tình hình kinh tế-chính trị-xã hội Việt Nam thế kỷ XIX cho thấy trong lòng xã hội đã dung chứa, tiềm ẩn những nhân tố dẫn tới mâu thuẫn giữa các hệ tư tưởng, sự suy thoái cả về tư tưởng chính trị, về kinh tế-xã hội, nguồn gốc về sự sụp đổ chính trị của triều Nguyễn vào giữa thế kỷ XIX, khi phải đương đầu với thực dân Pháp, một kẻ thù xâm lược mới, lần đầu tiên gặp phải - kẻ thù có vũ khí tối tân thời bấy giờ, xa lạ với chiến tranh giữ nước trong truyền thống lịch sử dân tộc ta Do mưu đồ mượn sức mạnh thực dân làm mạnh cho mình

và cực đoan về mặt tư tưởng, vua quan triều Nguyễn đã không nhạy bén trước sự thay đổi nhanh chóng ngay trong quan hệ “bạn bè” giữa triều Nguyễn và thực dân

Pháp, cũng như sự biến động của thế giới, không có được nhận thức đúng đắn trước những thách thức mới của lịch sử Chính vì vậy, triều đình nhà Nguyễn đã liên tiếp thất bại trong những cuộc đụng đầu với thực dân Pháp Và khi chúng trở mặt, triều đình đã buộc phải ký với Pháp “hiệp ước hòa bình và hữu nghị”, mà thực chất là hiệp ước đầu hàng ngày 5 tháng 6 năm 1862, nhượng hẳn cho Pháp ba tỉnh miền Đông Nam Kỳ và đảo Côn Lôn

Việc nghiên cứu biến động lịch sử, tình hình kinh tế, chính trị, xã hội, còn giúp chúng ta thấy được logic các phản ứng của toàn dân tộc trước sự xâm lược vũ trang của thực dân Pháp Bên cạnh xu hướng hoặc chủ hòa mà thực chất là đầu hàng của triều đình, hoặc chủ chiến với khẩu hiệu “Bình Tây sát tả” của các sĩ phu, khi phải đối diện với kẻ xâm lược, đến nửa cuối thế kỷ XIX, đã xuất hiện một

xu hướng hoàn toàn mới trong lịch sử - đó là xu hướng canh tân, tự lực, tự cường đất nước Giai đoạn này đã xuất hiện các nhà canh tân tiêu biểu Đặng Huy Trứ (1825-1874), Phạm Phú Thứ (1821-1882), Nguyễn Trường Tộ (1830-1871) với những phương án, những đề nghị canh tân đa dạng, phong phú và có những điểm khá sâu sắc Trong số đó, Nguyễn Trường Tộ được coi là nhân vật số một của khuynh hướng canh tân cuối thế kỷ XIX, nhà yêu nước nhiệt huyết này đã đề nghị một chương trình canh tân đất nước bao quát nhất, tiêu biểu nhất thời bấy giờ, nhằm mục tiêu làm cho dân giàu, nước mạnh, tự lực, tự cường để có thể chiến thắng được kẻ thù

Nguyễn Trường Tộ sinh ra, trưởng thành và hoạt động trong khoảng thời gian giữa thế kỷ XIX Tiểu sử của ông đã được đề cập trong nhiều công trình, và được

viết khá kỹ trong cuốn “Nguyễn Trường Tộ - con người và di thảo” của Trương

Bá Cần Hầu hết các tác giả viết về tiểu sử Nguyễn Trường Tộ, đều dựa theo bài

báo của giáo sư Lê Thước “Nguyễn Trường Tộ tiên sinh tiểu sử” đăng trên tờ

Nam Phong số 102, tháng 1-1926, mà cho rằng: Nguyễn Trường Tộ sinh năm

1828 Tây lịch, tức năm Minh Mạng thứ 9 tại làng Bùi Chu, xã Hưng Trung, huyện Hưng Nguyên, tỉnh Nghệ An Nhưng theo Trương Bá Cần, vị linh mục, tiến sĩ sử học, người có công nhiều nhất trong việc sưu tầm, xác minh về Nguyễn Trường

Tộ, cho biết: Nguyễn Trường Tộ sinh năm 1830 Về sự kiện này ông dựa vào

cuốn sách: Sự tích ông Nguyễn Trường Tộ của Nguyễn Trường Cửu, con trai duy

nhất của Nguyễn Trường Tộ, đã ghi rằng cha mình “mất ngày 10 tháng 10 năm Tự Đức thứ 24 (1871), thọ 41 tuổi”, tính từ năm mất của Nguyễn Trường Tộ 1871 lùi lại 41 năm, thì đúng là năm sinh 1830 chứ không phải là 1828 Song, có thể nói rằng: “Hiện nay chúng ta không đủ tài liệu để xác định một cách chắc chắn về năm sinh của Nguyễn Trường Tộ” [16,19]

Sinh ra trong một gia đình Ky tô giáo, nhưng chú bé họ Nguyễn lại học về Khổng Mạnh, đầu tiên là với cụ thân sinh Nguyễn Quốc Thư, làm nghề thầy thuốc; sau này theo học với ba ông thầy Nho giáo và đến tuổi trưởng thành mới chịu sự giáo dục, đào tạo của giám mục Jean Denis Gauthier (tên gọi tiếng Việt là Ngô Gia Hậu), trong thời gian này, Nguyễn Trường Tộ vừa là học trò chủng viện, vừa là thầy dạy chữ Hán cho giám mục Khi nghiên cứu thân thế, sự nghiệp, các công trình…của ông, chúng tôi thấy, Nguyễn Trường Tộ - sản phẩm của thời thế -

đã nhận thức được sự khác biệt và ưu thế của văn minh phương Tây so với văn minh Việt Nam và ông chủ trương đề nghị triều đình mở cửa tiếp nhận nó Thậm

chí có ý kiến cho rằng, Nguyễn Trường Tộ là con người của hai nền văn hóa

Đông - Tây [27, 141]

Nguyễn Trường Tộ lúc nhỏ có tiếng là thông minh khác thường: học tới đâu

là nhớ tới đó, thậm chí được truyền tụng là “Trạng Tộ” Tuy chúng ta không biết

rõ Nguyễn Trường Tộ học trong gia đình cho tới tuổi nào và học với thầy nào, mấy năm, nhưng có thể thấy là: “ông có một vốn liếng về Hán học rất lớn, không thua các vị khoa bảng của triều đình Huế lúc bấy giờ” [16, 20] Văn chương, cú pháp, cũng như kiến thức về lịch sử và luật lệ Đông Phương của Nguyễn Trường

Tộ, qua các điều trần của ông gửi lên Triều đình vua Tự Đức, có thể nói, “không chê vào đâu được” [16, 20] Sau khi thôi học, Nguyễn Trường Tộ có mở trường dạy chữ Hán tại nhà, rồi được mời dạy chữ Hán trong Nhà chung xã Đoài, trong giai đoạn này ông được giám mục người Pháp, tên là Gauthier dạy cho học tiếng Pháp và giúp việc tìm hiểu khoa học thường thức của Tây phương Căn cứ vào Di

thảo số 5 viết tháng 6-1864, Di thảo số 30, viết tháng 3-1868 [16, 167, 335], chúng ta thấy: Nguyễn Trường Tộ đã tiếp xúc và chịu sự tác động của những biến động lịch sử và văn minh, văn hóa phương Tây từ những năm 1848-1849, trước tiên có thể là qua các giáo sĩ thừa sai người Pháp, chủ yếu là giám mục Gauthier Nguyễn Trường Tộ cũng đã có dịp đi ra nước ngoài, nếu không qua các nước Tây

Âu, thì cũng qua một số nước châu Á, nơi đây ông đã được đọc các sách báo của Tây phương, bằng tiếng Pháp, tiếng Anh và nhất là đọc các sách báo Tây phương

đã được dịch sang tiếng Trung Quốc - các tân thư Nhờ đó mà vào đầu năm 1861,

Nguyễn Trường Tộ đã có được một số vốn kiến thức khá rộng về khoa học kỹ thuật cũng như khoa học xã hội của phương Tây

Nhưng, trong bối cảnh lịch sử hết sức phức tạp lúc bấy giờ, một giáo dân bình thường, lại chưa có đủ lý luận, để tự chứng minh được việc làm chính nghĩa của mình - đó là một trong những lý do, vì sao một người như Nguyễn Trường Tộ lại có thể bị hiểu lầm và đến nay vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau khi đánh giá về ông Có lẽ chỉ khi nào hệ thống tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ có được những minh chứng với nội dung đích thực, có cơ sở vững chắc, thì những vấn đề

đó trong lịch sử mới dần dần được sáng tỏ Đây không chỉ là vấn đề những người nghiên cứu triết học quan tâm, ủng hộ cho chúng tôi thực hiện đề tài, mà còn liên quan đến một con người khá đặc biệt, có thân thế gắn liền với lịch sử Vì thế sự thận trọng khi phân tích đánh giá, không chỉ là kính trọng tiền nhân, mà còn là sự đóng góp vào tri thức tư tưởng chính trị nước nhà, qua cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Trường Tộ Để thực hiện điều đó, chúng ta cần tiếp tục luận giải xem vì sao ông lại có một hệ thống tư tưởng canh tân với nội dung đa dạng, phong phú như vậy? Nói cách khác, là tìm hiểu cơ sở kinh tế - xã hội, tiền đề xuất phát của tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ trước khi phân tích những vấn đề khác

Việc đi sâu phân tích những tiền đề kinh tế-xã hội có tính lịch sử, ở đây không chỉ là kinh tế-xã hội đơn thuần, mà là kinh tế - chính trị, xem yếu tố nào có ảnh hưởng quan trọng, yếu tố nào quyết định sự xuất hiện các tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ cuối thế kỷ XIX, sẽ không chỉ giúp chúng ta lý giải được

bản chất, vai trò của các tư tưởng này một cách khách quan, mà còn góp phần xác định nguyên nhân vì sao nhà Nguyễn lại không chấp nhận những tư tưởng đó, hoặc đã có lúc chấp nhận, nhưng thực hiện nửa vời? Từ đó giúp chúng ta hiểu rõ thêm bối cảnh xã hội có ý nghĩa lịch sử, của một thời trong xã hội Việt Nam

Có thể thấy rằng với sự thiết lập triều đại nhà Nguyễn, chế độ phong kiến Việt Nam đã bước vào giai đoạn biến đổi sâu sắc giữa nhà nước phong kiến và nhà nước tư sản, những bất cập, bất ổn cũng được bộc lộ rõ nét trong thời thế của Nguyễn Trường Tộ Thực trạng xã hội Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX, đã rơi vào tình trạng phân hóa tư tưởng nhất là từ khi Gia Long đối xử với nhà Nguyễn - Quang Trung, đẩy xã hội lún sâu vào lạc hậu, trì trệ, suy thoái, đặc biệt là sự thất bại về tư tưởng, làm cho các vương triều nhà Nguyễn bị lung lay, khi không còn được nhà Thanh tin dùng nữa; và trước khi bị thực dân Pháp xâm lược (1858), Việt Nam đã rơi vào thời điểm của một cuộc khủng hoảng về tư tưởng, kinh tế - chính trị - xã hội, mà trước hết là sự khủng hoảng về đường lối

Vì không có đường lối chính trị dựa trên một triết lý, một hệ tư tưởng vững vàng và trong hoàn cảnh đất nước vẫn chỉ là một nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu,

nhà Nguyễn đã sử dụng chính sách trọng nông, ức thương nhằm bảo vệ quyền lực

chính trị cho mình, lại vô trách nhiệm đối với xã hội, đó là những nguyên nhân dẫn đến khủng hoảng ngày càng trầm trọng Mặc dù đã cố gắng áp dụng một số chính sách trong nông nghiệp như khai hoang, lập ấp, quân điền, bảo vệ đê điều, sung công ruộng tư, nhằm phục hồi lại nền nông nghiệp tiêu điều do thế kỷ trước

để lại, nhưng việc ổn định đời sống nhân dân vẫn chưa đạt được kết quả như mong muốn Những chính sách đó đã không đủ sức mở đường cho nền nông nghiệp phát triển lên một trình độ cao hơn, không đủ tạo ra bước đột phá về kinh tế, và làm cho tư tưởng chính trị càng trở nên bế tắc; cho tới khi thực dân Pháp xâm lược, nông nghiệp Việt Nam, mặc dù có quá trình phát triển lâu đời, vẫn nằm trong tình trạng lạc hậu Có thể nói bức tranh toàn cảnh của nông nghiệp và nông thôn dưới triều Nguyễn vẫn mang tính tự phát, chưa có sự chú trọng về khoa học kỹ thuật, tình trạng nông dân hàng loạt thôn xã bỏ ruộng, bỏ quê hương đi phiêu tán, trong

những cuộc binh đao từ Trịnh - Nguyễn phân tranh đến Gia Long - Quang Trung, kéo thành từng đoàn, từng tốp cát cứ dưới hình thức này, hình thức khác, là tiền đề cho các cuộc khởi nghĩa tự phát nổ ra, khi thực dân Pháp xâm lược

Nền kinh tế thời bấy giờ chủ yếu là nông nghiệp nên mọi khoản thu chi trong ngân sách quốc gia đều chủ yếu dựa vào nguồn địa tô Trong tình trạng đất nước như vậy, hơn nữa tri thức về kinh tế chính trị gần như chưa có gì, nhà nước phong kiến triều Nguyễn đã tự phát đặt nghề nông lên vị trí hàng đầu trong nền kinh tế Một mặt xuất phát từ quan niệm “vương đạo” trong nền chính trị – đạo đức Nho giáo, các vua Nguyễn chưa nhận thức được việc giao thương là quan trọng, mặt khác vì muốn “hoành sơn nhất đoái, vạn đại dung thân”, nên đã xem nhẹ cái gọi là

“phi thương bất phú”, xếp thương nghiệp đứng sau tất cả các nghề khác Và trong lúc thân Pháp, nhà Nguyễn phần nào cũng nhận thức được những yếu kém của mình, sợ phương Tây thôn tính quyền lực, sợ mượn việc truyền đạo, mở cửa thông thương để thâu tóm kinh tế và ít nhiều đã chịu ảnh hưởng tư tưởng: kinh tế không chỉ là kinh tế mà còn là kinh tế chính trị, là mầm mống của xâm lăng Từ thời Gia Long, triều đình đã nhận thấy vấn đề đó, nên đóng cửa thông thương, kiểm soát ngoại thương, giữ độc quyền buôn bán với nước ngoài, nhằm đối phó với hiểm họa các nước phương Tây Đây cũng là thời kỳ xuất hiện mâu thuẫn lợi ích giữa giai cấp tư sản với triều đình nhà Nguyễn, và là tiền đề cho xâm lược Pháp dùng chính sách kinh tế chính trị để chia rẽ ngay trong nội bộ triều đình nhà Nguyễn Chính sách trọng nông, ức thương là biểu hiện đặc trưng của lối tư duy bảo thủ trong xã hội phong kiến Việt Nam, được áp dụng triệt để ở triều Nguyễn tạo ra một xã hội khép kín Chính sách hạn chế thương mại đó không chỉ làm ảnh hưởng nhiều đến sự phát triển của kinh tế hàng hóa, mà còn tạo ra mâu thuẫn trong xã hội Công nghiệp dưới triều Nguyễn không được chú trọng trong nền kinh tế, thành phần chính của nó chỉ là thủ công nghiệp Triều Nguyễn có khuyến khích nghề thủ công, nhưng không phải vì sự phát triển sản xuất mà chỉ là xa xỉ,

“thường bắt thợ giỏi chuyên làm hàng cho nhu cầu tiêu dùng của triều đình” [71,

289], chính sách như vậy sẽ hạn chế sự phát triển của thủ công nghiệp Một chính

quyền vô trách nhiệm đối với xã hội, không vì người lao động, chỉ vì sự hưởng thụ

xa hoa của những kẻ cầm quyền, sẽ là tiền đề cho sự hèn nhát và thất bại khi bị Pháp xâm lược, đồng thời cũng là một trong những tiền đề xuất hiện các tư tưởng canh tân, trong đó có tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

Trong điều kiện lịch sử ấy, theo quy luật vận động của kinh tế chính trị Mác- Lênin, sự tác động của ý thức xã hội, cùng với những hạn chế do lý luận tư tưởng nhà nước thời bấy giờ chưa phát triển, lại phải đương đầu với nguy cơ bị thôn tính

về kinh tế xã hội do sự phát triển của thương mại phương Tây đe dọa, việc xuất hiện tư tưởng mới - tư tưởng canh tân, cải cách đi trước xã hội và cả triều đình là điều tất yếu Trong lúc nhà Nguyễn không đủ trí tuệ và tầm nhìn, nhân dân lại chưa có những điều kiện để phát triển kinh tế công nghiệp, thì hàng hóa phương Tây đã tác động đến tư tưởng thực dụng, mâu thuẫn với tư tưởng truyền thống, sẽ

là mầm mống cho một cuộc cách mạng; nhưng trong lòng xã hội phong kiến Việt

Nam lúc đó lại chưa hội đủ tiền đề kinh tế - xã hội cần thiết Vì vậy, xu thế canh

tân, đổi mới tất yếu xuất hiện và nó sẽ bộc lộ ở vị trí nào là nơi xung yếu nhất của chế độ Tư tưởng không thống nhất trong xã hội phong kiến bảo thủ, chủ trương, đường lối của triều đình lại cục bộ, muốn biến xã hội thành ốc đảo, kìm hãm kinh

tế, gây mất ổn định xã hội thì làm sao xây dựng và phát triển đất nước được

Một trong những yếu tố cơ bản qui định nội dung, bản chất, khuynh hướng vận động, biến đổi và phát triển của tư tưởng Việt Nam nói chung, tư tưởng canh

tân của Nguyễn Trường Tộ nói riêng là tính chất của chế độ xã hội

Xã hội Việt Nam thế kỷ XIX là một xã hội phong kiến đình trệ lâu dài, đã quá lạc hậu Hơn nữa, hậu quả kinh tế - xã hội và tâm lý mà thế kỷ trước để lại là hết sức nặng nề, thiên tai xảy ra liên tiếp… Một xã hội mà thượng tầng kiến trúc không mạnh nhưng chưa suy tàn, hạ tầng cơ sở lại chưa tích lũy đủ lượng để chuyển hóa về chất - nổ ra cuộc cách mạng; như thế thì về mặt lý luận, nó đòi hỏi phải được canh tân, đổi mới Nhưng, thực tế lịch sử cho thấy, triều đình nhà Nguyễn lúc đó chưa có ai làm được việc này, các tiền đề cải cách chính trị, kinh tế

- xã hội, những điều kiện hiện thực phục vụ đời sống của nhân dân chưa được đáp

ứng Trong khi thực dân Pháp đã nuôi sẵn âm mưu xâm lược nước ta, nhà Nguyễn thì phụ thuộc vào hệ tư tưởng phong kiến mà Nho giáo là nòng cốt, rất khó thay đổi, nhân dân lầm than cơ cực…, Nguyễn Trường Tộ, một giáo dân không quan chức, không danh phận, nhưng đã nỗ lực đứng giữa: “trên vua, dưới dân” như một

sự trung dung, với hy vọng góp phần vừa giữ được quyền lực cho triều đình lại vừa thúc đẩy sự tiến bộ xã hội vì dân chúng Do vậy, chúng ta có thể xem xét rõ hơn vai trò lịch sử của Nguyễn Trường Tộ và sự xuất hiện tư tưởng canh tân của ông từ các khía cạnh sau:

Về mặt chính trị, đứng trước cơ sở kinh tế nông nghiệp nghèo nàn, lạc hậu, kém phát triển, nhà Nguyễn đã xây dựng một nền chính trị phong kiến trung ương

tập quyền cao độ Khi nhà Nguyễn lên trị vì đất nước đã phải đương đầu với nhiều

vấn đề hết sức nan giải như: vấn đề tính chính thống của triều đại, vấn đề khủng hoảng kinh tế… cộng với việc luôn phải đối phó với mọi mưu đồ khôi phục nhà

Lê ở Bắc Hà, Gia Long chọn Nho giáo làm nền tảng tư tưởng cho đường lối đối nội nhằm đề cao chính quyền trung ương, đứng đầu bởi một nhà vua có đạo đức siêu phàm, củng cố uy quyền tuyệt đối của nhà vua Sự lên ngôi của Gia Long là một sự lựa chọn tất yếu, do hoàn cảnh lịch sử lúc bấy giờ Thời kỳ đầu, triều đại mới được thành lập, chưa đủ sức khống chế và kiểm soát toàn bộ lãnh thổ, nên ở Bắc thành và Gia định thành được giao cho các tướng lĩnh tin cẩn, với chức vụ tổng trấn Song đến khi lên ngôi, Minh Mạng đã xóa bỏ chế độ tổng trấn, tiến hành cải cách hành chính, chia cả nước thành 31 tỉnh, thành do nhà vua trực tiếp quản lý [50, 44] Tiếp tục đường lối cai trị của Gia Long, thậm chí đẩy nó lên đến mức cực đoan, Minh Mạng đã xây dựng nên một trong những thể chế chính trị phong kiến chuyên chế mạnh nhất ở Đông Nam Á

Từ sự phân tích thực tế lịch sử, chúng ta thấy trong đường lối chính sách cai trị của nhà Nguyễn, từ Gia Long đến các ông vua sau này, đều quan tâm giải quyết

ba vấn đề chính trị nổi cộm nhất thời bấy giờ, đó là mối quan hệ với Pháp: hòa hay chiến, có mở cửa thông thương hay không, với Ky tô giáo: cấm hay cho phép truyền đạo, sự thành bại của nhà Nguyễn phụ thuộc rất lớn vào việc giải quyết ba

vấn đề đó Ngay khi còn dựa vào giáo sĩ và người Pháp để đánh - Tây Sơn trong thâm tâm Nguyễn Ánh đã bắt đầu nghi ngờ, gờm sợ người Pháp và giáo sĩ Vì vậy khi lên ngôi Gia Long đã muốn xa lánh, thậm chí muốn cự tuyệt họ Nhưng ở địa

vị và hoàn cảnh của mình lúc đó, ông không thể trở mặt ngay với họ được, mà ông phải thi hành chủ trương hai mặt, phải nương nhẹ cả “con dê lẫn bắp cải”: bề ngoài vẫn tỏ ra ưu đãi người Pháp và giáo sĩ, nhưng trong lòng thì chuẩn bị cân nhắc chọn người kế vị ngôi vua - hy vọng người kế vị sẽ từng bước thận trọng cự tuyệt với người Pháp và giáo sĩ Ông đã chọn Minh Mạng, trong lúc về nguyên tắc

là phải truyền ngôi cho cháu là con Hoàng tử Cảnh Lịch sử có ghi chép lại rằng, khi Nguyễn văn Thành và Lê Văn Duyệt thắc mắc… thì Gia Long đã giải thích: Khi người ta chết mà còn để lại những món nợ trên đời, thì chủ nợ thường tìm đến hỏi nợ ở con mình, chứ không phải ở cháu mình Vì vậy Trẫm thấy không sai trái

gì khi chọn một đứa con, chứ không phải một đứa cháu Món nợ mà Gia Long chưa trả được chính là vấn đề phải giải quyết như thế nào mối quan hệ với người Pháp và giáo sĩ Gia Long chọn Minh Mạng, vì thấy đây là người có thể đủ bản lĩnh để “vỗ tuột” món nợ mà Gia Long đã chót vay của người Pháp và các giáo sĩ Khi Minh Mạng lên ngôi, đã triệt để thi hành chính sách của Gia Long là tuyệt giao với Pháp, đóng cửa và cấm đạo, nhưng về cuối đời ông đã nhận ra sai lầm của mình sau khi Trung Quốc buộc phải mở cửa cho phép người Anh vào buôn bán Minh Mạng đã cử xứ thần của mình sang Pháp và Anh thương lượng việc mở cửa trao đổi buôn bán, nhưng vì trong nước ông cấm đạo, nên vua Pháp

đã không tiếp, việc sang Anh cũng không thành, và khi xứ thần về nước thì Minh Mạng mất Khi Thiệu Trị lên nắm quyền, ông đã ra lệnh thả một số giáo sĩ, cho phép mở cửa, thông thương buôn bán Nhưng khi chuẩn bị có sự giao thương với Pháp thì lại có sự gây hấn của hải quân Pháp với quân triều đình, buộc Thiệu Trị phải quay lại thi hành đường lối của Minh Mạng

Tự Đức lên ngôi tiếp tục duy trì đường lối của các vua tiền nhiệm, mặc dù trước các quan điểm khác nhau của đình thần, đã có lúc ông giao động giữa hai đường lối Khi xâm lược Pháp mới chiếm được Gia Định, tiến đến Thạch Than

tháng 3 năm 1859, quân của Đoàn Khiêm, Nguyễn Viết Thành, Phan Gia Vĩnh ở đồn Hải Châu tiến đánh mấy ngày liền, quân giặc bị thua Tự Đức dụ các quan quân rằng: “gần đây quân ta đã đánh thắng nhiều trận, bọn ngươi nên nhân khí thế hăng hái ấy, bày mưu lạ đánh cho chóng xong, điều đó là ta rất mong” [92, 26] Nhưng đến tháng 5 năm 1859, khi Pháp cử phái viên đến bàn hòa, Tự Đức đã giao cho Nguyễn Tri Phương định liệu, với phương châm: “chiến, hòa hay giữ, ba kế

ấy, kế nào có thể làm cho giặc phải lui, cho được xếp đặt mà làm” [92, 80] Và sau hiệp ước 1862, Tự Đức đã kiên trì đường lối chủ hòa mà thực chất là đầu hàng thực dân Pháp

Thực tế lịch sử cho thấy, việc duy trì đường lối “ngoại Nho, nội Pháp” và

“bế quan, tỏa cảng” của các vua tiền nhiệm chẳng những không giúp Tự Đức giải

quyết các mâu thuẫn nan giải trong xã hội, mà còn gây nên những hiệu ứng nghiêm trọng, khi triều đình Tự Đức bị đặt vào tình huống phải xử lý mối quan hệ

về quyền lợi giữa dân tộc và giai cấp

Về cơ cấu và tính chất của các tầng lớp xã hội, ở thời kỳ này có bốn giai tầng

xã hội theo mức độ trọng thị từ cao xuống thấp là sĩ, nông, công, thương Mâu

thuẫn cơ bản trong xã hội vẫn là mâu thuẫn giữa nông dân với địa chủ, quan lại phong kiến Mâu thuẫn này dưới thời Nguyễn hết sức gay gắt và không thể dung hòa được do nông dân bị bóc lột nặng nề, bị áp bức về kinh tế và tinh thần Hàng trăm cuộc nổi dậy của nông dân trong suốt nửa đầu thế kỷ XIX, biểu hiện cuộc khủng hoảng xã hội đã hết sức trầm trọng Khi thực dân Pháp xâm lược, ở nửa cuối thế kỷ XIX, mâu thuẫn cơ bản trong xã hội bao gồm mâu thuẫn giữa toàn thể dân tộc Việt Nam với thực dân Pháp và mâu thuẫn giữa nông dân với địa chủ, quan lại phong kiến Song, trước họa ngoại xâm mâu thuẫn thứ nhất nổi lên như là mâu thuẫn chủ đạo chi phối toàn bộ cuộc sống của dân tộc

Khảo sát thực trạng kinh tế, chính trị, xã hội Việt Nam trước 1858, cho chúng

ta thấy, đến thời điểm trước khi Pháp xâm lược, xã hội Việt Nam chưa xuất hiện nhu cầu phải canh tân, cải cách Mặc dù, biết rằng “thuở ấy xã hội Việt Nam chưa cấp bách đòi hỏi phải phát triển tư bản chủ nghĩa”, nhưng “công cuộc chống ngoại

xâm lại cấp bách đòi hỏi phải duy tân, tự cường, bằng không, bằng trễ thì mất nước” [35, 53]

Chính vì vậy, khi đề cập đến việc tìm hiểu tiền đề hình thành tư tưởng canh

tân nửa sau thế kỷ XIX, hầu hết các nhà nghiên cứu đều cho rằng: chính điều kiện

lịch sử đặc biệt của thời kỳ này: yêu cầu cấp thiết của công cuộc chống thực dân

Pháp xâm lược, đã làm xuất hiện xu hướng canh tân, đổi mới ở Việt Nam Hơn nữa, thực hiện canh tân, được xem như một trong những giải pháp khắc phục cuộc khủng hoảng của đất nước lúc đó Những nhà canh tân cho rằng, để có điều kiện chiến thắng thực dân Pháp trước hết phải cải cách kinh tế, quốc phòng, văn hóa, giáo dục, phải đổi mới nhiều mặt để thoát khỏi nghèo nàn Yêu nước là phải làm cho nước giàu, binh mạnh, đuổi kịp các nước tiên tiến, đánh đuổi được giặc ngoại xâm, bài trừ được các hủ tục lạc hậu Thực tế lịch sử cho thấy, phải mất khoảng thời gian hơn 10 năm, từ khi Pháp nổ súng lần đầu tiên ở cửa biển Đà Nẵng, đe dọa nền độc lập của Việt Nam (1847), đến khi chính thức Pháp xâm lược Việt Nam (1858), thậm chí đến khi Pháp chiếm ba tỉnh miền Đông Nam Kỳ, rồi dần dần mở rộng chiếm đóng ra các phần lãnh thổ khác của Việt Nam, các chí sĩ tiên tiến mới lên tiếng yêu cầu cấp bách phải đổi mới, phải tự cường đất nước để bảo

vệ độc lập dân tộc Chẳng hạn tư tưởng canh tân của Phạm Phú Thứ đã manh nha

từ năm 1851 (sau chuyến đi công cán sang Quảng Châu), rồi có biểu hiện tích cực đầu tiên từ năm 1856-1857 và đến năm 1863 mới được hoàn thiện (nhờ quá trình

trực tiếp khảo sát văn minh phương Tây); còn với Nguyễn Trường Tộ, bài “Bàn về

những tình thế lớn trong thiên hạ” cũng đã được viết vào khoảng tháng 3, tháng 4

năm 1863

Vì sao lại có sự trì trệ ấy? Phải chăng do chính sách đóng cửa, tự cố thủ trong nền văn hóa Nho giáo đã làm cho đất nước trì trệ về mọi mặt Rất tiếc là tình hình này lại diễn ra vào lúc vua quan nhà Nguyễn đã biết đến các thành quả của nền văn minh phương Tây, biết đến sức mạnh của vũ khí phương Tây thì đây là một bước lùi về mặt tư tưởng Mặc dù các vua Nguyễn luôn cử tàu thuyền đi thám sát tin tức các nước xung quanh, Minh Mạng từng tiếp xúc với sách báo tiếng Anh

xuất bản ở Hương Cảng [35, 367], triều đình luôn sử dụng hàng hóa mua của phương Tây và các nước lân cận, nhưng tinh thần tự tôn dân tộc, sự thiển cận về chính trị, tư tưởng “nội hạ, ngoại di”… đã khiến triều đình không biết lắng nghe,

cự tuyệt tiếp thu, học tập, phổ biến các tri thức văn hóa phương Tây ngay từ đầu Chúng ta có thể thấy là: chỉ từ năm 1863 trở đi mới xuất hiện tư tưởng canh tân, cải cách, những tư tưởng này đã dồn dập bộc lộ trong những năm từ 1863 đến

1866 Đây cũng là những năm mà, các cuộc khởi nghĩa chống thực dân Pháp tiếp tục thất bại, đưa đến việc mất thêm ba tỉnh miền Tây, cũng có nghĩa là mất đứt toàn bộ Nam Kỳ, vào năm 1865 Thực tế đau xót ấy đã thực sự thúc bách các sĩ phu yêu nước trong đó có Nguyễn Trường Tộ đưa ra những đề nghị canh tân đất nước về mọi mặt

Như vậy, tiền đề kinh tế-xã hội của tư tưởng canh Nguyễn Trường Tộ là sự đình trệ lâu dài, khủng hoảng trầm trọng, sự suy thoái, sụp đổ về mặt chính trị - xã

hội của vương triều nhà Nguyễn, là tình trạng đất nước nghèo nàn, lạc hậu, sự

xâm lược của thực dân Pháp dẫn đến mâu thuẫn xã hội ngày càng sâu sắc

1.2 TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN CỦA TƯ TƯỞNG CANH TÂN NGUYỄN TRƯỜNG TỘ

Khi phân tích tình hình chính trị, kinh tế, xã hội Việt Nam nửa cuối thế kỷ

XIX, chúng ta thấy ngay từ khi Gia Long lên ngôi, ông quyết định lấy Nho giáo làm cơ sở cho hệ tư tưởng của triều đại mới, nhưng vẫn không cảm thấy quyền lực được củng cố nên đã dùng người Pháp làm cố vấn Tuy lấy mô hình Trung Quốc làm khuôn mẫu xây dựng xã hội, nhưng các vua triều Nguyễn không muốn phụ thuộc hoàn toàn vào phương Bắc “Lịch sử của đất nước Việt Nam cũng là lịch sử của sự khẳng định độc lập đối với Trung Hoa” [98, 43] Điều này có thể thấy trong thực tế lịch sử, Việt Nam coi Trung Hoa như một lân bang khổng lồ, song luôn uy hiếp nền độc lập của quốc gia mình Trong bối cảnh đó tất cả những ai đã đứng lên chống trả, và nhất là lại chiến thắng Trung Hoa thì đều được tôn vinh là anh hùng dân tộc như Trưng Trắc, Trưng Nhị (40-43), Trần Quốc Tuấn (1285-

1292), Lê Lợi (1418-1433), Quang Trung (1788-1792)… Triều đình thường coi Trung Hoa như một kẻ thù chính có khả năng gây hại, nhưng mặt khác cũng coi chính thể xã hội Trung Hoa là mẫu mực cần tham khảo đối chiếu Nho giáo mà Gia Long sử dụng làm cơ sở tư tưởng cho triều đại của mình, là Tống Nho - hệ tư tưởng đã được Chu Hy thời Tống đồng nhất vương quyền với thần quyền và được củng cố chặt chẽ ở Trung Quốc vào đầu thế kỷ XV, đồng thời học Pháp về cách cai trị theo kiểu phương Tây như lập sổ bộ, chia địa danh, địa chí Về Nho giáo,

có thể nói Tống Nho là đỉnh cao ở Trung quốc, Tống Nho đã triết học hóa Nho

giáo bằng thuyết “lý”- ”khí”, tôn giáo hóa Nho giáo bằng cách siêu việt hóa, biến cái gọi là “lý” trở thành “thiên lý” và đặt nó trong quan hệ đối lập với “nhân dục”

(dục vọng của con người) Triều đình Nguyễn và các nhà nho lúc bấy giờ quan

niệm về “thiên đạo”, đạo trời và “nhân đạo”, đạo người như thế nào? Họ cho rằng

ý chí của trời gọi là “mệnh”, “thiên mệnh”, trời là lẽ định trước, sức người không

thể thay đổi được Mệnh trời như trái núi đè lên con người, con người cố vùng vẫy nhưng không sao thoát khỏi mệnh Mệnh trời được coi như một thứ vũ khí chính trị, vua lĩnh mệnh trời trị dân, mặt khác mệnh trời cũng có tác dụng an thần đối với tầng lớp nhân dân đau khổ, tất cả đều đổ cho mệnh: sướng khổ, vui buồn, được mất, hưng vong…Tự Đức cho trời chỉ là khí, là lý mà thôi, trời là khí thanh,

lý là để chủ cho sự sinh hóa, biến chuyển của muôn vật Mặt khác ông lại cho trời

là người cha có nhân cách, ông khẳng định: Đạo trời, việc người nào có cách xa

Nguyễn Đức Đạt thì cho tâm là trời và cũng như Đổng Trọng Thư, ông cho rằng

giữa trời và người có sự tương cảm, “thiên nhân tương cảm” hay “thiên nhân

tương dữ” Theo đó, trời thường gây tai dị để cảnh báo, giáng họa hay mang phúc

đến để trừng phạt hay khuyến khích các hành vi của con người, còn con người phải bằng lòng thành, điều chỉnh hành vi của mình để cảm hóa trời đất Thiên nhân tương cảm, cùng với thuyết mệnh trời, vận số là quan niệm phổ biến không chỉ ở bên trên, trong triều đình, mà còn ở bên dưới, trong dân gian… Triều Nguyễn cũng như trong nhân dân đã không biết bao lần cầu đảo cho mưa thuận, gió hòa,… tục vái trời, cúng sao cũng khá phổ biến, từ đó tạo ra tư tưởng buông

xuôi, “chờ xem con tạo xoay vần ra sao”, những điều đó đã trái ngược với quan niệm của Kytô giáo và châm ngòi cho những mâu thuẫn với phương Tây lúc thì ngấm ngầm, lúc thì mãnh liệt Trong thực tế, thi thoảng cũng có tư tưởng phản kháng kiểu “xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều”, nhưng vô cùng yếu ớt

Có thể nói, ở nước ta vào thế kỷ XIX từ trong triều đình, qua tầng lớp nho sĩ, ra đến thứ dân, từ trong sách vở cho đến phong tục tập quán, đâu đâu cũng thấy dấu vết ảnh hưởng của thuyết âm dương, ngũ hành Bản thân Nguyễn Trường Tộ cũng

bị ảnh hưởng, ông cho rằng: thủy (Bắc - Trung Quốc) diệt (đô hộ) hỏa (Nam - Việt Nam), kim (Tây - Pháp) diệt (đô hộ) mộc (Đông - Việt Nam), âm dương ngũ

hành đã nói vậy, ở phương Tây không có thuyết âm dương ngũ hành nên không

tin Triều Nguyễn cũng lấy “ngũ luân” mà trung tâm là “tam cương, ngũ thường”

làm nền tảng đạo đức của xã hội, trung hiếu là yếu tố quan trọng nhất trong ngũ luân Như vậy có thể thấy thế giới quan và nhân sinh quan thời Nguyễn, đặc biệt

là tầng lớp bên trên như vua quan, trí thức, là thế giới quan và nhân sinh quan Nho giáo được ứng dụng cải biên, cụ thể hóa vào trong xã hội Việt Nam thế kỷ XIX Tuy nhiên, việc Nho giáo trở lại vị trí độc tôn ở thời kỳ này lại bộc lộ sự lạc hậu về tư tưởng của triều Nguyễn Khi Nho giáo trở thành quốc giáo độc tôn, thì hậu quả là “trong triều đình cũng như ở hàng sĩ phu, nhiều tập tục ngàn năm lắm khi khá tốt đẹp của dân tộc, của dân gian bị xem rẻ và ruồng bỏ để thay thế bằng tập tục gọi là tốt đẹp của văn hóa phương Bắc mà Nho giáo cho là mẫu mực, vì gốc ở lời dạy của thánh hiền, của tiên vương” [35, 71]

Khi lấy Nho giáo làm cơ sở tư tưởng cho triều đại, các vua Nguyễn “quyết làm như nhà Tống: tập trung mọi quyền hành, thống nhất chính trị, thống nhất tư tưởng” [35, 93], và họ thường chỉ đề cao những quan niệm phù hợp với mục đích

chính trị của mình “khiến Nho học triều Nguyễn là một tập đại thành những tư

tưởng duy tâm trong lịch sử Nho học” [77, 110] Tư tưởng “mệnh trời” được vua

quan nhà Nguyễn đặc biệt đề cao bởi nó giúp biện minh cho tính chính thống của triều đại và củng cố ngôi báu Các vua Nguyễn đã thần thánh hóa bản thân bằng cách tạo ra một khung cảnh thần bí mỗi khi phải tiếp xúc với công chúng Chẳng

hạn Minh Mạng không cho phép các phi tần nhìn mặt mỗi khi ân ái, Tự Đức thường ra thiết triều trong khung cảnh mờ ảo và cách xa các triều thần… Sự phân tích, khái quát ở trên cho chúng ta thấy, sự độc tôn Nho giáo ảnh hưởng trên nhiều mặt, trước hết là văn hóa, học thuật, dẫn đến Việt Nam thời kỳ này quá thiếu kiến thức về khoa học tự nhiên Nho giáo thực sự đã không giúp gì cho việc khắc phục thiên tai, cải thiện cuộc sống của con người Các chuẩn mực đạo đức về tam cương, ngũ thường… của Nho giáo làm rường cột cho nền đạo đức chính thống, cho chế độ cai trị của triều Nguyễn là rất khắc nghiệt và thiếu tính nhân bản, nhưng vẫn đặc biệt được đề cao, nhằm suy tôn uy quyền của nhà vua, của chế độ gia trưởng

Triều Nguyễn sử dụng hệ thống giáo dục và thi cử, tuyển chọn theo Nho giáo

để đào tạo đội ngũ quan chức đáp ứng mục đích chính trị đặt ra Vì lợi ích chính trị của vương triều, các vua Nguyễn chỉ nhận thức được ưu thế của hệ thống giáo dục đó, còn những mặt trái của lối đào tạo này là: tính phi thực tế, tính bảo thủ, tính sáo mòn, rập khuôn… bị bỏ qua Cũng do sự độc tôn của Nho giáo và những hậu quả của nó mà đời sống văn hóa của Việt Nam thời kỳ này thiếu sự đa dạng, phong phú về mặt tư tưởng Hơn nữa, nó làm cho hệ tư tưởng của triều Nguyễn trở nên bất cập trước xu thế bành trướng của chủ nghĩa đế quốc thực dân phương Tây Vì sao? Theo lý thuyết Nho giáo - nhà vua là người được ủy thác giữ mệnh trời, (thuyết “thiên tử”), trong khi Ky tô giáo ở phương Tây luôn khẳng định: chúa Giêsu là con một của Đức chúa trời - đấng sáng tạo ra thế giới Nếu triều Nguyễn chấp nhận quan niệm đó của thực dân Phương Tây thì nhà vua sẽ mất quyền lực, mất ngôi báu…mà nhà Nguyễn không chấp nhận sẽ dẫn đến bất cập, đó cũng chính là biểu hiện mâu thuẫn quyền lực chính trị Đông - Tây Như vậy, chính sự độc tôn của Nho giáo và những hậu quả của nó là một trong những nguyên nhân tất yếu dẫn đến sự xuất hiện tư tưởng canh tân nửa cuối thế kỷ XIX, trong đó tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ mang tính toàn diện và sâu sắc nhất

Nguyễn Trường Tộ lúc nhỏ là người rất thông minh, nhưng việc học của ông lại không có hệ thống và đầy đủ như những người được đào tạo bài bản (chẳng

hạn Trương Vĩnh Ký) Điều này, một phần là do trong thời kỳ hàng chục năm đó, chính sách cấm truyền bá và hành đạo Ky tô của Tự Đức là rất khắc nghiệt, thậm chí Ky tô giáo đã có thời kỳ bị nhà Nguyễn coi là tà đạo, các linh mục, giáo sĩ như Nguyễn Trường Tộ, thường phải trốn tránh sự kiểm soát của nhà cầm quyền Chúng ta cũng có thể khẳng định Nguyễn Trường Tộ biết tiếng Pháp nhưng không giỏi: “Thực sự một người vừa thông chữ Hán vừa biết tiếng Pháp như Nguyễn Trường Tộ lúc đó là rất hiếm” [16, 24] Ông chỉ được sử dụng làm từ dịch chứ không phải là thông ngôn khi làm việc ở Soái bộ Pháp, việc Nguyễn Trường Tộ đọc sách báo tiếng Anh cũng là “chi tiết khó kiểm chứng” [50, 64]… Cuộc đời Nguyễn Trường Tộ tuy ngắn ngủi 41 năm (1830-1871), không quan chức, không danh phận nhưng đã in đậm dấu ấn trong lịch sử tư tưởng dân tộc bằng hàng chục điều trần gửi lên triều đình Tự Đức, trong một giai đoạn lịch sử đầy kịch tính với

hy vọng thay đổi đất nước, những điều trần mà bao thế hệ sau chắc chắn còn phải tốn nhiều giấy mực, quan tâm nghiên cứu Nguyễn Trường Tộ sinh ra trong một gia đình Kytô giáo; nhưng bản thân ông, cũng như các nhà canh tân khác ở nước ta: Đặng Huy Trứ, Phạm Phú Thứ, Bùi Viện, Nguyễn Lộ Trạch,… lại được tôi luyện và trưởng thành trong môi trường Nho giáo Thực tế lịch sử cho chúng ta thấy, trong hàng nghìn quan lại, nho sĩ đều là sản phẩm của thời thế, cùng chịu sự tác động của điều kiện kinh tế - xã hội, của nền giáo dục từ chương, khoa cử, nhưng chỉ một số người, trong đó có Nguyễn Trường Tộ, nhận thức được tình thế hiểm nghèo của dân tộc, đưa ra những đề nghị canh tân đường lối, đổi mới kinh tế, cải cách văn hóa, giáo dục, tăng cường quốc phòng… nhằm cứu vãn đất nước khỏi họa ngoại xâm Điều này về cơ bản có thể lý giải: là ngoài những tiền đề khách quan, sự xuất hiện tư tưởng canh tân còn do nhân tố chủ quan: tinh thần yêu nước nồng nàn, trăn trở trước vận mệnh dân tộc của tầng lớp trí thức và năng lực

tư duy của bản thân các nhà canh tân như Nguyễn Trường Tộ

Nghiên cứu các di thảo của Nguyễn Trường Tộ, các nhà nghiên cứu đều cho rằng, ông đã tiếp thu Nho giáo khá sâu sắc và thiết thực Ông vận dụng các khái niệm Nho giáo để biểu đạt các ý tưởng của mình về thời thế, về đạo lý có tính

thuyết phục cao Điều đó cho thấy sự ảnh hưởng của người cha và ba ông thầy Nho giáo đối với tuổi trẻ Nguyễn Trường Tộ là rất lớn Về ba ông thầy Nho giáo

của Nguyễn Trường Tộ: Lê Thước cho biết, thứ nhất là Thầy Tú Giai ở Bùi Ngõa,

người năm lần thi hương chỉ đỗ tú tài Nhà nghiên cứu Đinh Minh Chi cho biết về ông thầy học thứ hai là Hương cống Đinh Trọng Thư, tổ ba đời của tiến sĩ Hoàng giáp Đinh Văn Chấp ở Kim Khê, Nghi lộc Còn người thầy thứ ba của Nguyễn Trường Tộ, quan huyện Địa Linh, thì chưa ai biết chính xác, nhưng theo nhà sử học Hoàng Thanh Đạm, có thể đó là cụ Dương Đăng Hiển (1799-1862) - thân sinh của tiến sĩ Dương Thúc Hạp, ở Quỳnh Đôi, Quỳnh Lưu, Nghệ An [16, 22] Mặc

dù “tính cách của các bậc thầy Nho giáo tác động đến Nguyễn Trường Tộ như thế nào vẫn chưa thật rõ” [27, 22], nhưng chúng ta vẫn có thể khẳng định được rằng, ảnh hưởng của Nho giáo đối với ông khá lớn và là một trong những tiền đề lý luận của tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

Khi xem xét vấn đề văn hóa thời kỳ này, chúng ta không thể chỉ đề cập đến

nền văn hóa Nho giáo mang nặng tính Hán hóa, mà không tính tới các yếu tố văn

hóa bản địa mang màu sắc Đông Nam Á, bản sắc Việt Nam Chẳng hạn voi được

sử dụng trong chiến trận và nghi lễ trọng đại, là điều không có trong văn hóa Trung Hoa… Phương Tây mà trực tiếp là thực dân Pháp mong muốn áp đặt văn minh, văn hóa lên các nước châu Á, trong đó có Việt Nam Nhưng, thực tế lịch sử cho thấy, đâu phải cứ muốn là được, sức sống của văn hóa bản địa Việt Nam, tinh thần yêu nước Việt Nam đã lên tiếng khi triều đình bất lực trước sự xâm lăng của thực dân Pháp Lịch sử bốn ngàn năm dựng nước và giữ nước của dân tộc ta đã minh chứng: yếu tố văn hóa bản địa Việt Nam, truyền thống giáo dục, tinh thần yêu nước Việt Nam chưa bao giờ bị bóp nghẹt trước sự áp đặt của các mô hình văn hóa khác Có thể nói toàn bộ tinh hoa của văn hóa Việt Nam cũng là một trong những tiền đề lý luận của tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ

Nguyễn Trường Tộ sinh ra ở nửa đầu thế kỷ và qua đời trong nửa cuối thế kỷ XIX Có thể nói đó là một thế kỷ đầy nghịch lý, mà theo nhà sử học Hoàng Thanh Đạm thì đó là: nghịch lý trong thời cuộc thế giới giao lưu Đông - Tây, nghịch lý