Chủ nghĩa mác lênin, tư tưởng hồ chí minh về tôn giáo và việc thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo tin lành ở gia lai hiện nay

Có tình hình đó không chỉ do sự phục hồi, phát triển mạnh mẽ của các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo ở một số nước, mà còn vì trong thời đại ngày nay, tôn giáo có liên quan chặt chẽ đến n

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐỐI VỚI ĐẠO TIN LÀNH Ở GIA LAI HIỆN NAY

        LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC 

Thành phố Hồ Chí Mính – 2010

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

1 PGS.TS NGUYỄN THẾ NGHĨA

2 TS HÀ THIÊN SƠN

Thành phố Hồ Chí Minh - 2010

Tôi xin cam đoan đây là công trình do tôi nghiên cứu

Kết quả nghiên cứu là trung thực và chưa được ai công bố

Tp Hồ Chí Minh ngày 01 tháng 09 năm 2010

Người cam đoan

Nguyễn Thái Bình

MỤC LỤC YZ

PHẦN MỞ ĐẦU 2

1 Tính cấp thiết của đề tài 2

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu của đề tài 3

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án 9

4 Giới hạn phạm vi nghiên cứu 10

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 10

6 Cái mới của luận án 10

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn 11

8 Kết cấu của luận án 11

PHẦN NỘI DUNG 12

CHƯƠNG 1: CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN VÀ TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TÔN GIÁO 12

1.1 Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo 12

1.2 Tính chất, chức năng, đặc điểm và vai trò của tôn giáo 28

1.3 Một số hình thức tôn giáo trong lịch sử 36

1.4 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo 47

1.5 Thái độ của đảng mác – xít với tôn giáo 61

Kết luận chương 1 68

CHƯƠNG 2: ĐẠO TIN LÀNH VÀ SỰ DU NHẬP, PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH Ở GIA LAI 70

2.1 Khái quát về đạo Tin lành 70

2.2 Sự du nhập và phát triển đạo Tin lành ở Gia Lai 87

Kết luận chương 2 129

CHƯƠNG 3: QUAN ĐIỂM VÀ NHỮNG GIẢI PHÁP THỰC HIỆN CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO ĐỐI VỚI ĐẠO TIN LÀNH Ở GIA LAI HIỆN NAY 130

3.1 Quan điểm và chính sách tôn giáo của nhà nước Việt Nam 130

3.2 Việc thực hiện chính sách tôn giáo Tin lành ở Gia Lai 139

3.3 Những hạn chế trong quá trình giải quyết vấn đề phát triển trái phép đạo Tin lành trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số ở Gia Lai 147

3.4 Những giải pháp thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành ở Gia Lai hiện nay 156

Kết luận chương 3 194

PHẦN KẾT LUẬN 197

TÀI LIỆU THAM KHẢO 203

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Mấy thập kỷ gần đây, tình hình tôn giáo trên thế giới và trong nước có nhiều diễn biến phức tạp, đã và đang đặt ra nhiều vấn đề cần lý giải trên cơ sở khoa học Tôn giáo đang là những vấn đề thu hút sự quan tâm, chú ý của nhiều nhà khoa học và quản lý trên cả phương diện lý luận cũng như thực tiễn Có tình hình đó không chỉ do sự phục hồi, phát triển mạnh mẽ của các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo ở một số nước, mà còn vì trong thời đại ngày nay, tôn giáo có liên quan chặt chẽ đến những cuộc xung đột dân tộc, sắc tộc đang diễn ra ở nhiều nơi và có tác động mạnh mẽ đến các lĩnh vực của đời sống xã hội

Ở Việt Nam, tình hình đại thể, cũng như vây Những “tình huống có vấn đề” ở trần thế vừa khơi dậy nhu cầu khôi phục, gìn giữ và phổ cập các giá trị nhân bản đáng trân trọng của tôn giáo, vừa làm tấy phát những mặt tiêu cực, lỗi thời trong quan niệm, niềm tin tôn giáo làm xuất hiện nhiều “điểm nóng về tôn giáo” Chính vì vậy, trong quá trình đổi mới tư duy lý luận của Đảng ta có một trong những nội dung là đổi mới nhận thức về tôn giáo Mục đích của sự đổi mới đó là tiếp cận đầy đủ hơn lý luận khoa học Mác - Lênin và tư tưởng

Hồ Chí Minh về tôn giáo, lấy đó làm cơ sở để Đảng và Nhà nước bổ sung và thực hiện chính sách đối với tôn giáo - một chính sách tác động đến một bộ phận khá động đảo nhân dân ở phần rất sâu xa trong tâm thức của họ và luôn

là vấn đề nhạy cảm trong cuộc sống hàng ngày của họ; một chính sách mà kẻ thù luôn tìm cách đối lập, xuyên tạc, lợi dụng để phá hoại sự phát triển của đất nước ta, nhất là trong âm mưu, thủ đoạn “diễn biến hoà bình” hòng lật đổ chế

độ ta hiện nay

Gia Lai là nơi cư trú của nhiều đồng bào dân tộc thiểu số và cũng là nơi tồn tại nhiều tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau Trong các tôn giáo ngoại nhập hiện có ở Gia Lai, đạo Tin lành có lịch sử du nhập muộn nhất, nhưng sau khi

du nhập đạo Tin lành nhanh chóng tìm được chỗ đứng cho mình trong vùng đồng bào các dân tộc thiểu số Trong những năm gần đây, đạo Tin lành phát triển với tốc độ nhanh, trên diện rộng và đã gây ra nhiều tác động tiêu cực về

tư tưởng chính trị và văn hóa - xã hội, như phá vỡ những tín ngưỡng tôn giáo truyền thống và làm mai một các phong tục tập quán của đồng bào các dân tộc thiểu số; làm xáo trộn và rạn nứt các mối quan hệ xã hội, trong đó có việc gây mất đoàn kết nội bộ trong từng gia đình, dòng họ, buôn làng, giữa những người theo đạo và những người không theo đạo,…điều đó đang tiềm tàng nguy cơ gây mất ổn định về chính trị-xã hội của tỉnh, tạo kẽ hở cho bọn xấu khai thác lợi dụng Thực tế thời gian qua, các thế lực thù địch và bọn phản động quốc tế đang tìm mọi cách lợi dụng việc truyền đạo và theo đạo ở những vùng đông đồng bào dân tộc thiểu số để thực hiện các ý đồ chính trị chống phá nhà nước ta, điển hình như vụ gây bạo loạn chính trị ở Tây Nguyên nói chung và Gia Lai nói riêng vào đầu năm 2001 và 2004 Do đó, việc đồng bào các dân tộc thiểu số ở Gia Lai gia nhập đạo Tin lành một cách ồ ạt, nhanh chóng đang là vấn đề tư tưởng, chính trị - xã hội rất phức tạp, liên quan đến chính sách dân tộc, chính sách tôn giáo cả trước mắt lẫn lâu dài

Xuất phát từ những lý do trên, nghiên cứu “Quan điểm Mác- Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, việc thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành Gia Lai hiện nay” là vấn đề hết sức cần thiết, có ý nghĩa cả về lý luận và thực tiễn

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu của đề tài

Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử thuộc lĩnh vực tinh thần của đời sống

xã hội Trên thế giới có tới hàng ngàn các loại hình tôn giáo khác nhau Do

cách tiếp cận, mục đích nghiên cứu khác nhau, nên có nhiều quan niệm khác nhau về tôn giáo

Lý luận mác-xít về tôn giáo là một bộ phận hợp thành của thế giới quan mác-xít đã được các nhà nghiên cứu đề cập trong hàng loạt tác phẩm Với thế giới quan duy vật biện chứng, các tác giả này đã phân tích bản chất, nguồn gốc và vai trò của tôn giáo nói chung trên một số lĩnh vực của đời sống xã hội

Đối với vấn đề nguồn gốc, bản chất của tôn giáo, các nhà tôn giáo học mác-xít đã đạt được nhiều thành tựu với nhiều công trình khảo cứu có giá trị

được xuất bản C.Mác và Ph Ăngghen về tôn giáo (Nguyễn Đức Sự chủ biên) Nhà xuất bản khoa học xã hội, Hà Nội, 1998 Hồ Chí Minh về vấn đề tôn

giáo, tín ngưỡng, Nhà xuất bản khoa học xã hội, Hà Nội, 1996 Viện Nghiên

cứu tôn giáo xuất bản cuốn: Hồ Chí Minh và vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng, Nhà xuất bản khoa học xã hội, năm 1998 Viện nghiên cứu tôn giáo “Về Tôn giáo”

do Nhà xuất bản khoa học xã hội, xuất bản 1994 và “Những vấn đề tôn giáo

hiện nay”, Nhà xuất bản khoa học xã hội, xuất bản 1994 Lưu Kiến Quân,

“Quan niệm về tín ngưỡng của C Mác-Ph Ăngghen”, Thông tin lý luận, số 3-1997 Ngô Hữu Thảo, Góp phần tìm hiểu các khái niệm tôn giáo và tín

ngưỡng, Tạp chí Tư tưởng văn hoá, số 4-1999 Đặng Nghiêm Vạn, Bản chất

và biểu hiện của tôn giáo, Tạp chí Triết học, số 4-1993 Trong các năm

2000-2002, các cuốn sưu tập về chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo liên tiếp ra mắt

bạn đọc như: C.Mác, Ph Ăngghen và Lênin về tôn giáo, PGS Nguyễn Đức Sự(chủ biên), Nhà xuất bản Khoa học xã hội, năm 2000 C.Mác, Ph Ăngghen

và Lênin về tôn giáo, Nhà xuất bản tôn giáo, Hà Nội, 2001 Đặc biệt, có một

cuốn sách của Viện Mác-Lênin Trung Quốc giới thiệu: Mác, Ăngghen, Lênin

bàn về tôn giáo và chủ nghĩa vô thần, Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, Hà

Nội, 2001 do Trần Khang và Lê Cự Lộc dịch … Tập bài giảng tôn giáo học

của Nguyễn Hữu Vui - Trương Hải Cường, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia,

Hà Nội, 2003; Đỗ Quang Hưng (chủ biên), Nhà nước và giáo hội, Nhà xuất Tôn giáo, Hà nội, 2003; Paul Poupard, Các tôn giáo (bản dịch của Nguyễn Mạnh Hoà), Nhà xuất bản Thế giới, Hà Nội, 1999 Bùi Thị Kim Quỳ, Mối

quan hệ thời đại dân tộc tôn giáo, Nhà xuất bản Khoa học xã hội, 2002 Viên

thông tin khoa học xã hội, tôn giáo và đời sống hiện đại, Hà Nội, tập1 và tập

2, 1997; tập 3 (1998); tập 4 (2001) Ngoài ra còn có hàng loạt bài viết như

Nguyễn Chính, Đảng viên với tín ngưỡng, tôn giáo, Tạp chí Cộng sản, số 11, tháng 6-1998 Nguyễn Đức Lữ, Sự biến động và xu hướng của tôn giáo trong

thời đại ngày nay, Tạp chí Thông tin lí luận, số 11-1997 Nguyễn Hữu Vui,

“Tôn giáo và đạo đức - Nhìn từ mặt triết học”, Tạp chí triết học, số 4-1993

Đỗ Quang Hưng, “Tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng”,

Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1-1999 A.Xuhốp, Nguồn gốc nhận thức

luận của tôn giáo, Văn Phủng dịch, Tạp chí Học tập, số 7-1960 Ôpơrescô, Chủ nghĩa Mác-Lênin về nguồn gốc, bản chất của tôn giáo, Tạp chí Học tập,

số 12-1961 v.v các công trình đó đã làm rõ những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về nguồn gốc, bản chất cũng như cơ

sở tồn tại của tôn giáo nói chung

Chính sách tôn giáo là một vấn đề rất quan trọng trong việc chuyển hoá quan điểm, đường lối vào đời sống thực tiễn Chính sách tôn giáo phù hợp có

ý nghĩa trực tiếp quyết định đến chất lượng, hiệu quả của công tác tôn giáo

Năm 1988, Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành cuốn Tìm hiểu

chính sách của Đảng và Nhà nước đối với Đạo Thiên chúa giáo của Nguyễn

Văn Đông Ban Tôn giáo Chính phủ, Tập văn bản về tổ chức và đường hướng

hành đạo của các tôn giáo tại Việt Nam, nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội,

2003 Đáng chú ý hơn, cuốn “Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt

Nam” của GS Đặng Nghiêm Vạn do Nhà xuất bản chính trị quốc gia, Hà Nội,

2007 có phần thứ sáu bàn về “Chính sách tôn giáo” và “Chính sách tự do tôn

giáo ở Việt Nam”, nhưng khuôn khổ đề cập cũng khiêm tốn trong tổng thể

một công trình chung, rộng như tên cuốn sách Năm 1988, Nhà xuất bản Công

an nhân dân xuất bản cuốn Tôn giáo thế giới và Việt Nam, của tác giả Mai

Thanh Hải, cũng đã dành phần V để nói về tình hình và chính sách tôn giáo

của một số nhà nước Ngoài ra, phải kể đến cuốn Một số tôn giáo ở Việt Nam

của Ban Tôn giáo Chính phủ (in nội bộ) Đây là tài liệu khái quát lịch sử và hiện trạng sáu tôn giáo lớn ở nuớc ta, cùng những nét khá quan trọng trong chính sách, thái độ ứng xử của Đảng, Nhà nước ta về tôn giáo Công trình

“Lý luận về tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam” do Nhà xuất bản tôn

giáo xuất bản 2007 cũng đã dành phần phụ lục để in các Chỉ thị và Nghị định, Pháp lệnh tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta; Ban Tư tưởng Văn hoá Trung

ương, Vấn đề tôn giáo và chính sách tôn giáo của Đảng cộng sản Việt Nam,

Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 Những tác phẩm trên đã chỉ

ra quá trình Đảng và Nhà nước ta đã xây dựng, phát triển và hoàn thiện đường lối, chính sách, chủ trương và giải pháp cho công tác tôn giáo qua các giai đoạn lịch sử trên phương diện chung của một quốc gia

Là một tôn giáo lớn ở Việt Nam nói chung và Gia Lai nói riêng, đạo Tin lành đã thu hút sự quan tâm của không ít các nhà khoa học ở trong và ngoài nước; khá nhiều vấn đề nghiên cứu vấn đề này, trong đó phải kể đến

các công trình sau: Nguyễn Thanh Xuân, Bước đầu tìm hiểu Đạo Tin lành

trên thế giới và Việt Nam, tài liệu lưu hành nội bộ, Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà

Nội, 2002; Nông Văn Lưu, Thực trạng tình hình phục hồi, phát triển đạo Tin

lành ở các vùng dân tộc thiểu số miền núi nước ta và những vấn đề đặt ra đối với công tác an ninh, đề tài khoa học cấp bộ, Mã số: 93-045-002, Hà Nội

1995 Đây là đề tài nghiên cứu về đạo Tin lành gắn với một địa phương khá sớm ở nước ta, tuy phạm vi nghiên cứu giới hạn các tỉnh miền núi phía Bắc

nước ta, nhưng công trình có tính gợi mở cho hướng nghiên cứu mới Như là

sự tiếp nối công trình Đạo Tin lành với các dân tộc ít người vùng Nam

Trường sơn - Tây Nguyên của tác giả Đỗ Hữu Nghiêm, Nhà xuất bản thành

phố Hồ Chí Minh xuất bản 1995, khi tác giả nghiên cứu quá trình du nhập và phát triển của đạo Tin lành ở vùng miền núi phía Nam Trường Sơn -Tây Nguyên, lý giải và tìm ra nguyên nhân đạo Tin lành phát triển mạnh ở vùng

các dân tộc thiểu số sinh sống Một số vấn đề về tôn giáo Tin lành ở Tây

Nguyên - Ban dân vận Trung ương- Ban tôn giáo Chính phủ 1994 Tiếp đến là

đề tài cấp nhà nước là Đạo Tin lành ở Việt Nam - Thực trạng, xu hướng phát

triển và những vấn đề đặt ra cho công tác lãnh đạo, quản lý do Trung tâm

khoa học về Tín ngưỡng và tôn giáo, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh thực hiện năm 1998, đã chú trọng tìm hiểu, khai thác sâu mối quan hệ trực tiếp giữa đạo Tin lành với các lĩnh vực chính trị, đời sống xã hội và đời

sống tâm linh ở Việt Nam hiện nay Đề tài khoa học cấp Bộ: Các yếu tố ảnh

hưởng đến việc thực hiện chính sách kinh tế văn hoá - xã hội trên địa bàn Tây Nguyên - những vấn đề đặt ra đối với an ninh trật tự, Tiến sĩ Hoàng Tăng

Cường làm chủ nhiệm đề tài Tác giả của công trình đã chú trọng nghiên cứu tác động của đạo Tin lành đối với việc thực hiện chính sách kinh tế - xã hội để

từ đó đưa ra những giải pháp khắc phục những yếu tố ảnh hương tiêu cực, phát huy những yếu tố ảnh hưởng tích cực đế việc thực hiện chính sách kinh

tế, văn hoá- xã hội trên địa bàn Tây Nguyên Đề tài khoa học cấp Bộ: Đạo Tin

lành những vấn đề liên quan đến an ninh trật tự ở Việt Nam hiện nay, thạc sĩ

Lại Đức Hạnh chủ nhiệm đề tài Công trình này đi sâu nghiên cứu bối cảnh ra đời của đạo Tin lành, đặc điểm giáo lý, luật lệ, lễ nghi và tổ chức giáo hội của đạo Tin lành từ đó đưa ra những giải pháp đảm bảo an ninh trật tự ở vùng có

đạo Tin lành Nguyễn Văn Lai với Luận văn thạc sỹ triết học của mình: Đạo

Tin lành trong đời sống tinh thần của đồng bào dân tộc thiểu số Tây Nguyên

hiện nay, năm 2006 Uỷ ban nhân dân tỉnh Gia Lai có báo cáo tổng hợp: Tìm hiểu thực trạng vấn đề tôn giáo ở vùng đồng bào dân tộc trong phát triển hiện nay ở Gia Lai Đề tài khoa học cấp Bộ (mã số: BA-1999-050-001) Đạo Tin lành ở Gia Lai những vấn đề đặt ra đối với công tác an ninh, trật tự, Đại tá

Đinh Ngọc Tùng, Giám đốc Công an tỉnh Đăk Nông, Nguyên Phó Giám đốc công an tỉnh Gia Lai chủ nhiệm đề tài Công trình này tập trung đánh giá thực trạng vấn đề phát triển đạo Tin lành vùng dân tộc thiểu số ở Gia Lai, những ảnh hưởng của nó đối với an ninh, trật tự trên địa bàn tỉnh Trên cơ sở đó, đề

ra giải pháp công tác an ninh, chủ động phòng ngừa, phát hiện và đấu tranh có hiệu quả mọi âm mưu hoạt động lợi dụng việc phát triển đạo Tin lành vùng dân tộc thiểu số Gia Lai vì mục đích chính trị phản động Luận văn thạc sĩ

khoa học tôn giáo của Đoàn Triệu Long, Hoạt động truyền đạo Tin lành trái

phép ở Gia Lai- thực trạng và giải pháp, tác giả tập trung nghiên cứu vấn đề

truyền đạo trái phép và đấu tranh chống truyền đạo trái phép trên địa bàn tỉnh Gia Lai Các tài liệu trên là hết sức giá trị, tạo nên cái nhìn tổng quan và xuyên suốt về tôn giáo nói chung và đạo Tin lành nói riêng Tuy nhiên, do nhiều nguyên nhân, hầu hết các đề tài đều hoặc nghiên cứu ở cấp độ vĩ mô; hoặc nghiên cứu ở những giác độ nhất định, một địa bàn cụ thể

Tuy vậy, tình hình tôn giáo ở nước ta cũng diễn biến phức tạp trong một thế giới đang đầy biến động, lại phải chuyển mình một cách khôn ngoan

và kịp thời từ một nước mà công nghiệp ở một điểm xuất phát thấp để hội nhập vào một thế giới hiện đại Nhiều vấn đề, trong đó có vấn đề tôn giáo, đang diễn ra dưới dạng khác với nhận thức của chúng ta (A Malraux) Đó là điều phản ánh đầy đủ tính lịch sử và tính biện chứng của chủ nghĩa Mác, khi C.Mác phát biểu: “Con người chính là thế giới những con người, là nhà nước,

là xã hội Nhà nước ấy, xã hội ấy sản sinh ra tôn giáo” [92, tr.226] Nên khi nghiên cứu tôn giáo, không thể bỏ qua những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa

Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, đồng thời cũng phải từ thực tiễn để làm phong phú thêm lý luận Từ thực tế đó, luận án được triển khai trên cơ sở kế thừa, học hỏi những lý luận chung và kinh nghiệm của các nhà khoa học đi trước, từ đó phát triển một hướng đi khá độc lập cho mình, đó là

đi sâu nghiên cứu Quan điểm Mác -Lênin và Tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo,

việc thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành ở Gia Lai hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

Luận án trình bày một cách có hệ thống các luận điểm về tôn giáo của Chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm của Đảng và các chính sách cơ bản của Nhà nước ta về tôn giáo nói chung và tôn giáo Tin lành nói riêng Tổng kết thực tiễn công tác tôn giáo đối với đạo Tin lành ở Gia Lai, từ đó đề xuất việc thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành ở Gia Lai hiện nay

Để đạt được mục đích này, luận án có những nhiệm vụ sau đây:

- Phân tích những luận điểm cơ bản của Chủ nghĩa Mác-Lênin và Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo;

- Khái quát quá trình du nhập đạo Tin lành vào Việt Nam nói chung và tỉnh Gia Lai nói riêng;

- Trình bày quan điểm và chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam ;

- Phân tích, đánh giá việc thực hiện chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam đối với đạo Tin lành ở Gia Lai hiện nay;

- Đề xuất một số giải pháp có tính định hướng đối với việc thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành ở Gia Lai hiện nay

4 Giới hạn phạm vi nghiên cứu

Quan điểm Mác-Lênin và Tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, việc thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành ở Gia Lai hiện nay là vấn đề rộng lớn bao gồm nhiều phương diện, nhiều cấp độ khác nhau Giải quyết toàn diện vấn đề này đòi hỏi nhiều công trình nghiên cứu thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau Trong phạm vi một luận án tiến sỹ triết học, chúng tôi chỉ phân tích các quan điểm cơ bản về tôn giáo của chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng

Hồ Chí Minh trên phương diện nguồn gốc, bản chất của nó, nhằm làm cơ sở

lý luận cho việc đề xuất giải pháp thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành và trong không gian vùng đồng bào dân tộc thiểu số Ba Na, Gia Rai

ở tỉnh Gia Lai hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận: cơ sở lý luận của luận án là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử; tư tưởng Hồ Chí Minh; các quan điểm của Đảng về tôn giáo và chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta

- Phương pháp nghiên cứu: luận án sử dụng các phương pháp: phân tích, tổng hợp, so sánh, lôgic và lịch sử … việc sử dụng các phương pháp này

nhằm hiểu được sự ra đời của tôn giáo và lịch sử tôn giáo; hiểu được vai trò,

sự tồn tại và ảnh hưởng của tôn giáo trong mỗi giai đoạn lịch sử nhất định; qua đó có những đánh giá khách quan, khoa học và giải pháp quản lý các

hoạt động tôn giáo

6 Cái mới của luận án

- Luận án phân tích một cách có hệ thống dưới góc độ triết học tác động của đạo Tin lành đối với văn hoá-xã hội và tín ngưỡng của người Gia Rai, Ba

Na ở tỉnh Gia Lai;

- Khái quát có hệ thống những hạn chế trong quá trình thực hiện chính

sách tôn giáo Tin lành ở Gia Lai và những hệ luỵ của nó;

- Đề xuất một số giải pháp cơ bản có tính định hướng trong việc thực hiện chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành ở Gia Lai hiện nay

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

- Để thiết thực góp phần vào việc thực hiện Nghị quyết Trung ương bảy khoá IX của Đảng “Tổng kết việc thực hiện các chỉ thị, nghị quyết của Đảng

về công tác tôn giáo, tăng cường nghiên cứu cơ bản, tổng kết thực tiễn, góp phần cung cấp luận cứ khoa học cho việc xây dựng và thực hiện các chủ trương, chính sách trước mắt và lâu dài đối với tôn giáo” [15, tr.52] Nội dung của những kết luận được rút ra từ luận án là những luận cứ khoa học giúp cho việc xây dựng và triển khai thực hiện các chính sách của Đảng và Nhà nước

về tôn giáo trên địa bàn Tây Nguyên nói chung và tỉnh Gia Lai nói riêng

- Nội dung của luận án có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo trong việc giảng dạy bộ môn Tôn giáo học, Văn hoá học, Triết học và những vấn đề liên quan đến Dân tộc học Đồng thời nó cũng là tài liệu bổ ích cho những ai quan tâm nghiên cứu những vấn đề tôn giáo ở Gia Lai

- Nội dung của những giải pháp mà luận án đưa ra cũng có ý nghĩa khuyến nghị bổ ích đối với những cán bộ làm công tác tôn giáo ở vùng đồng bào dân tộc thiểu số có đông tín đồ Tin lành tỉnh Gia Lai hiện nay

8 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, mục lục, thư mục các tài liệu tham khảo, luận án gồm có 3 chương

Chương 1: Chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo Chương 2: Đạo Tin lành và sự du nhập, phát triển đạo Tin lành ở Gia Lai Chương 3: Quan điểm và những giải pháp thực hiện những chính sách tôn giáo đối với đạo Tin lành ở Gia Lai hiện nay

KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1 CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN VÀ TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH

VỀ TÔN GIÁO 1.1 QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VỀ TÔN GIÁO

1.1.1.Tôn giáo là hiện tượng xã hội đa diện và phức tạp

“Tôn giáo” là một thuật ngữ không thuần Việt, được du nhập từ nước ngoài vào từ cuối thế kỷ XIX Xét về nội dung, thuật ngữ Tôn giáo khó có thể hàm chứa được tất cả nội dung đầy đủ của nó từ Cổ đến Kim, từ Đông sang Tây Thuật ngữ “Tôn giáo” vốn có nguồn gốc từ phương Tây và bản thân nó cũng có một quá trình biến đổi nội dung và khi khái niệm này trở thành phổ quát trên toàn thế giới thì lại vấp phải những khái niệm truyền thống không tương ứng của những cư dân thuộc các nền văn minh khác Vì vậy trên thực tế

đã xuất hiện rất nhiều quan niệm, định nghĩa khác nhau về tôn giáo của nhiều dân tộc và nhiều tác giả trên thế giới

“Tôn giáo” bắt nguồn từ thuật ngữ “religion” (Tiếng Anh) và“religion” lại xuất phát từ thuật ngữ “legere” (Tiếng Latinh) có nghĩa là thu lượm thêm sức mạnh siêu nhiên Vào đầu công nguyên, sau khi đạo Kitô xuất hiện, đế chế Roma yêu cầu phải có một tôn giáo chung và muốn xóa bỏ các tôn giáo trước đó cho nên lúc này khái niệm “religion” chỉ mới là riêng của đạo Kitô Bởi lẽ, đương thời những đạo khác Kitô đều bị coi là tà đạo Đến thế kỷ XVI, với sự ra đời của đạo Tin lành - tách ra từ Công giáo - trên diễn đàn khoa học

và thần học châu Âu, “religion” mới trở thành một thuật ngữ chỉ hai tôn giáo thờ cùng một chúa Với sự bành trướng của chủ nghĩa tư bản ra khỏi phạm vi châu Âu, với sự tiếp xúc các tôn giáo thuộc các nền văn minh khác Kitô giáo, biểu hiện rất đa dạng, thuật ngữ “religion” được dùng nhằm chỉ các hình thức tôn giáo khác nhau trên thế giới

Thuật ngữ “religion” được dịch thành “Tông giáo” đầu tiên xuất hiện ở Nhật Bản vào đầu thế kỷ XVIII vào sau đó du nhập vào Trung Hoa Tuy nhiên, ở Trung Hoa, vào thế kỷ XIII, thuật ngữ Tông giáo lại bao hàm một ý nghĩa hoàn toàn khác: nó nhằm chỉ đạo Phật (Giáo: đó là lời thuyết giảng của Đức Phật, Tông: lời của các đệ tử Đức Phật)

Thuật ngữ Tông giáo được du nhập vào Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX

và được đăng trên các báo, nhưng do kỵ húy của vua Thiệu Trị nên được gọi

Các nhà thần học cho rằng “Tôn giáo là mối liên hệ giữa thần thánh và con người”

Khái niệm mang dấu hiệu đặc trưng của tôn giáo: “Tôn giáo là niềm tin vào cái siêu nhiên”

Một số nhà tâm lý học lại cho rằng “Tôn giáo là sự sáng tạo của mỗi cá nhân trong nỗi cô đơn của mình, tôn giáo là sự cô đơn, nếu anh chưa từng cô đơn thì anh chưa bao giờ có tôn giáo”

Khái niệm mang khía cạnh bản chất xã hội của tôn giáo theo C.Mác:

“Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần” [43, tr 570]

Khái niệm mang khía cạnh nguồn gốc tôn giáo của Ph Ăngghen: “Tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo- vào trong đầu óc con người- của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hằng ngày của họ; chỉ là

phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” [48, tr 664]

Để có khái niệm đầy đủ về tôn giáo cần phải chú ý:

Khi nói đến tôn giáo, dù theo ý nghĩa hay cách biểu hiện nào thì luôn luôn phải đề cập đến vấn đề hai thế giới: thế giới hiện hữu và thế giới phi hiện hữu, thế giới của người sống và thế giới sau khi chết, thế giới của những vật thể hữu hình và vô hình

Tôn giáo không chỉ là những sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên và xã hội, do thiếu hiểu biết dẫn đến sợ hãi và tự đánh mất mình, do đó phải dựa vào thánh thần và hướng con người đến một hy vọng tuyệt đối, một cuộc đời thánh thiện, mang tính “Hoàng kim nguyên thủy”, một cuộc đời mà quá khứ, hiện tại, tương lai cùng chung sống Nó gieo niềm

hi vọng vào con người, dù có phần ảo tưởng để mà yên tâm, tin tưởng để sống

và phải sống trong một thế giới trần gian có nhiều bất công và khổ ải

Như vậy: Tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia Niềm tin đó được biểu hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau

Tôn giáo là một hiện tượng đã tồn tại lâu đời trong xã hội loài người Chưa nói đến tôn giáo nguyên thủy, chỉ nói đến những tôn giáo lớn đang tồn tại trên thế giới hiện nay thôi thì từ ngày trên lưu vực sông Hằng ở Ấn Độ Phật Thích Ca nói về cõi Niết Bàn, ở Trung Quốc Lão Tử nói về Đạo, Khổng

Tử nói về nhân, và sau đó khoảng 500 năm, ở Israel bên bờ Địa trung hải, Jêsu xuất hiện và nói về tình yêu của Thiên Chúa – từ bấy đến nay lịch sử tôn

giáo đã phải tính hàng nghìn năm, còn nếu kể cả tôn giáo nguyên thủy nữa thì

có thể nói mà không sợ cường điệu rằng tôn giáo đã tồn tại khá lâu trong lịch

sử phát triển của xã hội loài người, là một bộ phận cấu thành quan trọng của đời sống xã hội loài người Hầu hết giới khoa học đều thống nhất rằng chỉ khi hình thành con người hiện đại (Homo sapiens), hay còn gọi là người khôn ngoan, chỉ khi con người đã bắt đầu tổ chức thành xã hội, tôn giáo mới manh nha xuất hiện.“Thời kỳ đó cách đây khoảng 95.000-35.000 năm trước Công nguyên Gọi là người hiện đại, vì về phương diện sinh học, cấu trúc cơ thể của

nó đã gần gũi với con người hiện nay” [82, tr.41] Với ba hình thức tôn giáo

rõ rệt, như S.A.Tokarev đã phỏng đoán “ Đạo vật tổ (tôtem), ma thuật và tang lễ” [72, tr 75] Đó là thời kỳ cách mạng đầu tiên đưa Con người trở thành Con người xã hội trên hành tinh Sự xuất hiện các hình thức này diễn ra ở những thời điểm khác nhau, trên những khu vực khác nhau trên thế giới

Do vậy, Ph.Ăngghen đã có nhận xét “tôn giáo sinh ra trong một thời đại hết sức nguyên thuỷ…Do đó, những khái niệm tôn giáo ban đầu ấy, thường là chung cho mỗi tập đoàn những dân tộc cùng dòng máu; thì sau khi các tập đoàn đó phân chia ra thành nhiều mãng đều phát triển lên một cách đặc thù ở mỗi dân tộc” [49,tr 445]

Trong lịch sử, đã từng có thời kỳ tôn giáo ngự trị toàn bộ đời sống xã hội, chi phối cuộc sống của con người không chỉ phần hồn mà cả phần xác, không chỉ bên đạo mà cả bên đời Lịch sử cũng đã từng biết đến những vụ đụng độ tôn giáo quyết liệt, những cuộc chiến tranh tôn giáo đẫm máu, tàn sát lẫn nhau giữa các giáo phái

Tôn giáo là gì mà có ma lực cuốn hút người ta, làm cho người ta sùng tín mãnh liệt, nó có thể đồng thời liên kết người ta hoặc ngược lại, đẩy người

ta đến chỗ kỳ thị lẫn nhau sâu sắc như vậy? Nó là gì mà có thể tác động tới nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội, từ chính trị, kinh tế đến văn hóa, giáo dục,

đạo đức, ảnh hưởng tới tư tưởng, tình cảm và hành động của đông đảo dân chúng đến như vậy? Nguồn gốc, bản chất, chức năng của nó là gì, nó đã tồn tại như thế nào trong từng thời kỳ lịch sử hàng nghìn năm qua, vai trò xã hội của tôn giáo trong tương lai sẽ ra sao?

Đã có không ít người cố gắng tìm lời giải đáp cho những vấn đề tương

tự Có người đứng về mặt chức năng, mà chủ yếu là chức năng tiêu cực, để nói tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân, là thứ rượu kém phẩm chất về tinh thần, có người lại nhìn nhận bản chất nó từ mặt nhận thức luận để nói nó là sản phẩm của sự u mê ngu dốt, là sự phản ánh hư ảo méo mó thế giới khách quan trong đầu óc con người, là thế giới quan tiền khoa học hay đối lập với khoa học, và với sự phát triển của khoa học, tôn giáo sẽ dần dần thu hẹp phạm

vi ảnh hưởng của mình và đi đến chỗ tiêu vong v.v Những cách nhìn trên hoàn toàn không sai Nhưng thực tế không đơn giản như vậy Đúng là trong những thời kỳ lịch sử và điều kiện xã hội nhất định, tôn giáo đã thể hiện vai trò tiêu cực, nhưng trong phạm vi rộng lớn hơn và trong bối cách lịch sử lâu dài hơn, nó đóng những vai trò tích cực nhất định trong việc điều chỉnh hành

vi của con người, duy trì đạo đức xã hội, giữ gìn sự thống nhất dân tộc Đúng

là cùng với sự phát triển của khoa học, của trào lưu hiện đại hóa, cũng như của xu hướng thế tục đã làm cho niềm tin tôn giáo phần nào phai nhạt, ảnh hưởng và vai trò của tôn giáo trong đời sống xã hội, bị suy giảm, hay như có người nói, tôn giáo bị thu hẹp phạm vi của mình trong lĩnh vực đời sống riêng

tư Nhưng bên cạnh đó, lại thấy xuất hiện xu hướng phục hưng tôn giáo với sự

mở rộng nào đó ý nghĩa xã hội của nó và ra đời những tôn giáo mới nhiều khi xuất hiện các giáo lý và nghi lễ kì quái

Thực tế nói trên cho thấy tôn giáo là một hiện tượng cực kỳ phức tạp và trong tình hình hiện nay, nó phát triển theo kiểu không phải là đơn diện mà đa diện, không phải là đơn hướng mà đa hướng, hơn nữa những phương hướng

đó nhiều khi lại trái ngược nhau Trước những biến đổi rộng lớn, sâu sắc và mạnh mẽ của đời sống xã hội, trước sự lấn sân đầy thách đố và ngày càng nghiêm trọng, gay gắt giữa sự phát triển của khoa học công nghệ và trào lưu hiện đại tôn giáo, cụ thể là bằng cơ chế riêng vốn có của mình, tôn giáo đang

cố gắng tự điều chỉnh, tự thích nghi với môi trường mới đang biến đổi, trong

đó có sự biến đổi của khoa học và công nghệ đang giữ vững lấy thánh địa thiêng liêng của mình để tiếp tục tồn tại lâu dài

1.1.2 Nguồn gốc của tôn giáo

Tôn giáo xuất hiện từ rất lâu và con người mặc nhiên chấp nhận nó Việc đặt ra câu hỏi: “Tôn giáo là gì” mới chỉ được giới khoa học đặt ra trong thời gian gần đây, khi mà vấn đề tôn giáo trở thành bức xúc và phức tạp Khi câu hỏi này được đặt ra cũng là lúc mà tôn giáo trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học riêng biệt Đối tượng nghiên cứu của tôn giáo xuất phát từ châu Âu khá sớm nhưng bộ môn khoa học về tôn giáo chỉ ra đời vào cuối thế kỷ XIX

Tôn giáo là một sản phẩm của lịch sử Trong các tác phẩm của mình C Mác đã khẳng định: “Con người sáng tạo ra tôn giáo, chứ tôn giáo không sáng tạo ra con người” [92, tr.226] Tôn giáo là một thực thể khách quan của loài người nhưng lại là một thực thể có nhiều quan niệm phức tạp về cả nội dung cũng như hình thức biểu hiện Về mặt nội dung, nội dung cơ bản của tôn giáo

là niềm tin (hay tín ngưỡng) tác động lên các cá nhân, các cộng đồng Tôn giáo thường đưa ra các giá trị có tính tuyệt đối làm mục đích cho con người vươn tới cuộc sống tốt đẹp và nội dung ấy được thể hiện bằng những nghi thức, những sự kiêng kỵ…

Rất khó có thể đưa ra được một định nghĩa về tôn giáo có thể bao hàm mọi quan niệm của con người về tôn giáo nhưng có thể thấy rõ rằng khi nói

đến tôn giáo là nói đến mối quan hệ giữa hai thế giới thực và hư, của hai tính thiêng và tục giữa chúng không có sự tách bạch

Trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”, Ph.Ăngnghen đã có một nhận xét làm cho chúng ta thấy rõ bản chất của tôn giáo như sau: “Nhưng tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc của con người- của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế.” [48, tr.664]

Vấn đề nguồn gốc của tôn giáo là một trong những vấn đề quan trọng nhất của tôn giáo học mác-xít Nhờ vạch ra được nguyên nhân xuất hiện và tồn tại của hiện tượng nào đó mà sự giải thích nó mới mang tính khoa học Đối với hiện tượng tôn giáo cũng vậy

V.I.Lênin đã gọi toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện tất yếu làm nảy sinh niềm tin tôn giáo là những nguồn gốc của tôn giáo Nguồn gốc đó bao gồm:

Nguồn gốc xã hội của tôn giáo là toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện khách quan của đời sống xã hội tất yếu làm nảy sinh và tái hiện những niềm tin tôn giáo.Trong đó, một số nguyên nhân và điều kiện gắn với mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, một số khác gắn với mối quan hệ giữa con người với con người

Về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, tôn giáo học mácxít cho rằng sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên là một nguồn gốc xã hội của tôn giáo Như chúng ta đã biết, mối quan hệ của con người với

tự nhiên thực hiện thông qua những phương tiện và công cụ lao động mà con người có Những công cụ và phương tiện càng kém phát triển bao nhiêu thì con người càng yếu đuối trước giới tự nhiên bấy nhiêu và những lực lượng tự nhiên càng thống trị con người mạnh bấy nhiêu Sự bất lực của con người

nguyên thủy trong cuộc đấu tranh với giới tự nhiên là do sự hạn chế, sự yếu kém của các phương tiện tác động thực tế của họ vào thế giới xung quanh Khi không đủ phương tiện, công cụ để đảm bảo kết quả, mong muốn trong lao động, người nguyên thủy đã tìm đến phương tiện tưởng tượng hư ảo, nghĩa là tìm đến tôn giáo Ph.Ăngghen nhấn mạnh rằng tôn giáo trong xã hội nguyên thủy xuất hiện do kết quả phát triển thấp của trình độ lực lượng sản xuất Trình độ thấp của sự phát triển sản xuất đã làm cho con người không có khả năng nắm được một cách thực tiễn các lực lượng tự nhiên Thế giới bao quanh người nguyên thủy đã trở thành cái thù địch, bí hiểm, hùng hậu đối với họ Chúng ta cần thấy rằng, sự thống trị của tự nhiên đối với con người không phải được quyết định bởi những thuộc tính và quy luật của giới tự nhiên, mà quyết định bởi tính chất và mối quan hệ của con người với tự nhiên, nghĩa là bởi sự phát triển kém của lực lượng sản xuất xã hội, mà trước hết là công cụ lao động

Như vậy, không phải bản thân giới tự nhiên sinh ra tôn giáo, mà là mối quan hệ đặc thù của con người với giới tự nhiên, do trình độ sản xuất quyết định Đây là một nguồn gốc xã hội của tôn giáo

Nhờ hoàn thiện những phương tiện lao động và toàn bộ hệ thống sản xuất vật chất mà con người ngày càng nắm được lực lượng tự nhiên nhiều hơn, càng ít phụ thuộc một cách mù quáng vào nó, do đó dần dần khắc phục được một trong những nguồn gốc quan trọng của tôn giáo

Về mối quan hệ giữa người và người, nguồn gốc xã hội của tôn giáo còn bao gồm cả phạm vi các mối quan hệ giữa con người với nhau, nghĩa là bao gồm các mối quan hệ xã hội, trong đó có hai yếu tố giữ vai trò quyết định

là tính tự phát của sự phát triển xã hội và ách áp bức giai cấp cùng chế độ người bóc lột người

Trong tất cả các hình thái kinh tế - xã hội trước hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa, những mối quan hệ xã hội đã phát triển một cách tự phát Những quy luật phát triển của xã hội biểu hiện như là những lực lượng

mù quáng, trói buộc con người và ảnh hưởng quyết định đến số phận của họ Những lực lượng đó trong ý thức con người được thần thánh hoá và mang hình thức của những lực lượng siêu nhiên Đây là một trong những nguồn gốc

xã hội chủ yếu của tôn giáo

Trong các xã hội có đối kháng giai cấp, sự áp bức giai cấp, chế độ bóc lột là một nhân tố quan trọng làm nảy sinh tôn giáo

Người nô lệ, người nông nô, người vô sản mất tự do không phải chỉ là

sự tác động của lực lượng xã hội mù quáng mà họ không thể kiểm soát được,

mà còn bị bần cùng cả về mặt kinh tế, bị áp bức cả về mặt chính trị, bị tước đoạt những phương tiện và khả năng phát triển tinh thần Quần chúng không thể tìm ra lối thoát hiện thực khỏi sự kìm kẹp và áp bức trên trái đất, nhưng họ

đã tìm ra lối thoát đó ở trên trời, ở thế giới bên kia

Nguồn gốc xã hội của tôn giáo: Tôn giáo là một hình thái ý thức xã

hội nảy sinh trên cơ sở kinh tế - xã hội và chịu sự quy định của tồn tại xã hội

Do đó, tìm nguồn gốc hình thành của nó không phải trong “ý thức” mà phải trong lịch sử xã hội, lịch sử hoạt động thực tiễn của con người

Lịch sử xã hội hội loài người là lịch sử phát triển kế tiếp nhau của các hình tháí kinh tế - xã hội Hình thái kinh tế - xã hội cộng sản nguyên thuỷ ra đời trên cơ

sở nề sản xuất hết sức thấp kém Nền kinh tế tự nhiên lấy săn bắt, hái lượm là chính Cuộc sống của con người lệ thuộc nhiều vào thiên nhiên Quan hệ giữa các thành viên trong thị tộc, bộ lạc là quan hệ bình đẳng, hợp tác trên cơ sở công hữu về tư liệu sản xuất Do lực lượng sản xuất thấp kém, giới tự nhiên kỳ bí, bao quanh con người đe doạ cuộc sống của họ, những thiên tai bất thần như mưa, bão, nắng hạn, động đất, cháy rừng, thú dữ, bệnh tật, đau ốm… luôn rình rập Con người cảm thấy

bất lực trước tự nhiên Họ thần thánh hoá sức mạnh của tự nhiên và sau đó lại cầu

xin sự che chở, cứu giúp của những sức mạnh đã được thần thánh hoá đó Ph.Ăngghen cho rằng “Trong những thời kỳ đầu của lịch sử, chính những thế lực

thiên nhiên là những cái trước tiên được phản ánh như thế, và trong quá trình phát

triển hơn nữa thì ở những dân tộc khác nhau, những lực lượng thiên nhiên ấy đã

được nhân cách hoá một cách hết sức nhiều vẻ và hết sức hỗn tạp” [48, tr.437]

Về sau, trong xã hội có giai cấp thì cùng với lực lượng bí ẩn của giới tự nhiên

là lực lượng mang tính xã hội luôn thống trị cuộc sống hàng ngày của quần chúng

nhân dân Ph.Ăngghen cho rằng: “Chẳng bao lâu, bên cạnh những lực lượng thiên

nhiên lại còn có cả những lực lượng xã hội tác động- những lực lượng này đối lập

với con người, một cách cũng xa lạ lúc đầu cũng không thể hiểu được đối với họ, và

cũng thống trị họ với cái vẻ tất yếu bề ngoài giống như bản thân những lực lượng tự

nhiên vậy Những nhân vật ảo tưởng, lúc đầu chỉ phản ánh những sức mạnh huyền

bí của các lực lượng tự nhiên, thì nay lại vì thế có cả những thuộc tính xã hội và trở

thành những đại biểu cho các lực lượng lịch sử” [48, tr.437]

Bế tắc trong đời sống hiện thực, con người tìm đến sự giải thoát trong

đời sống tinh thần, họ tìm đến tôn giáo Trong xã hội có giai cấp, sự áp bức

bóc lột giai cấp, sự tàn bạo, bất công, chiến tranh, đói khổ và bệnh tật…cũng

là những nguyên nhân xã hội làm nảy sinh tôn giáo V.I Lênin cho rằng “sự

bất lực của giai cấp bị bóc lột trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột tất

nhiên đẻ ra lòng tin vào cuộc đời tốt đẹp hơn ở thế giới bên kia, cũng giống y

như sự bất lực của con người dã man trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên

đẻ ra lòng tin vào thần thánh, ma quỷ, vào những phép màu” [88, tr.46]

Theo Ph Ăngghen “trong xã hội tư sản hiện nay con người bị thống trị

bởi những quan hệ kinh tế do chính họ tạo ra, bởi những tư liệu sản xuất do

chính họ sản xuất ra, như là bởi một lực lượng xa lạ Do đó cơ sở thực tế của

sự phản ánh có tính chất tôn giáo của hiện thực vẫn tiếp tục tồn tại và cùng

với cơ sở đó thì chính ngay sự phản ánh của nó trong tôn giáo cũng tiếp tục tồn tại” [ 48, tr.438]

Như vậy, có thể nói nguồn gốc xã hội của tôn giáo là tính hạn chế của lực lượng sản xuất kéo theo sự hạn chế trong quan hệ giữa con người với nhau trong xã hội C.Mác cho rằng, tính hạn chế thực tế đó, đã phản ánh vào trong những tôn giáo cổ đại, thể hiện sự bất lực của con người những sức mạnh đang thống trị con người

Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo: Các nhà duy vật trước C.Mác

thường nhấn mạnh về nguồn gốc nhận thức của tôn giáo Còn những nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin lại quan tâm trước hết đến nguồn gốc kinh tế -

xã hội của tôn giáo Chính vì vậy, học thuyết duy vật của C.Mác đã vượt lên trên các nhà duy vật đương thời Tuy nhiên, chủ nghĩa Mác - Lênin không phủ nhận nguồn gốc nhận thức của tôn giáo mà còn làm sáng tỏ một cách có

cơ sở khoa học nguồn gốc đó

Để giải thích nguồn gốc nhận thức của tôn giáo cần phải làm rõ lịch sử nhận thức và các đặc điểm của quá trình nhận thức dẫn đến việc hình thành quan niệm tôn giáo

Trước hết, lịch sử nhận thức của con người là một quá trình từ thấp đến cao, trong đó giai đoạn thấp là giai đoạn nhận thức tự nhiên cảm tính Ở giai đoạn nhận thức này (nhất là đối với cảm giác và tri giác), con người chưa thể sáng tạo ra tôn giáo, bởi vì tôn giáo với tư cách là ý thức, là niềm tin bao giờ cũng gắn với cái siêu nhiên, thần thánh, mà nhận thức trực quan cảm tính thì chưa thể tạo ra cái siêu nhiên thần thánh được Như vậy, tôn giáo chỉ có thể ra đời khi con người đã đạt tới một trình độ nhận thức nhất định Thần thánh, cái siêu nhiên, thế giới bên kia… là sản phẩm của những biểu tượng, sự trừu tượng hoá, sự khái quát dưới dạng hư ảo Theo Ph Ăngghen: “Sự nhân cách hoá các lực lượng tự nhiên đã làm nảy sinh ra những vị thần đầu tiên, những

vị thần này, trong quá trình phát triển về sau của tôn giáo, ngày càng mang một hình dáng những sức mạnh siêu phàm, cho đến lúc, rút cuộc lại, do một quá trình trừu tượng hoá …(quá trình chưng cất - hoàn toàn tự nhiên) trong tiến trình phát triển của trí trệ, trong đầu óc của con người, từ đông đảo những

vị thần có quyền lực ít nhiều bị hạn chế và hạn chế lẫn nhau, nảy sinh ra quan niệm về một vị thần độc tôn của các tôn giáo độc thần” [49, tr.404] Nói như vậy có nghĩa là tôn giáo chỉ có thể ra đời ở một trình độ nhận thức nhất định, đồng thời nó phải gắn với sự tự ý thức của con người về bản thân mình trong mối quan hệ với thế giới bên ngoài Khi chưa biết tự ý thức, con người cũng chưa nhận thức được sự bất lực của mình trước sức mạnh của thế giới bên ngoài, do đó con người chưa có nhu cầu sáng tạo ra tôn giáo để bù đắp cho sự bất lực ấy

Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo gắn liền với đặc điểm của quá trình nhận thức Đó là một quá trình phức tạp và mâu thuẫn, nó là sự thống nhất một cách biện chứng giữa nội dung khách quan và hình thức chủ quan Những hình thức phản ánh thế giới hiện thực càng đa dạng, phong phú bao nhiêu thì con người càng có khả năng nhận thức thế giới xung quanh sâu sắc và đầy đủ bấy nhiêu Nhưng mỗi một hình thức mới của sự phản ánh không những tạo

ra những khả năng mới để nhận thức thế giới sâu sắc hơn mà còn tạo ra khả năng “xa rời” hiện thực, phản ánh sai lầm nó V.I Lênin đồng ý với ý kiến của L.Phoi ơ bắc, rằng: “Thượng đế siêu hình không phải một cái gì khác mà

là sự tập hợp, là toàn bộ những đặc tính chung nhất rút ra từ giới tự nhiên, song con người, nhờ vào sức tưởng tượng, tức là chính bằng phương pháp tách rời chủ thể khỏi bản chất cảm tính, khỏi vật chất của giới tự nhiên, lại đem giới tự nhiên biến thành chủ thể hay một thực thể độc lập” [73, tr.31] và ông còn phân tích sâu hơn “Khi trí tuệ (của con người) tiếp xúc với một vật cá biệt, sao chụp hình ảnh (một khái niệm) của nó, đó không phải là một hành vi

giản đơn, trực tiếp, cứng đờ như phản ánh trong gương, mà là một hành vi phức tạp, có hai mặt, khúc khuỷu, bao hàm khả năng của ảo tưởng bay ra khỏi cuộc sống; hơn nữa: bao hàm khả năng của một sự chuyển biến (hơn nữa, không thấy được, và người ta không có ý thức về nó) của khái niệm trừu tượng, của ý niệm thành ảo tưởng (inlet-instanz = thượng đế)” [33, tr.394,395] Thực chất nguồn gốc nhận thức của tôn giáo cũng như của mọi ý thức sai lầm chính là sự tuyệt đối hoá, sự cường điệu mặt chủ thể của nhận thức con người, biến nó thành cái không còn nội dung khách quan, không còn

cơ sở “thế gian”, nghĩa là cái siêu nhiên thần thánh.“Tính phức tạp của quá trình nhận thức đã tạo ra khả năng xuất hiện các quan niệm sai lầm mang tính

hư ảo của tôn giáo” [39, tr.14]

Nguồn gốc tâm lý của tôn giáo: Ngay từ thời cổ đại, các nhà duy vật đã

nghiên cứu đến ảnh hưởng của yếu tố tâm lý (tâm trạng, xúc cảm) đến sự ra đời của tôn giáo Họ đã đưa ra luận điểm” “Sự sợ hãi sinh ra thần thánh”

Các nhà duy vật cận đại đã phát triển tư tưởng của các nhà duy vật cổ đại - đặc biệt là L.Phoi ơ bắc - và cho rằng nguồn gốc đó không chỉ bao gồm những tình cảm tiêu cực như cô đơn, bất hạnh, đau khổ, nỗi kinh hoàng, sợ hãi, sự chán chường …dễ dẫn con người đến với tôn giáo Con người tìm đến với tôn giáo để mong được sự an ủi, che chở, cứu giúp Tôn giáo là thuốc giảm đau, làm giảm nổi khổ đau của con người trong cuộc sống hiện thực Tôn giáo nhiều khi là phương tiện khá hữu hiệu giúp con người cân bằng sự hẫng hụt tâm lí, giải thoát nỗi bất hạnh cô đơn của con người trong cuộc sống Trong cuộc sống hàng ngày, con người không những tiếp xúc cả với vô số những cái vô hình, trừu tuợng, không thể lý giải được bằng lý trí mà chỉ có thể cảm nhận được từ tâm thức, linh cảm Trong thế giới của tâm thức và linh cảm đó, chỉ có niềm tin vào sự hiện tồn và cứu giúp của thần thánh mới có thể giúp con người lí giải, đứng vững và vượt qua những trở ngại trong cuộc

sống Những trạng thái tâm lí tình cảm tích cực, niềm vui, sự thoả mãn, tình yêu, sự kính trọng một cách thái quá đôi khi cũng có thể là một trong những nguyên nhân dẫn con người đến với tôn giáo Con người muốn được san sẻ trong tôn giáo những tình cảm vui sướng của mình, muốn được đắm mình trong không gian tôn giáo để được sống trong trạng thái ảo giác, được hướng

về cái thiêng liêng cao cả và đôi khi, được lãng quên hiện tại Không chỉ tình cảm, mà cả những điều mong muốn, ước vọng, nhu cầu khắc phục những tình cảm tiêu cực, muốn được đền bù hư ảo cũng dẫn đến sự hình thành và phát triển tình cảm và niềm tin tôn giáo Ph Ăngghen cho rằng: “Tôn giáo vẫn có thể tiếp tục tồn tại với tư cách là một hình thức trực tiếp, nghĩa là một hình thức cảm xúc trong quan hệ của con người đối với các lực lượng xa lạ, tự nhiên và xã hội đang thống trị họ” [48, tr.438]

Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin đã giải quyết vấn đề nguồn gốc tâm lý của tôn giáo khác về nguyên tắc so với các nhà duy vật trước đó Nếu như các nhà duy vật trước Mác gắn nguyên nhân xuất hiện tôn giáo với sự sợ hãi trước lực lượng tự nhiên thì chủ nghĩa Mác lần đầu tiên vạch được nguồn gốc xã hội của sự sợ hãi đó Lênin tán thành và phân tích thêm: “Sự sợ hãi trước thế lực mù quáng của tư bản-mù quáng vì quần chúng nhân dân không thể đoán trước được nó - là thế lực bất cứ lúc nào trong đời sống của người vô sản và người tiểu chủ, cũng đe doạ đem lại cho họ và đang đem lại cho họ sự phá sản “đột ngột”, “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, làm cho họ phải diệt vong, biến họ thành một người ăn xin, một kẻ bần cùng, một gái điếm, và dồn họ vào cảnh chết đói, đó chính là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo hiện đại” [31, tr.515,516]

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội Đặc điểm quan trọng trong ý thức tôn giáo là một mặt nó phản ánh tồn tại xã hội Mặt khác, nó lại có xu

hướng phản kháng lại xã hội đã sản sinh ra và nuôi dưỡng nó Vì vậy, từ khi

ra đời đến nay, cùng với sự biến đổi của lịch sử, tôn giáo cũng biến đổi theo

Với những thành tựu to lớn của ngành khảo cổ học, người ta đã chứng minh được sự tồn tại của con người cách đây hàng triệu năm (từ 4 – 6 triệu năm) Tuy nhiên, với những hiện vật thu được người ta khẳng định: có đến hàng triệu năm con người không hề biết đến tôn giáo Bởi vì tôn giáo đòi hỏi tương ứng với nó là một trình độ nhận thức cao, nó là sản phẩm của tư duy trừu tượng trong một đời sống xã hội ổn định

Hầu hết trong giới khoa học đều thống nhất rằng chỉ khi con người hiện đại - người khôn ngoan (Homo Sapiens) - hình thành và tổ chức thành xã hội, tôn giáo mới xuất hiện Thời kỳ này cách đây khoảng 95.000 - 35.000 năm Tuy nhiên trong thời kỳ đầu mới chỉ là các tín hiệu đầu tiên Đa số các nhà khoa học đều khẳng định tôn giáo ra đời khoảng 45.000 năm trước đây với những hình thức tôn giáo sơ khai như đạo Vật tổ (Tôtem), ma thuật và tang lễ… đây là thời kỳ tương ứng với thời kỳ đồ đá cũ

Bước sang thời kỳ đồ đá giữa, con người chuyển dần từ săn bắt, hái lượm sang trồng trọt và chăn nuôi, các hình thức tôn giáo dân tộc ra đời với

sự thiêng liêng hóa các nguồn lợi của con người trong sản xuất và cuộc sống: thần Lúa, thần Khoai, thần Sông… hoặc tôn thờ các biểu tượng của sự sinh sôi (thờ giống cái, hình ảnh phụ nữ, phồn thực…), đó là các vị thần của các thị tộc mẫu hệ Khi đồ sắt xuất hiện, các quốc gia dân tộc ra đời nhằm mục đích phục vụ cho sự củng cố và phát triển của dân tộc Tất cả các vị thần ấy còn tồn tại chừng nào dân tộc tạo ra vị thần ấy còn tồn tại và khi dân tộc tiêu vong, các vị thần ấy không còn nữa

Trong thời kỳ văn minh nông nghiệp, nhiều đế chế ra đời và thâu tóm vào mình nhiều quốc gia Do nhu cầu một tôn giáo của đế chế, những tôn giáo như Phật, Nho, Kitô, Hồi… đã xuất hiện từ trước trở thành tôn giáo của đế

chế và được chấp nhận như một tôn giáo chính thống Theo thời gian, do nội dung của các tôn giáo mang tính phổ quát, không gắn chặt với một quốc gia

cụ thể, với các vị thần cụ thể, với nghi thức cụ thể của một cộng đồng tộc người, dân tộc hay địa phương nhất định nên sự bành trướng của nó diễn ra thuận lợi, dễ dàng thích nghi với các dân tộc khác Do vậy, dù được phổ biến bằng cách nào (chiến tranh hay hòa bình), các tôn giáo đó đã được các quốc gia bị lệ thuộc trực tiếp hay gián tiếp, tự giác hay không tự giác tiếp nhận và trên nền tảng của tôn giáo truyền thống, biến đổi thành tôn giáo riêng của quốc gia đó Sự bành trướng kiểu như vậy diễn ra trong suốt thời kỳ văn minh công nghiệp và cho đến tận ngày nay Tuy nhiên cũng cần phải chú ý rằng, giữa tôn giáo khu vực hay tôn giáo thế giới vừa chung sống cạnh nhau, vừa tranh chấp xung đột nhau và không ít trường hợp, với sự ủng hộ của các thế lực quân sự, chính trị, chiến tranh tôn giáo đã xảy ra Những tôn giáo như Kitô, Hồi do tính cực đoan của mình (chỉ coi chúa hay thánh của mình là đối tượng tôn thờ duy nhất) nên ban đầu đi đến đâu cũng khó chung sống với các tôn giáo khác đã có mặt ở đó từ trước Còn một số tôn giáo phương Đông như Nho, Phật thì chấp nhận hòa đồng với các tôn giáo bản địa, có xu hướng trần tục nhiều hơn là thế giới bên kia

Cuộc cách mạng công nghiệp đã tạo ra một xã hội công nghiệp, xã hội này đòi hỏi phải có một tôn giáo năng động và tự do hơn, khó chấp nhận một

tổ chức, một giáo lý với những nghi thức cứng nhắc, phức tạp Tình trạng độc tôn của một tôn giáo trong một quốc gia đã bắt đầu chấm dứt và chấp nhận sự

đa dạng trong đời sống tôn giáo Từ đây quan niệm về chính sách tự do tôn giáo ra đời việc thực hiện chính sách đó, phát triển nhanh hay chậm và thể hiện khác nhau ở các quốc gia khác nhau Những yếu tố lỗi thời được huỷ bỏ hoặc tự thay đổi, thay thế để thích nghi Với xu thế quốc tế hóa ngày càng gia tăng, việc mỗi cá nhân chỉ biết đến tôn giáo của mình đã trở nên lạc hậu Mỗi

người đều cho rằng trên thế gian có nhiều thánh thần, có nhiều tôn giáo Họ bắt đầu hoài nghi và lựa chọn, thần thánh được mang ra tranh luận, bàn cãi và làm nảy sinh xu thế thế tục hoá tôn giáo và xu thế này ngày càng thắng thế

Trong thời đại ngày nay, khi mà xu thế toàn cầu hóa đang chi phối mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, sự nâng cao về trình độ học vấn và đặc biệt là những thành tựu của khoa học và công nghệ đã làm cho các tôn giáo ngày càng trở nên thế tục hóa kéo theo sự đa dạng trong đời sống tôn giáo Từ đây xuất hiện các ý kiến khác nhau trong một tôn giáo và dẫn đến sự chia rẽ trong các tôn giáo một cách có tổ chức, bùng nổ các giáo phái và xuất hiện nhiều tôn giáo mới Bản thân trong các tôn giáo khu vực và thế giới cũng có những biểu hiện khác trước: số tín đồ ngày càng tăng nhưng số tín đồ thực tế giảm, nghĩa là người ta theo đạo nhưng không hành đạo, nhiều tín đồ bỏ đạo để theo các “đạo mới” Trong nội bộ các tôn giáo có sự chia rẽ thành những giáo phái với những tính chất cấp tiến, ôn hòa hoặc cực đoan

1.2 TÍNH CHẤT, CHỨC NĂNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ VAI TRÒ CỦA TÔN GIÁO

1.2.1.Tính chất của tôn giáo

Tính lịch sử của tôn giáo: Tôn giáo còn tồn tại lâu dài, nhưng không

phải là hiện tượng xã hội vĩnh hằng, bất biến mà có tính lịch sử Tôn giáo có mức khởi đầu, biến động và sẽ mất đi, khi mà: “Con người không chỉ mưu sự,

mà lại còn làm cho thành sự nữa, thì khi đó, cái sức mạnh xa lạ cuối cùng hiện nay vẫn còn đang phản ánh vào tôn giáo mới sẽ mất đi, và cùng vói nó bản thân sự phản ánh có tính chất tôn giáo cũng sẽ mất đi, vì khi đó sẽ không

có gì để phản ánh nữa”[ 48, tr.439]

Tính quần chúng của tôn giáo: Tính quần chúng của tôn giáo không

chỉ biểu hiện ở số lượng tín đồ các tôn giáo chiếm tỉ lệ cao trong dân số thế giới, mà còn ở chỗ tôn giáo là một trong các hình thức sinh hoạt văn hóa tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân lao động Dù tôn giáo hướng con

người hy vọng hạnh phúc hư ảo ở thế giới bên kia, song nó luôn luôn phản ánh khát vọng của những người bị áp bức về một xã hội tự do, bình đẳng, bác

ái Khi thể hiện tính quần chúng, tôn giáo thường có tính nhân văn, nhân đạo, hướng thiện Do vậy, tôn giáo là một trong những nhu cầu tinh thần của một

bộ phận không nhỏ của quần chúng nhân dân lao động

Tính chính trị của tôn giáo: Ở thời kì công xã nguyên thủy, tôn giáo

chỉ phản ánh nhận thức hồn nhiên, ngây thơ của con người về bản thân và thế giới quanh mình Nhưng, khi xuất hiện giai cấp thì tôn giáo thường phản ánh lợi ích giai cấp và đấu tranh giai cấp Như vậy, tính chính trị của tôn giáo chỉ

có khi xã hội phân chia giai cấp, khi có những lực lượng chính trị lợi dụng tôn giáo vì mục đích ngoài tôn giáo

Trong lịch sử và đương đại, những cuộc chiến tranh tôn giáo đã và đang xảy ra, thực chất vẫn là xuất phát từ những lợi ích vật chất của những lực lượng xã hội khác nhau Trước khi có cuộc đấu tranh giữa các giai cấp trên mặt trận kinh tế, chính trị, quân sự… thường diễn ra cuộc đấu tranh trên lĩnh vực tư tưởng, tôn giáo Những cuộc đấu tranh hệ tư tưởng tôn giáo luôn là một bộ phận của đấu tranh giai cấp Và khi xã hội còn giai cấp thì tôn giáo cũng luôn bị các giai cấp thống trị bóc lột sử dụng như một công cụ quan trọng để bảo vệ lợi ích của mình

Dĩ nhiên, đông đảo quần chúng tín đồ đến với tôn giáo là nhằm thỏa mãn nhu cầu tinh thần Song trên thực tế, tôn giáo đã và đang bị lực lượng chính trị lợi dụng cho mục đích ngoài tôn giáo

1.2.2.Chức năng của tôn giáo

Chức năng thế giới quan: Mỗi tôn giáo, để trở thành một tôn giáo

đích thực đều phải giải đáp câu hỏi: thế giới này (Kể cả tự nhiên và xã hội) là gì? Do đâu mà có? Vận hành theo quy luật nào? Đằng sau cái thế giới hữu hình này là cái gì? Có thể nhận thức được không ? v.v… Dù phản ánh hư ảo

thế giới khách quan, nhưng tôn giáo luôn có kỳ vọng đáp ứng nhu cầu của con người về nhận thức thế giới: tự nhiên, xã hội và chính con người Có những tôn giáo, ví dụ như Kitô giáo, Phật giáo, Hồi giáo đã xây dựng cho mình một thế giới quan tương đối hoàn chỉnh theo quan điểm của nó

Chức năng bù đắp hư ảo: Con người trong thế giới đời thường luôn bị

sức ép của những sức mạnh tự nhiên cũng như xã hội (sự bóc lột giai cấp) không tìm được lời giải thích chính xác về nguyên nhân của những bất bình đẳng xã hội và biện pháp khắc phục của nó, cũng như bất lực trong cuộc đấu tranh giai cấp, phải sống trong nỗi lo sợ khốn cùng, bất hạnh, trong khi chưa được soi sáng bởi một chân lý - chân lý cách mạng - có thể tìm thấy trong tôn giáo những giải đáp làm nguôi ngoai đi những khổ đau và ấp ủ một hy vọng

hư ảo Đó là sự cứu rỗi của Chúa nhân từ, của Đức Phật từ bi, sự thưởng phạt công minh đối với hành vi của mội người ngay trên trần thế, và khả năng đến được cõi hạnh phúc, vĩnh hằng (Thiên đường, Niết bàn…), thông qua một quy tắc sống an phận, chịu đựng, hướng thiện, tu tâm dưỡng tính - những phương thức để đạt mục đích cuối cùng như tôn giáo đã chỉ ra Sự đền bù hư ảo của tôn giáo, nhưng lại có tác dụng hiện thực, bởi nhờ có nó mà con người trong những lúc khổ đau tuyệt vọng nhất vẫn được an ủi và vẫn nuôi một hi vọng vượt qua, hạn chế được những hành vi vô nghĩa hoặc tai hại cho đồng loại

Chức năng điều chỉnh: Tôn giáo đã tạo nên một hệ thống những chuẩn

mực giá trị đạo đức Những chuẩn mực ấy không chỉ duy trì trong quá trình thực hiện các nghi thức tôn giáo mà còn điều chinh cả hành vi của con người trong đời sống thường nhật khi ứng xử con người trong gia đình cũng như ngoài xã hội Qua những điều cấm kỵ, răn dạy đã điều chỉnh hành vi của mỗi tín đồ trong đời sống cộng đồng

Chức năng liên kết: Tôn giáo có khả năng liên kết những người cùng

tín ngưỡng Họ có chung một niềm tin, cùng bị ràng buộc bởi giáo lý, giáo

luật, cùng thực hiện một nghi thức tôn giáo và những điểm tương đồng khác

Sự liên kết giữa các cộng đồng cùng tôn giáo rất chặt chẽ và lâu bền Tuy nhiên, đôi khi tôn giáo bị lợi dụng để phục vụ cho âm mưu chia rẽ, phá hoại khối đoàn kết toàn dân tộc Vì vậy, bên cạnh chức năng liên kết, tôn giáo cũng có khả năng bị phân ly vì sự khác biệt tín ngưỡng

1.2.3 Đặc điểm và bản chất của tôn giáo

Tôn giáo là một hiện xã hội - văn hóa - đạo đức phổ biến ở các nước trên thế giới và tồn tại từ xa xưa trong lịch sử của các dân tộc Trên thế giới hiện nay có hàng tỉ người theo các tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau, và tôn giáo cũng đang giữ vai trò to lớn trong đời sống chính trị - xã hội - văn hóa ở nhiều nước có trình độ phát triển kinh tế - xã hội khác nhau, chi phối đời sống tâm linh của một bộ phận đông đảo nhân loại

Tuy nhiên, hiểu đúng bản chất, chức năng, vai trò xã hội của tôn giáo trong lịch sử và đối với tiến bộ xã hội thì không phải là việc giản đơn Đối với vấn đề này, đã và đang có những cách giải đáp khác nhau, xuất phát từ quan điểm, phương pháp luận khác nhau

Cơ sở hình thành quan niệm chung của các nhà thần học, các nhà tu hành, cũng như những tín đồ của các tôn giáo là thuyết “thiên mệnh”, “tiền định”, cho rằng vốn có những lực lượng “siêu nhiên” đứng đầu là một “đấng tối cao” Mọi sự kiện lịch sử, mọi hiện tượng xã hội, đến số phận của mỗi người đều là hiện thân của ý chí thần thánh diễn ra theo sự sắp đặt, sự sáng tạo của “đấng tối cao” Mọi trật tự hiện hành, mọi sự diễn biến sắp tới của xã hội, đời sống của mỗi cá nhân đều do “tiền định”

Từ đó, họ cho mọi suy nghĩa và hành động của con người phải dựa vào

ý chí của đấng tối cao, cầu mong sự cứu vớt của các lực lượng siêu nhiên, phải tuân theo những điều răn trong “Thánh kinh”, mà theo họ đây là những chuẩn mực hành vi mang tính chất vĩnh cửu, bất biến cho mọi thời đại

Như chúng ta đã biết, không có thứ đạo đức vĩnh hằng cho mọi thời đại Những chuẩn mực đạo đức tôn giáo tuy có một số điểm, một số khía cạnh thể hiện nguyện vọng, lòng mong muốn tốt lành của quần chúng và phần nào phù hợp với tình cảm tốt đẹp của con người Đó là những chuẩn mực, những giáo lý được xác định từ lúc ra đời của tôn giáo, thể hiện lòng mong muốn

“giải thoát” của quần chúng lao động Còn toàn bộ đạo đức tôn giáo thực chất được đặt ra và bổ sung qua các thời kỳ, trước hết vì lợi ích của giáo hội của tầng lớp trên, của giai cấp thống trị

Cùng với sự vận động, phát triển, đấu tranh của các quan điểm đối lập nhau đối với sự phát triển của xã hội, trong lịch sử phát triển của tôn giáo luôn nảy sinh mâu thuẫn giữa hư ảo với hiện thực, tôn giáo với khoa học, niềm tin

và lí trí Lịch sử phát triển của tôn giáo mấy chục thế kỷ qua cũng là lịch sử của các mâu thuẫn đó, đặc biệt là mâu thuẫn giữa tôn giáo với khoa học Những mâu thuẫn này được các tôn giáo giải quyết theo những phương hướng khác nhau căn cứ vào điều kiện kinh tế - xã hội, sự phát triển văn hóa - văn minh trình độ nhận thức, tư duy của quần chúng trong từng thời kì cụ thể Ngay từ khi tôn giáo ra đời, cũng đã xuất hiện những quan điểm duy vật, vô thần, đối lập lại với quan điểm tôn giáo Trong các quan điểm phê phán tôn giáo, tiếp cận bản chất của tôn giáo, phải kể đến quan điểm của Lut-vích Phoi-ơ-bắc (1804-1872) đều được C Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin đánh giá rất cao

Tiếp thu, kế thừa những tư tưởng duy vật, tiến bộ về tôn giáo của những nhà duy vật, đặc biệt là của Phơi-ơ-bắc, trên cơ sở quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, C Mác, Ph.Ăngghen đã cho chúng ta những cơ

sở khoa học để kiến giải vấn đề tôn giáo

Trước hết, C.Mác, Ph.Ăngghen xem tôn giáo như là một hiện tượng xã hội phức tạp, đa dạng, gắn liền với những lĩnh vực khác nhau của đời sống xã

hội Vì vậy, vấn đề có ý nghĩa phương pháp luận đầu tiên là hiểu rõ “cơ sở trần tục” của tôn giáo, cần phải tìm nguồn gốc của tôn giáo dưới đất chứ không phải ở trên đời Mác đã đưa ra một luận đề có tính tuyên ngôn, có ý nghĩa phương pháp luận cơ bản là con người sáng tạo ra tôn giáo, chứ tôn giáo không sáng tạo ra con người Cụ thể là “Con người chính là thế giới con người, là nhà nước, là xã hội Nhà nước ấy, xã hội sản sinh ra tôn giáo, tức là thế giới quan lộn ngược, vì bản thân chúng là thế giới lôn ngược Tôn giáo là

lý luận chung của thế giới ấy, là cương yếu bách khoa của nó, là lô-gích dưới hình thức phổ cập của nó, là vấn đề danh dự duy linh luận của nó, là nhiệt tình của nó, là sự chuẩn y về mặt đạo đức của nó, là sự bổ sung trang nghiêm của

nó, là căn cứ phổ biến mà nó dựa vào để an ủi và biện hộ Tôn giáo biến bản chất con người thành tính hiện thực ảo tưởng, vì bản chất con người không có tính hiện thực thực sự Do đó, đấu tranh chống tôn giáo là gián tiếp đấu tranh chống cái thế giới mà lạc thú tinh thần của nó là tôn giáo” [43, tr.570, 571]

Ở luận đề này ta thấy nổi lên mấy điểm:

- Tôn giáo là một hiện tượng xã hội do chính con người sáng tạo ra

- Con người đây là con người xã hội, chứ không phải là con người chung chung, trừu tượng

- Tôn giáo là sự sáng tạo ảo tưởng, là thế giới quan lộn ngược

Thật vậy, xem xét bất cứ tôn giáo nào chúng ta cũng thấy nổi lên mấy đặc trưng:

- Trước hết nói đến tôn giáo là nói đến “niềm tin” Không có niềm tin thì không có tôn giáo Nhưng đó là niềm tin “hư ảo, ảo tưởng” ở sự tồn tại và

ở sức mạnh của lực lượng siêu nhiên Niềm tin đó xuất phát từ ý thức, tình cảm, tâm lý chủ quan của con người và không thể chứng minh được, nó hoàn toàn khác với niềm tin khoa học là niềm tin được chứng minh bằng thực tiễn

- Từ niềm tin về sự tồn tại và sức mạnh của lực lượng siêu nhiên, dẫn đến quan hệ tình cảm với lực lượng siêu nhiên Người tín ngưỡng không những tưởng tượng ra cái siêu nhiên, tin cái siêu nhiên là có thật với sức mạnh thần bí của nó, mà còn biểu hiện những mối quan hệ tình cảm, tâm lý với cái siêu nhiên, chính vì thế mà hình thành tín ngưỡng tôn giáo

- Từ quan hệ tình cảm đó dẫn đến những mối quan hệ thực tiễn - ảo tưởng đặc biệt, thể hiện ở hành động, hành vi thờ cúng (lễ nghi) của người tín ngưỡng như: các hành động cầu kinh, niệm phật, đi lễ, xưng tội, rửa tội, ăn bánh thánh, uống thuốc thánh v.v Để mong sự ban phước của đấng siêu nhiên Các nghi lễ thờ cúng được thực hiện bởi tổ chức tôn giáo Như vậy, bất

cứ tôn giáo nào cũng là hệ thống kết cấu bởi ba yếu tố trên, (ý thức, nghi lễ thờ cúng, tổ chức), trong đó ý thức tôn giáo - niềm tin hư ảo là cái xuyên suốt, bản chất nhất Vì vậy, về bản chất, tôn giáo không chỉ là một hình thái ý thức

xã hội mà còn là một lực lượng xã hội – văn hóa - tâm linh

Những người theo chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, về bản chất, tôn giáo không chỉ là hình thái ý thức xã hội mà còn là một thực thể xã hội Với tư cách là hình thái ý thức xã hội, tôn giáo phản ánh một cách hoang đường, hư

ảo hiện thực khách quan Điều này như Ph.Ăngghen đã khái quát: “ Nhưng tất

cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc người- của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là

sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” [48, tr 664]

Đạo Tin lành cũng mang tất cả những đặc điểm của một tôn giáo như

đã trình bày ở trên song hình thức tổ chức của nó mang tính mềm dẻo nên dễ thích nghi với những dân tộc khác hơn, đặt biệt các dân tộc thiểu số ở Gia Lai hiện nay

1.2.4 Vai trò của tôn giáo

Chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, tôn giáo chỉ là hạnh phúc hư ảo của nhân dân, là vòng hoà quan thần thánh trong cái biển khổ của nhân dân, là những bông hoa tưởng tượng trên xiềng xích của con người, là mặt trời ảo tưởng xoay xung quanh con người

Do đó, tôn giáo thường hạn chế sự phát triển tư duy duy vật, khoa học, làm cho con người có thái độ nhẫn nhục, khuất phục, không tích cực, chủ động, sáng tạo trong việc tạo dựng hạnh phúc thật sự nơi trần gian, mà lại hy vọng hạnh phúc ở cuộc sống sau khi chết

Trong xã hội có giai cấp thống trị bóc lột, tôn giáo thường bị giai cấp thống trị lợi dụng để thực hiện ý đồ chính trị Nhiều khi tôn giáo là thứ rượu mạnh, men say để làm cho người ta có thái độ mù quáng và hành vi cuồng tín Tôn giáo cũng còn bị một số người lợi dụng cầu lợi Họ biến các không gian tôn giáo linh thiêng thành nơi có thể “buôn thần bán thánh” Vì cơ sở nhận thức của tôn giáo là chủ nghĩa duy tâm, thần bí, phủ nhận chân lý khách quan, nên bản thân tôn giáo chứa đựng những yếu tố mê tín, dị đoan

Chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, đấu tranh chống tôn giáo là đấu tranh chống lại cơ sở hiện thực làm nảy sinh tôn giáo Cần hạn chế mặt tiêu cực, khơi dậy và sử dụng mặt tích cực của tôn giáo

Bên cạnh những biểu hiện tiêu cực, tôn giáo cũng có những mặt tích cực của nó Điều đó thể hiện ở chổ: Tôn giáo vừa là sự phản ánh sự khốn cùng của hiện thực, đồng thời lại là sự phản kháng chống lại sự khốn cùng của hiện thực ấy Đó chính là sự đấu tranh chống lại sự bất công, tàn bạo trong xã hội có giai cấp và bóc lột giai cấp

Tôn giáo bao giờ cũng đề cao tính nhân văn, hướng thiện Khuyên con người thương yêu giúp đỡ nhau, tránh điều ác, phi nhân cách, phi đạo đức

Đạo đức tôn giáo có những điều phù hợp với đạo đức xã hội, và nhiều khi trở thành những giá trị văn hoá tinh thần của nhân loại

Tôn giáo là một thành tố của văn hoá Các nền văn minh lớn trên thế giới thường mang dấu ấn của tôn giáo Thí dụ như Văn hoá Cơ đốc giáo, văn hoá Phật giáo…Tôn giáo luôn là mảnh đất màu mỡ, trên đó hình thành và phát triển những tác phẩm nghệ thuật nổi tiếng Đảng và Nhà nước ta đặc biệt đánh giá cao vai trò tích cực của đạo đức tôn giáo Văn kiện hội nghị lần thứ 7 của Ban chấp hành Trung ương Đảng khoá IX nhận định rằng trong xã hội hiện đại “đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới” [85 , tr.45]

1.3 MỘT SỐ HÌNH THỨC TÔN GIÁO TRONG LỊCH SỬ

Có nhiều cách phân loại các hình thức tôn giáo khác nhau Có quan điểm cho rằng tôn giáo tồn tại dưới hai kiểu chính là tôn giáo tự nhiên và tôn giáo xã hội

Tôn giáo tự nhiên có đối tượng thờ cúng các thần trong giới tự nhiên như thần núi, thần sông, thần sét, thần mây, thần mưa…Tôn giáo tự nhiên tồn tại phổ biến trong xã hội mà nền kinh tế mang tính tự nhiên, kém phát triển

Tôn giáo xã hội có đối tượng tôn thờ là các nhân thần Nhân thần có thể là các vị thần linh do hư cấu, tưởng tượng mà thành, có thể là các nhân vật lịch sử có thật, được con người thần thánh hoá thành các vị thần linh Một đặc điểm của tôn giáo xã hội là đề cao những giá trị đạo đức, điều chỉnh những hành vi xã hội của con người theo hướng khuyến thiện, trừ ác Nó có vai trò quan trọng trong việc gắn kết con người trong mối liên hệ cộng đồng

Ph Ăngghen chia lịch sử làm hai gia đoạn lớn đó là thời đại dã man (tương ứng với xã hội chưa có giai cấp) và văn minh (tương ứng với xã hội có giai cấp) Dựa vào đó, có thể phân loại các tôn giáo thành ba kiểu là tôn giáo nguyên thuỷ, các tôn giáo dân tộc và các tôn giáo thế giới

Ph.Ăngghen cho rằng: “Tôn giáo sinh ra trong một thời đại hết sức nguyên thuỷ, từ những khái niệm hết sức sai lầm, nguyên thuỷ của con người

về bản chất của chính họ và về thế giới tự nhiên bên ngoài, xung quanh họ” [49, tr.445], xuất hiện từ thời kỳ nguyên thủy, với những quan niệm hết sức dốt nát, tối tăm, nguyên thủy của con người về bản thân mình và thiên nhiên bao quanh họ Các tôn giáo nguyên thủy, sơ khai thể hiện niềm tin bản năng của con người và lúc ấy chưa gắn với các lợi ích về kinh tế - xã hội Các hình thức phổ biến của tôn giáo nguyên thủy là các dạng sau:

Tô tem giáo (thờ vật tổ): Tô tem theo ngôn ngữ của thổ dân Bắc Mỹ nghĩa là giống loài Đây là hình thức tôn giáo cổ xưa nhất, thể hiện niềm tin vào mối quan hệ gần gũi, huyết thống giữa một cộng đồng người (thị tộc, bộ lạc) với một loài động thực vật hoặc một đối tượng nào đó được coi là “tổ” của thị tộc có cùng huyết thống, có khả nang phù giúp họ trong cuộc sống Tô tem giáo thể hiện hình thức nhận biết đầu tiên về mối liên hệ của con người với các hiện tượng xung quanh Chẳng hạn: một bộ lạc tồn tại được nhờ săn bắt một loài động vật nào đó dẫn đến xuất hiện một ảo tưởng về mối quan hệ giữa loài vật đó với cộng đồng người săn nó và cuối cùng con vật này lại trở thành tổ tiên chung - là một tô tem của một tập thể nào đó Trong cộng đồng thị tộc, vai trò các nhân còn hết sức mờ nhạt, biểu tượng về linh hồn cá nhân chưa có khả năng hình thành, quan hệ tập thể của thị tộc với tô tem là quan hệ chủ yếu Do đó, sự khác biệt nhau về tô tem cũng là cơ sở xã hội để phân biệt

sự khác nhau các thị tộc, bộ lạc Durkheim- nhà xã hội học tôn giáo người Pháp cho rằng “Tô tem là hình thức sơ đẳng của thần, đó là tượng trưng của thị tộc nguyên thuỷ, thông qua tô tem, thị tộc thờ cúng chính bản thân mình Thần của thị tộc, nguyên tắc tô tem giáo, không thể là một cái gì khác với chính thị tộc nhưng một thị tộc được thể hiện bằng những hình ảnh của các thực vật và động vật cụ thể là tô tem” [97, tr.63] C.Mác cho rằng, to tem giáo