Phân khoa dịch y đạo

NAM THANH PHAN QUỐC SỬ KINH DỊCH XƯA VÀ NAY TẬP  Phân Khoa DỊCH Y ĐẠO (NGUYÊN LÝ BIẾN HÓA BỆNH TẬT)  LÝ GIẢI 64 DANH Ý TƯỢNG DỊCH (Trong DỊCH KINH ĐẠI TOÀN) QUÁN DỊCH Y ĐẠO NAM THANH 499/2 Cách Mạng Tháng 8, Phường 13, Quận 10,TPHCM ĐT : 08.8627313 DĐ : 0919.221002 NAM THANH PHAN QUỐC SỬ ––––oOo–––– VIỆT NAM KHOA DỊCH LÝ HỌC ▬▬▬ ▬ ▬ ▬▬▬ ▬▬▬ ▬ ▬ ▬▬▬ ▬▬▬ o ▬▬▬ ▬▬▬ ▬▬▬ ▬ ▬ ▬▬▬ LUẬN CHỨNG DỊCH LÝ VIỆT NAM Về PHÂN KHOA : TRIẾT DỊCH : BIẾN HOÁ LÝ DỊCH TỔNG QUÁT DỊCH LÝ BÁO TIN : CHIÊM NGHIỆM LÝ DỊCH GIAO DỊCH XÃ HỘI : THIÊN NHIÊN XÃ HỘI HỌC DỊCH Y ĐẠO : NGUYÊN LÝ BIẾN HOÁ BỆNH TẬT vấn đề DỊCH LÝ … MỤC LỤC - Tiểu sử Tác giả Nam Thanh PHAN QUỐC SỬ - Cuộc Đời Sự Nghiệp Dịch Lý Sĩ Xuân Phong NGUYỄN VĂN MÌ PHẦN DẪN NHẬP : Trang - Đường Vào Dịch Y Đạo - Việt Y Đạo Khải Ngôn 10 - Tiểu Sử Tuệ Tĩnh 16 - Tiểu Sử Hải Thượng Lãn Ông 18 - Dịch Y Đạo Hành Chỉ PHẦN NỘI DUNG DỊCH Y ĐẠO : 20 bis Bài : Âm Dương Khí Hoá Luận - Âm Dương Ứng Tượng Đại Luận 21 36 bis Bài : Luận Về Thuỷ Hoả Trong Con Người 37 Bài : Luận Về Khí Huyết 44 - Vận Hành Đồ 47 Bài : Luận Về Bệnh Cơ 48 (Cơ Chế Bệnh Lý theo quan điểm Dịch Lý) Bài : Tám Tượng Cơ Thể Người & Dược Thảo 66 Bài : Bàn Về việc Chẩn Bệnh 67 Bài : Điển Hình Dịch Y Đạo qua : 75 - Phép Chữa Bệnh Dùng Thuốc Lãn Ông Bài : Đường Lối Trị Bệnh theo Dịch Y Đạo 84 Bài : Tổng Luận : Sinh Lý Bệnh Học 96 PHẦN THAM KHẢO : *** Vài Nét Dịch Lý Trong Chích Lể & Diện Chẩn Điều Khiển Liệu Pháp *** 105 Điển Hình Dịch Y Đạo : Kết Hợp Chích Lễ & Diện Chẩn Trị Bệnh 108 *** Bài Đọc Thêm Về Dịch Y Đạo Dịch Lý Sĩ XUÂN PHONG & CAO THANH Dịch Học Sĩ 111 - Khả Năng Định Bịnh & Trị Bịnh - Phép Tắc Định Bịnh & Trị Bịnh Của Dịch Y - Lý Trị Bịnh 127 Tác Giả NAM THANH PHAN QUỐC SỬ (Giáp Thân 1944) PHẦN DẪN NHẬP ĐƯỜNG VÀO DỊCH Y ĐẠO Trong ngành Y, có lẽ không xa lạ với chữ Dịch, Y Đạo, nghĩa lý, nội dung, chưa thống nhất, nên cần xác định trước chữ nhóm chữ I ĐỊNH NGHĨA : DỊCH Y ĐẠO LÀ GÌ ? Dịch : Là biến hóa, biến động, biến đổi, hóa thành, trở nên, hóa ra, nói chung, thứ có thay đổi, chuyển biến, xê dịch, vận động, cấu tạo Hóa Thành, thành tựu từ Bộ Mặt cũ Hóa Thành Bộ Mặt có Dịch Y : Là sửa đổi, thay đổi, chữa trị, điều chỉnh cho tốt lành hơn, tức Biến Hóa Hóa Thành từ tình trạng, tượng bệnh tật trở nên giảm hết bệnh tật Vậy Dịch Y có ý nghĩa nội dung chung thay đổi, Biến Hóa Nhưng Dịch Biến Hóa tổng quát, Y Biến Hóa bệnh tật, gọi tắt trị bệnh Đạo : Là đường lối, gồm lý lẽ qui luật tự nhiên đương nhiên phải phải thế, nên có tính phổ biến tất yếu chân lý, vậy, người đời thường quen gọi đạo lý Nói cách khác, đạo lý nghĩa phải chân lý, mà điều kiện có đủ chân lý phải : lý lẽ có thật, thật cho không gian thời gian, không miễn trừ trường hợp Người xưa quan niệm : “Đạo Nhất Nhi Dĩ, Đạo Nhược Đại Lộ Nhiên” (Đạo có một, tức chân lý có một, gọi lý, có hai được, nên có vô song nguyên lý Đạo lý lý lẽ đường lớn lồ lộ thế, thấy biết đó) Vậy, đạo lý lý lẽ có sẵn lớn rộng tự nhiên Vũ Trụ, mà muôn loài vạn vật mãi sinh hóa khuôn khổ đường lối ấy, tưởng tượng bày đặt nên, bất chấp người có hiểu biết hay không hiểu biết tới, có chấp nhận hay không chấp nhận, đạo lý thường trực ngự muôn loài Đạo lý không khác Dịch Lý, lý lẽ Biến Hóa Hóa Thành muôn loài vạn vật Nên nói : “Dịch không Dịch Mà Dịch tất cả” Đạo lý phạm vi Y Học Y lý, Y đạo, “đường lối Biến Hóa bệnh tật”, lý lẽ cấu tạo Hóa Thành bệnh tật đồng thời lý lẽ Biến Hóa giảm hết bệnh tật – lý, nên Y Lý Dịch Lý hóa thân để trị bệnh Tóm lại, tính khách quan vô tư tuyệt đối, lại phổ biến tất yếu quán đạo lý, nên xét đỉnh cao đạo lý khoa học, đạo lý khoa học Danh khác, ý nghĩa nội dung yêu cầu giống Vậy , Đạo Lý Khoa Học Tổng Tập Khoa Học thân Đạo Lý Do đó, Dịch Y Đạo Khoa Học Gốc Y Khoa, Y Lý Y Lý, nên người xưa xác định rõ ràng : “Vô Dịch bất thành Y” , “Không thông Lẽ Dịch rành Chước Y” II LÝ DO : TỪ ĐÂU CÓ VẤN ĐỀ DỊCH Y ĐẠO ? Do nhu cầu sâu sắc thiết loài người khắp nơi giới từ lâu đòi hỏi cần phải có Y Đạo chung cho ngành Y ( gồm Cổ Kim Đông Tây ), nên toàn thể Y Giới nổ lực chọn lựa danh xưng cho với ý nghĩa tầm vóc thời đại, tức nhu cầu danh lý để đáp ứng yêu cầu chung việc trị bệnh sau : Yêu cầu trị bệnh giỏi : Lương Y Bệnh tật thực xã hội Nó tai họa lớn làm giảm hạnh phúc sức sống mà người muôn đời không muốn Giặc bệnh kẻ 10 Tóm lại muốn định bịnh cho đúng, điều khó Y sư chân phải : học cho thật kỹ Lý Quân Bình Sinh Hoá (Dịch Lý Việt Nam) 8- Bịnh bất kể, Âm Dương hoá thành “ Bịnh” thành “Bịnh”, độ nét Âm Dương Quân Bình ngày rõ rệt, rõ nét Học Dịch Lý Việt Nam ngày thâm hậu định bịnh dễ dàng, nơi nào, lúc Dịch Y Sư bị Luật Tạo Hoá hiển lộ báo tin Do vậy, Dịch Y Sư phải vững tin vào khả Định bịnh Trị bịnh Đạt Lý Dịch biết Căn Gốc Động Tĩnh dẫn đến tình trạng quân bình, từ Lý mà điều trị bịnh 9- Nhất định phải lo Định Bịnh cho đã, Nghĩa : phải lo tìm hiểu cho gốc lý lẽ gây phát xuất bịnh - Bịnh trạng học : học hiểu trạng thái Hơi Hơi Khác Nhau Quá Khác Nhau khả gốc thuộc Lực Lượng Âm Dương hoá thành, quân bình thể qua trạng thái nó, danh gọi Bịnh Trạng - Ngoại Nội Cảm : khả bên đè bẹp khả bên thể, khả thời khí bên làm cho khả khí thể bên thể suy yếu … đến mức độ có quân bình thời khí bên khí thể bên thể, gọi Bịnh Trạng Ngoại Cảm Thời Khí, Bịnh Nhiễm Trùng, Nhiễm Vi Khuẫn, Lực Lượng Âm Dương kháng thể bên yếu Lực Lượng Âm Dương Thời Khí bên - Nội Ngoại Thương Bịnh : khả bên tự suy yếu, suy thoái, tỉ suy thoái di truyền (bẩm sinh bịnh tật), ỷ lại vào sức khoẻ thể mà mắc bịnh bội thực, bịnh ghiền … Bịnh vui buồn độ … quan sinh lý bên tự độ, tỉ bịnh già nua 10 - Bịnh trạng gốc : - Là khả lực lượng Âm Dương tình trạng ‘Đại Quá’ ‘ Tiểu Quá’ Hoặc Âm Dương tình trạng nghịch lý, nghịch vị (Vị Tế), Âm Dương trạng thái gián cách (Bỉ), Âm Dương vị xung đối (Tụng), Âm Dương trạng thái u uất (Phệ Hạp), Âm Dương ngưng trệ (Thuần Cấn), Âm vong (Quải), Dương vong (Bác) … - Tất Âm Dương Cung Cầu Quân Bình Sinh Hoa có tượng, trạng y đó, theo y Lý đó, 171 chẳng có lạ Đang tiến đến tình trạng quân bình, quân bình rõ rệt tức nhuốm bịnh, phát bịnh trưởng bịnh, phục bịnh Mất quân bình phận nhiều phận Bịnh nặng khó lấy lại quân bình (dĩ nhiên thôi) Chết (thác) Cực Cực mà Âm Dương mạch Hữu Lực tiến Vô Hữu Lực (thoái Thần), ngược lại tiến Thần lành bịnh, hết bịnh Cực Cực thoái Thần Khí, Tình, Thanh, Sắc, Chất héo úa tàn tạ dần dần, Thần Sinh Khí Lực không trụ Hết bịnh Cực Cực, mạch Âm Dương tiến Thần từ Vô Hữu Lực trở Hữu Vô Lực …Tình, Thanh, Chất … hào sảng hồng hào lên, Thần sinh Khí phục hồi phong độ, trụ lại - Bộ mạch (Trầm, Trì, Phù, Sác) Vọng, Văn, Vấn, Thiết cho Y sư biết gốc bịnh phạm vi Hữu hình thể mà Chỉ có Lý Dịch giải tận kỳ Lý gốc bịnh sâu kín thuộc Siêu Siêu Khí Hoá gây bịnh mà 11 - Hiểu Dịch Lý để hiểu Lý Bịnh Biến Bịnh Hiểu Lý Dịch Định Đúng Bịnh từ gốc siêu siêu sâu kín Biết Đạo Cực thật rõ để định tình trạng Sống Chết bịnh nhân Biết Âm Dương Quân Bình để trị tuyệt khéo Đức tin bịnh nhân Y sư đức tin Y sư đố với Dịch Lý tối hệ trọng./ KHẢ NĂNG ĐỊNH BỊNH VÀ TRỊ BỊNH 1- Khả Định Bịnh Trị Bịnh hệ Trí Tri Ý Thức Y Sư , tức hệ Đức Tánh Biết Hiểu, Biết Không Hiểu, Biết Biết, Biết Không Biết Y Sư Bịnh Lý Bịnh Trạng bịnh nhân 2- Học hiểu biết Dịch Lý Việt Nam, mài miệt lĩnh vực Dịch Lý Báo Tin chuyên sâu ngành Y Lý tới mức độ hiểu biết Chính lý Căn Bịnh, Bịnh Trạng đến mức độ … Đức tin Định Bịnh Trị Bịnh đến mức độ 3- Dịch Y Đạo Việt Nam nói : Vũ Trụ có bịnh 172 Vũ Trụ Vô Hữu đã, có bịnh Muôn Hữu Vô Vật, có người, tất nhiên phải có bịnh Vật thể đã, có bịnh (Y Lý Dịch Biến) Vì lẽ dễ hiểu, da sắc bịnh, Y Sư chẩn bịnh, mạch bịnh Y Sư xác định Tĩnh Động vậy, mạch bịnh ? Nếu huyết bịnh làm có ngành Chích Lễ, Khí bịnh giác để làm ?? 4- Mọi hoá thành bịnh Luật Cấu Tạo Hoá Thành Mọi hoá thành bịnh có Nhất Lý Âm dương Lý, Nhất Luật Biến Hoá Luật ! - Đó Đức Tính Tình Ý Vũ Trụ Vô Hữu, phạm vi Y Lý khả Căn Gốc thật Đức Tính, Tính Lý, Tình Lý, tạo bịnh trạng, chứng trạng y hệt với Tính Lý đương nhiên - Chỉ vấn đề : Mờ (hôn mê) - Tỏ (tỉnh táo) Tối (xây xẩm) - Sáng (bóng láng) Thu (co lại) - Phóng (dũi ra) Những loại bịnh trạng bị Y Sư lùa phạm vi Âm Dương gốc : Ấm-Mát-Ôn-Lương-Nhiệt-Hàn-Nóng-Lạnh Và xét chúng tĩnh động sao? Thiếu thừa nào? Sự vận hành chúng thuận vị hay nghịch vị? Giao thông hay uất trệ, tắc nghẻn, cương đâu, nhu chỗ nào? Vì lẽ : chúng thật Âm Dương Linh động, Giao cảm, Hoá sinh từ quân bình đến quân bình, đến đạt quân bình (đi từ bịnh đến hết bịnh theo Đạo Tiệm ngược lại) - Những Đức Tính Tình Lý : nhu cương, mờ tỏ, tối sáng, vô hữu … : Âm Dương Đồng Dị Tĩnh Động Biến hoá, Biến Động, Biến Đổi hoá thành Bịnh, Biến Bịnh, Hết Bịnh 5- Đạo Cực Tiên Quyết Lý Thành Cái Lý lẽ Bịnh đến bịnh nặng, đến bịnh nặng, biến bịnh trở giảm bịnh, giảm nữa, tới hết bịnh Nếu Lý Lẽ không tự sẳn có muôn đời muôn nơi nào, không tài Định Bịnh vậy, tất nhiên chuyện Điều Trị bịnh Rất ngặt nghèo, sẵn Lý Biến Động, Biến Đổi, Biến Hoá để Hoá Thành từ tình trạng bịnh đến hết bịnh ngược lại Ngoài ra, Y Sư không đưa được, không lùa Âm dương phạm vi bịnh trạng, lấy lý lẻ mà xác định bịnh ? thể thịt người ?? 173 6- Nếu hiểu sâu đậm hơn, lý : Xin nhắc cho nhớ lại : Âm Dương Đồng Dị Đức Tính Tình Ý Vũ Trụ Vô Hữu, đồng thời tiềm lực tiên khởi phát sinh Lý Biến Hoá Hoá Thành Rõ ràng : Biến Hoá Hoá Thành bịnh, Biến hoá Hoá Thành hết bịnh chẳng có vấn đề trị bịnh Nhưng không, có mãi có vấn đề Hoá bịnh, nên luôn có vấn đề Định bịnh Trị bịnh Và khả Định bịnh, Điều Trị bịnh với trình độ hiểu biết : tên gọi Y Sư nói chung – từ trở sau tên gọi Dịch Y Sư, để nâng cao vai trò Y Lý, để làm sáng rực ngành Y Lý 7- Khả tuyệt đối Định Bịnh Trị Bịnh : - Dịch Y Sư phải thật am tường Đạo Cực Tiên Quyết - Trong Kinh Dịch : Cực có nghĩa : Vô Hữu Vật, Hữu Vô Vật ôm ấp Lý Đức Tánh Cực – Lý Lẽ Cùng Cực tắc Biến, Biến tắc Thông - Dịch Lý Việt Nam nói : Đức Tánh Không Hoàn Toàn Không Cực (Vô Cực), gọi Đạo Cực, nhờ mà Trí Tri Ý người hiểu được, biết giai đoạn Biến Hoá, Hoá Thành để chuyển sang giai đoạn Biến Hoá kế tiếp, kế * Cực Giữa Đường : tỉ nóng đến nóng tí, đến nóng tí … Bộ Mặt Mới Hơi Hơi Khác * Cực Cực tức Cực Cuối Đường : tỉ nóng nóng thể người, chịu đựng nóng tí nũa, đó, đó, Thác, hai phải giảm nóng, ngõ khác Hai ngõ rẽ : thác, hai giảm bớt nóng Giảm bớt nóng phản phục, có hội cứu vãn tính mạng, thác ngõ quá khác – tức thể sang chu kỳ mặt quá khác ! * Vậy khả Định bịnh để hiểu biết thật rõ ràng Bịnh Lý với Bịnh trạng bịnh nhân Cực Giữa Đường hay Cuối Đường = Cực Cực Ở Y Lý Hậu Thiên Học Thuật, người đời có bàn đến kinh nghiệm Cực Cực qua mạch tử, sắc diện tử, bịnh trạng tử (chết) Và khả Trị Bịnh : Chỉ trị bịnh có hiệu khoảng Cực Giữa Đường mà Nghĩa : Không có Thánh Sư, Danh Y Sư, chuyện Thánh Dược Cực Cực * Cực Đức đến Cực Tánh, đến Cực Tình , đến Cực Ý, đến Cực Chân Nguyên Khí Lực (người đời hay gọi Thủy Hỏa Âm Dương Khí Lực Tiên 174 Thiên), chúng luôn Cực Liên Lỉ Đệ Nhiên Sinh Hoá, Đệ Nhiên Sinh Thành giây phút vô giây phút … Nếu đến Bộ Mặt Mới khác có nghiã chuyển sang chu kỳ khác, tức không Đệ Nhiên Sinh theo Tính Tình chu kỳ cũ … mà Đệ Nhiên Sinh theo Đức Tính chu kỳ mới, khác với chu kỳ cũ … rõ ràng chấm dứt chu kỳ cũ, hết khả thu nạp thuốc men chu kỳ cũ, đòi hỏi thu nạp thứ thuốc men phù ứng hợp lý chu kỳ (thuốc mới) Những trợ lực điều trị chu kỳ cũ không hiệu chu kỳ cũ (lờn thuốc lờn thầy thuốc) Nói rõ ra, thuốc công phạt hết hiệu nghiệm mà thuốc bổ dưỡng hết hiệu nghiệm ! Bịnh nhân lo âu ! Thầy thuốc bối rối ! Sự điều trị lúc giờ, trị y chu kỳ cũ trở thành Cữu Thần thể bịnh nhân (Cừu Thần Ta khắc Ta, bịnh nhân mà Cừu Thần phép trị bịnh chu kỳ cũ) Lúc ấy, trị bịnh theo kiểu cũ, bịnh nhân mau tăng bịnh, tức mau chết Rõ ràng, từ Manh Nha Cừu Thần trở thành Manh Nha tiếp trợ cho Kỵ Thần (Kỵ Thần Y Lý Tử Thần) Kỵ Thần đến độ mạnh bịnh nhân phải chết (chết điều trị) Tỉ dụ : Bịnh nhân Kim bịnh, Cừu Kim bịnh thuốc dược tánh Mộc, Kỵ Kim bịnh Hỏa gia tăng (nhờ Mộc tiếp trợ), Mộc dưỡng Hỏa Thầy thuốc ngu si đem vào, tức Cừu (trị bịnh) sinh giúp cho Kỵ (Tử Thần) – bịnh nhân chết, thầy thuốc không Vậy, Dịch Y Sư Định bịnh phải xét thật kỹ hào Dụng, Nguyên, Tiết, Kỵ, Cừu được, hào giúp Y Sư rõ Đạo Cực hào động 8- Chết sang chu kỳ khác – quá khác Sống quá khác Chết Chúng ta không lấy làm lạ thấy khả giới hạn sống thể, chưa tới Cực Cực bịnh trạng có thấy ghê sợ tới đâu chẳng thể chết được, tới Cực Cực bịnh trạng không rõ nét chết nhấp nháy ! 9- Y Sư Dịch Y Đạo Việt Nam phải hiểu rõ : Thiên Địa Bỉ - Gián Cách chết sống, Gián cách sống chết Thiên sơn Độn –Lui sức khoẻ chết, Lui bịnh hết bịnh … Cho nên Lý Tượng Dịch : CHẾT SỐNG lượt 10- Không có ngõ khác, cách khác : Y Sư phải học thông hiểu Dịch Lý Việt Nam Vô Dịch bất thành Y đó, 175 Vô Dịch không Định Bịnh, không Trị Bịnh Căn Gốc Dịch Lý Sĩ XUÂN PHONG CAO THANH Dịch Học Sĩ PHÉP TẮC ĐỊNH BỊNH VÀ TRỊ BỊNH CỦA DỊCH Y LÀM CÁCH NÀO ĐỂ ĐỊNH BỊNH, TRỊ BỊNH VÀ KIỂM SOÁT LẠI BỊNH TRẠNG ? 1- Dịch Y Sư Việt Nam phải hiểu tháu đáo, hiểu Chính lý Gốc, Ngọn Định Bịnh lý Gốc Ngọn (Phiêu Bổn) Y Học người đời Đông Phương quy ước : - KIM tỉ Phổi, Mộc ví Gan, Thủy xem Thận, Hỏa Tim Thổ lý Tỳ ! Có nghĩa : Y lý tự xem Ngũ Tạng, Lục Phủ Căn Gốc bịnh …Và nhìn thấy chứng trạng, bịnh trạng nghĩ tới Tâm, Can, Tỳ, Phế, Thận … Thật : Tâm, Can … gốc so với da thịt, lông xương, gân, tóc … Khi so với Khí thể … Tâm, Can phần bịnh mà … 2- Vọng nhìn thấy tượng bịnh … Văn nghe kể, nghe nói bịnh trạng … Vấn hỏi han thêm chi tiết, hỏi cốt yếu mà bịnh nhân mắc phải … Thiết chẩn Mạch để biết rõ động tĩnh Ngũ Tạng, Lục Phủ bịnh nhân … Tất Phép Tắc vừa kể chắn không sai lầm Ý thầm nghĩ, Ý thầm đoán Y Sĩ, Bác Sĩ, Thầy Thuốc lúc Định Bịnh … lúc Kiểm Soát bịnh trạng … phép tắc làm phương tiện để Định Ý Căn Gốc Bịnh … để tin theo phép tắc Bởi phép Định Bịnh ấy, chẳng qua Phạm Vi Tình Lý Bịnh Lý mà 176 3- Định Bịnh Chính Lý, Đúng Lý vấn đề : - Một Vô Tư nghe, Vô Tư nhìn, Vô Tư sờ mó bịnh nhân (nếu có thể), Vô Tư Lý Tượng Dịch đương thời Sống Động (Thiên Diện) đủ thừa sức Định Bịnh Chính Lý 4- Ta có sở học Trí Tri Ý Lực Học để thấu triệt quân bình từ Siêu Khí Thể bịnh trạng Trí Tri bịnh nhân dẫn đến Tâm Can Tỳ Phế Thận bịnh nhân … (Nắm vững Lý từ Khí Hoá đến HÌnh Thể … từ Siêu Siêu đến Hiển Hiển) - Ta lại có Dịch Lý Báo Tin, tức khỏi cần phải lo hối lộ cho Cô, Cậu, Tà Ma gây bịnh … - Hoặc ta dùng Khoa Học Vạn Vật Quy Nhất Lý Âm Dương Lý … để diệu dụng phép Tương Quan Tương Hợp, tức dùng Điệp Viên Vô Tư Thượng Thặng Vũ Trụ Vô Hữu mà Định Bịnh, mà hiễu rõ, Lý gây bịnh Nói chung : Dịch Y Sư Việt Nam định bịnh phải nhờ đến Thần Minh Chí Công Vô Tư Định Lý Bịnh Bằng không vậy, phép mò bịnh, mà Y Học người đời dùng xài Nhà Nước cấp giấy phép hành nghề giết người hợp pháp xã hội loài người … Bịnh nhân có dịp nhìn thấy, nhìn biết Bác Sĩ mò, Y sư mò, Tá viên , Y Tá mò, Đông Y Sĩ mò bịnh cách vu vơ bá láp …! 5- Một thí dụ phép Định Bịnh Đức Thần Minh Vô Tư : Có bịnh nhân mệt mỏi Dịch Y Sư Việt Nam, nghe Đông Y Sĩ đến nói Mở Dịch Tượng ‘TRUÂN’ : Thủy Lôi TRUÂN biến Thủy Trạch TIẾT, tức Đơn Tượng CHẤN biến ĐOÀI Y Sư liền biến ý : TRUÂN nhọc mệt, mệt nhọc, mệt mỏi Và ý nghĩa, nghĩa lý nhọc mệt với bịnh nhân có nội lực Động (nội Tượng CHẤN nội lực = Dương Khí dấy động) … Y Sư biến thêm ý : Hấp Hối, nghĩa lý với bịnh nhân mà nội lực yếu quá, hết lực động …(đó biểu tượng CHẤN đến độ Cực Cực rồi, phải có ý nghĩa Hấp Hối sao, nội lực Động (nội CHẤN) bịnh nhân gần kề với Tử Thần Vậy, Đồng Nhi Dị, Giống Mà Hơi Khác : - Với bịnh nhân nội lưc đủ sức động bịnh nhọc mệt (TRUÂN) - Với bịnh nhân mà nội lực thể tĩnh, động yếu, bịnh hấp hối, vô lực, gần kề với tử thần (TRUÂN) 177 Các học viên Y Dịch phải làm tập Định Bịnh … ngồi chờ 64 mẫu Định Bịnh … Dịch Y Sư quyền Vọng, Văn, Vấn, Thiết nhằm mục đích moi móc thêm Phạm Vi Tình Lý bịnh nhân Nhưng Y Sư hỏi phải biết hỏi ? Đang hỏi phạm vi ? Và nên nhớ : hỏi, nghe, ngóng để tin tưởng vào trả lời bịnh nhân thân nhân người bịnh đâu …Mà kiện thêm thắt cho Suy Lý Vô Tư Y Dịch gia mà thôi… - Ta hỏi thêm Nói Năng bịnh nhân… để tâm thở, thở hít vào … từ mà đo lường Lượng, Phẩm Khí Thể bịnh nhân, mà thẩm định Căn Gốc bịnh - Ta hỏi thêm Ăn Uống bịnh nhân để tìm biết sức lực Thu Phóng Vào Ra … tìm biết chi tiết vùng Trung Tiêu bịnh nhân … lực tiêu hoá bịnh nhân … Hỏi thêm chi tiết ăn nhiều hay ít, ưa ăn ? Không thích ăn ? Thường ăn đồ cao lương hay ăn thức ăn rau cỏ bình dân ? Có nhịn ăn không ? Có lười ăn không ? Uống nhiều hay ? - Thích uống nước nóng hay nước lạnh ? Có khát nhiều hay không ? Có thèm nước ngọt, mặn không ? - Ta hỏi Ơ, Đi, Đứng, Nằm, Ngồi, Thức, Ngủ … để tìm biết thêm Động Tĩnh bịnh nhân ? - Ta hỏi Tiểu Tiện, Đại Tiện … để tìm biết táo, ráo, tiết, tả … hỏi mồ hôi …thử phân, thử máu, thử nước tiểu, thử đàm - Ta tìm biết bịnh nhân : nói nhiều hay ít, có hoàn cảnh, nghề nghiệp mà thường nín đái, nín đại tiện … thói quen tính tình … hở chút nóng giận … tánh hờn mát … cười ruồi … tánh bịnh nhân dẫn dắt Y Sư đến chỗ biết Căn Gốc Chánh bịnh ….Nếu Y sư suy luận Đức Vô Tư … 7- Vậy Vọng, Văn, Vấn, Thiết Phạm Vi Cơ động Tình Lý Và Thiên Diện Đang Động (Dịch Lý) Thời Khí Bịnh (Lúc Bịnh) Vọng Văn để suy luận Lý Dịch Biến (Luận Lý Bịnh), Dịch Tượng để từ Lý Gốc phải bịnh (Lý Luận Bịnh) : từ Lý Dịch luận Gốc Bịnh) … Lý Luận – Luận Lý Hợp Tình Hợp Lý Định Đúng Bịnh 8- Đặc biệt bịnh nhân bị bịnh khẩu, bịnh câm, bịnh nhân lý uẩn khúc không nói thật, không nói thẳng, không nói hết, không nói chân tình bịnh nhân hôn mê, loạn trí, không tỉnh trí, sợ hãi, lo âu, 178 vui cười… thân nhân thuật lại không đúng, sai lạc bịnh nhân… Trường hợp nầy tựa Y Sư trị cho thiếu nhi, hài nhi chưa biết nói Nghĩa Y Sư không tìm Tình Lý nhiều … có bắt mạch, xét sắc, xét thần khí lực thân thể bịnh nhân Trường hợp nầy Y Sư phải đọc lại : Giá Trị Siêu Tuyệt Phạm Vi Âm Dương Cơ Động Tình Lý… (Việt Nam Khoa Dịch Lý Học) 9- Lý Trị Bịnh Theo Dịch Y Đạo - Thiên hạ xưa : không hiểu rõ Tạo Hoá, không hiểu biết CƠ CẤU TẠO HOÁ tức rõ Nguyên lý CẤU TẠO HOÁ THÀNH Vũ Trụ Vô Hữu … Cho nên, lúc áp dụng vào chu trình Biến Hoá Hoá Thành Vô Hữu Thể … dùng Lý Đệ Nhiên Sinh Khắc nông cạn, chấp nệ, tà Lý, đem vào phạm vi trị bịnh, với quy ước Ngũ Hành chết nghĩa sau : KIM MỘC - THỦY HỎA THỔ - Với vòng Đệ Nhiên Sinh Khắc sau : Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ, Thổ khắc Thủy, Thủy khắc Hỏa, Hoả khắc Kim … Và Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc, Mộc sinh Thổ, Thổ sinh Kim … - Người đời lại không hiểu rõ nghĩa lý sinh khắc … Sở dĩ Kim sinh Thủy, Kim tốt với Thủy … Mà Lý Tự Năng, Tự Tồn Kim … Thủy khắc Hoả … Kim sinh cho Thủy mạnh lên để dẹp Hoả, Hoả lực mạnh mà hòng hại Kim ?? - Người đời lại hiểu Hoả với cường độ khắc Kim với cường độ, điều kiện, hoàn cảnh lại rèn Kim, sinh Kim, luyện Kim Đa số hiểu sai lầm, sai lạc chấp nệ, chết nghĩa Triết Lý Ngũ Hành Sinh Khắc, hoá : học Dịch để bói toán … để làm chuyện mê tín dị đoan, ! Thời Đạo Thánh Trí bị lu mờ sức ! , phải học : o Văn Minh Dịch Lý Việt Nam o Phân Khoa Triết Dịch o Phân Khoa Chiết Tính Tình Ý o Phân Khoa Vũ Trụ Ngữ o Thiên Nhiên Xã Hội Học o Phân Khoa Dịch Y Đạo Để tìm hiểu cho thật rõ Căn Gốc cội nguồn Triết Lý Ngũ Hành, cho hiểu thật Lý Đệ Nhiên Sinh Khắc …Bởi hiểu sai lầm Lý Đệ Nhiên Sinh Khắc, nên phải trị bịnh lầm lẫn có kết : 179 - Bịnh nhân mau hết bịnh (may quá! ) lại hết bịnh … Y Sĩ viết bịnh án ẩu tả … rút kinh nghiệm đầy dẫy sai lầm, sai lạc, chấp nệ, lý ! - Bịnh nhân mau thác (chết) (rũi ! Bác Sĩ tận tâm mà chết !), chết Định Bịnh Trị Bịnh / LÝ TRỊ BỊNH 1- Thiên hạ xưa : - Hiểu lầm Tạo Hoá, dùng Đệ Nhiên Sinh Khắc Trị Bịnh với Quy ước Ngũ Hành nông cạn tà y : KIM, MỘC, THỦY, HOẢ, THỔ Vì vậy, bắt buộc Dịch Y Sư phải tham khảo thật kỹ Triết Lý Ngũ Hành Dịch Lý Việt nam, để hiểu thật rõ lý Đệ Nhiên Sinh Hoá, Đệ Nhiên Sinh Thành - Hiểu lầm Lý Sinh Khắc lẽ dĩ nhiên phải trị bịnh lầm theo phép sinh khắc, có kết : Bịnh nhân mau hết bịnh (mau !) mà mau thác (rủi !) Tây Y Trị Bịnh có cố tật: tiếp trợ nhiều nhanh cho yếu, tiếp trợ cho đầy Quá Độ liền Hoá làm Đệ Nhiên Sinh cho Cừu Thần Kỵ Thần nhanh, đồng thời lại đủ sức ngăn chận không cho Cừu Kỵ Đệ Nhiên Sinh Thế Biến Chứng, Biến Bịnh liền xãy cách tự nhiên họ lại tiếp tục Trị tiếp Bịnh theo cố tật mà trị biến chứng Nghĩa là: họ luôn đuổi theo mà trị ! Vì Trị Ngọn mãi, đâm bối rối không Căn gốc bịnh ! (lọt vào truông Biến Bịnh) Đó phép Trị Bịnh Không Đúng Lý người Tây Phương 2- Đúng lý, luật trị bịnh : Phải biết bớt chỗ Thừa biết thêm chỗ Thiếu Hai cách trị bịnh : Cứ tuân theo luật Đệ Nhiên Sinh Cách thứ nhứt : THÊM : Đánh thẳng vào Tức lúc : thêm vào chỗ thiếu, bớt chỗ thừa Dù thêm hay bớt phải thêm hay bớt theo kiểu Phong Sơn Tiệm Kết : Chắc chắn bịnh Giảm dần dần, hết bịnh điều chắn chuyện mau chết bịnh nhân ngoại trừ Y Sư học chưa 180 tới, nên lúc thêm bớt không đúng, không đủ mà Kế tiếp điều quan trọng : Ta phải bổ dưỡng đồng cho : NGUYÊN, DỤNG, CỪU, KỴ, TIẾT, để giữ cho chúng tình trạng Khí Tính Quân Bình Giải thích : Sơ đồ quy ước vòng Đệ Nhiên Sinh : - HOẢ -THỔ ( ít) -MỘC KIM PHẾ (thẳng nhiều) - - THỦY (Thận ) (kha khá) Vòng Âm Dương tương sinh theo chiều kim đồng hồ - Tỉ Kim Phổi yếu, tức Kim Phổi suy yếu : Đệ Nhiên Sinh Thận Thủy suy, ta liền bổ dưỡng cho Thận Thủy- theo phép Tiệm : bổ từ từ Vì Kim suy nên TỲ Thổ phải suy, ta phải bổ ít cho Tỳ Thổ, phải bổ theo phép Tiệm Ta đánh thẳng vào Kim Phổi để làm cho Phổi bớt nhọc sức – sau trị Kim Phổi liền phải bổ Phổi tối đa Kiểm soát lại : Nếu thấy vòng Đệ Nhiên Sinh cân xứng rồi, nghĩa Nguyên – Cừu – Kỵ – Tiết - Dụng quân bình, lúc ta có quyền bồi dưỡng đồng cho tất Nói tóm lại : Trị bịnh theo cách thứ nhứt chúng tôi, chủ lực dùng ba loại thuốc bổ lượt Thuốc bổ Phổi Chính, hai thuốc bổ Tỳ Thận Phụ Tuỳ theo tình trạng bịnh mà ta cho uống ba thang riêng hay gộp lại thang Cách trị bịnh nầy xét không chậm chắn, ngoại trừ dùng thuốc bổ trật vô ích gây thêm tai hại Cách thứ hai : BỚT : Bớt chỗ Thừa (cũng kiểu Tiệm) - Tạo hai chỗ Thiếu (Tiệm) Hết bịnh lại chậm cách một, sau phải bồi dưỡng từ từ cho Thần tình trạng quân bình Giải thích cách hai : Tỉ bịnh Kim Phổi mạnh (quá nóng hay lạnh) đệ nhiên sinh Thận Tướng Ta đánh thẳng : giảm bớt nhanh, nhiều Kim Phổi, đồng thời giảm bớt Tỳ Thận (tạo hai chỗ thiếu vậy) Bớt Tỳ Thổ nhiều mục đích Thổ không kích thích Kim hoạt động nhiều Sau Phổi quân bình trở lại, ta bổ y cách kiểm soát lại toàn thể năm Thần./ Dịch Lý sĩ XUÂN PHONG Và CAO THANH Dịch Học Sĩ 181 182 183 184 185 [...]... Hành Đạo, Khai Vật Thành Vụ” 4.Môn DỊCH Y ĐẠO Trải qua, thủ đắc 3 môn học trênlà điều kiện tiên quyết ắt có và đủ để bước vào chuyên khoa Dịch Y Đạo và trở thành Dịch Y Sư cao đạo Ngoài ra, người học phải tự mình trọn một số y thuật thích hợp để cụ thể hóa Dịch Y Đạo trên lâm sàng V KẾT LUẬN Dịch Y Đạo là nội dung, là Lý Tưởng lâu nay của Y Học Việt Nam và Thế Giới Làm th y trị bệnh, dù Đông T y kim... dùng Dịch Lý Y Lý, tức Dịch Y Đạo, mặc dù có biết hay không biết, có chấp nhận hay không chấp nhận 3 chữ Dịch Y Đạo, như đã định nghĩa trên Cả thế giới, loài người và muôn vật đã đang sẽ mãi mãi vận dụng Dịch Y Đạo bằng nhiều hình thức và ng y càng đang tiến đến đỉnh cao nhất, tối ưu nhất của Dịch Y Đạo Dịch Y Đạo mãi mãi là Nội Dung, là Đường Lối, là Lý Tưởng mơ ước sâu sắc bức xúc của mọi ngành Y Khoa, ... cũng phải có Y Thuật và Y Đạo, rồi sau đó lần hồi bổ sung kiến thức bằng Y Học và Y Lý (Rừng Y) Lãn Ông nói : “Nghề Y cũng có Vương và Bá Y Thuật là Bá Đạo, Y Đạo mới là Vương Đạo. ” Đa số b y giờ chỉ ở trình độ Y thuật, cho nên phải tự phấn đấu vươn lên, chứ không chờ ai d y dỗ, tự tìm về đến Y Đạo thì mới trọn vẹn ở đỉnh cao của nghề Y để xứng đáng là một Lương Y, bằng không, nếu vẫn là đà ở Y Thuật,... con người lâu dần tạo thành nền nếp Việt Y truyền thống gồm đủ cả Y Thuật, Y Học, Y Lý, Y Đức và Y Đạo 3.Cơ sở Việt Y Đạo : Việt Dịch Việt Y Đạo có cơ sở triết học và khoa học thuần t y dân tộc là học thuyết Tiên Rồng còn được gọi là Văn Minh Âm Dương Học Rồng Tiên là khởi nguồn của nền văn minh Dịch Lý Việt Nam, nói ngắn gọn là Việt Dịch Thuyết Tiên Rồng ( truyện tích Lạc Long Quân – Au Cơ : bọc trăng... chiều Mong thay Hòa Hưng, giờ Thìn ng y 12 tháng 9 năm Canh Ngọ (29/10/1990) ĐẠI TRÁNG – HẰNG 19 Lương Y PHAN QUỐC SỬ Tự NAM THANH Dịch Học Sĩ VIỆT Y ĐẠO KHẢI NGÔN Danh nghĩa Việt Y Đạo gần đ y được dư luận công chúng trong và ngoài nước ít nhiều quan tâm do đó chúng tôi thay mặt các Việt Y Sư Việt Y Sĩ xin trình b y một vài quan điểm về Việt Y Đạo như sau : 1 Danh nghĩa Việt Y Đạo : Việt Y Đạo là : “Đường... Việt Y Đạo mãi mãi là mảnh đất vinh vượng lý tưởng cho trăm hoa đua nở, nếu khéo biết gieo trồng 6.Hiện thân của Việt Y Đạo : khắp nơi Việt Y Đạo đã, đang và sẽ mãi mãi có mặt trong mọi sự nghiệp chăm sóc sức khỏe của toàn dân từ các cấp chính quyền đến mỗi người dân có chuyên khoa hoặc gia truyền trong nước và hải ngoại Hiện thân của Việt Y Đạo đến nay bao gồm Việt Y, Nam Y, Bắc Y, Đông Y, T y Y, Trung... đỉnh cao nhất là Y Đạo Các từ Việt y hay Nam Y và Y Đạo đã được nhắc đi nhắc lại rất nhiều trong mọi hoàn cảnh đời sống và kinh sách Nên đã đến lúc cần kết 3 chữ Việt, Y, Đạo thành danh xưng chung là Việt Y Đạo Xét rằng : Danh nghĩa Việt Y Đạo có đ y đủ đức uy xứng đáng tiêu biểu cho nền y học truyền thống dân tộc Việt Nam, không còn một danh nào khác so sánh nổi Danh nghĩa Việt Y Đạo đi trong lẽ tự... Việt Y hay Trung Y Không có con đường nào ra khỏi qui luật Biến Hóa Tự Nhiên của vũ trụ mà trị được bệnh, nên mọi phương tiện Y Thuật, Y Học, Y Lý ( đã có, hiện có và sẽ có ) đều là hiện thân của Dịch Y Đạo ở nhiều mức độ giống mà khác nhau Nay, ở vùng trời đất Việt Nam, Dịch Y Đạo đang ng y càng sáng tỏ do người Việt Nam ra công bồi đắp, thời danh gọi là Dịch y Đạo Việt Nam, chính thức đi vào Y Sư... Y Đạo nếu tự th y đó là trách nhiệm, quyền lợi, chí hướng, sở thích của mình Tuy nhiên cũng phải tự lượng sức xem có đủ khả năng đức tài tư để nghiêm túc làm sáng danh thêm cho Việt Y Đạo để uy danh của Việt Y Đạo mãi mãi sáng ngời khắp năm châu bốn biển 7.Thật tế Việt Y Đạo : Nhân dân tự phát 23 Việt Y Đạo là một thật tế tự phát sinh trong lòng dân Việt xưa nay mong mõi có một nền Việt Y thuần t y. .. Tướng),vì trong Dịch Y Đạo bàn luận rất nhiều về những nguyên lý, nguyên tắc, qui luật cấu tạo hóa thành chung, mà mọi ngành nghề đều th y có Cái học chung đó gọi là Biến Hóa Lý Tổng Quát Cho nên, Một Dịch y Sư tự nhiên là người đa năng đa hiệu, là hiện thân con người Vũ Trụ Dịch, đ y đủ tính xã hội cao độ IV GIÁO TRÌNH DỊCH Y ĐẠO (Theo hệ thốngVN Khoa Dịch Lý Học) Để trang bị cho một Dịch Y Sư có đủ tài ... gm Vit Y, Nam Y, Bc Y, ụng Y, T y Y, Trung Y c c truyn, hin i, dõn tc, gii u hũa hp thng thõn tng tr vũng tay ca Vit Y o Trong ú cỏc Lng s, Y s, Lng Y, Bỏc s, Y s, Y cụng, Y sinh, chuyờn viờn... nc, ngi lõu dn to thnh nn np Vit Y truyn thng gm c Y Thut, Y Hc, Y Lý, Y c v Y o 3.C s Vit Y o : Vit Dch Vit Y o cú c s trit hc v khoa hc thun t y dõn tc l hc thuyt Tiờn Rng cũn c gi l Vn Minh... cú y sn sng phng tin tuyt k chuyờn mụn, nh lý, phỏp, phng, thut, t ti t Vy, Lng Y phi c hc rốn luyn tinh thụng, thun thc cao , gm c Y Thut, Y Hc, Y Lý, Y o Hoc rỳt gn, cng phi cú Y Thut v Y o,