ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO VỚI CÔNG TÁC GIÁO DỤC THANH THIẾU NIÊN TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO THỪA THIÊN HUẾ HIỆN NAY

Nhiệm vụ Thứ nhất: Khái quát nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo và vai trò của những giá trị tích cực của chúng đối với cá nhân tín đồ và xã hội qua công tác giáo dục thanh thiếu ni

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGÔ VĂN TRÂN

ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO VỚI CÔNG TÁC GIÁO DỤC

THANH THIẾU NIÊN TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO

THỪA THIÊN HUẾ HIỆN NAY

Chuyên ngành: Chủ nghĩa Duy vật biện chứng và Duy vật lịch sử

Mã số: 60 22 80 05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

1 PGS.TS Hoàng Thị Thơ

2 PGS.TS Nguyễn Tiến Dũng

HÀ NỘI - 2013

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu nêu trong luận án

là trung thực Những kết quả khoa học của luận

án chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Ngô Văn Trân

Lời cảm ơn

Tôi xin chân thành cám ơn quí Thầy, Cô giáo Viện Triết học, Học viện Khoa học Xã hội Việt Nam; Khoa Triết học, Phòng Đào tạo… thuộc Học viện Khoa học Xã hội Việt Nam; quí Thầy, Cô giáo là giảng viên của khóa học đã hết lòng giảng dạy, tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu

Xin chân thành cám ơn Ban Tôn giáo, Tỉnh đoàn TNCS Hồ Chí Minh tỉnh Thừa Thiên Huế, Ban trị sự Giáo hội Phật giáo, Phân ban hướng dẫn Gia đình Phật tử tỉnh Thừa Thiên Huế đã giúp đỡ, tạo điều kiện, động viên và khích lệ tôi hoàn thành đề tài Đặc biệt, tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc đến PGS.TS Hoàng Thị Thơ, Trưởng Phòng Triết học Phương Đông, Viện Triết Học thuộc Học viện Khoa học Xã hội Việt Nam; PGS.TS Nguyễn Tiến Dũng, Trưởng khoa Lý luận Chính trị, Đại học Khoa học Huế đã định hướng nghiên cứu, tận tình hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình thực hiện luận án này

Mặc dù bản thân có nhiều cố gắng song không tránh khỏi những hạn chế khi thực hiện luận án, kính mong quí Thầy, Cô giáo tiếp tục giúp đỡ; các nhà nghiên cứu, các đồng nghiệp đóng góp ý kiến để đề tài ngày càng hoàn thiện hơn

Trân trọng biết ơn

Ngô Văn Trân

MỤC LỤC

CÁC CHỮ VIẾT TẮT DÙNG TRONG LUẬN ÁN 1

MỞ ĐẦU 2

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 6

1 Về triết học - tôn giáo, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo 7

2 Về đạo đức, đạo đức Phật giáo, đạo đức xã hội và giáo dục đạo đức 10

3 Về lịch sử Phật giáo Việt Nam, lịch sử Phật giáo Đàng Trong 17

4 Về giáo dục đạo đức Phật giáo cho tín đồ trẻ tuổi và mô hình Gia đình Phật tử 19

5 Những vấn đề Luận án có thể kế thừa hoặc tiếp tục giải quyết qua khảo cứu các công trình liên quan đã được tổng quan 22

Chương 2 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG VỀ ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO 24

2.1 Một số vấn đề lý luận chung về đạo đức và giáo dục đạo đức tôn giáo 24

2.1.1 Mối quan hệ giữa đạo đức xã hội và đạo đức tôn giáo 24

2.1.2 Khái lược về đạo đức Phật giáo Ấn Độ 31

2.2 Nền tảng triết học của đạo đức Phật giáo 34

2.2.1 Thế giới quan có tính vô thần của Phật giáo 34

2.2.2 Nhân sinh quan tiến bộ và độc đáo của Phật giáo 37

2.2.3 Sự thống nhất giữa đạo đức với nhận thức luận và giải thoát luận trong đạo đức Phật giáo 46

2.3 Vai trò của đạo đức Phật giáo trong giáo dục đạo đức ngày nay 52

2.3.1 Đạo đức Phật giáo đề cao việc hoàn thiện đạo đức cá nhân 53

2.3.2 Phật giáo đề cao đạo đức gia đình và góp phần hoàn thiện đạo đức xã hội 55

2.3.3 Đạo đức Phật giáo góp phần nâng cao ý thức bảo vệ môi trường 59

2.3.4 Đạo đức Phật giáo nhấn mạnh sự thực hành 61

Chương 3 PHẬT GIÁO THỪA THIÊN HUẾ VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ TRONG CÔNG TÁC GIÁO DỤC THANH THIẾU NIÊN TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO 70

3.1 Khái lược sự hình thành, phát triển và đặc trưng của Phật giáo Thừa Thiên Huế 70

3.1.1 Khái lược các giai đoạn phát triển của Phật giáo Thừa Thiên Huế 70

3.1.2 Một số đặc trưng nổi trội của Phật giáo Thừa Thiên Huế 74

3.2 Gia đình Phật tử - một mô hình giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo 81

3.2.1 Giới thiệu Gia đình Phật tử 81

3.2.2 Cơ cấu và tổ chức của Gia đình Phật tử 84

3.2.3 Gia đình Phật tử Thừa Thiên Huế - mô hình tu học của thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo 87

3.3 Vai trò của Phật giáo Thừa Thiên Huế trong công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo 88

3.3.1 Vai trò thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Thừa Thiên Huế trong truyền thống và hiện nay 88

3.3.2 Đạo đức Phật giáo - nội dung cốt lõi trong công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Thừa Thiên Huế hiện nay 97

3.3.3 Gia đình, xã hội - những chủ thể cùng tham gia giáo dục đạo đức thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Thừa Thiên Huế 113

Chương 4 MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO TRONG CÔNG TÁC GIÁO DỤC THANH THIẾU NIÊN TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO THỪA THIÊN HUẾ 125

4.1 Cơ hội và thách thức đối với thanh thiếu niên Thừa Thiên Huế trong quá trình hội nhập quốc tế 125

4.2 Một số giải pháp nhằm phát huy đạo đức Phật giáo thông qua Gia đình Phật tử đối với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Thừa Thiên Huế 128

4.2.1 Nhóm giải pháp về nhận thức 128

4.2.2 Nhóm giải pháp về công tác thực tiễn 139

KẾT LUẬN 149

CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI ĐÃ CÔNG BỐ 152

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 153 PHỤ LỤC

CÁC CHỮ VIẾT TẮT DÙNG TRONG LUẬN ÁN

LHTN : Liên hiệp thanh niên Nxb : Nhà xuất bản

SCN : Sau Công nguyên

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Phật giáo là một tôn giáo lớn, du nhập vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu Công Nguyên và có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa, tinh thần của dân tộc Tinh thần từ bi, bình đẳng, khoan dung, cứu khổ của Phật giáo là những giá trị có sức cảm hóa lớn khiến cho Phật giáo lan tỏa rộng khắp và phát triển ở Việt Nam tới hôm nay Những giá trị ấy hòa quyện với giá trị đạo đức truyền thống, góp phần hình thành quan niệm, lối sống và nhân cách con người Việt Nam Ngày nay chúng vẫn

có ý nghĩa không nhỏ trong việc tham gia góp phần chấn hưng đạo đức xã hội nói chung và giáo dục đạo đức, lối sống cho thanh thiếu niên nói riêng nếu được vận dụng và chuyển tải vào cuộc sống một cách có phương pháp, có tổ chức

Huế được mệnh danh là “kinh đô Phật giáo”, bởi số lượng “tín đồ Phật giáo

và những người có tín ngưỡng Phật giáo chiếm khoảng 85% dân số” [123, tr.5], bởi

sự mật tập chùa chiền và cả lối sống, phong tục tập quán mang nặng “tính chất” Phật giáo Trải qua các triều đại phong kiến, qua các quá trình bình ổn và phát triển đất nước, ở Huế Phật giáo luôn được chú trọng Phật giáo đã đóng góp cho Huế nói riêng và văn hoá dân tộc nói chung một di sản văn hoá khá đồ sộ, cũng như lưu giữ khá nguyên vẹn những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc và của người Huế Ngày nay, Phật giáo ảnh hưởng tới nhiều mặt đời sống, văn hoá, xã hội; nhiều chuẩn giá trị đạo đức Phật giáo có ý nghĩa đối với việc xây dựng con người xã hội và trở thành lối sống của cộng đồng cư dân Huế, góp phần định hướng giáo dục thế hệ trẻ tín

đồ Phật giáo ở Thừa Thiên Huế (từ đây viết tắt là TT Huế)

Trong những năm 30 của thế kỷ XX, trước chính sách “đồng hoá để trị” của thực dân Pháp, ở Huế đã xuất hiện phong trào Chấn hưng Phật giáo của Giáo hội Phật giáo

Việt Nam Phật giáo TT Huế và người dân Huế lúc đó đã xây dựng được tổ chức Phật

Phổ Hoá - tiền thân của Gia đình Phật tử (từ đây sẽ viết tắt là GĐPT) ngày nay - với

mục đích giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên tín đồ Phật tử, góp phần chấn chỉnh sự suy thoái đạo đức xã hội Sau khi ra đời, GĐPT ngày càng khẳng định vai trò của nó trong đời sống thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Đặc biệt 20 năm trở lại đây, sự phát triển của GĐPT đã tạo môi trường thuận lợi cho sự kết hợp giáo dục giữa gia đình, nhà

trường và các đoàn thể xã hội đối với lớp tín đồ trẻ tuổi Tuy nhiên, để đánh giá, phát huy hiệu quả của đạo đức Phật giáo trong giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo thì việc nghiên cứu đầy đủ về GĐPT ở TT Huế cần phải tiếp tục đặt ra

Mặt khác, trong bối cảnh đất nước đang hội nhập kinh tế quốc tế và thực hiện kinh tế thị trường định hướng XHCN với những thành tựu cơ bản về chính trị, kinh

tế, xã hội nhưng trong xã hội nhiều chuẩn mực đạo đức cũng bị tác động, bắt đầu xuất hiện sự phân cực mạnh về ý thức giá trị, đạo đức, lối sống Một số chuẩn mực truyền thống có nguy cơ bị phá vỡ, đạo đức xã hội xuống cấp, tội phạm gia tăng trong tuổi vị thành niên tạo thành mối lo lắng cho từng gia đình và xã hội Ngoài

ra, trong xu hướng dân chủ hoá xã hội ngày càng được mở rộng, thanh niên có nhiều

cơ hội lựa chọn hướng phát triển, song họ cũng chính là đối tượng nhạy cảm nhất trước những tác động đa chiều, tốt, xấu đan xen Mong muốn bảo vệ những giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp cũng đang trở thành một nhu cầu, một khuynh hướng chống lại mặt trái, mặt tiêu cực xuất hiện trong xã hội kinh tế thị trường không chỉ của Nhà nước, của người dân bình thường mà của cả các tín đồ Phật giáo

Trong bối cảnh như vậy, giáo dục đạo đức thanh thiếu niên trong đó có thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo, đang trở thành vấn đề quan tâm hàng đầu của Phật giáo nói riêng cũng như toàn xã hội ở TT Huế Việc nắm bắt, nghiên cứu đạo đức Phật giáo với quan điểm khoa học gắn liền với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo qua các tổ chức giáo dục xã hội, các hội, đoàn tôn giáo và GĐPT nhằm xây dựng một thái độ đúng đắn, tạo sự đồng thuận xã hội trong việc giáo dục đạo đức luôn là vấn đề thiết thực và có ý nghĩa lâu dài

Bản thân tác giả luận án là người Huế, có quá trình công tác nhiều năm trong

hệ thống Đoàn Thanh niên Cộng sản (từ nay viết tắt là TNCS) Hồ Chí Minh và có một số công trình nghiên cứu về thanh thiếu niên và GĐPT ở giác độ chính trị học

và công tác Thanh vận Tác giả đang giảng dạy Triết học, Quản lý Nhà nước về văn hóa, tôn giáo nên càng mong muốn được nghiên cứu mối quan hệ giữa đạo đức Phật giáo với công tác giáo dục qua thực tiễn mô hình GĐPT, với hy vọng góp phần hoàn thiện lý luận chung và tìm ra những giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức thanh thiếu niên tín đồ (Phật giáo)

Từ những lý do nêu trên, chúng tôi chọn đề tài nghiên cứu “Đạo đức Phật giáo với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế hiện nay”

làm Luận án Tiến sĩ

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

2.1 Mục đích

Luận án nghiên cứu công tác giáo dục đạo đức thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo

ở TT Huế, trên cơ sở làm rõ đạo đức Phật giáo và những giá trị cơ bản của nó cần được

kế thừa và phát huy trong sự kết hợp với các tổ chức xã hội nhằm hoàn thiện hơn nữa việc giáo dục đạo đức thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế hiện nay

2.2 Nhiệm vụ

Thứ nhất: Khái quát nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo và vai trò của

những giá trị tích cực của chúng đối với cá nhân (tín đồ) và xã hội qua công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ và thực tiễn xây dựng và phát triển GĐPT;

Thứ hai: Khái quát về Phật giáo Huế và làm rõ vai trò giáo dục đạo đức của

nó trong công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế qua GĐPT;

Thứ ba: Đề xuất một số giải pháp về nhận thức và thực tiễn đối với các chủ

thể giáo dục nhằm nâng cao hiệu quả của việc giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo ở TT Huế cũng như các địa phương có Phật giáo trong cả nước qua

mô hình GĐPT

3 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu của luận án

Luận án tập trung nghiên cứu và đánh giá về giáo dục đạo đức Phật giáo cho đối tượng đặc biệt là thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế hiện nay qua mô hình GĐPT, do đó phạm vi nghiên cứu là:

Về đối tượng nghiên cứu, luận án tập trung vào đối tượng thanh thiếu niên tín

đồ Phật giáo và chủ yếu là đoàn sinh trong GĐPT

Về mặt không gian, luận án giới hạn trong phạm vi tỉnh TT Huế

Về thời gian, luận án giới hạn nghiên cứu về công tác giáo dục thanh thiếu

niên tín đồ Phật giáo trong giai đoạn hiện nay trên cơ sở kế thừa những kết quả nghiên cứu đã có trước đây và cập nhật về giáo dục thanh thiếu niên Phật giáo

4 Cơ sở lý luận, phương pháp nghiên cứu

Luận án được thực hiện trên cơ sở vận dụng tổng hợp phương pháp luận duy vật biện chứng, duy vật lịch sử của triết học Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối, chính sách của Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo, đạo đức tôn giáo và giáo dục thế hệ trẻ; đồng thời vận dụng các phương pháp khoa học xã hội: logic - lịch sử, so sánh - đối chiếu, phân tích - tổng hợp Bên cạnh đó đề tài còn kết hợp các phương pháp nghiên cứu liên ngành: Triết học, Sử học, Văn học, Giáo dục học, Nhân học tôn giáo với phương pháp khảo sát, điều tra chọn mẫu và đối chứng của Xã hội học

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

5.1 Về lý luận

Thứ nhất: Luận án khái quát những giá trị cơ bản của đạo đức Phật giáo phù

hợp với nhu cầu phát triển của xã hội Việt Nam và phát huy chúng trong công tác giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế hiện nay

Thứ hai: Thông qua phân tích mục đích, tôn chỉ, nội dung và phương thức

hoạt động của GĐPT, luận án đánh giá công tác giáo dục đạo đức Phật giáo đối với thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo qua mô hình này

5.2 Về thực tiễn

Thứ nhất: Luận án bước đầu khẳng định những giá trị tích cực của đạo đức

Phật giáo vào công tác giáo dục đạo đức, xác định vai trò chủ đạo của GĐPT trong công tác giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo

Thứ hai: Luận án góp phần đánh giá một cách có hệ thống giá trị và ảnh

hưởng của tổ chức GĐPT trong công tác giáo dục đạo đức Phật giáo cho thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo tại TT Huế hiện nay

Thứ ba: Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho các hoạt động nghiên cứu,

giảng dạy tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng và quản lý các hội đoàn tôn giáo cũng như công tác giáo dục thanh thiêu niên tín đồ Phật giáo ở Việt Nam hiện nay

6 Kết cấu của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Các công trình đã công bố của tác giả, Danh mục tài liệu tham khảo và Phụ lục, Luận án có kết cấu 4 chương, 13 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

Nghiên cứu Phật giáo, triết học Phật giáo, đạo đức Phật giáo và vai trò của Phật giáo đối với xã hội, với lịch sử phát triển của dân tộc Việt Nam đã được nhiều nhà khoa học trong và ngoài nước quan tâm nghiên cứu; tuy nhiên, việc nghiên cứu chuyên sâu về đạo đức Phật giáo và giáo dục đạo đức Phật giáo cho thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo trên toàn quốc còn ít được đề cập tới, và trong phạm vi tỉnh TT Huế càng ít hơn, nhưng thực tiễn địa phương trong bối cảnh hiện đại lại đang rất đòi hỏi

Nói chung, đạo đức Phật giáo đã được các nhà nghiên cứu, các công trình, đề tài

khoa học thực hiện hoặc đề cập ở nhiều góc độ khác nhau Để nghiên cứu vấn đề “Đạo

đức Phật giáo với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế hiện nay” đòi hỏi tác giả phải khai thác, sử dụng một khối lượng lớn tư liệu và các công

trình nghiên cứu có liên quan đến những nội dung chính của đề tài Từ quan điểm triết học Mác-Lênin, chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, cho thấy đây là một đề tài nghiên cứu về tôn giáo - chính trị ứng dụng Mục đích chính trị - khoa học và tôn giáo - chính trị của đề tài là không để cho đạo đức Phật giáo phát triển

tự phát mà phải theo định hướng tích cực của các tổ chức chính trị xã hội, tổ chức xã hội và tôn giáo, kết hợp với nhau sao cho phù hợp với lợi ích chung của dân tộc, tín

đồ và nhà nước Vì vậy, đề tài có thể tạm chia những tư liệu này theo cấu trúc vấn đề dựa trên mục đích và những nhiệm vụ cần triển khai của Luận án nhằm thực hiện mục tiêu đã đề ra

Theo đó, các tư liệu có thể được tổng quan theo một số nhóm vấn đề với thứ tự

sau: 1 Về nghiên cứu triết học - tôn giáo, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, chính

sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo; 2 Về đạo đức, đạo đức Phật giáo, đạo đức

xã hội và giáo dục đạo đức; 3 Về lịch sử Phật giáo Việt Nam và lịch sử Phật giáo Đàng Trong; 4 Về giáo dục đạo đức Phật giáo cho tín đồ trẻ tuổi và mô hình GĐPT;

5 Những vấn đề Luận án có thể kế thừa hoặc tiếp tục giải quyết qua khảo cứu các công trình liên quan đã được tổng quan

1 Về triết học - tôn giáo, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo

Trước hết phải kể đến một số công trình tiêu biểu giúp tác giả xây dựng khung

lý thuyết cho các nội dung cụ thể của luận án liên quan đến nhận thức về tôn giáo, đạo đức Phật giáo trong quan hệ với đạo đức xã hội công dân và giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo, qua đó xây dựng một số giải pháp quản lý và định hướng phát triển

của công tác giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên qua mô hình GĐPT như: Chiến

lược đại đoàn kết Hồ Chí Minh của Phùng Hữu Phú (1995), Nxb Chính trị Quốc gia,

Hà Nội; Hồ Chí Minh (1995, 2000) Toàn tập, (tập 4, 5, 6, 7), Nxb Chính trị Quốc gia,

Hà Nội; Hồ Chí Minh với Phật giáo Việt Nam của Phùng Hữu Phú và Thích Minh Trí (1998), Nxb Lao động, Hà Nội; Các văn bản pháp luật quan hệ đến tín ngưỡng,

tôn giáo (2001) của Ban Tôn giáo Chính phủ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội; C.Mác - Ph

Ăngghen (2000), Tuyển tập, Nxb Sự Thật, Hà Nội; Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo

và công tác tôn giáo do Lê Hữu Nghĩa và Nguyễn Đức Lữ chủ biên (2003), Nxb Tôn

giáo; Về tôn giáo và tôn giáo ở Việt Nam, Tạp chí nghiên cứu tôn giáo (2004), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Nghiên cứu tôn giáo Nhân vật và sự kiện của Đỗ Quang Hưng (2009), Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh; Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và

sự vận dụng ở Việt Nam hiện nay của Nguyễn Đức Lữ (2009), Nxb Chính trị - Hành

chính, Hà Nội; Một số vấn đề về tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam hiện nay của Trương

Hải Cường (2012), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

Một số công trình tiêu biểu đã tổng hợp có nội dung liên quan trực tiếp tới vấn đề tôn giáo và chính sách tôn giáo của luận án như:

Hồ Chí Minh với Phật giáo Việt Nam của Phùng Hữu Phú và Thích Minh Trí

(1998), cuốn sách nêu rõ Hồ Chí Minh đã tiếp thu những yếu tố tiến bộ, những hạt nhân hợp lý của Phật giáo trong tư tưởng tôn giáo của Người Đặc biệt, trên cơ sở tư tưởng từ bi, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn, khuyên nhủ con người làm điều thiện, tránh điều ác, đoàn kết, thương yêu nhau của đức Phật để vận dụng vào nhiệm vụ đấu tranh cách mạng giải phóng dân tộc và xây dựng xã hội mới

Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo do Lê Hữu Nghĩa và

Nguyễn Đức Lữ chủ biên (2003), tập hợp nhiều bài viết, bài nghiên cứu của các nhà nghiên cứu, quản lý nhà nước về tôn giáo với các chủ đề:

Sự khác biệt giữa tôn giáo phương Tây và phương Đông theo quan điểm Hồ Chí Minh, trong đó có sự phân tích sâu sắc về nguồn gốc hình thành và nội dung quan điểm của Mác, Ăng ghen, Lênin từ góc độ ý thức hệ, thế giới quan triết học và góc độ đấu tranh chính trị giai cấp Nhóm tác giả cũng phân tích sự vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin trong tư tưởng Hồ Chí Minh về tín ngưỡng, tôn giáo với những đặc điểm lịch sử đời sống tín ngưỡng, tôn giáo của các nước phương Đông và nhiệm vụ đấu tranh giải phóng dân tộc của Việt Nam thời bấy giờ

Tư tưởng Hồ Chí Minh về tự do tín ngưỡng; tự do tôn giáo và không tôn giáo; đoàn kết tôn giáo, đoàn kết dân tộc, và mối quan hệ giữa tôn giáo với dân tộc với đúc kết sâu sắc: Tôn giáo chỉ khẳng định được mình khi sống giữa lòng dân tộc

và dân tộc phải biết khai thác, chắt lọc, phát triển những giá trị tích cực của tôn giáo trong quá trình phát triển

Vấn đề quản lý nhà nước đối với hoạt động tôn giáo thể hiện: Tư tưởng Hồ Chí Minh là nền tảng của pháp luật tôn giáo Việt Nam; về công tác vận động chức sắc, tín đồ tôn giáo trong quản lý nhà nước; về xây dựng hệ thống chính trị trong vùng có tín đồ tôn giáo

Về tôn giáo và tôn giáo ở Việt Nam của Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (2004),

bao gồm 27 bài viết của tập thể cán bộ Viện nghiên cứu Tôn giáo thuộc Viện khoa học xã hội Việt Nam và các nhà nghiên cứu tôn giáo khác Ở những góc nhìn khác nhau, các tác giả đã nêu lên bức tranh của tôn giáo Việt Nam cũng như những vấn đề chung liên quan đến tôn giáo, lý luận tôn giáo; những xu hướng phát triển và vai trò của tôn giáo trong thế giới hiện đại Đặc biệt cuốn sách nhấn mạnh những đặc điểm, vai trò của tôn giáo ở Việt Nam trong đời sống xã hội của thời kỳ CNH, HĐH và hội nhập hiện nay Trên cơ sở đó góp phần cung cấp những cứ liệu để Đảng, Nhà nước ngày càng hoàn thiện chính sách tôn giáo, củng cố vững chắc khối đại đoàn kết toàn dân, xây dựng đất nước vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh

Vấn đề tôn giáo trong cách mạng Việt Nam - lý luận và thực tiễn của Đỗ Quang

Hưng (2007), Nxb Chính trị Quốc gia Cuốn sách này đã hệ thống hóa những nét chủ yếu về lý luận và thực tiễn trong công tác tôn giáo của Đảng, Nhà nước ta và đề cập đến: Quan điểm phát sinh, phát triển tư duy lý luận của Đảng Cộng sản Việt Nam về

tôn giáo; ảnh hưởng của chủ nghĩa Mác-Lênin đối với nhận thức của Đảng ta về tôn giáo; quá trình xây dựng, hoàn thiện đường lối, chính sách tôn giáo ở Việt Nam trong các giai đoạn Đặc biệt cuốn sách nêu lên những nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, tín ngưỡng và đưa ra những kết luận mang tính khái quát về tư tưởng tôn giáo của Hồ Chí Minh, như: Cái nhìn biện chứng có tính phát hiện những đặc điểm cơ bản mang tính tôn giáo học về tôn giáo phương Đông và Việt Nam; xác định những giá trị nhân văn, vai trò văn hóa, đạo đức của tôn giáo; chỉ ra những điểm tương đồng giữa các ý thức hệ và tôn giáo để xây dựng các giải pháp đoàn kết lương giáo, vận động người có tôn giáo, tín ngưỡng hòa nhập vào sự nghiệp chung của xã hội, dân tộc

Công trình Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam của Đặng

Nghiêm Vạn (2007), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội đã làm sáng tỏ một số vấn đề

về lý luận liên quan đến vấn đề tôn giáo ở Việt Nam: Đặc điểm tình hình tôn giáo Việt Nam, đặc trưng và vai trò của tôn giáo cụ thể ở Việt Nam trong đời sống hiện nay, đặc biệt là đời sống văn hóa tôn giáo trong thời kỳ hội nhập, công nghiệp hóa, hiện đại hóa… Từ đó, tác giả đề cập đến một số vấn đề về chính sách tôn giáo, chính sách tự do tôn giáo ở Việt Nam

Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và sự vận dụng ở Việt Nam hiện nay của

Nguyễn Đức Lữ (2009), nghiên cứu sâu về tư tưởng Hồ Chí Minh đối với tôn giáo, tín ngưỡng và tình hình vận dụng vào công tác tôn giáo ở nước ta Cuốn sách tập trung một số nội dung chính:

Nội dung cơ bản tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo;

Sự vận dụng tư tưởng tôn giáo của Hồ Chí Minh vào các chính sách tôn giáo của Đảng, Nhà nước từ năm 1990 đến nay

Trên cơ sở đó, tác giả đã khái quát những thành tựu về công tác tôn giáo, quản lý nhà nước về tôn giáo, tập trung một số lĩnh vực: Giải quyết việc công nhận

tư cách pháp nhân và cho phép các tổ chức tôn giáo hoạt động; số lượng chức sắc, nhà tu hành, cơ sở thừa tự của các tôn giáo không ngừng được tăng lên; công tác đối ngoại tôn giáo ngày càng được mở rộng; vai trò của các tôn giáo trong vận động tín

đồ tham gia xây dựng đất nước

Cuốn sách cũng chỉ rõ những tồn tại trong công tác tôn giáo hiện nay: Hệ thống chính sách đối với tôn giáo chưa đồng bộ; việc giải quyết những vấn đề lịch

sử để lại có phần chưa đáp ứng với yêu cầu của thực tiễn; vấn đề phát triển đột biến của đạo Tin Lành ở vùng đồng bào dân tộc; giải quyết “hiện tượng tôn giáo mới”; tranh chấp đất đai

Công trình cung cấp cho Luận án những tài liệu quí để có cái nhìn khái quát, toàn diện về công tác quản lý nhà nước về các hoạt động tôn giáo hiện nay, trên cơ

sở đó đề xuất những giải pháp phù hợp với thực tiễn mang tính khả thi cao

Tìm hiểu về tôn giáo và chính sách đối với tôn giáo của Đảng và nhà nước Việt Nam hiện nay của Nguyễn Đức Lữ (2011), Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội được

trình bày dưới dạng hỏi đáp về các vấn đề: Các khái niệm về tôn giáo; các hình thức tôn giáo trong lịch sử; chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo; các tôn giáo và đặc điểm tôn giáo trên thế giới và ở Việt nam; các chính sách quản lý tôn giáo ở Việt Nam; quản lý nhà nước về tôn giáo và hoạt động tôn giáo

Một số vấn đề về tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam hiện nay của Trương Hải

Cường (2012), nghiên cứu một số vấn đề lý luận và thực tiễn của tín ngưỡng, tôn giáo

ở Việt Nam hiện nay, theo hướng tiếp cận từ bên trong và tiếp cận bên ngoài Trên cơ

sở đó, tác giả lý giải về cái tâm linh và cái xã hội của tôn giáo qua đó khẳng định rằng,

có tôn giáo tâm linh và tôn giáo xã hội, tìm ra những điểm chung về tín ngưỡng, tôn giáo từ hai cách tiếp cận trên Đồng thời luận giải một số vấn đề đặt ra trong cách ứng

xử sao cho phù hợp với tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam

Những công trình này còn là cơ sở lý luận cho Luận án khi nghiên cứu sự tương tác giữa Phật giáo, đạo đức Phật giáo với các mặt của đời sống xã hội cũng như đạo đức, nhân cách thanh thiếu niên trong điều kiện hiện nay

2 Về đạo đức, đạo đức Phật giáo, đạo đức xã hội và giáo dục đạo đức

Nhóm tư liệu, tài liệu, công trình nghiên cứu liên quan đến lĩnh vực này thể hiện

trên một số khuynh hướng nghiên cứu: Đạo đức học, đạo đức Phật giáo, đạo đức xã

hội công dân và giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên với một số nhóm tiêu biểu:

Về đạo đức học, ở nước ta, trong thời gian qua đã có nhiều công trình nghiên

cứu đại cương về đạo đức học như: Giáo trình về Đạo đức học của các tác giả Phạm

Khắc Chương - Hà Nhật Thăng (2001), Nxb Giáo dục, Hà Nội; giáo trình Đạo đức

học của Trần Hậu Kiêm (1997), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

Bên cạnh đó, vấn đề giáo dục đạo đức cũng được nhiều tác giả nghiên cứu

như: Vũ Khiêu (chủ biên), Đạo đức mới (1974), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Thái Duy Tuyên (chủ biên, 1994), Tìm hiểu định hướng giá trị của thanh niên Việt Nam

trong điều kiện kinh tế thị trường, Chương trình KX-07, Hà Nội; Hà Nhật Thăng

(1998), Giáo dục hệ thống giá trị đạo đức nhân văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội; Phạm Minh Hạc (2001), Về phát triển toàn diện con người thời kỳ công nghiệp hóa-hiện

đại hóa, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Văn

Huyên (đồng chủ biên, 2002), Giá trị truyền thống trước những thách thức của toàn

cầu hóa, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Duy Quý (chủ biên, 2006), Đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay vấn đề và giải pháp, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

Với những cách tiếp cận khác nhau, các công trình của các tác giả nói trên đều tập trung nghiên cứu về: Khái niệm, chức năng, nhiệm vụ, chuẩn mực của đạo đức; phân tích thực trạng, tâm sinh lý của lứa tuổi thanh thiếu niên, các mối quan hệ hữu cơ trong xã hội; tìm hiểu những giá trị truyền thống văn hóa, đạo đức, lối sống của con người Việt Nam, những cơ hội và thách thức của sự phát triển xã hội Các tác giả đã đưa ra một số giải pháp giáo dục đạo đức cho con người Việt Nam nói chung và đối với học sinh, sinh viên trong độ tuổi thanh thiếu niên nói riêng

Giáo trình Đạo đức học của các tác giả Phạm Khắc Chương - Hà Nhật Thăng

đã khẳng định Đạo đức học là một khoa học với đầy đủ những phạm trù cơ bản và

phương pháp có thể tiếp cận nghiên cứu các vấn đề về giáo dục đạo đức con người

Cũng bàn về vấn đề này, tác giả Thái Duy Tuyên - Chủ nhiệm đề tài Tìm hiểu

định hướng giá trị của thanh niên Việt Nam trong điều kiện kinh tế thị trường,

(Chương trình KX-07, Hà Nội) đã nêu ra một số yêu cầu đối với gia đình trong việc

quản lý con em mình trên cơ sở phân tích những tác động của sự phát triển kinh tế -

xã hội đối với đạo đức của học sinh

Đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay vấn đề và giải pháp của Nguyễn Duy Quý

(chủ biên, 2006) đã đề cập đến nhiều vấn đề trong bối cảnh bức xúc của đạo đức xã hội hiện nay Tác phẩm đã khái quát về tình hình đạo đức xã hội dưới tác động của kinh tế thị trường và toàn cầu hóa; đánh giá thực trạng và nguyên nhân suy thoái đạo

đức xã hội; đánh giá đời sống đạo đức của các đối tượng, lĩnh vực cụ thể trong xã hội hiện nay như cán bộ, đảng viên, công chức, thanh niên Các tác giả cũng đề ra những phương hướng và giải pháp cụ thể cho xây dựng đạo đức xã hội trong bối cảnh mới

Về đạo đức Phật giáo có nhiều công trình nghiên cứu có giá trị như: Đạo đức

Phật giáo của Thích Minh Châu (chủ biên, 1995), Viện nghiên cứu Phật học Việt

Nam ấn hành; Phật học khái luận của Thích Chơn Thiện (1997); Luận án Tiến sĩ

Ảnh hưởng giáo lý Phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay

của Tạ Chí Hồng (2003); Đạo đức Phật giáo trong thời đại chúng ta của nhiều tác giả (2005), Nxb Tôn giáo; Đạo đức học Phương Đông của Thích Mãn Giác (2007), Nxb Văn hóa Sài Gòn, Tp Hồ Chí Minh; Khuynh hướng nghiên cứu đạo đức tôn

giáo của Lama Gendun Rinpoche (2009), Nxb Phương Đông, Cà Mau; Những

công trình này đã ít nhiều đề cập tới đạo đức Phật giáo và những ảnh hưởng của nó đến các lĩnh vực của đời sống xã hội, đời sống tâm linh của con người nhằm mục đích phục vụ cho sự phát triển của Phật giáo nói chung và Phật giáo Việt Nam nói riêng Nhiều công trình đã đề cập đến các mối quan hệ giữa: Đạo đức Phật giáo và đạo đức truyền thống Việt Nam, triết lý Phật giáo và quan điểm sống, lối sống của cộng đồng người Việt trong quá khứ cũng như hiện nay Qua đó khẳng định mối quan hệ hữu cơ giữa đạo đức Phật giáo và đạo đức xã hội công dân; sự chi phối của triết lý Phật giáo đến phong tục, tập quán, tư tưởng của cộng đồng người Việt

Một số công trình đáng chú ý của nhóm vấn đề này như: Phật học khái luận

của Thích Chơn Thiện (1997) đã giới thiệu cho người đọc thấy được những nội dung

cơ bản của đạo đức Phật giáo trong Tứ diệu đế, thuyết nhân quả, luân hồi và những

giá trị sâu sắc của đạo đức Phật giáo; Đạo đức Phật giáo của Thích Minh Châu và nhiều tác giả (1995); Đạo đức học Phương Đông của Thích Mãn Giác (2007) đã đề

cập đến những cơ sở và phạm trù đạo đức Phật giáo, làm rõ các nội dung về giới,

nhân quả, nghiệp báo, từ bi, thiền định; Ảnh hưởng giáo lý Phật giáo trong đời sống

đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay của Tạ Chí Hồng (2003) đã khảo lược những

nét cơ bản, nền tảng của đạo đức Phật giáo như luật nhân quả và thuyết nghiệp, triết lý

vô ngã, tinh thần bi, trí, dũng Đặc biệt tác giả đã phân tích sâu sắc những ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam và đề xuất một số giải pháp về định

hướng ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo với đời sống xã hội Việt nam; “Giá trị đạo

đức Phật giáo trong truyền thống và hiện đại” của Hoàng Thị Thơ (2004) trong Kỷ

yếu Hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thứ II Việt Nam trên đường phát triển và hội

nhập: truyền thống và hiện đại Tp HCM, 14-16/7/2004, (tập 3), Nxb Thế giới & Đại

học Quốc gia Hà Nội, VASS, 2007 cũng đã trình bày một cách có hệ thống tư tưởng

cơ bản của đạo đức Phật giáo từ tiếp cận triết học và nêu những ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo tới đạo đức truyền thống và hiện đại của Việt Nam

Đạo đức học Phật giáo của Thích Minh Châu (chủ biên, 1995), Viện Nghiên

cứu Phật học Việt Nam ấn hành, đã nêu lên những cơ sở và phạm trù đạo đức Phật giáo Trong đó nhiều tác giả đã đi sâu, đề cập, phân tích những nội dung của giới, hạnh, nguyện, thiện, ác và những ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến những vấn

đề nóng bỏng của xã hội trong kinh tế thị trường Cuốn sách gồm nhiều bài viết phản ánh được những nét cơ bản về đạo đức Phật giáo và vai trò của nó trong việc bảo tồn

và phát huy đạo đức truyền thống của dân tộc trong bối cảnh giao lưu văn hóa với các nước của đất nước ta hiện nay

Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt Nam của Đặng Thị Lan (2006),

nghiên cứu và hệ thống hóa một số nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo: Một số chuẩn mực đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến đạo đức truyền thống Việt Nam, đạo đức Phật giáo với việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam trong thời kỳ hội nhập Đây là công trình nghiên cứu công phu và có chất lượng, tác giả đã đặt vấn đề và giải quyết vấn đề dưới góc độ tiếp cận của triết học và tôn giáo học để nêu lên một số giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức con người Việt Nam Tuy nhiên, vấn đề đạo đức Phật giáo với việc giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên Việt Nam hiện nay chưa được tác giả đề cập một cách chuyên sâu

Luận văn Thạc sĩ Quan niệm về Nghiệp của Phật giáo và ý nghĩa của nó

trong giáo dục đạo đức con người Việt Nam hiện nay của Nguyễn Thị Điệp (2010),

trên cơ sở triết học đã trình bày vai trò giáo dục đạo đức của giáo lý Nghiệp, phân tích tính minh bạch trong sự phân biệt thiện, ác, từ đó phân tích quan niệm Nghiệp trong đạo đức truyền thống Việt Nam

Dưới giác độ các tư liệu liên quan đến đề tài Luận án, có thể chia nhỏ nhóm

tư liệu đạo đức Phật giáo thành ba nhóm tư liệu chính:

- Nghiên cứu đạo đức Phật giáo từ góc độ Nhân học tôn giáo

- Nghiên cứu đạo đức Phật giáo từ góc độ Triết học

- Nghiên cứu đạo đức Phật giáo từ góc độ Văn hoá

Nghiên cứu đạo đức Phật giáo từ góc độ Nhân học tôn giáo đã có một số

công trình được công bố gần đây liên quan đến xu hướng này:

10 tôn giáo lớn trên thế giới của Hoàng Tâm Xuyên (2011), Nxb Chính trị Quốc

gia đã đề cập nguồn gốc ra đời, triết thuyết cơ bản của 10 tôn giáo lớn trên thế giới, trong đó đề cập khá sâu về Phật giáo Tác giả đã khái quát được toàn bộ hoàn cảnh ra đời, xác lập và phát triển giáo lý Phật giáo cơ bản, xu thế và tình hình phát triển của Phật giáo thế giới ngày nay, kinh Tạng và những thay đổi của nó trong tiến trình phát triển Tác phẩm cung cấp cho Luận án cái nhìn biện chứng về xu thế phát triển của Phật giáo trong bối cảnh khoa học kỹ thuật phát triển và toàn cầu hóa hiện nay

Đạo Phật đi vào cuộc đời của Thích Nhất Hạnh (2009), Nxb Phương Đông, Cà

Mau, thể hiện những nguyên lý đạo Phật trong sự sống, thể hiện bằng những phương thức phù hợp với thực trạng cuộc đời để biến cải cuộc đời theo chiều hướng thiện -

mỹ Trên cơ sở triết lý Phật giáo, tác giả cung cấp cho luận án về sự vô hành của đạo đức, sự hiện diện của ngôn ngữ đạo đức, sự hiện diện hữu hành của đạo đức để làm

cơ sở luận giải vai trò của đạo đức Phật giáo trong đời sống hiện thực

Phật giáo với dân tộc của Thích Thanh Từ (1992), Nxb Tp.Hồ Chí Minh đã

làm sáng tỏ mối quan hệ mật thiết giữa Phật giáo với dân tộc, tạo nền tảng tinh thần cho quá trình dựng nước và giữ nước Bằng những dẫn chứng cụ thể, tác giả phân tích sự tương hợp giữa tư tưởng Phật giáo và tinh thần dân tộc Việt Nam; tinh thần

“tùy cơ, bao dung” của Phật giáo đại thừa phù hợp với phong tục, tập quán và tín ngưỡng của người Việt Nam; một số giáo lý Phật giáo như Luân hồi, Vô ngã, Giải thoát đã nêu bật tư tưởng giải thoát như là mục đích sống còn của Phật giáo dân tộc Điều đó đề cao giá trị con người, giá trị tự do; con người được tự do, không bị ràng buộc bởi những hận thù của Phật giáo và dân tộc Việt Nam

Những gì Phật dạy của Thích Minh Châu (2007) tập hợp những bài diễn văn

và thuyết giảng Phật pháp, những bản dịch về đạo đức Phật giáo trên từng lĩnh vực

cụ thể của Hòa thượng Tác giả cũng đề cập đến những vấn đề cơ bản về triết lý và

đạo đức Phật giáo như Giới, Định, Tuệ, giải thoát, hạnh phúc với mục đích giáo dục đạo đức cho tín đồ Phật tử

Luận văn Thạc sĩ Ảnh hưởng của Giới luật trong giáo dục đạo đức thanh

thiếu niên Việt Nam hiện nay của Hoàng Văn Nam (Thích Trí Như) (2010) từ giác độ

triết học, đã phân tích, làm rõ: Những ảnh hưởng của giới luật Phật giáo đối giáo dục đạo đức tín đồ Phật giáo nhằm hình thành nhân cách, đạo đức cho thanh thiếu niên với tư cách công dân hiện nay

Luận văn Thạc sĩ Đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với một số lĩnh

vực đời sống xã hội Việt Nam hiện nay của Đồng Văn Thu (Thích Gia Quang) (2011)

trên cơ sở hệ thống hóa đạo đức Phật giáo đã chỉ ra những ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến một số lĩnh vực của đời sống xã hội Việt Nam hiện nay Đặc biệt tác giả chỉ rõ từng lĩnh vực cụ thể như: Đối với đạo đức truyền thống, kinh tế, văn hóa, và xây dựng con người mới trong bối cảnh kinh tế thị trường và toàn cầu hóa

Nghiên cứu đạo đức Phật giáo từ góc độ Triết học cũng được nhiều nhà khoa

học quan tâm và có những công trình đáng chú ý như: Phật giáo Triết học của Phạm Văn Hùm (1952), Nxb La Sơn; Lịch sử Triết học Ấn độ của Thích Mãn Giác (1997), Ban Tư thư, Đại học Vạn Hạnh; Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với

con người Việt Nam hiện nay của GS Nguyễn Tài Thư (chủ biên, 1997); Tư tưởng Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Duy Hinh (1999), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội; Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Hùng Hậu (2002), Nxb Khoa

học xã hội, Hà Nội; Phật giáo trong thời đại chúng ta của nhiều tác giả (2004), Nxb Tôn giáo; Luận án Tiến sĩ Giải thoát luận Phật giáo của Nguyễn Thị Toan (2010)

Khoa Triết học, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội… Bên cạnh đó, còn có một số bài tạp chí viết về đạo đức Phật giáo và Phật giáo Việt Nam

như: Hoàng Thị Thơ với “Vấn đề con người trong đạo Phật” trong Tạp chí Triết học,

số 6-2000, tr.41-44; “Đạo đức Phật giáo với kinh tế thị trường” trong Tạp chí Triết

học, số 7-2002, tr.28-33; Hoàng Minh Đô với “Ảnh hưởng của Phật giáo trong quan

niệm đạo đức và nhân cách con người Việt Nam” trong Tạp chí khoa học xã hội miền

Trung, số 3-2009… Hướng nghiên cứu này đã đề cập sâu hơn về nền tảng triết học

của đạo đức Phật giáo và từ đó phân tích ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đối với hệ

tư tưởng Việt Nam, đời sống đạo đức tôn giáo của xã hội Việt Nam nói chung và trong điều kiện kinh tế thị trường hiện nay

Trong các công trình nghiên cứu trên đáng chú ý là Ảnh hưởng của các hệ tư

tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay do Nguyễn Tài Thư chủ biên

(1997) đã giới thiệu sâu về hình thái, sự tác động của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam từ các góc độ: Ảnh hưởng của Nho giáo sơ kỳ, của Thiên Chúa giáo, tín ngưỡng dân gian Việt Nam, của các trào lưu tư tưởng phương Tây Đặc biệt tác giả đề cập, phân tích khá sâu sắc ảnh hưởng của Phật giáo đến thế giới quan

và tư duy của con người Việt Nam hiện nay, chỉ ra sự khác biệt về ảnh hưởng của Phật giáo đối với các vùng, các tầng lớp người khác nhau trong xã hội

Phật giáo trong thời đại chúng ta của nhiều tác giả (2004) đã đề cập đến đạo đức

Phật giáo trong thế giới hiện đại với bối cảnh nhiều biến động của chiến tranh, ô nhiễm môi trường, xung đột tôn giáo và sắc tộc Các tác giả đã cho chúng ta cái nhìn khái quát về một đạo Phật đang có khả năng phục hưng trong thế giới văn minh, hiện đại nhưng nhiều thử thách và khủng hoảng về nhân cách, chuẩn giá trị và đạo đức

Giải thoát luận Phật giáo của Nguyễn Thị Toan (2010) trên cơ sở khái quát

logic phát triển quan niệm giải thoát của Phật giáo qua các giai đoạn, đi sâu phân tích sự biến đổi trong quan niệm giải thoát, đã dành một phần khảo sát quan niệm về giải thoát trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, từ đó đề xuất những giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của quan niệm này đối với đời sống Việt Nam hiện nay

Nghiên cứu đạo đức Phật giáo từ góc độ Văn hoá đã có nhiều công trình

như: Phật giáo và văn hoá dân tộc của Trần Văn Giàu (1973), Nxb Hà Nội; Có một

nền đạo đức Việt Nam của Nguyễn Phan Quang (1996), Nxb Tp Hồ Chí Minh; Phật giáo Việt Nam với cộng đồng dân tộc của Lê Cung (1996), Nxb Tp Hồ Chí Minh; Phật giáo với văn hoá Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy (1999), Nxb Chính trị Quốc

gia, Hà Nội; Phật giáo và khoa học của Phúc Lâm (2009), Nxb Tôn giáo; Khủng

hoảng kinh tế toàn cầu qua cái nhìn Phật giáo của Thích Nhật Từ (2009), Nxb Hải

Phòng… Các tác phẩm này nghiên cứu khá sâu mối quan hệ đạo đức tôn giáo (Phật giáo) với đạo đức xã hội công dân như: vai trò của đạo đức Phật giáo đối với sự phát triển tập quán, lối sống của người Việt, đạo đức Phật giáo góp phần định hình bản

sắc văn hoá Việt Nam, vai trò của đạo đức Phật giáo trong đời sống công dân của xã hội đương đại

Nói chung các tài liệu trên đã cung cấp cho tác giả bức tranh chung về vai trò của đạo đức, đạo đức Phật giáo và những giá trị của nó trên bình diện chung cũng như từ góc độ triết học, văn hóa; những giá trị của đạo đức Phật giáo trong đạo đức

xã hội công dân, như ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống con người cá nhân và trong cộng đồng cư dân Việt Nam Đây là những tài liệu quan trọng cho sự phân tích về quan hệ đạo đức tôn giáo - đạo đức xã hội công dân, về đạo đức Phật giáo ở góc độ triết học như là cơ sở luận cứ mang tính lý luận chung về đạo đức Phật giáo và giáo dục đạo đức Phật giáo trong đời sống xã hội hiện nay ở Huế nói riêng

và Việt Nam nói chung

3 Về lịch sử Phật giáo Việt Nam, lịch sử Phật giáo Đàng Trong

Đã có nhiều công trình nghiên cứu tập trung về lịch sử Phật giáo, đặc biệt là quá trình phát triển của Phật giáo Đàng Trong, giúp cho tác giả có cái nhìn khái quát

về sự du nhập, hình thành Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Huế và những đóng góp của nó đối với sự phát triển các mặt của đời sống xã hội Nhóm tài liệu, công trình này thể hiện trên các khuynh hướng nghiên cứu chính:

Nghiên cứu về lịch sử Phật giáo được các nhà chuyên môn quan tâm đặc biệt,

nên có nhiều công trình tiêu biểu như: Việt Nam Phật giáo sử lược của Thích Mật Thể (1942), Tổng Hội Tăng Ni Bắc Việt, Hà Nội; Lịch sử Phật giáo Việt Nam do Nguyễn Tài Thư chủ biên (1989), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Việt Nam Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (1992), Nxb Văn học, Hà nội; Lịch sử Phật giáo Việt Nam của Thích Minh Tuệ (1993), Phật giáo Việt Nam với cộng đồng dân tộc của Lê Cung (1996), Thành Hội Phật giáo Tp Hồ Chí Minh; Lịch sử Phật giáo Việt Nam của Lê

Mạnh Thát (1999), Nxb Thuận Hoá, Huế Các công trình này chủ yếu nghiên cứu và

hệ thống hóa quá trình hình thành và phát triển của Phật giáo Việt Nam Trong các công trình nghiên cứu này, có một số thành tựu liên quan trực tiếp đến đề tài:

Việt Nam Phật giáo sử lược của Thích Mật Thể, Lịch sử Phật giáo Việt Nam

của nhiều tác giả do Nguyễn Tài Thư chủ biên, đã hệ thống lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khi du nhập cho đến thế kỷ XX Các tác giả chỉ rõ Phật giáo đến Việt Nam bằng nhiều con đường khác nhau, vào các thời điểm khác nhau từ đầu Công nguyên

đến thế kỷ XVII Trong quá trình du nhập và phát triển, Phật giáo Việt Nam luôn song hành và gắn bó với dân tộc, ảnh hưởng sâu đậm đến tâm tư, tình cảm, đạo lý, lối sống của con người Việt Nam Lịch sử Phật giáo gắn liền với lịch sử dân tộc Việt Nam Trong đó lịch sử Phật giáo Đàng Trong không phải trọng tâm nhưng cũng được làm rõ trong toàn cảnh lịch sử Phật giáo Việt Nam

Phật giáo Việt Nam với cộng đồng dân tộc của Lê Cung (1996) đã khái quát

những đóng góp của Phật giáo trong tiến trình phát triển của dân tộc Đặc biệt tác giả phân tích khá kỷ về những điểm gặp gỡ giữa tư tưởng Hồ Chí Minh và tư tưởng Phật giáo, vai trò của Phật giáo trong phong trào đấu tranh đô thị miền Nam vào thập kỷ 60

Mấy vấn đề về Phật giáo của Nguyễn Đức Sự, Lê Tâm Đắc (2010), Nxb Chính

trị Quốc gia đã phân tích và trình bày có hệ thống những sự kiện, nhân vật của Phật giáo trong suốt chiều dài lịch sử phát triển của đất nước, trong đó tập trung phác họa “chân dung” Phật giáo thời Lý-Trần, Phật giáo trong thế kỷ XX, mà trọng tâm là cuộc chấn hưng Phật giáo ở miền Bắc và một số sinh hoạt Phật giáo đặc sắc ở thời hiện đại

Nghiên cứu về lịch sử Phật giáo Đàng Trong, Phật giáo TT Huế, do mang

tính chuyên biệt của một địa phương nên tư liệu không nhiều và không trực tiếp, chỉ

liên quan hoặc được đề cập qua ở một số đề tài nghiên cứu về Huế như: Danh lam Xứ

Huế của Trần Đại Vinh, Nguyễn Hữu Thông, Lê Văn Sách (1993), Nxb Hội Nhà Văn,

Hà Nội; Lịch sử Phật giáo Đàng Trong của Nguyễn Hiền Đức (1995), Nxb Tp Hồ Chí Minh; Phong trào Phật giáo miền Nam Việt Nam năm 1963 của Lê Cung (1999), Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội; Lịch sử Phật giáo Xứ Huế của Thích Hải Ấn và Hà Xuân Liêm (2001), Nxb Tp Hồ Chí Minh; Những chùa tháp Phật giáo ở Huế của Hà Xuân

Liêm (2002), Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội; Đề tài khoa học cấp Bộ mã số B2007-

ĐHH 01- 41 về Phật giáo Huế với đời sống văn hoá tinh thần con người Huế của Hoàng Ngọc Vĩnh (2008); Hệ thống thiết trí tượng thờ ở các chùa Huế qua phong

trào chấn hưng Phật giáo, Luận văn Thạc sĩ của Lê Thọ Quốc (2009)

Lịch sử Phật giáo Đàng trong của Nguyễn Hiền Đức (1995) có nhiều tư liệu

quý giá về quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở Đàng trong, quá trình Nam tiến gắn liền với sự phát triển của Phật giáo Huế như là chỗ dựa tinh thần cho cộng đồng người Việt thuở ban sơ “Nam tiến”, lập nghiệp tại đất Thuận Hoá từ thời Nguyễn Hoàng đến triều Tây Sơn

Lịch sử Phật giáo Xứ Huế của Thích Hải Ấn và Hà Xuân Liêm (2001) đã trình

bày khá chi tiết quá trình phát triển của Phật giáo xứ Huế, trong đó phân tích khá hệ thống vấn đề canh tân Phật giáo, phong trào chấn hưng Phật giáo, chỉnh lý tổ chức, đào tạo tăng tài và thành lập các tổ chức giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo như lập Đoàn Phật học Đức dục, An Nam Phật Học Hội, Gia đình Phật Hoá Phổ Đặc biệt các tư liệu về Gia đình Phật Hoá Phổ (tiền thân của GĐPT ngày nay) cho thấy mô hình giáo dục đạo đức Phật giáo cho thanh thiếu niên tín đồ đã được chú ý triển khai một cách tự giác ngay trong phong trào Chấn hưng Phật giáo tại Huế

Phật giáo Huế với đời sống tinh thần con người Huế, đề tài khoa học cấp Bộ của

Hoàng Ngọc Vĩnh (2008), đã khái quát quá trình hình thành, phát triển và những đặc trưng cơ bản của Phật giáo Huế Dù chưa đề cập được một cách đầy đủ và phân tích sâu sắc nhưng tác giả khái quát được những ảnh hưởng chính của Phật giáo đến các mặt của đời sống xã hội cư dân Huế, nhất là tác động đến quan niệm, tư tưởng, tín ngưỡng, tập tục, cấu trúc xã hội và văn hóa, qua đó đề xuất những giải pháp phát huy giá trị tích cực của Phật giáo đối với sự hình thành nhân cách con người Huế

Các công trình này đã giúp tác giả có điều kiện tiếp cận với quá trình du nhập, hình thành và phát triển Phật giáo Huế, ảnh hưởng của nó trong đời sống nhân dân TT Huế Phong trào Chấn hưng Phật giáo và vai trò của Giáo hội Phật giáo Việt Nam trong quá trình hình thành GĐPT, hình thức giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo

4 Về giáo dục đạo đức Phật giáo cho tín đồ trẻ tuổi và mô hình Gia đình Phật tử

Đây là một vấn đề mới, khá nhạy cảm về chính trị - tôn giáo nên chưa được

nghiên cứu rộng, song cũng đã có một số công trình đáng chú ý như: Phong trào Chấn

hưng Phật giáo (Tư liệu báo chí Việt Nam từ 1927 đến 1938); Sứ mệnh Gia đình Phật

tử của Lữ Hồ (1964), Nxb Người Áo Lam, Sài Gòn; đề tài nghiên cứu TW 93 - 07 về Công tác đoàn kết, tập hợp thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo (1995) của Viện nghiên

cứu Thanh niên thuộc TW Đoàn; đề tài KTN 97-03 về Công tác đoàn kết, tập hợp

thanh thiếu niên tôn giáo trong thời kỳ mới (1999) của TW Đoàn TNCS Hồ Chí Minh; Đây gia đình của Võ Đình Cường (2001), Nxb Tp Hồ Chí Minh Tuy số lượng rất

khiêm tốn, nội dung chưa bao quát toàn diện, nhưng các công trình này đã bước đầu chú trọng nghiên cứu, đánh giá những ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo qua mô hình GĐPT đối với thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo ở những góc độ khác nhau

Trong những công trình nghiên cứu về hội đoàn Phật giáo tác động đến đời sống xã hội cũng như trong công tác giáo dục thanh thiếu niên Phật giáo được công bố

gần đây, có những nghiên cứu liên quan trực tiếp đến đề tài là: GĐPT tổ chức thanh

thiếu nhi Phật giáo trước 1975 của Bạch Thanh Bình (1994); đề tài khoa học cấp Bộ

của Phân viện Đà Nẵng - Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh năm 1997 - 1999

về Đặc điểm và xu hướng vận động của Phật giáo miền Trung và một số kiến nghị về

chính sách đối với Phật giáo trong giai đoạn hiện nay; Luận án Tiến sĩ của Lê Văn

Đính (2004) về GĐPT và vấn đề đoàn kết, tập hợp thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo ở

nước ta hiện nay (Qua khảo sát ở một số tỉnh miền Trung); Gia đình Phật tử của Võ

Thị Xuân Hà (2010), Nxb Văn hoá Thông tin - Hà Nội; Ngô Văn Trân GĐPT và công

tác đoàn kết tập hợp thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo tại TT Huế (1996), Khóa luận

tốt nghiệp cử nhân chính trị, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh và Ảnh hưởng

của GĐPT đối với thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo tại TT Huế hiện nay (2008), Luận

văn Thạc sĩ khoa học triết học, Đại học Huế

Từ góc độ nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống người dân Huế, vai trò của GĐPT ở miền Trung gắn liền với công tác đoàn kết tập hợp và giáo

dục đạo đức cho thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo, đáng chú ý một số công trình sau:

Gia đình Phật tử - tổ chức thanh thiếu nhi Phật giáo trước 1975 của Bạch

Thanh Bình (1994) đã khái quát được quá trình hình thành, phát triển, mục đích, tôn chỉ và cơ cấu tổ chức của GĐPT từ khi thành lập cho đến nay và những tác động của GĐPT với tư cách là một tổ chức đoàn thể tôn giáo, một hình thức giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Song, khía cạnh ảnh hưởng một cách có chủ định của giáo dục đạo đức Phật giáo trong công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo qua GĐPT vẫn chưa được khai thác

Đây gia đình của Võ Đình Cường (2001) là tập sách biên tập lại những bài

bút ký, bài phát biểu giáo huấn của huynh trưởng Võ Đình Cường trong các hội thảo, hội nghị, trại huấn luyện của GĐPT, đã làm rõ được mục đích, tôn chỉ, phương hướng tu tập và hoạt động của GĐPT như là một mô hình tổ chức tu học của Phật giáo để giáo dục, đào luyện thanh thiếu niên tín đồ thành những Phật tử chân chính, góp phần xây dựng giáo đoàn và xã hội theo tinh thần Phật giáo

Gia đình Phật tử và vấn đề đoàn kết, tập hợp thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo

ở nước ta hiện nay (Qua khảo sát ở một số tỉnh miền Trung) của Lê Văn Đính (2004),

từ góc độ chính trị học đã nghiên cứu GĐPT một cách tổng quát, như một đối trọng với tổ chức Đoàn TNCS Hồ Chí Minh trong công tác đoàn kết tập hợp thanh thiếu niên Phật giáo qua số liệu điều tra ở các tỉnh miền Trung Nhưng, tác giả chưa chú trọng hiệu quả phương thức kết hợp những ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo với đạo đức xã hội công dân thông qua GĐPT như một mô hình thích hợp cho các địa phương

có Phật giáo nói riêng và có thể đối với cả các tôn giáo khác nói chung Ngoài ra, tác giả đã tập hợp một cách có hệ thống toàn bộ tài liệu thuộc chương trình tu học, huấn luyện của GĐPT các cấp và của một số địa phương Trong đó đáng chú ý là các tài liệu đề cập đến đánh giá GĐPT từ quan điểm chính thống, không chính thống và của những người quan tâm đến GĐPT Trong số tài liệu đó, trước hết là chương trình tu học và huấn luyện tổng quát của Phân ban hướng dẫn GĐPT trung ương, tài liệu tu học và huấn luyện theo từng cấp của GĐPT tỉnh Quảng Trị, TT Huế và thành phố Đà Nẵng Những tài liệu này đã cung cấp cho Luận án một số cứ liệu về nội dung, phương pháp, cách thức tổ chức, giáo dục của GĐPT, góp phần làm sáng tỏ vai trò tích cực của đạo đức Phật giáo đối với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế qua mô hình GĐPT đã được thử nghiệm

Gia đình Phật tử của Võ Thị Xuân Hà (2010), đã khái quát bối cảnh ra đời,

mục đích, nội dung giáo dục, hệ thống tổ chức của GĐPT và những yếu tố ảnh hưởng đến quá trình phát triển của GĐPT Việt Nam, vai trò của nó trong công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Dù cho rằng GĐPT còn nhiều hạn chế song tác giả khẳng định GĐPT là một tổ chức giáo dục, đào tạo thanh thiếu niên trở thành những Phật tử chân chính để phụng sự đạo pháp và góp phần xây dựng xã hội theo tinh thần Phật giáo Tác giả cũng đề ra nhiều giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục của tổ chức này đối với thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo

Nhìn chung, từ nhiều khuynh hướng nghiên cứu khác nhau, các thành tựu đi trước đã phần nào làm sáng tỏ, kết nối các vấn đề của thực tiễn xã hội với đạo đức Phật giáo, phong trào Chấn hưng Phật giáo và sự ra đời của GĐPT, bước đầu đánh giá, khái quát vai trò đạo đức Phật giáo trong giáo dục thanh thiếu niên tín đồ thông qua GĐPT, vấn đề mối liên hệ giữa Phật giáo Huế - đạo đức Phật giáo - GĐPT và đạo đức thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế trong điều kiện hiện nay

Tuy nhiên, nội dung Luận án tập trung nghiên cứu về đạo đức Phật giáo đối

với công tác giáo dục đạọ đức thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế qua GĐPT

sẽ phân tích tính khả thi của tổ chức này đối với giáo dục đạo đức thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo tại TT Huế cũng như toàn quốc Đây là hướng nghiên cứu mà Luận

án này mong sẽ góp phần bổ sung, nhằm đáp ứng nhu cầu cả về lý luận và thực tiễn trong công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo tại TT Huế cũng như trên phạm vi toàn quốc trong điều kiện hiện nay

5 Những vấn đề Luận án có thể kế thừa hoặc tiếp tục giải quyết qua khảo cứu các công trình liên quan đã được tổng quan

Trên cơ sở tổng quan những thành tựu đã đạt được liên quan tới chủ đề mà Luận án có thể tiếp thu, kế thừa, vẫn còn một số vấn đề khác mà các công trình đi trước chưa đề cập, cần được tiếp tục nghiên cứu từ giác độ của đề tài Luận án này:

Thứ nhất, trong các công trình nghiên cứu về Phật giáo và đạo đức Phật giáo,

mối quan hệ và sự đóng góp của Phật giáo đối với dân tộc, cộng đồng, con người, đời sống xã hội Việt Nam; về công tác giáo dục thanh thiếu niên Phật giáo nói chung

và TT Huế nói riêng trong điều kiện hiện nay chưa có công trình nào đề cập một

cách trực tiếp đến nội dung chính của Luận án: Đạo đức Phật giáo với công tác giáo

dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế hiện nay

Thứ hai, trong thời gian gần đây, đã có một số công trình nghiên cứu liên

quan tới vấn đề GĐPT là một mô hình giáo dục đạo đức Phật giáo cho thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo, song chủ yếu từ các giác độ sau:

Nghiên cứu về GĐPT, một mô hình tôn giáo nhằm giáo dục đạo đức thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo, nhưng chủ yếu nghiên cứu dưới giác độ một đoàn thể xã hội của tôn giáo;

Nghiên cứu GĐPT ở giác độ lịch sử, khái quát ra đời, phát triển và tồn tại của GĐPT với vai trò là một hình thức thực hiện tinh thần “nhập thế” của Phật giáo nhằm tập hợp, giáo dục thanh thiếu niên Phật giáo phụng đạo, nhưng yếu tố giáo dục còn mờ nhạt và chỉ chú trọng nghiên cứu dưới giác độ chính trị học

Một số công trình nghiên cứu sâu về công tác đoàn kết tập hợp thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo thông qua GĐPT với tư cách là một thực thể phát sinh, phát triển do nhu cầu của xã hội và tín ngưỡng để thực hiện chức năng là mô hình tổ chức

tu học của thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Các công trình này đã phần nào xem xét

sự tác động của đạo đức Phật giáo đối với đạo đức xã hội ở thanh thiếu niên tín đồ song cũng chỉ mới dừng lại ở giác độ công tác thanh vận

Tóm lại, liên quan đến đề tài Luận án, đã có những công trình nghiên cứu đề cập tới đạo đức Phật giáo, GĐPT, giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo ở một số khía cạnh Song chúng không hoàn toàn trùng với cách tiếp cận trên cơ sở triết học Mác-Lênin, chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh để làm rõ mối quan hệ, tương tác, ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đối với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo như cách đề cập của Luận án này

Theo tiếp cận triết học, Luận án nhằm mục đích nâng cao hiệu quả của công tác giáo dục đạo đức Phật giáo đối với giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế, sẽ tiếp tục triển khai một số vấn đề sau:

Một là: Trên cơ sở những vấn đề lý luận chung về đạo đức, đạo đức xã hội,

đạo đức tôn giáo (Phật giáo), giáo dục đạo đức thanh thiếu niên, nền tảng triết học

và giá trị của đạo đức Phật giáo, Luận án làm sáng tỏ vai trò thế giới quan, nhân sinh quan Phật giáo của đạo đức Phật giáo đối với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín

đồ Phật giáo qua GĐPT

Hai là: Từ thực tiễn thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo – họ vừa là công dân,

vừa là tín đồ, nên nội dung, môi trường giáo dục đạo đức cho họ phải là sự phối hợp, kết hợp giữa hệ thống giáo dục xã hội, giáo dục gia đình với giáo dục Phật giáo và giáo dục của các tổ chức chính trị xã hội khác

Ba là: Với đặc trưng là một tôn giáo tiêu biểu của cư dân TT Huế, Luận án xác

định rõ đối tượng, phạm vi tác động, làm rõ ưu thế và hạn chế cơ bản của đạo đức Phật giáo và tác động của nó trong công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Trên

cơ sở đó đề xuất những giải pháp nhằm phát huy những ưu điểm của đạo đức Phật giáo,

nâng cao hiệu quả giáo dục, hiệu lực quản lý nhà nước trên lĩnh vực tôn giáo

Hy vọng rằng với cách tiếp cận mới, Luận án sẽ phân tích được một cách có căn cứ khoa học về vai trò và ảnh hưởng của công tác giáo dục đạo đức Phật giáo qua mô hình GĐPT đến quá trình hình thành đạo đức, nhân cách công dân của thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế nói riêng, thanh thiếu niên Việt Nam nói chung Qua đó, có thể có cái nhìn khách quan, đúng mức về giá trị của đạo đức Phật giáo, GĐPT đối với công tác giáo dục tín đồ Phật giáo trẻ tuổi

Như vậy, nghiên cứu “Đạo đức Phật giáo với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo TT Huế hiện nay” có thể là một đóng góp có ý nghĩa lý luận

và thực tiễn đang đặt ra về tôn giáo và giáo dục đạo đức tôn giáo trong bối cảnh kinh

tế thị trường định hướng XHCN và hội nhập quốc tế ở nước ta hiện nay

Chương 2 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG VỀ ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO

2.1 Một số vấn đề lý luận chung về đạo đức và giáo dục đạo đức tôn giáo

2.1.1 Mối quan hệ giữa đạo đức xã hội và đạo đức tôn giáo

Nảy sinh từ nhu cầu của xã hội nhằm điều hòa và thống nhất các mâu thuẫn giữa lợi ích chung và lợi ích cá nhân, đảm bảo trật tự và khả năng phát triển xã hội, đạo đức được xem là một lĩnh vực thuộc ý thức xã hội, một phương diện phản ánh hoạt động đặc biệt của con người, một hình thái chuyên biệt của quan hệ xã hội, thực hiện chức năng điều chỉnh hành vi con người trong mọi lĩnh vực đời sống xã hội

Thuật ngữ “đạo đức” được hình thành khá sớm, từ trong xã hội chiếm hữu nô

lệ Thời kỳ này người ta đã cho rằng đạo đức là những chuẩn mực nhằm điều chỉnh hành vi; là lề lối, thói quen, là những nguyên lý đạo đức chế ngự và ảnh hưởng đến hành vi con người; là hệ thống những nguyên lý đạo đức hay nguyên tắc đạo đức của hành vi

Theo Từ điển Tiếng Việt, “đạo đức” “là những phép tắc, căn cứ vào chế độ kinh tế và chế độ chính trị mà đặt ra để quy định quan hệ giữa người với người, giữa

cá nhân và xã hội, cốt để bảo vệ chế độ kinh tế, chế độ xã hội” [37, tr.145]

G Bandzeladze, nhà đạo đức học nổi tiếng người Nga cho rằng: “Đạo đức của con người là năng lực phục vụ một cách tự giác và tự do những người khác và

xã hội Nơi nào không có những hành động tự nguyện, tự giác của con người thì nơi ấy không có nhân phẩm, không thể thực sự có đời sống xã hội Đặc trưng của đời sống con người và của bản thân tính người là ở đạo đức và nội dung của đạo đức chính là năng lực phục vụ tự nguyện, tự giác lợi ích của người khác và của toàn thể

xã hội” [08, tr.48-49]

Đạo đức học Mác-Lênin nhất quán lập trường duy vật lịch sử cho rằng: “Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội đặc thù, một phương thức điều chỉnh hành vi con người trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội thông qua một hệ thống những giá trị, nguyên tắc, chuẩn mực biểu thị sự quan tâm tự nguyện, tự giác của con người với con người, con người với xã hội” [88, tr.11-12]

Từ góc độ đạo đức học chính thống của nền giáo dục Việt Nam, “Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, bao gồm hệ thống những quan điểm, quan niệm, những qui tắc, nguyên tắc, chuẩn mực xã hội Nó ra đời, tồn tại và biến đổi từ nhu cầu xã hội Nhờ đó mà con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của con người và sự tiến bộ của xã hội trong mối quan hệ giữa con người với con người, giữa cá nhân và xã hội” [66, tr.12]

Tóm lại, tuy có nhiều cách định nghĩa từ nhiều góc độ khác nhau, nhưng về

căn bản, đạo đức là hệ thống những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực xã hội, nhờ đó

con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình vì lợi ích xã hội, hạnh phúc của con người trong mối quan hệ giữa con người với con người, giữa cá nhân và tập thể hay toàn xã hội được xã hội thừa nhận và được cá nhân tự giác thực hiện Đạo đức

luôn có tính giai cấp, tính dân tộc và tính lịch sử

Mỗi tôn giáo dù lớn hay nhỏ đều có đạo đức riêng của nó.“Đạo đức tôn giáo

là toàn bộ những quan niệm, những qui tắc đạo đức được thể hiện trong các giáo lý tôn giáo (đặc biệt thông qua các điều răn cấm) nhằm điều chỉnh hành vi của con

người theo thế giới quan và nhân sinh quan tôn giáo” [88, tr.14] Chúng làm cơ sở

cho thực hành nghi thức, nghi lễ tôn giáo chi phối đời sống tâm linh, tín ngưỡng của tín đồ và qua đó vận hành, phát triển tôn giáo trong cộng đồng tín ngưỡng của nó

Đạo đức của mỗi tôn giáo có những đặc trưng riêng của nó, song không phải là hoàn toàn đối lập với đạo đức trần thế, thậm chí trong đó chứa đựng nhiều yếu tố tích cực, tiến bộ đã được chọn lọc bởi cộng đồng tín ngưỡng và xã hội mà nó tồn tại Đạo đức tôn giáo không tồn tại độc lập và bất biến, mà là sản phẩm xã hội đặc thù và không ngừng chịu tác động qua lại với các hệ tư tưởng cũng như các điều kiện kinh tế - xã hội

cụ thể ngoài nó Xét từ trong mỗi tôn giáo, đạo đức tôn giáo là bộ phận cấu thành quan trọng đối với sự tồn tại và phát triển của mỗi tôn giáo

Các tôn giáo trong quá trình phát triển không đơn thuần là chuyển tải niềm tin vào các đấng thần linh đến với cộng đồng các tín đồ mà còn có vai trò chuyển tải các yếu tố đạo đức, văn hóa Tuy có những hạn chế nhất định, nhưng đạo đức tôn giáo đều hướng thiện và giúp con người điều chỉnh hành vi, góp phần xây dựng đạo đức xã hội

Với tư cách là một bộ phận trong ý thức hệ, tôn giáo chứa đựng trong giáo lý, giáo luật của nó những nội dung đạo đức (bao gồm giá trị, chuẩn mực, lý tưởng đạo đức ), tôn giáo đem đến cho đời sống con người ở mỗi xã hội, quốc gia, dân tộc những biểu hiện độc đáo trong cách ứng xử, lối sống, phong tục tập quán Nếu lược

bỏ màu sắc mang tính chất tôn giáo, linh thiêng, có ý nghĩa đức tin vào “đấng toàn năng”, thì những chuẩn mực, nguyên tắc đạo đức ấy là những quy phạm đạo đức rất

cụ thể của cuộc sống thế tục và ít nhiều mang giá trị nhân văn, có ý nghĩa nhất định trong việc duy trì đạo đức xã hội, thực hiện chức năng điều chỉnh hành vi và hiện thực hóa quan niệm đạo đức

Phật giáo, để “diệt khổ”, vươn tới giải thoát, con người phải nỗ lực để thực hành Bát chánh đạo, Thập thiện, Ngũ giới thì Kitô giáo đề cao “kính Chúa, yêu người”, thực hiện “Mười điều răn” của Thiên Chúa, “Mười điều cấm” của Giáo hội Tín hữu Công giáo phải biết yêu thương Chúa trước bản thân mình, yêu thương cha mẹ, anh em, vợ chồng chung thủy với nhau, bác ái với cộng đồng Đó cũng chính là những lời khuyên răn và những điều cấm kỵ nhằm định hướng, điều chỉnh hành vi đạo đức con người

Trong thực tế, do những quan niệm khác nhau, hệ thống đạo đức của các tôn giáo rất khác nhau về niềm tin, dân tộc, địa lý song đều khuyên con người hướng thiện Đạo đức tôn giáo bên cạnh những chuẩn mực phù hợp với tình cảm, nguyện vọng của con người, nó còn hàm chứa tình cảm tín ngưỡng, niềm tin vào đấng thiêng liêng Vì vậy, đạo đức tôn giáo được tín đồ tiếp nhận, thực hiện trong cuộc sống không chỉ do sự giác ngộ trong bản thân mà còn bị ràng buộc bởi đức tin thiêng liêng (thần quyền) trong mỗi cá nhân và sức mạnh của giáo luật (giáo quyền) Việc thực hành đạo đức cá nhân được “tôn giáo hóa” sẽ mang tính ràng buộc và hiệu quả hơn Trong thực tế không thể phủ nhận hoặc xem nhẹ mặt tích cực của đạo đức tôn giáo đối với nền đạo đức xã hội Ngoài ra, niềm tin tôn giáo một khi hình thành, hòa nhập vào đời sống sẽ thúc đẩy mạnh mẽ sự sáng tạo của con người, chuyển hóa thành tình cảm, tâm lý dân tộc và tạo ra những nội lực mạnh mẽ góp phần củng cố khối đoàn kết toàn dân trong xây dựng, bảo vệ Tổ quốc

Trong giáo lý, giáo luật của các tôn giáo luôn có các chuẩn mực đạo đức, các mối quan hệ giữa luân lý - đạo đức - xã hội gắn liền với những chuẩn mực, quy tắc

đạo đức xã hội “Những chuẩn mực đó được bổ sung, phát triển, thay đổi cho phù hợp với những diễn biến của thời đại, với đặc điểm dân tộc và tâm lý con người Các chủ trương “trở về với dân tộc”, “hiện đại hóa”, “quần chúng hóa”, “hòa hợp đạo và đời” của các phong trào cải cách tôn giáo trong bối cảnh thế giới ngày nay chính là phản ánh chức năng điều chỉnh của tôn giáo nói riêng và xu hướng vận động của tôn giáo nói chung” [88, tr 28]

Ngày nay, trước tác động đa chiều của mặt trái kinh tế thị trường và toàn cầu hóa, một số chuẩn mực đạo đức tôn giáo tỏ ra tích cực và có khả năng góp phần làm giảm suy thoái đạo đức xã hội Điều đó không chỉ ảnh hưởng đến đồng bào có đạo

mà còn lan tỏa đến mọi tầng lớp người dân không đạo trong xã hội Tuy nhiên, suy cho cùng, đạo đức tôn giáo vẫn cố gắng hướng con người vào chỗ lãng quên “nỗi đau” trần tục, đưa họ đến chỗ an cư trong hư ảo, xa rời hiện thực Về mặt bản chất, thế giới quan tôn giáo là thế giới quan tiêu cực, khi thâm nhập vào ý thức con người làm cho con người hướng đến thế giới “về sau”, đặt tất cả tinh thần, tâm tư vào đấng siêu nhiên, thần thánh mà lãng quên hiện thực Vì vậy, tôn giáo thường có xu hướng dẫn dắt con người đến lối sống bị động, loại bỏ đấu tranh; từ bỏ ham muốn, lấy tu tâm dưỡng trí làm điều cốt yếu, tạo cho con người tính thụ động, cam chịu…

Khi nói đến vai trò của đạo đức tôn giáo đối với xã hội còn phải đề cập đến tính chất tôn giáo Ngoài tính chất thuần túy tôn giáo, các tổ chức tôn giáo còn thực hiện tinh thần “nhập thế’, nhất là các xu thế “thế tục hóa”, “hiện đại hóa”, “dân tộc hóa” hiện nay chi phối các hoạt động văn hóa, kinh tế, chính trị, giáo dục Thông qua các xu hướng ấy, các tính chất tôn giáo ngày càng tham gia sâu vào các mặt của đời sống xã hội, từ đó tạo ra sự lan tỏa và ảnh hưởng nhất định của các xu hướng đạo đức tôn giáo vào đời sống vật chất, tinh thần, đạo đức xã hội

Ở Việt Nam trong quá trình vận động, phát triển, các tôn giáo luôn gắn liền với dân tộc Các tiêu chí “kính Chúa, yêu nước”, “tốt đời, đẹp đạo”, “sống phúc

âm trong lòng dân tộc”, “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” luôn được đề cao và trở thành phương châm trong trong sự nghiệp đại đoàn kết toàn dân của Đảng, Nhà nước

Trong xu thế đổi mới hiện nay, cùng với sự đổi mới nhận thức về CNXH, việc đổi mới nhận thức về vai trò của tôn giáo đã và đang được chú trọng, đánh giá

trên cả phương diện nhận thức, ý thức hệ và phương diện xã hội Đạo đức tôn giáo giàu tính nhân văn, có nhiều điểm tích cực, phù hợp với nguyện vọng và lòng nhân

ái của nhân dân lao động

Tuy nhiên, sẽ không khoa học nếu chúng ta tuyệt đối hóa đạo đức tôn giáo và vai trò của nó trong định hướng đạo đức xã hội Bởi vì đạo đức tôn giáo là một hình thái ý thức đặc biệt, trong đó các quan hệ xã hội hiện thực kể cả các quan hệ đạo đức đều mang màu sắc của mối quan hệ siêu nhiên, xa rời hiện thực, hướng con người tiến đến hạnh phúc ở một thế giới mà con người phát triển tĩnh tại, đơn độc Vì vậy, mặc dù tôn giáo phản kháng chống lại sự nghèo nàn của hiện thực nhưng nó không

đề cập đến sức mạnh xã hội để tổ chức, khắc phục hiện thực

Ở bình diện khoa học, nếu gạt bỏ những yếu tố tiêu cực, chúng ta hoàn toàn

có căn cứ để khẳng định rằng đạo đức tôn giáo có nhiều điểm phù hợp nhất định với đạo đức mới, góp phần vào việc xây dựng, phát triển đời sống xã hội

Xét quan hệ giữa tôn giáo với xã hội công dân1 thì đạo đức tôn giáo luôn có quan hệ biện chứng (tương tác hai chiều) đối với đạo đức xã hội Tuy đạo đức tôn giáo và đạo đức xã hội không hoàn toàn đồng nhất với nhau, nhưng tùy bối cảnh lịch

sử cụ thể mà chúng vay mượn, bổ sung, tương tác, hỗ trợ cho nhau hoặc là mâu thuẫn, bài xích, phủ định nhau Quan hệ tương tác giữa chúng là một phương diện tích cực tạo nền tảng cho quá trình lựa chọn và hình thành đạo đức truyền thống qua lịch sử mỗi cộng đồng và dân tộc Đây là phương diện tích cực mà công tác giáo dục đạo đức, đặc biệt giáo dục đạo đức cho lứa tuổi thanh thiếu niên tín đồ (Phật giáo) không thể bỏ qua

Bản thân mỗi tôn giáo, trong quá trình du nhập, hội nhập và phát triển đều phải liên tục lựa chọn và điều chỉnh định hướng phát triển của nó cho phù hợp với

xu thế chung của nhân loại và của cộng đồng dân tộc, vì trong tổng thể chung đó cộng đồng tôn giáo là một bộ phận đặc thù Vì vậy, nếu đạo đức tôn giáo đi trái với

xu hướng tiến bộ của đạo đức xã hội thì có thể tôn giáo đó sẽ bị cả xã hội lên án, phê phán, thậm chí tẩy chay Chẳng hạn hiện tượng dã man, quá khích của giáo phái AUM ở Nhật Bản cuối thế kỷ XX đã bị cả thế giới lên án kịch liệt Nếu đạo đức tôn

1 Thuật ngữ “công dân” được dùng ở đây nhằm nhấn mạnh ý nghĩa ngoài tôn giáo của con người với tư cách

giáo phù hợp với xu hướng tiến bộ của đạo đức xã hội thì đến lượt nó sẽ trở thành động lực phát triển của chính tôn giáo đó, đồng thời còn có thể góp phần làm tăng tính nhân văn của đạo đức xã hội

Song, trong quan hệ hai chiều đó không phải lúc nào đạo đức cũng tự phát triển theo chiều hướng tích cực, mà luôn cần đến vai trò chủ động định hướng của công tác giáo dục từ hai phía, tôn giáo và xã hội Đề tài này nghiên cứu về “Công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo tại TT Huế”, tức là tiếp cận kết hợp giáo dục đạo đức của tôn giáo với đạo đức xã hội và cố gắng làm rõ tính khả thi của sự kết hợp đó qua mô hình GĐPT đã được thử nghiệm ở TT Huế trong một thời gian khá dài, và từ đó đưa ra các giải pháp để vận dụng mô hình này cho giáo dục đạo đức thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Việt Nam hiện nay

Trong lịch sử nhân loại, nhiều giá trị đạo đức của tôn giáo dân tộc (hoặc quốc giáo) qua quá trình tương tác qua lại với đạo đức xã hội đã trở thành đạo đức truyền thống của một cộng đồng dân cư (hay dân tộc) nhất định, đặc biệt trong bối cảnh mà tôn giáo đó đồng thời là tôn giáo chính thống hay quốc giáo trong một thời kỳ lâu dài

và nó dần dần được khẳng định như là đạo đức truyền thống của dân tộc Có thể thấy

là đạo đức xã hội của các nước được tạm cho là có một tôn giáo thuần (một cách tương đối) thì đạo đức xã hội của nước (dân tộc hay cộng đồng) đó thấm đượm nhiều giá trị đạo đức của tôn giáo đó - với tư cách là tôn giáo chính thống, quốc giáo hay tôn giáo dân tộc hoặc tôn giáo truyền thống Chẳng hạn như các nước thuần Công giáo hay các nước thuần Islam giáo, hoặc thuần Phật giáo (chủ yếu các nước Phật giáo Nam tông) trên thế giới đều tiếp thu những giá trị ưu trội của đạo đức tôn giáo đó như

là đạo đức truyền thống của dân tộc, của cộng đồng và quốc gia

Trong chiều dài lịch sử dân tộc Việt Nam, không có một tôn giáo “thuần” với

tư cách như quốc giáo hay tôn giáo dân tộc trong thời kỳ lâu dài; mà các tôn giáo luôn thế chỗ chính thống cho nhau, nhưng mặt khác lại cùng đan xen, kết hợp với nhau Chẳng hạn như sự kết hợp Tam giáo (Nho, Phật, Lão) luôn cùng phát huy giá trị đạo đức đặc thù của mỗi tôn giáo khi có bối cảnh thuận lợi và dần tạo nên đạo đức truyền thống của người Việt Nam Cho đến nay, Việt Nam không có tôn giáo nào được chính thức gọi là quốc giáo, nhưng Nho giáo và Phật giáo đều được coi là tôn giáo truyền thống của người Việt Nam và có những giá trị đạo đức đặc thù được

cả xã hội công dân tiếp thu và được đánh giá là góp phần tạo nên đạo đức truyền thống của người Việt Nam

Phật giáo là một tôn giáo du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, cùng đồng hành với dân tộc qua nhiều thử thách sống còn, nhiều cuộc chiến tranh chống ngoại xâm

vĩ đại và nay đã trở thành một thành tố cơ bản trong đạo đức, văn hóa truyền thống của người Việt Nam Trong lịch sử có những giai đoạn Phật giáo rất thịnh vượng và nhiều chuẩn mực đạo đức của Phật giáo đã được đề cao thành đạo đức dân tộc Chẳng hạn như thời kỳ Lý - Trần, Phật giáo được coi là một trong các nội dung thi

cử để chọn hiền tài cho đất nước, nhiều vị vua được tôn là vua - Phật, có lúc cả triều đình đã được gọi là triều đình - Phật và trong đời sống bình dân đạo lý Phật giáo cũng thấm đượm khắp làng quê với hình ảnh ngôi chùa gần gũi và những triết lý sống đầy tình người đã trở thành lối sống người Việt

Một cách tích cực có thể nói, đạo đức tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng đều hướng con người đến nhiều giá trị nhân văn cao cả như: hướng thiện, từ bi, vị tha, khát vọng hạnh phúc góp phần bổ sung, hoàn thiện nhân cách con người, duy trì đạo đức công dân của xã hội và đều hướng loài người đến một mô hình xã hội lý tưởng của tự do, công bằng, không còn khổ đau hài hòa giữa vật chất và tinh thần

Ở đề tài này đối tượng giáo dục đạo đức cụ thể là thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Tuy nhiên họ luôn có ít nhất hai tư cách: vừa là lực lượng công dân trẻ, tương lai của xã hội, của đất nước, vừa là lực lượng tín đồ kế cận tiếp tục duy trì và phát huy tôn giáo (Phật giáo) Do vậy, trước hết cần phải thấy được tính đa tư cách của

họ Đạo đức của họ cũng phản ánh sự kết hợp khẳng định hai tư cách, vừa với tư cách công dân trẻ trong cộng đồng xã hội của đất nước, vừa như một tín đồ (Phật giáo) trong cộng đồng tín ngưỡng đặc thù Bởi vậy, việc giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên tín đồ (Phật giáo) không thể tách riêng giáo dục đạo đức tôn giáo (Phật giáo) với đạo đức công dân mà phải có sự kết hợp một cách thích hợp để đồng thời phát huy được những giá trị tích cực của đạo đức tôn giáo đang phù hợp với xu hướng phát triển và nhu cầu tiến bộ của đạo đức xã hội

Mô hình GĐPT là một thử nghiệm kết hợp có định hướng giáo dục đạo đức Phật giáo với đạo đức xã hội chủ yếu cho đối tượng thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Mô hình này đã khá thành công ở một số nơi, trong đó có TT Huế Tất nhiên,

để vận dụng kết hợp thành công công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo, trước hết cần phải ý thức đầy đủ ưu và khuyết của đạo đức Phật giáo và từ đó xác định được những giá trị tích cực của đạo đức Phật giáo với tư cách một tôn giáo lớn trên thế giới mà hiện đang có nhiều tiềm năng phát triển trong bối cảnh hội nhập và

toàn cầu hóa

2.1.2 Khái lược về đạo đức Phật giáo Ấn Độ

Phật giáo ra đời trong bối cảnh các trào lưu tư tưởng của Bà La Môn giáo đã đạt đến đỉnh cao và chi phối mọi mặt của đời sống xã hội và cũng không ngoại lệ, nó

bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những tư tưởng đó: “Chỉ đẳng cấp Bà La Môn là tối thượng, có quyền thiêng liêng, đứng trên các đẳng cấp khác; các đẳng cấp khác là thấp kém và chỉ phụ thuộc, phục dịch cho đẳng cấp Bà La Môn” [10, tr.148B] Xã hội Ấn Độ lúc đó rơi vào khủng hoảng trầm trọng, giai cấp Sát Đế Lợi (Ksatrya - vua chúa, tướng lĩnh ) thâu tóm của cải, đất đai, thống trị đất nước, nhưng tầng lớp

Bà La Môn là giới thống trị về tâm linh, tín ngưỡng và vẫn được tôn sùng tuyệt đối Trong khi đó các giai cấp thấp kém bên dưới phải lao động vất vả, bị bóc lột nặng

nề, chịu mọi cực khổ để cung phụng và phục dịch cho giai cấp Bà La Môn Thực trạng bất bình đẳng ấy là nguyên nhân trực tiếp dẫn đến mâu thuẫn, thù địch giai cấp gay gắt trong xã hội Ấn Độ, tạo nên sự phản kháng, đòi quyền tự do, bình đẳng về tín ngưỡng, đồng thời đó cũng là một trong những điều kiện khách quan cho sự hình thành triết lý và đạo đức Phật giáo

Phật giáo ra đời được xem là cuộc cách mạng về sự công bằng và bình đẳng niềm tin tôn giáo nói chung và đạo đức tôn giáo nói riêng trong lịch sử Ấn Độ cổ đại Tuy nhiên Phật giáo đã có những tiếp thu có chọn lựa một cách đặc biệt từ Bà

La Môn giáo và các dòng tư tưởng đương thời

Đương thời đức Phật có sáu dòng tư tưởng bàn về đạo đức, và chủ yếu theo hai

khuynh hướng khổ hạnh và khoái lạc, đó là: 1) Phái Hoài nghi luận (Phù Lan Na Ca Diếp; Purana Kassapa) còn gọi là thuyết “phi nghiệp” (akiriyavada) hay “vô nhân” (ahetuvada) cho rằng thiện, ác là do tập quán chứ không phải một phép trong tương căn

nào Cho nên linh hồn không hành động, nó ở ngoài vòng thiện, ác Thực tại cũng ở

ngoài vòng thiện, ác; 2) Phái Tất nhiên luận cực đoan (Mạt-già-lê Câu-xá-la; Maikkoli

Gosala) cho rằng tất cả hành vi, vận mệnh của con người đều được quyết định được bởi

qui luật tự nhiên, con người không thể làm trái được Do đó theo quy luật “tự chuyển

hoá”, cả người ngu và người trí sẽ dần dần đạt đến và phải đạt đến sự hoàn thiện; 3)

Phái Bốn yếu tố (A-di-da Kê-sa-khâm-bà-la; Ajita Kesakambali) cho rằng con người

được tạo thành bởi sự kết hợp của đất, nước, lửa, gió, nên khi chết đi các yếu tố lại trở

về với đất, nước, lửa, gió Chết là hết, không còn thiện hay ác Mọi thứ đều chấm dứt

sau khi chết Thuyết “đoạn diệt” này mang tinh thần duy vật triệt để nhưng ngây thơ, và

bị hầu hết các dòng tư tưởng đương thời kịch liệt chống đối; 4) Phái Bảy yếu tố (Phù-da Ca-chiên-diên; Pukudha Kaccayana) còn gọi là thuyết Tâm, vật là bất diệt, theo chủ

nghĩa máy móc, cho rằng không có hành động tốt hay xấu, mà chỉ là sự tác động của

tạo tác vào bảy thành phần cấu thành nên mọi vật Chẳng hạn một người với thanh

kiếm chặt đôi một cái đầu, người đó không giết ai cả, chỉ có thanh kiếm đi qua giữa bảy yếu tố Do sự tụ, ly, tán, hợp của những yếu tố đó mới có hiện tượng sống, chết nhưng bảy yếu tố đó không bao giờ bị tiêu diệt Thuyết này đi ngược với tinh thần nhân văn

của Ấn Độ và cũng bị nhiều dòng tư tưởng lên án; 5) Phái Thuần túy cảm hứng nặc da Tỳ-la-lê-tử; Sãnyaya Bellathyputta) còn được gọi là thuyết “hoài nghi” hay”bất

(Tán-khả tri” vì chủ trương tùy thời, tùy nơi, cảm hứng thế nào thì đoán định như thế Nó cho

rằng mọi lập luận đúng hay sai, tốt hay xấu đều không có giá trị thực, do đó không thể

biết được ai là tốt hay xấu; 6) Phái Vận mệnh luận (Ni-kiền-đà Nhã-đề-tử; Nigandhà Nataptta) chủ trương con người có khả năng tự hoàn thiện bản thân bằng “bốn sự tự

chế” chủ yếu bằng khổ hạnh cực đoan để hoàn bị tự ngã, làm chủ tự ngã Phái này là

thủy tổ của Jaina giáo [Tham khảo: 168, tr.18-21]

Trong bối cảnh đó, sự xuất hiện của Phật giáo như một đáp ứng nhu cầu tinh thần, giải tỏa sự phản kháng, bất bình đẳng về niềm tin tôn giáo của xã hội Phật giáo một mặt công khai chống lại những luận thuyết, giáo lý thần quyền, uy quyền thần thánh tuyệt đối của đẳng cấp Bà La Môn, đồng thời xây dựng niềm tin giải thoát vào chính sự tu dưỡng đạo đức của con người, thoát khỏi định kiến thần quyền của Bà La Môn

Về phương diện đạo đức, Phật giáo đã khắc phục hạn chế của hai thái cực tu

hành khổ hạnh và khoái lạc của các phái đương thời, từ đó lấy Trung đạo làm chính,

trên cơ sở kế thừa có chọn lọc nhiều yếu tố tích cực Phật giáo còn tiếp thu từ Bà La Môn giáo cổ các chuẩn mực: Chân thật, khổ hạnh, phạm hạnh, ly dục, trí tuệ của

Bà La Môn và của đạo đức xã hội đương thời, cũng như các quan niệm rằng “ái dục” và “vô minh” là nguyên nhân, gốc rễ tự con người gây ra cái khổ, đưa con người vào vòng sinh, tử, luân hồi Phật giáo cũng tiếp thu từ tư tưởng truyền thống

Ấn Độ cổ cho rằng cuộc sống đau khổ hay hạnh phúc của con người bị chi phối, quy định bởi quy luật vô thường, luân hồi, nhân duyên, nghiệp báo và tin rằng chỉ có con đường tự giác tu tập kết hợp cả trí tuệ, đạo đức và niềm tin tôn giáo mới diệt được ái dục, loại trừ vô minh, giải thoát con người khỏi sự khổ trầm luân Từ đó Phật giáo

tiến tới quan điểm bình đẳng tiến bộ: Mọi người đều bình đẳng với nhau về nỗi khổ

và khả năng giải thoát Sự ra đời của Phật giáo là một cuộc cách mạng xóa bỏ phân biệt đẳng cấp thần quyền đầy bất công của Bà La Môn giáo

Từ những tư tưởng ấy, Phật giáo đã xuất hiện như một cuộc cánh mạng xã hội, làm đảo lộn giá trị tôn giáo mà giai cấp Bà La Môn giáo đã thiết lập trật tự trên

xã hội Ấn Độ thời bấy giờ Phật giáo cũng đã tạo ra được sự khác biệt căn bản và

tiến bộ hơn khi chủ trương bình đẳng về giải thoát: “giải thoát là một trạng thái tâm

linh, không bị ràng buộc bởi dục vọng, của tham, sân, si”[130, tr.22] “Phật giáo

cũng vì không thừa nhận thần quyền, nên gọi đỉnh cao của giải thoát là Niết Bàn, theo nghĩa đen là “dập tắt”, nghĩa là dập tắt hết dục vọng tồn tại và lấy đó làm lý tưởng cứu cánh” [130, tr.146]

Nhìn chung Phật giáo tiếp thu có phê phán các quan điểm đạo đức nhân văn

truyền thống và phát triển thành đạo đức Phật giáo trung đạo, vô thần, hướng nội,

bình đẳng Những giá trị đó đã từng là niềm tự hào của người Ấn Độ, mà đỉnh cao là

Phật giáo thời vua Asoka (thế kỷ III TCN) Phật giáo không chỉ chiếm vai trò hệ tư tưởng chính thống ở Ấn Độ trong một thời gian rất dài, từ thế kỷ III TCN đến tận thế

kỷ VII SCN, mà cho đến nay đạo đức Phật giáo vẫn còn phát huy nhiều giá trị tích cực trong xã hội Ấn Độ hiện đại

Giống như các tôn giáo cổ, đạo đức luận Phật giáo không tách rời giải thoát luận Có thể thấy cứu cánh của mọi tôn giáo cũng như triết học, chính là vấn đề giải thoát Triết học, tôn giáo Ấn Độ dù hết sức đa dạng nhưng cũng hướng đến mục tiêu duy nhất là “tìm ra chỗ qui hướng của kiếp người” Hay nói cách khác, triết học-tôn giáo Ấn Độ luôn tìm cách vén mở vào thế giới nội tâm của con người, giúp con người giải thoát về mặt tâm linh khỏi cảnh khổ đau của kiếp người bằng thực hành

tâm linh và đạo đức Cũng chính điều này tạo nên đạo đức luận luôn gắn liền với giải thoát luận, và từ thời Áo Nghĩa Thư cho đến Phật giáo, tất cả các trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ không chỉ lấy tư tưởng giải thoát làm mục đích tối cao cho thực hành đạo đức tôn giáo

2.2 Nền tảng triết học của đạo đức Phật giáo

2.2.1 Thế giới quan có tính vô thần của Phật giáo

Trong quá trình phát triển, du nhập vào Việt Nam, bị chi phối bởi các nền văn hóa và tôn giáo bản địa khác nhau, Phật giáo có nhiều biến đổi, nhất là ngày càng thần thánh hóa Đức Phật, coi Phật là thánh, xem mối quan hệ giữa tín đồ Phật giáo với Đức Phật là mối quan hệ “Thần và người”, nên ít nhiều Phật giáo ngày nay được xem là một tôn giáo hữu thần

Tuy nhiên, nguyên thủy, Phật giáo trong triết lý của mình đã không thừa nhận một vị thần sáng tạo ra vũ trụ và điều chỉnh nó Vạn vật tự nhiên mà có, con người tồn tại không nhờ và không bị chi phối bởi sức mạnh của một đấng siêu nhiên, thần thánh nào đó mà con người phải tự giác, tự tâm phản tỉnh để “thành Phật”

Đối với Phật giáo, đạo đức là cái nền để con người và chúng sinh làm phương tiện tiến tu trên con đường giải thoát, đó cũng là cơ sở để giữ gìn và phát triển Phật pháp Để thức tỉnh con người, Đức Phật đưa ra các thuyết: Vô ngã, Vô thường, Nhân quả giúp con người giác ngộ và tu tập Đó cũng chính là thế giới quan Phật giáo

Phật giáo cho rằng thế giới là thế giới vật chất, các sự vật, hiện tượng trong vũ trụ (sách Phật gọi là “Vạn pháp”) không phải do một đấng thiêng liêng nào tạo tác bằng những phép nhiệm mầu, mà được tạo nên bởi những phần tử bé nhỏ gọi là

“pháp”, là thực tướng của sự vật hiện tượng Theo Phật giáo vũ trụ vạn hữu trùng trùng do nhân duyên hòa hợp mà thành, hay nói khác hơn “Pháp giới duyên khởi” Mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ bao la (pháp), đều nương tựa vào nhau làm nhân quả, lớp lớp khôn cùng dung dưỡng nhau, đối chọi nhau, ảnh hưởng lẫn nhau mà có Mọi hiện tượng trong vũ trụ không đứng yên, luôn luôn chuyển động, biến đổi theo chu kỳ: Sinh - Trụ - Dị - Diệt (đối với loài hữu tình), Thành - Trụ - Hoại - Không (đối với loài vô tình) Tất cả vạn vật đều chịu sự chi phối bởi thuyết Nhân quả Thuyết Nhân quả giải thích căn nguyên của sự biến hoá, vô thường của vạn pháp: Nhân (hetu), quả (phala), duyên (pratiya) là nguyên nhân, là “mầm” của “quả” Nhân nhờ

duyên (là điều kiện) để sinh quả Quả nhờ duyên để thành ra nhân khác, nhân nhờ duyên thành ra quả mới Mối quan hệ Nhân - Duyên - Quả nối tiếp nhau

Phật giáo quan niệm: Nhân duyên hoà hợp là sự vật tương sinh, nhân duyên tan rã là sự vật tương diệt Phật giáo cũng cho rằng không phải sự vật, hiện tượng sinh ra mới gọi là sinh, không có sự vật mất đi mới gọi là diệt mà trong cái sinh đã

có “mầm” mống của cái diệt và trong cái diệt đã có “mầm” mống của cái sinh Trong sự sống đã có sự chết, chết không phải là hết, chết là điều kiện của một sinh thành mới Sinh diệt là hai quá trình xảy ra đồng thời trong một sự vật, hiện tượng cũng như trong toàn thể vũ trụ rộng lớn Hay nói cách khác là sự thành trụ của pháp này, thế giới này là sự hoại không của thế giới khác, pháp khác, cứ như thế mà tiếp diễn không dứt

Vạn vật trong thế giới không ngừng vận động (vô thường), cứ sinh sinh diệt diệt, nhân duyên nối tiếp nhau đến vô cùng vô tận Vì thế, thế giới vạn vật là vô thuỷ, vô chung, là một dòng biến hoá liên tục, không có cái gì cố định, duy nhất

Trong nhận thức thế giới, Phật giáo còn đưa ra thuyết sắc - không “Sắc” là danh từ Phật học chỉ sự vật, hiện tượng ở trạng thái có hình tướng trong không gian

mà con người nhận biết được, gọi là “có”; “không” chỉ là sự hiện tượng ở trạng thái không có hình tướng mà con người không nhận biết được Theo thuyết sắc - không thế giới luôn luôn biến động, biến đổi nhưng không phải khi sự vật tồn tại ở trạng thái có hình tướng (gọi là sắc) mới là có, ở trạng thái không (diệt) mới là không Thực ra cái gọi là không đã là có và cũng là có, cái gọi là có đã là không và cũng là không Sắc sắc, không không ở đây mà không, không đấy mà có đấy Sắc - không là hai dạng tồn tại của vật chất

Như vậy, Phật giáo cho rằng thế giới là thế giới vật chất, luôn luôn chuyển động, biến đổi vô thuỷ, vô chung, không có bắt đầu và không có kết thúc Sự biến đổi của thế giới, sinh diệt của sự vật, hiện tượng không phải do phép lạ từ bên ngoài, mà

tự nó Sự hội tụ vật chất đó không phải là vĩnh hằng, bất biến mà chỉ là phút chốc Không có “cái tôi” vĩnh hằng và cái tôi “vô ngã” “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”[11, tr 138A-138B] Quan điểm

“vô ngã” của Phật giáo gắn liền với quan điểm “vô thường” Thuyết vô thường, vô