Kỹ thuật tạo hình và trang trí dân gian trên trang phục của người Mông ở thôn Cát Cát, huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai

DẪN LUẬN Nghề trồng lanh, dệt vải hoạt động kinh tế để tạo sản phẩm vải nhằm phục vụ nhu cầu đời sống cộng đồng dân tộc Mông Cát Cát Đó thực hoạt động công phu đạt tới đỉnh cao loại hình thủ công truyền thống không với người Mông mà cộng đồng dân tộc Việt Nam Điều thú vị công cụ thô sơ, người phụ nữ Mông làm sản phẩm vải lanh tiếng Trong đó, đáng kể có nghệ thuật tạo hình trang trí dân gian trang phục Về mặt kỹ thuật, quy trình tạo hình trang trí dân gian trang phục, người Mông nơi vận dụng nhiều kỹ năng, kỹ xảo cách điêu luyện triết nếp, khâu đột, khâu luồn sợi, khâu vắt; kỹ thuật tạo hoa văn thêu (thêu đột, thêu luồn sợi, thêu xoắn chỉ), in hoa văn sáp ong (kỹ thuật ba tít), ghép vải Công việc em gái học từ người bà, người mẹ, người chị từ nhỏ theo phương pháp cầm tay việc vào thời điểm nông nhàn hay đường, chợ Về mặt mĩ thuật, trang phục màu sắc, hoa văn trang phục người Mông Cát Cát, trang phục phụ nữ rực rỡ cố tình vượt lên sắc xanh thiên nhiên để tôn người trước khung cảnh núi rừng Phong cách trang trí tính quy phạm loại hoa văn với màu sắc thể luật tục, kiêng kỵ cộng đồng Như vậy, khẳng định, hoa văn nguồn sử liệu quý nghiên cứu lịch sử văn hoá tộc người Chuyên đề Kỹ thuật tạo hình trang trí dân gian trang phục người Mông thôn Cát Cát, huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai nhằm tìm hiểu nét độc đáo trang trí dân gian trang phục người Mông Chuyên đề nằm Đề tài Bảo tồn nghề dệt truyền thống, thuộc dự án Đầu tư bảo tồn làng truyền thống dân tộc Mông làng Cát Cát, xã San Xả Hồ, huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai Chuyên đề thực phương pháp dân tộc học truyền thống, lấy kết điền dã làm tài liệu nghiên cứu chủ yếu 1 KHÁI QUÁT VỀ NGHỀ TRỒNG LANH DỆT VẢI CỦA NGƯỜI MÔNG Ở THÔN CÁT CÁT Trang phục sản phẩm may mặc truyền thống người Mông Cát Cát sử dụng nguồn nguyên liệu sợi lanh Nương lanh Cát Cát trồng gần hay xa nhà tuỳ thuộc vào điều kiện địa hình, địa chất khí hậu Đồng bào thường chọn khoảnh nương tương đối mầu mỡ, thoáng đãng, phẳng khuất gió để trồng lanh Thông thường, gia đình có mảnh nương lanh riêng Mỗi mảnh nương trồng vài vụ lâu tuỳ theo độ màu mỡ đất Đất để trồng lanh làm kỹ cho tơi, xốp, trước gieo hạt người ta rắc thêm tro bếp phân gà Hạt lanh đựng giỏ hay ống tre Người Mông Cát Cát thường trồng lanh vào tháng nửa cuối tháng tháng âm lịch hàng năm Mật độ gieo vừa phải Nếu gieo dầy, nhỏ, gieo thưa to, nhiều cành, vỏ dầy khó tước Việc chăm sóc lanh người Mông Cát Cát chia làm hai thời kỳ: Khi lanh mọc – làm cỏ đợt đầu, tỉa bớt nhỏ, xấu Khi lanh phát triển cao từ 50 – 60 cm làm cỏ đợt hai phát quang xung quanh Khi lanh phát triển cao 1,6 - m, vỏ mầu xanh đậm bóng lúc người ta thu hoạch lanh Thông thường, lanh đạt xuất trung bình từ đến 1,2 tấn/ha Mỗi gia đình người Mông Cát Cát có từ – nhân khẩu, năm cần trồng từ 15 - 20 kg hạt lanh diện tích 100 – 200 m Để chế biến vỏ lanh thành sợi phải trải qua số công đoạn Sau ba tháng sinh trưởng, lanh đến mùa thu hoạch, để bị già, khó làm, không tốt Khi thu hoạch, lanh chặt đem phơi cho đủ nắng – sương cần thiết tước lấy vỏ Vỏ lanh tước nhỏ thành sợi nối với cách khéo léo để không tạo thành mấu chỗ nối Công việc cần nhẹ nhàng, khéo léo, kiên trì, nhẫn nại nên thường người phụ nữ đảm nhiệm Vì lúc người phụ nữ Mông tranh thủ tước nối sợi lanh Sau đó, sợi trải qua công đoạn giã sợi, nối sợi, xe sợi, thu sợi, luộc - ủ - giặt sợi, lăn sợi tháo sợi, sợi mắc lên khung để dệt vải Trước đưa sợi vào khung dệt, người ta giăng sợi cho đủ số sợi dọc khổ vải Sau bắt đầu dệt Kỹ thuật dệt người Mông Cát Cát thực theo nguyên tắc đan lóng, gồm sợi căng dọc theo chiều dài khung dệt đan với sợi ngang thoi vận chuyển Khi dệt, người ta buộc khung cửi cho chắc, người phụ nữ ngồi dệt ghế cao vừa tầm, đai dệt buộc vòng qua sau lưng, nhịp tay nhịp chân thoăn thoắt, nhịp nhàng theo lượt sợi đan Người phụ nữ Mông thường dệt vải quanh năm, tốn nhiều công sức, ý nghĩa kinh tế, việc làm có ý nghĩa xã hội Khéo tay chăm dệt vải tiêu chuẩn đánh giá tài năng, đạo đức người phụ nữ Vải dệt xong đem giặt tạo hoa văn nhuộm chàm để may trang phục Toàn công đoạn trồng chăm sóc lanh; chế biến lanh thành sợi; nhuộm vải tạo hoa văn vải việc đòi hỏi khéo léo đôi tay, tinh tế khối óc người phụ nữ cần đến trợ giúp đắc lực công cụ Hầu công đoạn lại cần có loại công cụ thích hợp Hầu hết công cụ giản đơn chúng thiếu toàn quy trình dệt may đồng bào Mông Cát Cát KỸ THUẬT DỆT, NHUỘM VẢI VÀ CHẾ TÁC ĐỒ TRANG SỨC 1.1 Kỹ thuật dệt Khung dệt (ndêx ntus) người Mông Cát Cát loại khung dệt dùng dây buộc lưng hay gọi môt cách khác dễ hiểu khung dệt dùng thân người (dây đai) để căng sợi dọc Ở loại khung dệt này, độ căng sợi dọc tạo cách quấn thành nhiều vòng vào trục gọi trục sợi (chênhx ntus) Trục sợi đóng vào hai cột cao khoảng 150 cm tre gỗ Đầu bên sợi dọc buộc vào trục tre gọi trục vải Khi dệt, người phụ nữ Mông ngồi vào nghế, lấy dây buộc lưng buộc đầu vào trục vải, dùng thân người để căng sợi dọc Vải dệt đến đâu cuộn tròn vào trục vải đến Để luồn sợi ngang qua sợi dọc nhanh hơn, người Mông sử dụng nâng sợi dọc, gồm hai cần tách sợi làm tre, cách sợi dọc lại buộc sợi dọc vào sợi dây nối với trục go, sợi lại buộc vào trục go Để làm cho cấu nâng sợi dọc chuyển động, người phụ nữ Mông dùng sợi dây vải dây mây, dây vải buộc từ trục go xuống chân người dệt Khi chân người dệt kéo sợi chuyển động phía sau làm cho trục go nối với nâng lên hay hạ xuống tạo khoảng trống cho sợi ngang chạy qua Để làm cho sợi ngang khít lại với nhau, người ta dùng dập sợi đẩy sợi dồn xuống sát với sợi ngang vừa đan qua lúc trước Vì vậy, chưa dóng thành bàn đạp với cấu tạo dùng dây buộc vào chân thay bàn đạp trên, loại khung dệt người Mông gọi loại khung dệt đạp (giống với tên gọi loại khung dệt người Thái, người Mường hay người Việt) Để đưa sợi ngang luồn qua sợi dọc, người ta sợi vào suốt nhỏ, sau để suốt sợi vào bên thoi làm gỗ để dễ dàng trượt qua khoảng trống sợi dọc cách nhanh chóng Vải dệt thưa hay mau phụ thuộc vào số go – nơi sợi dọc phải chạy qua từ trục sợi đến trục vải Vải người Mông Cát Cát thường có khổ rộng không cố định, tuỳ theo kích cỡ người may mà dệt vải khổ rộng hẹp, kích thước phổ biến từ 12 – 38 cm Cứ 10 - 12 sợi tính thành chùm, để may váy áo cho trẻ em, người ta thường dệt khoảng chùm (≈ khổ vải 12 - 15 cm) Còn để may cho người trưởng thành phải dệt khoảng chùm (≈ khổ vải 22 - 25 cm) Với người to lớn, người ta phải dệt tới 10 (≈ khổ vải 35 – 38 cm) Khi dệt, người phụ nữ ngồi ghế, buộc đai nối với trục vải vào lưng để làm căng sợi dọc, chân lồng vào sợi dây nối với cần nâng sợi Lúc này, thể người phụ nữ trở thành phận thiếu khung dệt Để thực thao tác, người phụ nữ Mông phải phối hợp nhịp nhàng đôi tay, bàn chân (chân giật dây nối sợi), đôi mắt sống lưng Tay phải tay trái luôn phải đổi đón – đưa khung dệt hết chạy qua chạy lại, hết qua trái lại qua phải, thoăn thoắt, nhịp nhàng cho thoi chạy qua hai sợi dọc Cứ tay đẩy thoi tay dập go ngược lại Không thế, lúc sợi đứt, đôi tay lại phải dừng lại, buông go, buông thoi để nối sợi Những chỗ lộ mối nối, đôi tay lại khéo léo giấu đầu sợi nối cách dùng mũi kim hay cành que nhỏ đâm đầu sợi xuống phía mặt vải (mặt trái vải) Cùng với đôi tay nhịp nhàng đưa thoi, bàn chân người phụ nữ phải nhịp nhàng đẩy lên, đưa theo dịp dập go, nhịp đưa thoi Bàn chân điều điều khiển dây nối cho thật khéo để kéo chân đằng sau kéo dây dẫn đến cần nâng sợi làm cho giật xuống Khi ấy, đôi cần nâng sợi nâng lên, kéo hai sợi dọc lên cao, tách xa sợi kia, tạo khoảng trống cần thiết thoi dễ dàng luồn qua Việc lại dùng tay dập go vào với lực vừa phải Nếu mạnh làm cho thớ vải xít, sau khó việc đếm sợi để tính mũi thêu, thưa tạo cho vải nhiều lỗ hổng, không dùng Khi thả chân, mặt sợi dọc trùng xuống, cần tách sợi trượt phía trên, hai sợi đảo vị trí cho Cứ thế, người phụ nữ thực thao tác ngày qua ngày khác từ bắt đầu có sợi dệt đủ lượng vải mặc cho gia đình Vải người Mông Cát Cát thường có khổ rộng không cố định, tuỳ theo kích cỡ người may mà dệt vải khổ rộng hẹp, kích thước phổ biến từ 20 – 40 cm Cứ 12 sợi tính thành chùm, để may váy áo cho trẻ em, người ta thường dệt khoảng chùm Còn để may cho người trưởng thành phải dệt khoảng chùm Với người to lớn, người ta phải dệt tới 10 – 12 chùm đủ khổ vải Để dệt vải dài 10 m, khổ rộng 40 cm thường phải 20 liên tục Tuy nhiên, dệt lúc rảnh rỗi nên trung bình tháng phụ nữ dệt mảnh vải dài khoảng 12 cm; người dệt giỏi phải tới tuần Trung bình mùa làm vải, phụ nữ Mông có kỹ bình thường dệt khoảng 48 – 60 m vải Vải lanh dệt thô vải go dệt người Mông thưa go dệt người Tày, người Giáy, người Việt số dân tộc khác Độ mau thưa vải tương đối nhau, đặt sở cho việc thêu hoa theo lóng vải sau Sau vải dệt xong, người phụ nữ Mông lại dùng tro để tẩy vải cho trắng Trước hết, người ta hoà tro vào chảo nước quấy cho Sau đó, người ta nhúng vải cho ngấm nước tro đem hong khô Khi vải khô lại tiếp tục ngâm nước tro, làm liên tục – ngày, ngày nhúng – lần Cuối cùng, vải đem giặt với tro bếp phơi khô Vải lại đem lăn cho bóng, mịn, mềm Cách lăn vải tương tự lăn sợi, trung bình người lăn 100 m vải ngày Ngoài dệt vải, người phụ nữ Mông Cát Cát dệt dây Để dệt dây buộc xà cạp, người phụ nữ Mông xếp sợi cạnh nhau, buộc thắt đầu buộc vào ngón chân để làm cho sợi dọc căng ra, sau dùng sợi ngang luồn qua sợi dọc để đan thành dây 1.2 Kỹ thuật nhuộm - Nhuộm màu đen Chàm dạng thuốc nhuộm tự nhiên nhiều dân tộc sử dụng việc nhuộm vải Ở miền núi phía Bắc nước ta có nhiều giống chàm thuộc họ khác dân tộc, vùng quen trồng sử dụng loại hợp với nhu cầu thẩm mỹ truyền thống Chàm người Mông Cát Cát loại chàm to hay gọi chàm mèo có tên khoa học Strobilanthes Cusia (Nees) Kuntze, thuộc họ Ô rô – Acanthaceae Đây loại nhỏ lưu niên, cao 40 – 80 cm (có đến m), thân nhẵn, phân nhánh nhiều, phình lên mấu Lá mọc đôi, thường mềm ỉu, hình trái xoan hay bầu dục thon, dài 10 – 13 cm, gân phụ có từ đến cặp, mép có hay khía tai bèo; đôi thường không Hoa mọc so le hay mọc đôi, xếp thành hoa, lại xếp thành chuỳ, dài nhon, tràng hoa màu lam đến tím, cuống dài – 3,5 cm, phía loe Ra hoa kết vào tháng 11 – 12, nang dài lông Cây chàm thường dùng bột chàm Trong đó, chàm có tên khoa học Folium Strobilanthis Cusiae, thường gọi mã lam Bột chàm: có tên khoa học Indigo Naturalis, thường gọi dại.Thành phần hoá học chàm chứa 0,4 – 1% indican Khi thuỷ phân indican cho indoxyl gluse Khi cao chàm bị oxy hoá, indoxyl cho indigotin Indigotin có màu xanh lam xẫm Đó chất mà gọi cao chàm Cây chàm không kén đất nên trồng nhiều nơi vườn nhà, mảnh nương riêng hay xung quanh hàng rào gia đình Đất trồng chàm không cân phải làm kỹ, thường cuốc vỡ lượt xuống hom giống, gặp chỗ đất xấu phải bón lót bón thúc Chàm trồng vào khoảng tháng tháng (âm lịch), đến tháng tháng thu hoạch Trong suốt thời kỳ sinh trưởng, chàm làm cỏ – lượt Khi thu chàm, người ta lựa số cành đem giâm vào nơi đất ẩm để làm giống cho vụ sau Ngoài giống chàm trên, vùng cư trú người Mông Cát Cát có loại chàm mọc tự nhiên, tạm gọi chàm dại, hay chàm nhọn loại chàm có nhọn Người Mông gọi xà chàm Loại có tên khoa học Indigofera galegoid, thuộc họ đậu – fabaceae Đây loại bụi cao – m, cành trải ra, có góc Lá mọc đối, hình trái xoan thuôn, chóp cứng, hai mặt rải rác có lông, cụm hoa nách cao – 11 cm, cuống hướng lên gập xuống Hoa mọc sát nhau, tràng màu hồng Quả xếp san sát, hướng lên trên, dài – 7,5 cm, có lớp lông mỏng thưa, nhiều hạt Cây lanh dại hoa vào tháng hàng năm Lá chàm dại có tên khoa học Folium Indigofera, dùng để nhuộm Khi ngâm, toát mùi acid cyanhdric mạnh Dân gian dùng làm thuốc chữa nở loét chân tay diệt chấy rận Loại chàm mọc hoang nhiều nơi khu vực cư trú thôn nhuộm không tốt nên dùng, dùng không thuốc nhuộm làm từ loại chàm trồng kể Quy trình chế biến chàm thành thuốc nhuộm người Mông Cát Cát sau: Đến mùa thu hoạch (tháng tháng âm lịch), thân chàm cắt ngâm với nước sôi để nguội thùng gỗ lớn Cứ ôm chàm (khoảng – kg) người ta lại ngâm thùng nước Khoảng – ngày sau, màu chàm tan hết nước vớt bã cho vôi nước lọc tro vào, quấy đề lên Khi dung dịch chàm – vôi lắng đọng xuống đáy thùng, người ta chắt dùng rá vải dầy lọc cho kiệt nước, lấy bột đem phơi khô bóng râm khoảng 10 ngày thành cao chàm (côv mêv) Ngoài cách làm trên, trước đây, người Mông Cát Cát có cách khác (ít phổ biến hơn) để làm cao chàm Sau rửa sạch, người ta đem vò nát ngâm chàm vào thùng gỗ khoảng tuần vớt ra, đổ nước cho khác vào ngâm tiếp, lần ngâm lâu (từ – tuần), đổ thêm rượu vào ngâm để kích thích trình lên men Sau vớt bã ra, bên thùng đọng lại lớp bột chàm màu đen Để pha cao chàm, người ta đun sôi nước pha với tro bếp (tốt loại tro đốt từ than gỗ loài tống sủ gỗ nhẹ nên tro mịn, không bị sạn) lọc lấy nước cho vào thùng, đổ cao chàm vào, thùng gỗ cao khoảng 1,2 m; đường kính khoảng 80 cm cần bát tô chàm Vào buổi sáng, người ta lấy gỗ dài đảo cao chàm nước lên thấy sủi bọt Ngày đảo thấy thùng nước có màu sữa cao cao nhuộm Nếu đảo mà màu lấy khoảng gam gạo nếp cẩm, – cành chàm đỏ (gangx laz) thái nhỏ nấu cháo Sau đổ cháo vào thùng chàm đảo lên có màu sữa ca cao Trong trình nhuộm không thấy vải có màu cho thêm chén rượu vào đánh lên (cũng cho thêm rượu nấu cháo chàm đỏ) Trước nhuộm vải, người ta nhúng qua nước lã cho vải ngấm nước đều, nhúng vào ngâm thùng nước chàm khoảng 30 phút đến giờ, sau vớt để nước lại nhúng tiếp, đến tối vớt để qua đêm Sáng hôm sau, người phụ nữ Mông mang vải nhuộm hôm trước giặt qua nước lã đem phơi, sau lại cho vào ngâm tiếp Cứ thế, – ngày vải có màu chàm đen sẫm (nếu chàm tốt) có phải nhuộm từ 10 – 30 ngày (nếu chàm không tốt) Vì vậy, cao chàm thường để năm Quá thời gian cao bị chua, nhuộm không ăn vào vải - Nhuộm màu khác Ngoài màu chàm (gồm đen xanh lơ), vốn thuốc nhuộm cổ truyền người Mông có mầu vàng mầu đỏ Màu đỏ trước nhuộm từ cánh kiến loại gọi thuốc ớt (yuôx cuô txtaoz) Sở dĩ gọi ngâm vào nước để khoảng phút sau nước chuyển sang màu đỏ Còn muốn tạo màu vàng theo truyền thống, người Mông Cát Cát trước dùng măng đằng - loại dây leo, nhỏ tròn, màu xanh bóng, không ăn Để nhuộm vải sợi, người Mông dùng rễ rửa sạch, băm cho nhỏ cho vào nồi đun với nước nhiều lần nước cô lại, đổ vào bát qua vải lọc, vắt cho Nếu muốn màu vàng nhạt đun – lần Nếu muốn có màu vàng sẫm hay màu da cam đun đun lại nhiều lần nước bốc làm giảm thành phần nước tăng thành phần chất tạo màu nên đun, nước cho màu vàng sẫm Do màu tạo từ bền màu nên người Mông Cát Cát trước thích sử dụng Hoặc người ta sử dụng pangx châux: loại to, nhọn, có nhiều lông trắng, hoa mọc thành chùm mầu trắng Loại dùng để tạo mầu vàng mầu không bền nên sử dụng 1.3 Kỹ thuật chế tác đồ trang sức: Đồ trang sức trước người Mông Cát Cát chế tác thôn thuê người “thợ kim hoàn” thôn khác làm Vì nghề phụ nên người “thợ kim hoàn” Mông thường đánh đồ trang sức vào lúc thu hoạch lúa gần xong lúc thời gian rỗi rãi, thường vào tháng 10 tháng 11 âm lịch, gần vào đến tết người Mông Bộ công cụ chế tác đồ trang sức người Mông Cát Cát có bễ thổi (puz), lò nung (kha truz đăcl khlâuz), khuôn đúc (chzôr), nồi nấu kim loại (jak) loại kìm (chax), búa (châux) Những người thợ chế tác đồ trang sức người thợ rèn có tay nghề cao nên hầu hết công cụ người tự chế tạo Bễ thổi lò rèn người Mông làm loại gỗ thuộc họ khoả tử pơ mu, thông… Các loại gỗ nhẹ, bị nứt nẻ, đục không bị vỡ (người Mông thường gọi chúng ntông đăngx lăng) Khi muốn làm ống bễ, người ta chọn đoạn gỗ tròn dài 1,5 m, tiết diện 25 – 30 cm Thân bễ khoét rỗng, thành dầy 3,5 – cm Dọc theo chiều dài đoạn ống, người ta đục rãnh nhỏ làm đường dẫn gió vào lò nung Hai đầu ống bịt kín miếng gỗ tròn có đường kính với đường kính lòng bễ Pít tông làm mảnh gỗ tròn có đường kính vừa khít độ rỗng ống bễ, dày – cm Đôi người ta làmm vải cũ có bịt lông gà; cán làm gỗ tre Hiện người ta làm thép tròn xuyên qua đầu nắp gỗ Pít tông có tác dụng hút nén gió thổi vào lò Ống bễ đặt ngang lò với độ cao vừa phải, cho người ta đứng đẩy pít tông cách dễ dàng tiết kiệm lực Lò nung đắp đất sét, cao chừng m, rộng 0,6 m; dài 0,8 m; thành lò dày 25 – 30 cm, xung quanh có ốp gỗ, đường kính miệng lò khoảng 20 cm Nồi nấu kim loại người Mông Cát Cát làm đất sét trắng trộn với cát lông gà Khuôn đúc làm đá, có hai rãnh Rãnh to dài dùng để đúc vòng tay, nhẫn, hoa tai Để làm đồ trang sức, trước tiên người ta phải xếp củi, than vào lò, mồi lửa kéo bễ thổi lửa Khi than lò đượm, người thợ đặt nồi nấu có bạc, đồng nhôm vào đun cho nóng chảy, sau dùng kìm cặp nồi đổ kim loại nóng chảy vào khuôn đúc thành dẹt Miếng kim loại đưa vào lò nung sau uốn, rèn thành loại đồ trang sức Cuối người ta dùng đục nhỏ để chạm khắc hoa văn theo ý muốn KỸ THUẬT TRANG TRÍ TRÊN TRANG PHỤC 2.1 Kỹ thuật tạo dáng cho trang phục Cũng dân tộc khác, việc tạo dáng trang phục người Mông Cát Cát vừa có mục đích làm đẹp cho người, vừa để phù hợp với môi trường mà họ sinh sống, lao động sản xuất hay hoạt động văn hoá xã hội khác Trang phục phụ nữ trang phục phản ánh rõ đặc trưng tộc người Người phụ nữ Mông Cát Cát mặc áo dài rộng trùm váy (hoặc quần) Ở thắt lại thắt lưng làm tôn thêm đường cong khuôn ngực Áo may hai lớp, thấm mồ hôi mùa hè, giữ ấm mùa đông Chiếc váy người phụ nữ Mông xếp nếp không tạo cho người phụ nữ đẹp duyên dáng mà thuận tiện cho sinh hoạt môi trường núi cao leo dốc, lên - xuống ngựa Váy cấu tạo ba phần Sau thêu in sáp ong ghép lại với Trong đó, kỹ thuật chiết nếp (có tới 400 – 500 nếp gấp) khiến cho váy xoè rộng cộng thêm việc chất liệu tạo vải lanh tạo cho y phục Mông nét riêng so với dân tộc khác nước ta không chất liệu mà đường nét, mầu sắc hoa văn Thân váy in hoa văn, gấu váy thêu ghép nhiều hoạ tiết tạo thành băng giải ngang rộng từ 15 – 20 cm Phía trước phía sau váy hai vải che thân (tạp dề) hình chữ nhật khổ 75 – 35 cm (ngày nay, tạp dề mặc cho người chết) Hai vải che thân đồ án trang trí hoạ tiết hoa văn độc đáo rực rỡ Thắt lưng phụ nữ Mông miếng vải rộng khoảng cm dài 100 – 120 cm, đoạn thắt lưng thêu màu đẹp, ngang bụng, tôn thêm vẻ đẹp phụ nữ, Xà cạp chân màu chàm dây buộc thêu hoa văn nhỏ li ti Như vậy, trang phục phụ nữ Mông điểm xuyết dải hoa văn rực rỡ khiến cho trang phục bật lên tạo đặc trưng riêng biệt Cũng mầu chàm nhiều dân tộc khác, mầu chàm vải lanh cứng cỏi, sắc nét so với mầu chàm vải hay vải sồi Cũng cách xếp nếp nếp váy lanh khoẻ khoắn, mạch lạc, óng ả tươi tắn Vì vải lanh nặng nên người phụ nữ bước đi, váy chao qua, chao lại làm tăng thêm vẻ duyên dáng, uyển chuyển, nhịp nhàng đầy nữ tính Sự rung rinh đặn váy theo bước chân uyển chuyển người phụ nữ Mông kết hợp với âm phát từ đồ trang sức kim loại làm cho nữ phục không giầu mầu sắc mà tựa hồ nốt nhạc nhịp nhàng, khoẻ khoắn, đặn chất người Mông, tâm lý người Mông thị hiếu người Mông Khác với nữ phục, nam phục người Mông giản dị, tiện lợi phù hợp với sống sinh hoạt vùng núi cao, giao thông gặp nhiều khó khăn Áo may ngắn, vừa vặn với người mặc, tôn thêm vóc dáng khoẻ mạnh mà gọn gàng cho người đàn ông Chiếc quần kiểu chân què, cạp toạ người đàn ông Mông với đũng rộng, ống rộng thích hợp với điều kiện địa hình gập gềnh, khúc khuỷu nơi làm cho họ di chuyển dễ dàng không đôi chân mà loại phương tiện khác 2.2 Kỹ thuật tạo hoa văn trang phục Trong cách trang trí hoa văn, người Mông Cát Cát dùng ba kỹ thuật: thêu, ghép vải in sáp ong Quần nam không trang trí hoa văn, áo nam nữ trang trí Bộ phận trang trí chủ yếu tay áo với kỹ thuật thêu ghép vải Viền cổ, nẹp áo thắt lưng thường trang trí hoa văn thêu Váy trang trí ba kỹ thuật thêu, ghép vải in sáp ong 2.2.1 Kỹ thuật in hoa văn sáp ong Bộ công cụ để in sáp ong người Mông Cát Cát gồm có chảo đun sáp ong (jav) loại bút (Đar), ngòi làm đồng nên gọi bút ngòi đồng (Đar sưr taz) Xét kích thước, bút có loại: to nhỏ Xét cấu tạo ngòi bút, bút có loại: loại khoang bụng gọi Đar nrơư; loại khoang bụng gọi Đar changz zsangz Kỹ thuật vẽ hoa văn sáp ong nhúng bút vào sáp ong (chaz mur) nấu chảy vẽ lên vải mộc hoạ tiết hoa văn Sáp ong dính lại vải Sau đó, người phụ nữ Mông đem vải vẽ sáp ong 10 nhuộm chàm 15 - 18 lần miếng vải có mầu ý muốn Những chỗ vẽ sáp ong nước chàm không thấm vào Giặt xong, người ta để phơi khô Khi vải khô, người ta nhúng vào nước sôi làm cho sáp ong bám vải tan để lại hoạ tiết trắng vải tối Mỗi vẽ, người nghệ nhân tạo hình chấm bút vào chảo sáp nóng chảy, sáp ong tràn vào buồng Khi nhấc bút lên, sáp người ta cầm tư cho cạnh lưỡi nằm song song với bề mặt mặt đất để sáp ong không chảy Khi in, người ta nghiêng dần ngòi bút cho sáp ong chảy Khi in, người ta nghiêng Độ nghiêng lớn dần tỷ lệ thuận với lượng sáp ong chảy khỏi buồng chứa sáp chảy hết lượng sáp không đủ để thể hoa văn theo ý đồ người tạo hình người ta lại chấm tiếp Theo kết khảo sát chúng tôi, Cát Cát 04 người in sáp ong Trong đó, có 02 nghệ nhân cao tuổi Thào Thị Sung (1960, đội III) Sùng Thị Sao (1963, đội I) Ngoài ra, có 01 phụ nữ trẻ Vàng Thị Mảo (1981, nghệ nhân Thào Thị Sung) 01 thiếu nữ Vàng Thị Me (1985, đội I) Cả 04 người khẳng định từ lâu nay, người Mông Cát Cát in sáp ong loại bút kể trên, kể in hoa, in chấm nhỏ, in đường xoáy, in đường kẻ, đường riềm… 2.2.2 Kỹ thuật thêu Thêu, tiếng Mông gọi xơưs Trang phục người phụ nữ Mông không đẹp kỹ thuật cắt may mà dễ gây ấn tượng qua mô típ trang trí màu sắc hoa văn Những người phụ nữ Mông Cát Cát thực nghệ nhân nghệ thuật tạo hình vải Họ thêu hoa văn không cần mẫu Chỉ dùng để thêu thường sợi tơ tằm to, vừa bền sợi, vừa bền màu Đặc biệt, sắc màu óng luột tơ tằm làm tăng vẻ đẹp hoa văn, làm cho hoa văn thêm mượt mà Người phụ nữ Mông Cát Cát có nhìn khái quát, giàu óc tưởng tượng, hoàn toàn dựa vào trí nhớ để thêu hoa văn Hầu thuộc sẵn mẫu hoa văn mà thích Họ không cần phải nhìn vào mẫu mà thêu hoạ tiết đẹp Trước thêu, họ phải tính toán tỉ mỉ, đếm sợi chỉ, nhớ kích thước hoạ tiết trang trí toàn mảng hoa văn Vì vậy, từ khâu dệt, người phụ nữ dệt vải theo kỹ thuật cho sợi vải không xít với nhau, giành khoảng cách nhỏ li ti tạo điều kiện thuận lợi cho việc đếm sợi, bố cục hoạ tiết thêu Một số khăn đội đầu phụ nữ Mông làm loại vải lanh trắng dệt kẻ ô vuông sợi 11 tím đỏ sẫm Kỹ thuật thêu đột phức tạp người ta thêu mặt trái vải hình mẫu sản phẩm lại lên mặt phải, đòi hỏi người phụ nữ phải thật kiên trì, cẩn thận cần sơ suất nhỏ, nhầm mũi kim, tính sai sợi vải khiến cho mũi thêu bị sai lệch 2.2.4 Kỹ thuật ghép vải Kỹ thuật ghép vải tạo hoa văn người phụ nữ Mông sử dụng để tạo thành băng dải, khoang vải màu khác cổ áo, ống tay, nẹp ngực khoang dài gẫu váy, vuông vải che váy (tạp dề) Kỹ thuật ghép vải không tạo khoang mảng màu mà tạo đường nét hoa văn Trên hình chữ nhật cổ áo người Mông Cát Cát xuất nhiều kiểu hoa văn hình học kỹ thuật ghép vải Các đường nét hoa văn nhỏ, phức tạp yếm, cổ tay áo vải ghép Vải ghép tỉ mỉ, thường có gam màu nóng vải trắng làm riềm nhỏ bao bọc cho hoạ tiết hoăc tự tạo thành mô típ hoa văn riêng biệt Người phụ nữ Mông Cát Cát sử dụng miếng vải đỏ vàng có tiết diện nhỏ từ 0,5 – cm viền xung quanh ghép vào vải tạo thành hình xếp nếp đường viền hoạ tiết Ngoài ra, kỹ thuật tạo hoa văn người Mông Cát Cát phải kể đến biện pháp kỹ thuật ghép hạt cườm nhựa, bạc… lên trang phục Ở mũ áo đứa trẻ cầu tự, lưng áo số người già xuất hình thức ghép gắn đồng bạc trắng, đồng xu nhỏ, hạt cườm… tạo cho mũ, áo đẹp độc đáo, rực rỡ mang đầy tính biểu tượng Các biện pháp in sáp ong, thêu màu, ghép vải màu, ghép gắn hạt cườm nhựa, bạc… lại khéo léo kết hợp với tạo phong phú hoa văn khiến cho mô típ không nhiều kết hợp nhiều kiểu sinh nhiều mô típ khác Đồng thời với khổ vải ghép đậm, bên cạnh đường thêu mảnh tạo cảm giác hoa văn biến đổi liên tục Kết hợp với biện pháp kỹ thuật góp phần tạo hiệu màu sắc Màu xanh lơ nhạt vải in sáp ong trở thành màu trung gian, dung hoà với màu đậm cảu vải ghép thêu Nhờ mà màu sắc, đường nét mô típ hoa văn có chuyển động phong phú, vui mắt 2.3 Hoa văn trang phục Hoa văn vải người Mông Cát Cát có mô típ sau: 12 - Hoa văn hình núi hay gọi tên gọi khác hoa văn hình rẻ quạt, hoa văn hình cưa, hoa văn hình gấp khúc song song (nar kơ) xuất váy, áo, tạp dề - Hoa văn hình chấm tròn to nhỏ khác nhau: xuất thân váy - Hoa văn đường gạch dài song song hay gọi đường thẳng song song (cêr nđangx) xuất áo tạp dề váy - Hoa văn đường gạch ngắn song song thường đường khâu thưa mũi tạp dề - Hoa văn hình dích dắc hay gọi hồi văn váy, áo, tạp dề - Hoa văn hình ô trám xuất nhiều đồ án trang trí hoa văn áo, váy, tạp dề - Hoa văn hình đồng tiền thủng giữa: xuất váy, tạp dề - Hoa văn hình chong chóng xuất áo, váy tạp dề - Hoa văn hình xoắn ốc: áo dài tay nữ, thắt lưng dùng lễ hội khăn gối đầu dành cho người chết - Hoa văn hình người trình bày cách điệu phận thể người hình tai người (sáy lảo dề) tạp dề, hình bàn chân trang trí chân váy - Hoa văn hình gà trang trí ống tay áo, tạp dề phụ nữ với phận móng chân gà (lầu trâu kêx), cựa gà, mào gà… - Hoa văn hình chim (lâuk mơx nôngz) xuất nhiều ống tay áo, chân váy, tạp dề - Hoa văn hình cua (lâuk cưx dênhk) xuất nhiều áo, váy, tạp dề Hoa văn biểu tượng cho sấm chớp - Hoa văn hình ốc hay gọi ốc rồng (kưx zong) xuất nhiều vải người Mông Cát Cát (trên thân váy, thắt lưng, tạp dề) - Hoa văn hình hoa cúc (păngx sur nhes) xuất chân váy, tạp dề thêu màu thành cặp đôi - Hoa văn hình hoa đào (păngx txi đnô) xuất nhiều áo, váy, tạp dề mô típ hoa văn nhiều đồ án - Hoa văn hình hoa bầu (păngx tâuz) xuất nhiều vải, thường trang trí làm cho mảng đồ án hoa văn 13 - Hoa văn hình hoa tỏi (lâuv blaiz) xuất nhiều mô típ hoa văn chủ đạo nhiều mảng hoa văn vải từ váy, khăn, thắt lưng, tạp dề - Hoa văn hình hoa dưa (pangjxđij): hình kỷ hà ghép lại thành hoa bốn cánh - Hoa văn hình bướm: gồm tam giác quay đỉnh vào đường nét uốn cong theo dáng hình bướm - Hoa văn hình tam giác lồng vào hay đường vạch chằng chịt - Hoa văn hình tằm: thường hình vạch chéo giống hình dấu nhân - Hoa văn hạt đậu tương (tâuv pâuz): chấm tròn nhỏ hình dấu nhân - Hoa văn hình hến (zês): có hình lục giác, có chấm nhỏ thường in sáp ong - Hoa văn hình chó nằm ngủ (đêr puv): đường thẳng vuông góc đường gấp khúc kết hợp với tạo thành hình gần giống hình thoi với ngoặc lớn hướng - Hoa văn hình hến (zês): có hình lục giác, có chấm nhỏ Hoa văn người Mông Cát Cát trang trí chủ yếu tay áo, lưng áo, cổ áo, váy, địu trẻ em khăn gối đầu cho người chết Hoa văn váy có bố cục thành dải, có phần chuyển tiếp mà phổ biến đường dích dắc, chân thân váy thường có bố cục theo chiều ngang Trong dải hoa văn, thông thường hoạ tiết hoa văn thêu chủ đạo khổ lớn, rìa có dải hoa văn thêu nhỏ hẹp bao bọc Các hình hoa cánh móc câu thường đóng khung ô hình chữ nhật, hình vuông hình thoi với kiểu trang trí hoa văn chạy theo dải ngang ô váy, với hoạ tiết nhỏ Đó hoa văn hình chôn ốc, hình hến, bướm, gà, hoa dưa, hoa bí, dương xỉ, thông, hạt đậu, sâu, khuỷu chân, bờ ruộng, dãy núi… Ở phần thân váy sát với gấu váy nơi tập trung nhiều mầu sắc phương pháp trang trí hoa văn: tạo kỹ thuật thêu chéo mũi ghép vải khiến cho người ta mở rộng đề tài bố cục mầu sắc Hoa văn thể nhiều cách thêu váy thường có hình sao, đồng tiền, hạt đậu, tằm, cuốc, móng chân trâu… Các phần ghép vải tạo thành đường viền bao quanh chi tiết hoa văn 14 Về mặt bố cục, mô típ hoa văn hình học có tác dụng làm cho hoa văn ví chúng khung cho tranh khiến cho khối hoa văn trở lên bật, rõ nét Ở vải, người ta thường dùng hoa văn hình học để làm đường viền cho hoa văn hình hoa cúc, hoa hướng dương, hoa đồng tiền, chữ thập Các băng hoa văn không bị cắt khúc mà chạy liên tục theo quy luật cân đối, chạy song song tạo thành đường diềm với ô vuông để miêu tả loại hình hoa văn hay có kết hợp tạo thành tổ hợp hoa văn hoa văn hình trám xen với mô típ đường thẳng song song; tổ hợp hoa văn hình chữ S xen mô típ hoa văn hình cưa; tổ hợp hoa văn hình đồng tiền xen đường gạch dài… Những mảng trang trí thường đường diềm thể kỹ thuật in sáp ong, ghép vải mầu thêu mầu Những mảng hoa văn thường rộng, nét đậm dầy hay ghép vải với nhiều kích cỡ to nhỏ khác đạt hiệu màu sắc Đặc điểm hoa văn trang phục người Mông Cát Cát đồ án bao gồm nhiều mô típ hoa văn khác phân - phụ rõ ràng Ở nhiều trường hợp, đồ án hoa văn mô típ mà có kết hợp nhiều mô típ khác nhau, đóng vai trò chủ đạo 2.4 Nghệ thuật xử lý màu sắc trang phục Với bảng màu không rộng (chàm sẫm thành đen, đỏ, vàng, trắng, xanh lơ), người phụ nữ Mông Cát Cát kết hợp cách tài tình, khéo léo tỉ mỉ để tạo nên tổ hợp gam màu bắt mắt không chói Để tạo màu chàm sẫm, người ta phải tiến hành nhiều công đoạn, từ luộc sợi lanh với tro đốt từ loài gỗ “tống quán sủ”, ngâm sợi nước chàm củ nâu nhiều lần Để làm tăng thêm độ bóng, họ miết sáp ong vào vải mài lên đá Màu đỏ trước nhuộm từ cánh kiến loại gọi thuốc ớt (yuôx cuô txtaoz) Sở dĩ gọi ngâm vào nước để khoảng phút sau nước chuyển sang màu đỏ Còn muốn tạo màu vàng theo truyền thống, người Mông Cát Cát trước dùng măng đằng - loại dây leo, nhỏ tròn, màu xanh bóng, không ăn Để nhuộm vải sợi, người Mông dùng rễ rửa sạch, băm cho nhỏ cho vào nồi đun với nước nhiều lần nước cô lại, đổ vào bát qua vải lọc, vắt cho Nếu muốn màu vàng nhạt đun – lần Nếu muốn có màu vàng sẫm hay màu da cam 15 đun đun lại nhiều lần nước bốc làm giảm thành phần nước tăng thành phần chất tạo màu nên đun, nước cho màu vàng sẫm Do màu tạo từ bền màu nên người Mông Cát Cát trước thích sử dụng Hoặc người ta sử dụng pangx châux: loại to, nhọn, có nhiều lông trắng, hoa mọc thành chùm mầu trắng Loại dùng để tạo mầu vàng mầu không bền nên sử dụng Như vậy, bảng màu người Mông không rộng với khéo léo, tài tình người phụ nữ gây cho người xem cảm giác choáng ngợp màu sắc Màu chàm sẫm màu dùng làm cho hoa văn trang trí Tuy nhiên có chút diềm mỏng màu chàm chạy song song với với diềm trắng dải hoa văn Chỉ cần chút hiệu thật bất ngờ thể ý đồ người nghệ nhân tạo hình dân gian việc tôn dải hoa văn, tô đậm thêm cho màu sắc rực rỡ hoa văn Có điều dễ nhận thấy vải người Mông Cát Cát màu đỏ luôn giữ vai trò chủ đạo Trên váy, màu đỏ rực lên gấu váy Màu đỏ hai miếng tạp dề (mặc cho người chết) bật thân váy Màu đỏ lấp loáng cổ, hai ống tay áo Các hoạ tiết mang màu đỏ vàng Ngay vải ghép hoạ tiết phần lớn màu đỏ Thông thường, việc đặt màu đỏ chàm xẫm (gần đen) khiến cho màu đỏ bị giảm sắc độ, đỏ không tươi mà bị sẫm lại, bị chìm vào chàm Nhưng lạ thay, màu đỏ váy, áo người Mông Cát Cát sáng bừng lên Để đạt hiệu đó, người phụ nữ Mông không dùng màu đỏ làm hoạ tiết hoa văn mà làm màu cho dải chứa hoạ tiết Màu đỏ trở thành thứ trung gian đặt màu chàm Màu đỏ trung gian có tác dụng ngăn chặn chàm hút hoạ tiết hoa văn Đồng thời dải hoa văn có đỏ lại có diện tích lớn tạo thành dải dày đậm, lấn át, chiếm chỗ chàm Cùng với đặc điểm bố cục tập trung dải thành khối dày, màu đỏ rực lên, loang rộng ra, thu hẹp diện tích màu chàm Trên váy, màu chàm bị lấn át dội: chẹn phía dải ngang có màu đỏ, vàng thắt lưng, chẹn phía dải hoa văn đỏ gấu váy Ngay lại rừng rực dải đỏ dọc dày án ngữ Cả phía sau váy Thế sắc chàm có hai bên váy Chưa hết, vị trí thu hẹp ấy, chàm bị xé nhỏ hoạ tiết in sáp màu xanh lơ kết thành dải dọc chất chồng Chất rực rõ 16 tăng thêm nhờ phố hợp với màu vàng tạo thành gam màu nóng phát huy tối đa màu vàng, màu trắng bật đỏ trung gia, chàm đen Chất rực rỡ tăng thêm nhờ tơ tằm óng mượt, lấp loáng băng giải dọc ngang Quả nhờ có diểm vải trắng nhỏ ghép với hoạ tiết đỏ, bao bọc lấy hoạ tiết vàng mà màu đỏ, màu vàng tôn lên không bị chàm sẫm đánh chìm Đôi khi, hoa văn gấu váy, ống tay, cổ áo lại loé lên đỏ trung gian chàm đen thẫm tạo cho người ta có cảm giác choáng ngợp, tạo hiệu vui nhộn cho thị giác Hiệu xử lý bố cục hoa văn màu sắc trang phục, trang phục phụ nữ người Mông Cát Cát thấy rõ Nó rực rỡ cố tình vượt lên sắc xanh thiên nhiên đẻ tôn người trước khung cảnh núi rừng Làm người nghệ nhân tạo hình daâ gian sử dụng số biện pháp khác sau: Một là, sử dụng phối hợp nhiều biện pháp kỹ thuật tạo hoa văn gây cảm giác mạnh (cả ghép vải, in sáp ong thêu màu) Hai là, bố cục tập trung thành dải dày nhằm tạo dải dọc dải ngang lớn chồng chất hoa văn Ba là, màu đỏ sử dụng làm màu chủ đạo, vừa làm màu trung gian vừa tạo hoạ tiết Bốn là, sử dụng phối hợp màu đỏ với màu vàng màu trắng nhằm đối chọi với chàm tạo nên sắc rực rỡ hoa văn trang phục Nhờ biện pháp mà trang phục người phụ nữ Mông Cát Cát không điệp vào thiên nhiên mà trái lại bật khỏi sắc màu thiên nhiên Trên áo chàm sẫm, hoa văn rực rỡ cổ áo, nẹp ngực ống tay với độ sáng lấp lánh vòng cổ tay, vòng cổ, hoa tai làm tôn sắc hồng sáng bừng lên khuôn mặt thiếu nữ, làm điểm tô cho cổ tay tròn lẳn, làm uyển chuyển cho bước chân nhịp nhàng NGHỆ THUÂT TẠO HÌNH VÀ TRANG TRÍ DÂN GIAN TRÊN TRANG PHỤC TRONG CHU KỲ ĐỜI NGƯỜI PHỤ NỮ MÔNG Ở CÁT CÁT Trang phục người phụ nữ Mông không khoe vẻ đẹp thể qua kỹ thuật cắt may làm rõ đường nét thân hình mà chủ yếu thể vẻ đẹp mô típ trang trí màu sắc hoa văn Người phụ nữ tác giả nghệ thuật tạo hình trang phục Cả đời gắn bó với công việc thêu, dệt 17 vải in hoa văn Những em gái – 10 tuổi bà, mẹ, chị dạy cho cách thêu thùa Điều phản ánh qua dân ca Mông với đoạn: Lớn lên anh theo cha cày nương Theo anh vào rừng săn thú Lớn lên em theo mẹ tập thêu Theo chị nhuộm chàm, in hoa văn váy (Luz sêi tix thaz nav txir muôngl leix têz Thaz tix muôngl cu jiông tuô nangl nôngr Luz sêi cưr thaz nav shauv xơưk lauk Thaz muôv trâuk gangx rangx pangx sau taz yaz) Đến tuổi trưởng thành, thiếu nữ Mông không tiếc thời gian, làm ngày, làm đêm thêu nên váy áo cưới cho Tập quán pháp người Mông đánh giá tài năng, vẻ đẹp người phụ nữ Mông qua khả thêu thùa, qua trang phục mặc lễ cưới Tục ngữ Mông đánh giá vẻ đẹp người phụ nữ: Muốn biết người tốt xem gác bếp Muốn hay người đẹp xem quần áo (Xangr pâuz nênhs jông zuôr sêiz sau ntangz Xangz jông nênhs quangl zuôr sêi yao jông) Và nghề dệt vải, tạo dáng trang phục qua kỹ thuật cắt may trang trí hoa văn thước đo giá trị người phụ nữ: Gái đẹp làm lanh xấu Gái xinh cầm kim hư (Nxêik jông tri pâuz uô mangx iz lak yơưr Nxêik quangl tri pâuz chaox cungz zaos truôs) Vẻ đẹp người vợ tương lai quan niệm cô gái có mái tóc xanh mượt lông chim bồ câu, hai tay thon mập để cầm cho cuốc đặc biệt phải khéo léo trôn ốc thêu thùa Người giỏi thêu thùa cộng đồng đề cao, coi trọng Những đêm trăng gió mát hay bên bếp lửa hồng, tốp cô gái quây quần bên học thêu, 18 truyền dạy kinh nghiệm in sáp, tạo mẫu, ghép vải mới… Các hình thức giúp đỡ truyền nghề góp phần cho nghệ thuật thêu, ghép hoa văn phát triển Trước làm dâu, cô gái mẹ tặng cho váy áo hồi môn Khi nhà chồng, cô gái lại phải chuẩn bị váy áo đẹp tặng mẹ đẻ mẹ chồng Váy thêu đẹp trở thành tài sản ngưòi phụ nữ Người phụ nữ giàu có người phụ nữ có nhiều váy đẹp, có nhiều đồ trang sức quý Và khách quí đến ngủ gia đình, người khách chủ nhà cho đắp váy có nhiều hoa văn Khi thành người vợ, người mẹ, người phụ nữ Mông tiếp tục thêu, in nhiều mẫu hoa văn, lo cho chồng mặc đẹp Hạnh phúc gia đình, niềm vui cặp vợ chồng phản ánh tranh sinh hoạt: người vợ ngồi thêu, chồng thổi khèn, giúp vợ tận tình việc thêu thùa: Cuối nhà nơi em ngồi thêu váy Đầu nhà nơi anh thổi sáo, múa khèn Em thêu váy sáp anh chợ kiếm Em in hoa mới, đường anh cầm que vạch giúp (Taol kangz trê zaos qơư lênhx muôl nhaoz sơưk taz Taol ntêx trêr zaos qơư lênhx tangz yur trangx, tơưk kênhx Cur lênhx muôl sơưk taz yaz tsi muôx rangx, lênhx tangz txus caz tsaor Lênhx muôl rangx pangx yaz tsi pâuz cêr, lênhx tangz khơưk pangl pangz kê) Người vợ trở thành người mẹ lại có nghĩa vụ dạy bảo học thêu Đồng thời gái lại mẹ chồng, chị dâu nhiệt tình dạy thêu thùa, in sáp ong Cô học thêm nhiều mẫu thêu, in hoa văn cộng đồng Jiao Vừa kế thừa nghệ thuật thêu thùa gia đình nhà mẹ đẻ, cô lại tiếp thu nghệ thuật trang trí hoa văn gia đình, dòng họ nhà chồng Nghệ thuật in, thêu hoa văn tiếp tục phát triển Trở già, người phụ nữ lại lo thêm váy áo đẹp để mặc với tổ tiên Cứ vậy, với chu kỳ đời người phụ nữ, nghệ thuật trang trí hoa văn tín hiệu văn hoá bảo lưu, trao truyền qua nhiều hệ Bản sắc văn hoá tộc người trang phục qua mà giữ gìn phát triển liên tục Dòng đời người phụ nữ Mông trôi qua dòng hoa văn chảy theo bàn tay tài hoa họ Và, tri thức họ nghệ thuật tạo hình trang trí dân gian trang phục trao truyền cho hệ với thời gian 19 MỘT SỐ BIẾN ĐỔI VÀ GIẢI PHÁP BẢO TỒN CÁC MẪU HOA VĂN VÀ MÀU SẮC TRÊN TRANG PHỤC CỦA NGƯỜI MÔNG Ở CÁT CÁT HIỆN NAY 4.1 Ảnh hưởng hoạt động du lịch tới mẫu hoa văn màu sắc truyền thống người Mông Cát Cát Trong năm gần đây, du lịch phát triển mạnh mẽ Sa Pa nói chung, thôn Cát Cát nói riêng kéo theo phát triển mặt hàng thủ công truyền thống phục vụ du lịch, có sản phẩm dệt may Điều dẫn đến nhiều tổ chức, cá nhân nước thu mua sản phẩm dệt may đem đô thị trưng bầy, bán cho khách du lịch, đặc biệt khách nước Bên cạnh đó, giúp đỡ số tổ chức, cá nhân nước, người thợ có tay nghề cao sản xuất mẫu mã dựa kỹ thuật thủ công truyền thống, mua sản phẩm sản xuất công nghiệp dựa mẫu mã truyền thống để bán cho khách du lịch Sự phát triển mang lại nguồn thu quan trọng cho người phụ nữ Theo ước tính, năm, thu nhập người phụ nữ tham gia hoạt động lên tới vài triệu đồng, tương đương với mức thu nhập gia đình làm nông nghiệp Do đó, bắt đầu hình thành lớp thợ chuyên sản xuất buôn bán mặt hàng thủ công theo tổ chức tự phát Tuy nhiên, hoạt động du lịch mang tính thời vụ nên nguồn thu chưa thực ổn định nên họ chưa chuyên tâm tập trung sản xuất mặt hàng may mặc thủ công truyền thống mà tham gia vào hoạt động nông nghiệp khác Các mặt hàng này, bên cạnh việc bầy bán cho khách du lịch chỗ tổ chức nước thu mua đem bán Hà Nội xuất số thị trường nước (đặc biệt thị trường Âu – Mĩ, Australia) Hơn nữa, nay, nhiều cửa hàng bán đồ lưu niệm người Kinh thị trấn huyện thay mua sản phẩm thợ thủ công chuyển sang thuê người thợ thủ công thêu in sáp ong theo mẫu mã mà khách du lịch ưa thích thuê thợ may người Kinh may nhằm giảm giá thành sản phẩm, tăng sức cạnh tranh thị trường Các sản phẩm thủ công truyền thống người Mông Cát Cát có sản phẩm may mặc chưa thực trả thoả đáng với công sức lao động vốn tri thức dân gian kỹ năng, kỹ thuật thực công đoạn làm thành sản phẩm mà đồng bào bỏ nên sảy tình trạng phổ biến mua rẻ bán đắt Nói theo cách giới tiểu thương người Kinh thị trấn Sa Pa phải khống chế giá mua vào “chặt chém” khách vãng lai (khách du lịch) 20 4.2 Những vấn đề đặt việc bảo tồn mẫu hoa văn màu sắc truyền thống người Mông Cát Cát Một là, điều kiện xã hội thay đổi; xã hội hoá, toàn cầu hoá du lịch phát triển nhanh năm gần Cát Cát nói riêng, Sa Pa nói chung làm cho đời sống xã hội người Mông thôn Cát Cát bị đảo lộn với tốc độ ngày tăng Con người ngày tiếp xúc nhiều với kỹ thuật tiên tiến, đại; công nghệ thông tin đến mở rộng tầm hiểu biết đồng bào giới xung quanh Bên cạnh đó, hàng ngày, qua giao tiếp, sách báo, phim ảnh… đồng bào biết tới nhiều phong cách ăn mặc khác kiểu dáng trang trí hoa văn vải trang phục Sự nhạy cảm với đẹp, với tiện lợi làm thay đổi nhìn, quan niệm người việc lựa chọn mặc Đó tính tích cực việc thay đổi mẫu mô típ hoa văn vải kiểu cách cắt may Tuy nhiên có biểu tiêu cực Đó tính tự ti dân tộc Người ta dễ dàng trối bỏ vốn văn hoá quý giá dân tộc e ngại cỏi Nhưng hiểu giữ gìn sắc văn hoá dân tộc nghĩa bê nguyên si cũ vào đại mà phải làm để đồng bào tôn trọng, tự hào với thuộc dân tộc Hai là, xâm nhập kinh tế hàng hoá ngày sâu rộng vào đời sống kinh tế - xã hội người Mông Cát Cát làm thay đổi hoàn toàn mặt đời sống nơi Đồng bào bắt đầu bước khỏi tập quán tự sản tự tiêu, nhận thức hiệu kinh tế rõ ràng công việc dẫn đến việc lựa chọn sản phẩm vải, kiểu dáng trang phục hoa văn thích hợp Ba là, thay đổi thị hiếu thẩm mỹ việc cảm thụ giá trị nghệ thuật trang phục người Mông nơi Vì vậy, đồng bào không e ngại dùng vải hay vải công nghiệp để thay dần cho vải lanh giảm bớt cường độ lao động cho người phụ nữ để họ chuyên tâm vào công việc khác Ngoài ra, với phát triển giao thông, du lịch dịch vụ thương mại ngày tăng tác động lớn vào biến đổi đời sống xã hội người Mông Cát Cát, có hoa văn sắc màu trang phục Ba là, công nghệ dân gian truyền thống phần bộc lộ bất hợp lý vấn đề thời gian quy hiệu kinh tế kinh tế đại Để làm váy áo truyền thống, người phụ nữ Mông phải làm gần hai năm (19 – 20 tháng) Cụ thể sau: - Trồng lanh tháng 21 - Thu hoạch lanh kéo lanh thành sợi – tháng - Dệt vải để cắt may váy áo hết tháng - Trang trí hoa văn (in sáp ong, thêu mầu, ghép vải mầu, đính/ghép hạt cườm, kim loại) khoảng 12 tháng - Khâu váy áo hết tháng So sánh với thu nhập bình quân đầu người Cát Cát (≈ 500.000 đ/người/tháng) váy áo người Mông Cát Cát phải có mức giá thành tương đương với 10 triệu đồng/bộ Đó chưa kể đến giá trị kinh tế mảnh/miếng bạc đính trang phục (nếu có) Trong đó, mua nguyên liệu bán sẵn chợ giá thành trang phục giảm khoảng nửa kinh phí từ việc tiết kiệm thời gian, công sức (300.000 đồng tiền vật liệu + 4.000.000 - 5.000.000 đồng tiền công trang trí hoa văn may máy khâu) Tóm lại, thay đổi kiểu dáng trang phục, màu sắc hệ thống hoa văn có bắt nguồn sâu xa từ điều kiện khách quan kinh tế phát triển, tác động du lịch kinh tế thị trường; điều kiện chủ quan mà chủ yếu thay đổi thị hiếu thẩm mĩ Qua khảo sát thực tế chúng tôi, quy trình sản xuất sản phẩm may mặc người Mông nơi diễn bốn dạng thức sau: 1/ Trồng lanh - chế biến sợi - dệt vải - nhuộm vải – trang trí hoa văn cắt may trang phục may trang phục máy khâu 2/ Mua sợi công nghiệp – dệt vải - nhuộm vải – trang trí hoa văn - cắt may trang phục may trang phục máy khâu 3/ Mua vải công nghiệp màu trắng – nhuộm vải – trang trí hoa văn - cắt may trang phục may trang phục máy khâu 4/ Mua vải công nghiệp màu đen số màu khác - cắt may trang phục may trang phục máy khâu Ngoài ra, qua khảo sát, thấy so với truyền thống trước đây, số chi tiết trang trí hoa văn sản phẩm may mặc kỹ thuật trang trí có thay đổi Kiểu dáng loại hình trang phục người mặc tuỳ theo giới tính, hoạt động xã hội không giữ nguyên trước 4.3 Một số giải pháp bảo tồn kỹ thuật xử lý dân gian việc tạo mẫu hoa văn màu sắc trang phục truyền thống người Mông Cát Cát 22 Bản sắc văn hoá dân tộc nói chung, trang phục nói riêng “nhất thành bất biến” mà biến đổi không ngừng theo hoàn cảnh lịch sử cụ thể Vấn đề chỗ làm để trình biến đổi, trang phục dân tộc Mông giữ cốt cách ban đầu, giữ phong thái nét sắc riêng có họ Qua trình khảo sát, nghiên cứu, phân tích, tổng hợp đánh giá mục trên, đưa số giải pháp sau: Một là, giáo dục tính tự hào dân tộc cho người Mông Cát Cát, đặc biệt hệ trẻ Điều nghĩa bắt buộc đồng bào phải mặc trang phục truyền thống cách cứng nhắc Cũng không nên giữ nguyên quan niệm cũ người phụ nữ đời gắn bó với thêu, ghép vải, in sáp ong… Hay lối tư kiểu tâm không mặc y phục ma không nhận; lối tư kiểu bảo thủ gái nhà chồng phải mang theo áo váy đựoc tự tay thêu, dệt, in… không bị chê cười.v.v… mà cần phải có nhận thức đắn, trân trọng giá trị cha ông để lại Một dân tộc thực phát triển biết trì phát huy giá trị văn hoá truyền thống cách tự giác dựa tảng dân trí cao, khẳng định giá trị dân tộc sống đương đại nét đẹp văn hoá truyền thống Hai là, tạo ý thức, thói quen dùng hoa văn trang vải để cắt may trang phục truyền thống sử dụng sinh hoạt hàng ngày, đặc biệt dịp lễ hội, cưới xin Hiện nay, việc biến đổi trang trí dân gian trang phục người Mông Cát Cát chưa thực lớn Vì vậy, không dịp hội hè hay dịp đại khác mà sống hàng ngày, đồng bào trì thói quen ăn vận trang phục Tuy nhiên, điều nghĩa lơ việc tuyên truyền ý thức cho đồng bào kênh thông tin hiệu Bởi lẽ, đến mai một, biến tướng hoàn toàn lo khôi phục tốn nhiều tiền của, công sức mà tính hiệu chưa mong muốn Ba là, công nghiệp hoá trình tạo hoa văn vải với mục đích sản xuất chi tiết trang phục tương đương trang phục truyền thống chất liệu, kiểu dáng, mẫu mã hình thức trang trí giá thành hạ để đồng bào chấp nhận nội dung giá Thực tế cho thấy kinh tế thị trường phần thúc đẩy vài công đoạn trình Việc lại tiếp tục nghiên cứu nhằm hoàn thiện nốt công đoạn chưa sản xuất cách hợp lý so với thực tế sống Và, điều quan trọng phải 23 cẩn trọng việc chèo lái hướng nội dung để không lệch hướng Nếu không tạo hiệu trái ngược Bốn là, kế thừa kỹ thuật dân gian truyền thống vào định hướng giá trị trang phục đại đồng bào Mông Cát Cát Giữ gìn phát huy vốn tri thức dân gian truyền thống tạo nên phong cách cắt may trang trí hoa văn trang phục phù hợp với sống đương đại Không tiếp thu chiều, bê nguyên si cũ vào trang phục đại; không hoàn toàn du nhập phong cách mới, lai căng, không phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội vùng đồng bào dân tộc Mông Năm là, khôi phục phát triển ngành nghề thủ công truyền thống phục vụ phát triển kinh tế xã hội địa phương Giải pháp nói cách khác biến di sản thành tài sản văn hoá Biến giá trị văn hoá dân gian thành nguồn lợi khai thác để tạo thu nhập Dùng thu nhập để nuôi sống người nuôi sống giá trị văn hoá dân gian, tạo động lực cho kế thừa, phát huy phát triển giá trị văn hoá đời sống đương đại KẾT LUẬN Nghề trồng lanh, dệt vải hoạt động kinh tế tạo sản phẩm may mặc nhằm phục vụ nhu cầu cộng đồng dân tộc Mông kinh tế tự cấp tự túc Hơn nữa, với nghề rèn đúc, nghề trồng lanh dệt vải từ lâu vươn lên trở thành nghề thủ công tinh sảo người Mông Những sản phẩm đặc sắc từ nghề niềm tự hào người Mông Cát Cát trước ngày nay, mà hoạt động du lịch ngày phát triển mạnh mẽ địa bàn Trong cấu kinh tế xã hội cổ truyền người Mông Cát Cát, nghề thủ công ngành nghề chính, mang tính chất bổ trợ lại có vai trò quan trọng thiếu Các thành viên cộng đồng người Mông, đặc biệt phụ nữ vừa nông dân thực thụ giỏi việc nương rẫy, vừa thợ thủ công lành nghề Thông qua trang phục thấy trình độ, kỹ năng, kỹ xảo, nghệ thuật ý tưởng mà họ gửi gắm thông qua hoạ tiết hoa văn trang trí trang phục Cũng nhiều ngành thủ công khác, kỹ làm trang phục, cách sử dụng nghệ thuật trang trí trang phục họ trao truyền qua hệ Đây hình ảnh mô hình giáo dục cộng đồng góp phần bảo lưu giá trị văn hoá truyền thống 24 Trong bối cảnh phải chịu công mạnh mẽ kinh tế thị trường, nhiều yếu tố trang phục, nhiều công đoạn làm nên trang phục nhiều nét hoa văn truyền thống trang phục… người Mông Cát Cát bị mai một, bị biến dạng có nguy thất truyền việc bảo tồn trước hết nhằm bảo tồn nét đẹp văn hoá trình hội nhập sau biến di sản văn hoá thành tài sản trình phát triển trở thành vấn đề cấp bách Để làm điều cần phải trải qua nhiều công đoạn phải có phối hợp chặt chẽ nhiều cấp, ngành có liên quan Cần coi trọng trình nghiên cứu để nhận diện giải mã cách xác, đầy đủ toàn diện yếu tố truyền thống Đồng thời cần coi trọng công tác nghiên cứu ứng dụng nhằm bảo tồn sống nghề trồng lanh dệt vải sử dụng trang phục truyền thống cộng đồng dân cư 25 [...]... NGHỆ THUÂT TẠO HÌNH VÀ TRANG TRÍ DÂN GIAN TRÊN TRANG PHỤC TRONG CHU KỲ ĐỜI NGƯỜI PHỤ NỮ MÔNG Ở CÁT CÁT Trang phục của người phụ nữ Mông không khoe vẻ đẹp cơ thể qua kỹ thuật cắt may làm nổi rõ đường nét thân hình mà chủ yếu thể hiện vẻ đẹp ở các mô típ trang trí và màu sắc hoa văn Người phụ nữ là tác giả của nghệ thuật tạo hình trên trang phục Cả cuộc đời gắn bó với công việc thêu, dệt 17 vải và in hoa... hoa văn trên các sản phẩm may mặc cũng như kỹ thuật trang trí cũng có sự thay đổi Kiểu dáng và loại hình trang phục của người mặc tuỳ theo giới tính, hoạt động xã hội cũng không còn được giữ nguyên như trước 4.3 Một số giải pháp bảo tồn các kỹ thuật xử lý dân gian trong việc tạo mẫu hoa văn và màu sắc trang phục truyền thống của người Mông ở Cát Cát 22 Bản sắc văn hoá dân tộc nói chung, trang phục nói... Người phụ nữ Mông Cát Cát sử dụng một miếng vải đỏ vàng có tiết diện nhỏ từ 0,5 – 1 cm được viền xung quanh ghép vào vải nền tạo thành các hình xếp nếp hoặc các đường viền của hoạ tiết chính Ngoài ra, trong các kỹ thuật tạo hoa văn của người Mông ở Cát Cát còn phải kể đến biện pháp kỹ thuật ghép các hạt cườm nhựa, bạc… lên trang phục Ở mũ áo của những đứa trẻ cầu tự, trên lưng áo của một số người già... tộc người trên trang phục qua đó mà được giữ gìn và phát triển liên tục Dòng đời các người phụ nữ Mông cứ trôi qua nhưng dòng hoa văn thì cứ chảy mãi theo những bàn tay tài hoa của họ Và, những tri thức của họ trong nghệ thuật tạo hình và trang trí dân gian trên trang phục được trao truyền cho các thế hệ cứ còn mãi với thời gian 19 4 MỘT SỐ BIẾN ĐỔI VÀ GIẢI PHÁP BẢO TỒN CÁC MẪU HOA VĂN VÀ MÀU SẮC TRÊN... là phụ nữ vừa là những nông dân thực thụ giỏi việc nương rẫy, vừa là những thợ thủ công lành nghề Thông qua trang phục có thể thấy được trình độ, kỹ năng, kỹ xảo, nghệ thuật và những ý tưởng mà họ gửi gắm thông qua các hoạ tiết hoa văn trang trí trên trang phục Cũng như nhiều ngành thủ công khác, các kỹ năng làm ra trang phục, cách sử dụng và nghệ thuật trang trí trang phục của họ được trao truyền qua... GIẢI PHÁP BẢO TỒN CÁC MẪU HOA VĂN VÀ MÀU SẮC TRÊN TRANG PHỤC CỦA NGƯỜI MÔNG Ở CÁT CÁT HIỆN NAY 4.1 Ảnh hưởng của hoạt động du lịch tới các mẫu hoa văn và màu sắc truyền thống của người Mông ở Cát Cát Trong những năm gần đây, du lịch phát triển mạnh mẽ ở Sa Pa nói chung, thôn Cát Cát nói riêng kéo theo sự phát triển của các mặt hàng thủ công truyền thống phục vụ du lịch, trong đó có các sản phẩm dệt may... ở ống tay, cổ áo lại loé lên trên nền đỏ trung gian hoặc nền chàm đen thẫm tạo ra cho người ta có cảm giác choáng ngợp, tạo hiệu quả vui nhộn cho thị giác Hiệu quả xử lý bố cục hoa văn và màu sắc trên trang phục, nhất là trang phục phụ nữ của người Mông ở Cát Cát đã thấy rõ Nó rực rỡ và cố tình vượt lên sắc xanh của thiên nhiên đẻ tôn con người trước khung cảnh của núi rừng Làm được như vậy là do người. .. pháp của người Mông đánh giá tài năng, vẻ đẹp của người phụ nữ Mông qua khả năng thêu thùa, qua bộ trang phục mặc trong lễ cưới Tục ngữ Mông đã đánh giá đúng vẻ đẹp của người phụ nữ: Muốn biết người tốt xem gác bếp Muốn hay người đẹp xem quần áo (Xangr pâuz nênhs jông zuôr sêiz sau ntangz Xangz jông nênhs quangl zuôr sêi yao jông) Và nghề dệt vải, tạo dáng trang phục qua kỹ thuật cắt may và trang trí. .. ngược Bốn là, kế thừa các kỹ thuật dân gian truyền thống vào định hướng giá trị trang phục hiện đại của đồng bào Mông ở Cát Cát Giữ gìn và phát huy vốn tri thức dân gian truyền thống sẽ tạo nên phong cách mới trong cắt may và trang trí hoa văn trên trang phục phù hợp với cuộc sống đương đại Không tiếp thu một chiều, bê nguyên si cái cũ vào trang phục hiện đại; nhưng cũng không hoàn toàn du nhập phong... Sùng Thị Sao (1963, đội I) Ngoài ra, còn có 01 phụ nữ trẻ là Vàng Thị Mảo (1981, con của nghệ nhân Thào Thị Sung) và 01 thiếu nữ là Vàng Thị Me (1985, đội I) Cả 04 người này đều khẳng định từ lâu nay, người Mông ở Cát Cát đều chỉ in sáp ong trên mấy loại bút kể trên, kể cả in hoa, in chấm nhỏ, in đường xoáy, in đường kẻ, đường riềm… 2.2.2 Kỹ thuật thêu Thêu, tiếng Mông gọi là xơưs Trang phục của người ... nghiệp – dệt v i - nhuộm v i – trang tr hoa v n - cắt may trang ph c may trang ph c máy khâu 3/ Mua v i công nghiệp màu tr ng – nhuộm v i – trang tr hoa v n - cắt may trang ph c may trang ph c máy... hoa v n theo ý muốn KỸ THUẬT TRANG TR TR N TRANG PH C 2.1 Kỹ thuật tạo dáng cho trang ph c Cũng dân tộc khác, việc tạo dáng trang ph c người Mông Cát Cát v a có mục đích làm đẹp cho người, v a... Trong cách trang tr hoa v n, người Mông Cát Cát dùng ba kỹ thuật: thêu, ghép v i in sáp ong Quần nam không trang tr hoa v n, áo nam nữ trang tr Bộ ph n trang tr chủ yếu tay áo v i kỹ thuật thêu