TIỂU LUẬN sự kế THỪA và PHÁT TRIỂN học THUYẾT mác LÊNIN về CHỦ NGHĨA xã hội, về CON ĐƯỜNG QUÁ độ lên CHỦ NGHĨA xã hộ

TIỂU LUẬN: SỰ KẾ THỪA VÀ PHÁT TRIỂN HỌC THUYẾT MÁC - LÊNIN VỀ CHỦ NGHĨA XÃ HỘI, VỀ CON ĐƯỜNG QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH Đến với học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội, Hồ Chí Minh kế thừa tiếp thu có chọn lọc, vận dụng phát triển lý luận cách sáng tạo, hoàn toàn xa lạ với giáo điều, kinh viện Những vấn đề lý luận thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội Việt Nam Người luận giải sở gắn nguyên lý với hành động, lý luận với thực tiễn, nguyên lý phổ biến chủ nghĩa Mác Lênin với tinh hoa văn hóa Việt Nam phương Đông, đồng thời nắm vững cốt lõi, “linh hồn sống” chủ nghĩa Mác - Lênin phương pháp biện chứng, tinh thần nâng cao tác phong độc lập suy nghĩ tự tư tưởng Đến với học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội tinh thần cách tiếp cận đó, tư tưởng Hồ Chí Minh chủ nghĩa xã hội học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội Việt Nam mà nội dung cốt lõi độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội Như biết, tư tưởng Hồ Chí Minh tập hợp giản đơn ý tưởng, suy nghĩ cụ thể Người hoàn cảnh lịch sử - cụ thể, mà hệ thống quan điểm, quan niệm đường cách mạng Việt Nam hình thành tảng chủ nghĩa Mác – Lênin Từ Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ II (tháng năm 1951), Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định vị trí vai trò lớn lao tư tưởng Hồ Chí Minh cách mạng Việt Nam Trong công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII (tháng năm 1991), Đảng trân trọng ghi vào Cương lĩnh Điều lệ mình: “Đảng lấy chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh làm tảng tư tưởng, kim nam cho hành động”.(*)Tổng kết 15 năm đổi đất nước tảng tư tưởng này, Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX (tháng năm 2001), lần nữa, Đảng khẳng định lại điều thức xác định:Tư tưởng Hồ Chí Minh hệ thống quan điểm toàn diện sâu sắc vấn đề cách mạng Việt Nam, từ cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân đến cách mạng xã hội chủ nghĩa; kết vận dụng đắn phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin vào điều kiện cụ thể Việt Nam, đồng thời kết tinh tinh hoa dân tộc trí tuệ thời đại nhằm giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp giải phóng người, xây dựng nước Việt Nam hòa bình, thống nhất, dân giầu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Như vậy, nói, tư tưởng Hồ Chí Minh sản phẩm kết hợp chủ nghĩa yêu nước, truyền thống văn hóa nhân văn thực tiễn cách mạng Việt Nam với tinh hoa văn hóa nhân loại, nâng lên tầm cao ánh sáng chủ nghĩa Mác – Lênin Trong suốt trình hình thành phát triển tư tưởng đường cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh kế thừa có chọn lọc phát triển cách sáng tạo tinh hoa văn hóa phương Đông, phương Tây cổ điển đại Sau đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, với phương pháp luận khoa học, cách mạng vận dụng, phát triển sáng tạo lý luận đó, phương pháp luận vào hoàn cảnh lịch sử - cụ thể Việt Nam, Người nâng lên trình độ mới, chất lượng Nói cách khác, nguồn gốc lý luận định bước phát triển chất tư tưởng Hồ Chí Minh chủ nghĩa Mác –Lênin Thật vậy, trước đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, Hồ Chí Minh mang sẵn dòng máu truyền thống văn hóa Việt Nam, chủ nghĩa yêu nước, tinh thần “tương thân tương ái”, đoàn kết dân tộc, cố kết cộng đồng hun đúc qua hàng nghìn năm đấu tranh dựng nước giữ nước dân tộc Việt Nam Và, Người nói, truyền thống văn hóa Việt Nam, chủ nghĩa yêu nước Việt Nam đưa Người đến với chủ nghĩa Mác – Lênin Trước đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng nhân nghĩa đạo Nho in đậm dấu ấn tâm khảm Hồ Chí Minh, trở thành phận cấu thành tư tưởng nhân văn Người, Người sinh gia đình nhà Nho nghèo yêu nước thân Người theo học đạo Nho từ nhỏ Song, khác với nhiều nhà Nho đương thời, với thực tiễn sống đầy biến động mà Người trải qua năm tháng tìm đường cứu nước, giải phóng dân tộc, thực tiễn hoạt động cách mạng, với trí tuệ anh minh, có tầm nhìn xa trông rộng, Người sớm khắc phục, chế ngự tính hẹp hòi, thiển cận nhìn dân tộc để đến quan niệm tình hữu giai cấp, hướng tới giá trị nhân văn phổ quát Không thế, trước đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, Hồ Chí Minh thấu hiểu sâu sắc giáo lý đạo Phật, chủ trương “từ bi, hỉ xả, cứu khổ, cứu nạn”, “cứu nhân độ thế” đạo Phật Song, với Người, giáo lý đó, chủ trương hữu ích sử dụng để “cứu chúng sinh khỏi khổ nạn”, để giải phóng dân tộc, giành độc lập cho Tổ quốc, “đưa giống nòi khỏi khổ ải nô lệ” Hồ Chí Minh biết đến ước mơ, khát vọng vươn tới xã hội cao đẹp, người hoàn thiện với sống ấm no, hạnh phúc đạo Thiên chúa, biết đến chủ trương cứu vớt chúng sinh Chúa Giêsu Song, với Người, khát vọng đó, chủ trương trước hết phải người bị áp bức, dân tộc bị đè nén, hòa bình công lý, phải nhằm mục đích cứu loài người khỏi ách nô lệ, đưa nhân loại đến hạnh phúc, tự Hồ Chí Minh biết đến Tôn Dật Tiên – Tôn Trung Sơn chủ nghĩa Tam Dân ông với tư tưởng tiến bộ, tích cực Người đánh giá cao lý tưởng độc lập, tự do, hạnh phúc chủ nghĩa Tam Dân nữa, cho chủ nghĩa thích hợp với điều kiện Việt Nam Song, với Người, chủ nghĩa Tam Dân, bản, tư tưởng dân chủ tư sản, nằm hệ tư tưởng tư sản nhiều hạn chế cần phải khắc phục để kết hợp với tư tưởng tự do, bình đẳng, bác cách mạng tư sản Pháp thành lý tưởng độc lập dân tộc, tự do, hạnh phúc mang tính giai cấp, tính nhân dân, tính dân tộc tính cách mạng triệt để cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân lãnh đạo đảng cách mạng giai cấp công nhân Đến với giá trị đích thực tư tưởng nhân văn phương Tây tự do, dân chủ, tiến chắt lọc nội dung cốt lõi tư tưởng nhân văn này, Hồ Chí Minh khẳng định quyền sống, quyền tự do, quyền bình đẳng, quyền mưu cầu hạnh phúc quyền vốn có người Việt Nam; dân tộc Việt Nam “tất dân tộc giới sinh bình đẳng, dân tộc có quyền sống, quyền sung sướng quyền tự do” Song, nhận rõ giá trị đích thực tư tưởng nhân văn phương Tây, Người sớm nhận hạn chế dân chủ nó, thấy rõ mặt trái quyền người chế độ tư chủ nghĩa Kế thừa giá trị văn hóa Việt Nam, văn hoá Đông – Tây cách có phê phán, chọn lọc, không chép máy móc, không phủ định cách giản đơn, mà có phân tích sâu sắc để tìm yếu tố tích cực, làm giầu thêm vốn kiến thức mình, Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác – Lênin hành trang tư tưởng Và, đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, Người tìm thấy “cẩm nang” thần kỳ cho đường giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp xây dựng chế độ xã hội Với chủ nghĩa Mác – Lênin, Người đến kết luận rằng, đường đến tự do, dân chủ, độc lập dân tộc thực đường cách mạng vô sản Rằng, có giải phóng giai cấp vô sản tầng lớp nhân dân lao động giải phóng đường giải phóng dân tộc mở ra, đến thắng lợi Nhận thấy giới quan, phương pháp luận Mác – Lênin không “cẩm nang” thần kỳ, kim nam cho hành động, mà mặt trời soi sáng đường cách mạng Việt Nam đến thắng lợi cuối cùng, Đường Cách mệnh, Người khẳng định, thời đại ngày nay, “học thuyết nhiều, chủ nghĩa nhiều, chủ nghĩa chân nhất, chắn nhất, cách mạng nhất”, thích hợp cách mạng Việt Nam chủ nghĩa Mác – Lênin(1) Sau này, tổng kết kinh nghiệm thắng lợi cách mạng Việt Nam, Người khẳng định rằng, thắng lợi nhiều nhân tố, thắng lợi trước hết nhờ thứ vũ khí không thay chủ nghĩa Mác – Lênin, nhờ biết vận dụng phát triển sáng tạo lý luận vào thực tiễn cách mạng Việt Nam(2) Những khẳng định cho thấy tầm quan trọng đặc biệt, vai trò định ý nghĩa bước ngoặt chủ nghĩa Mác – Lênin trình hình thành, phát triển hoàn thiện tư tưởng Hồ Chí Minh Những khẳng định cho thấy việc kế thừa tiếp thu có chọn lọc, vận dụng phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin Hồ Chí Minh trình gắn với hoạt động thực tiễn Người, sở thực tiễn cách mạng Việt Nam, kết hợp nhuần nhuyễn lý luận với thực tiễn, vừa nghiên cứu chủ nghĩa Mác – Lênin, vừa hoạt động thực tiễn cách mạng Có thể khẳng định rằng, tư tưởng Hồ Chí Minh nằm hệ tư tưởng giai cấp vô sản – chủ nghĩa Mác – Lênin, mang chất cách mạng khoa học triệt để hệ tư tưởng này, lý luận Song, khác với nhiều nhà cách mạng khác, đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, Hồ Chí Minh kế thừa tiếp thu có chọn lọc, vận dụng phát triển lý luận cách sáng tạo, hoàn toàn xa lạ với giáo điều, kinh viện Trong di sản lý luận Người, thấy Người trích dẫn nguyên văn quan điểm, quan niệm nhà sáng lập chủ nghĩa Mác – Lênin Những vấn đề phức tạp, sâu sắc lý luận thực tiễn cách mạng thường Người luận giải cách giản dị, dễ hiểu sở gắn nguyên lý với hành động, lý luận với thực tiễn, nguyên lý phổ biến chủ nghĩa Mác – Lênin với tinh hoa văn hóa Việt Nam phương Đông Với Người, việc kế thừa tiếp thu, vận dụng phát triển chủ nghĩa Mác – Lênin, trước hết phải nắm vững cốt lõi, “linh hồn sống” phương pháp biện chứng Người nhắc nhở rằng, học tập chủ nghĩa Mác – Lênin học tập tinh thần nó, học tập lập trường, quan điểm phương pháp để áp dụng lập trường, quan điểm phương pháp vào giải vấn đề thực tiễn cách mạng Việt Nam đặt ra(3) Không thế, Hồ Chí Minh yêu cầu học tập chủ nghĩa Mác – Lênin cần phải nêu cao tác phong độc lập suy nghĩ tự tư tưởng, tránh lối “tầm chương trích cú”, vận dụng nguyên xi tin tưởng cách mù quáng Người cho rằng, học tập chủ nghĩa Mác – Lênin, tiếp thu vận dụng chủ nghĩa Mác – Lênin để phục vụ cách mạng, phục vụ Tổ quốc nhân dân “Hiểu chủ nghĩa Mác – Lênin tức cách mạng phân công cho việc gì… phải làm tròn nhiệm vụ” Rằng, chủ nghĩa Mác – Lênin không lý trí, mà tình cảm vậy, “thực hành chủ nghĩa Mác – Lênin” “ra sức làm tròn nhiệm vụ cách mạng sống với có tình có nghĩa” “Hiểu chủ nghĩa Mác – Lênin phải sống với có tình có nghĩa Nếu thuộc sách mà sống tình có nghĩa gọi hiểu chủ nghĩa Mác – Lênin được”(4) Đến với chủ nghĩa Mác – Lênin từ am hiểu sâu sắc truyền thống văn hóa Việt Nam tinh hoa văn hóa nhân loại, Hồ Chí Minh lấy tư tưởng cách mạng khoa học nhà sáng lập chủ nghĩa Mác – Lênin làm cội nguồn lý luận, tảng tư tưởng chủ yếu kim nam cho hành động Đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, Người kế thừa tiếp thu lý luận cách có chọn lọc, đồng thời vận dụng phát triển cách sáng tạo vào thực tiễn cách mạng Việt Nam để tìm đường cách mạng đắn cho cách mạng Việt Nam, đưa cách mạng Việt Nam đến thành công tiến lên theo đường xã hội chủ nghĩa Do vậy, khẳng định, tư tưởng Hồ Chí Minh chủ nghĩa Mác – Lênin Việt Nam; cốt lõi tư tưởng Hồ Chí Minh độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội; tinh thần độc lập, tự chủ, đổi sáng tạo mẫu mực tư tưởng Hồ Chí Minh Vậy, Hồ Chí Minh kế thừa tiếp thu có chọn lọc, vận dụng phát triển cách sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin vấn đề nào? Giải đáp câu hỏi cách thấu đáo, khoa học sâu sắc vấn đề giản đơn dễ đến trí Về đại thể, nói, kế thừa tiếp thu, vận dụng phát triển chủ nghĩa Mác Lênin từ phương pháp tiếp cận đắn, khoa học, đồng thời bám sát thực tiễn cách mạng Việt Nam giới, trình hình thành, phát triển hoàn thiện tư tưởng mình, Hồ Chí Minh đưa luận điểm sáng tạo góp phần làm phong phú thêm chủ nghĩa Mác - Lênin, trước hết vấn đề cách mạng giải phóng dân tộc, xây dựng chế độ xã hội đường tiến lên chủ nghĩa xã hội nước phương Đông, thuộc địa nửa phong kiến, kinh tế lạc hậu, nghèo nàn, … Không thể nói tất vấn đề đó, đây, nói đến việc Hồ Chí Minh kế thừa tiếp thu có chọn lọc, vận dụng phát triển sáng tạo số luận điểm chủ nghĩa Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội đường độ lên chủ nghĩa xã hội bối cảnh lịch sử - cụ thể cách mạng Việt Nam Trước hết, cần phải nói rằng, trước đến với học thuyết Mác chủ nghĩa xã hội – học thuyết C.Mác xây dựng “trên triết lý định” lịch sử phương Tây, Hồ Chí Minh biết đến tư tưởng xã hội chủ nghĩa sơ khai phương Đông qua “thuyết đại đồng” Nho giáo Do vậy, kế thừa tiếp thu, vận dụng phát triển học thuyết Mác chủ nghĩa xã hội, Người quán triệt phương châm “xem xét lại chủ nghĩa Mác sở lịch sử nó, củng cố dân tộc học phương Đông”(5) Nói rõ phương châm này, Người viết: “Mác xây dựng học thuyết triết lý định lịch sử, lịch sử nào? Lịch sử châu Âu Mà châu Âu gì? Đó chưa phải toàn thể nhân loại” vậy, “dù cấm bổ sung “cơ sở lịch sử” chủ nghĩa Mác cách đưa thêm vào tư liệu mà Mác thời có được”(6) Giữa năm 1923, Hồ Chí Minh đến Liên Xô đây, lần đầu tiên, Người trực tiếp chứng kiến thành công “chính sách kinh tế mới” (NEP) V.I.Lênin, thấy rõ hiệu tích cực qua thành tựu bước đầu nhân dân Xôviết đường xây dựng chủ nghĩa xã hội Song, với phương châm xác định cách quán từ đến với học thuyết Mác chủ nghĩa xã hội, với hiểu biết sâu sắc thực tiễn cách mạng Việt Nam với tinh thần độc lập, tự chủ, sáng tạo, Người khẳng định chủ nghĩa xã hội đường tiến lên chủ nghĩa xã hội Việt Nam “không thể giống Liên Xô, Liên Xô có phong tục tập quán khác, có lịch sử địa lý khác”(7); đường tiến lên chủ nghĩa xã hội từ nước kinh tế lạc hậu Việt Nam chưa có tiền lệ lịch sử Chúng ta biết, học thuyết chủ nghĩa xã hội, nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin làm sáng tỏ chất chủ nghĩa xã hội từ kiến giải kinh tế - xã hội, trị - triết học Với quan niệm vật lịch sử, với học thuyết hình thái kinh tế - xã hội, C.Mác Ph.Ăngghen, khẳng định tiến trình phát triển lịch sử xã hội loài người trình lịch sử - tự nhiên, chứng minh rằng, hình thái kinh tế - xã hội tư chủ nghĩa tất yếu phải thay hình thái cao hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa, mà giai đoạn đầu chủ nghĩa xã hội Với quan niệm này, ông bước xây dựng luận điểm chủ nghĩa xã hội, phương hướng phát triển chủ yếu đặc trưng chất nó, mà đặc trưng xoá bỏ chế độ sở hữu tư nhân tư chủ nghĩa tư liệu sản xuất, giải phóng người khỏi “tha hoá” chế độ sở hữu gây nên, giải phóng nhân dân lao động khỏi tình trạng bị bóc lột kinh tế, bị áp trị, bị nô dịch tinh thần, tạo điều kiện cho người phát triển khả vốn có với tư cách “mục đích tự thân”, lấy “sự phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người”, đưa “con người từ vương quốc tất yếu sang vương quốc tự do” Nhất trí với học thuyết Mác chủ nghĩa xã hội, phát triển học thuyết điều kiện chủ nghĩa tư từ tự cạnh tranh chuyển sang giai đoạn độc quyền đưa chủ nghĩa xã hội từ lý luận trở thành thực thắng lợi Cách mạng tháng Mười Nga năm 1917, với “chính sách kinh tế mới”, V.I.Lênin khẳng định, chủ nghĩa xã hội với tư cách chế độ xã hội, sau hoàn thiện bước phát triển chất, cao tốt đẹp so với chủ nghĩa tư Đến với học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội, Hồ Chí Minh tiếp cận lý luận cách mạng khoa học từ quan niệm vật lịch sử, từ học thuyết hình thái kinh tế - xã hội, “chính sách kinh tế mới” từ sứ mệnh lịch sử giai cấp công nhân – giai cấp trung tâm thời đại Với phương pháp tiếp cận này, Người kế thừa tiếp thu có chọn lọc quan điểm nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin chất mục tiêu chủ nghĩa xã hội khoa học Thêm vào đó, từ chủ nghĩa yêu nước Việt Nam đến với chủ nghĩa Mác - Lênin, Người tiếp cận học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội từ chủ nghĩa yêu nước truyền thống văn hoá Việt Nam, vậy, Người chủ trương xây dựng chủ nghĩa xã hội Việt Nam, chất mục tiêu chung, chế độ xã hội phải mang sắc thái Việt Nam chất lẫn mục tiêu phải có gắn kết chặt chẽ với độc lập dân tộc Đến với học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội từ lập trường yêu nước khát vọng giải phóng dân tộc, Hồ Chí Minh tìm thấy học thuyết cách mạng khoa học đường chân để giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội giải phóng nhân loại Người khẳng định: “Chỉ có chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cộng sản giải phóng dân tộc bị áp giai cấp công nhân toàn giới”(8) Đến với học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội từ người mà lối sống cao, đạo đức ăn sâu vào máu thịt coi đạo đức cao đạo đức cách mạng, đạo đức giải phóng dân tộc, giải phóng nhân loại, Hồ Chí Minh khẳng định “thắng lợi chủ nghĩa xã hội tách rời thắng lợi đấu tranh trừ bỏ chủ nghĩa cá nhân” cho rằng, không “sung sướng vẻ vang trau dồi đạo đức cách mạng để góp phần xứng đáng vào nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội giải phóng loài người”(9) Khẳng định chủ nghĩa cá nhân “một trở ngại lớn” công xây dựng chủ nghĩa xã hội vậy, cần phải xoá bỏ nó, tiêu diệt nó, song Người không phủ nhận cá nhân mà trái lại, cho rằng, “không có chế độ tôn trọng người, ý xem xét lợi ích cá nhân đắn bảo đảm cho thoả mãn chế độ xã hội chủ nghĩa”(10) Đến với học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội từ truyền thống lịch sử - văn hoá người Việt Nam, Hồ Chí Minh xác định chủ nghĩa xã hội chế độ xã hội mang thân chất nhân văn văn hoá, giai đoạn phát triển cao chủ nghĩa tư văn hoá, giải phóng người Rằng, xây dựng chủ nghĩa xã hội cần phải phát triển văn hoá, khoa học giáo dục để biến nước nghèo nàn, lạc hậu thành “một nước văn hoá cao, có đời sống tươi vui, hạnh phúc” “tất người phát triển hết khả mình” Đến với học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội từ cách tiếp cận đó, Hồ Chí Minh ý thức cách sâu sắc rằng, cách mạng xã hội chủ nghĩa biến đổi “khó khăn sâu sắc nhất”, phải xây dựng chế độ xã hội hoàn toàn mới, xưa chưa có Rằng, “xây dựng chủ nghĩa xã hội thay đổi xã hội, thay đổi thiên nhiên, làm cho xã hội không người bóc lột người, không đói rét, người ấm no hạnh phúc”(11) Do vậy, xuất phát từ đặc điểm Việt Nam kinh tế lạc hậu, sản xuất nhỏ chủ yếu, Người khẳng định xây dựng chủ nghĩa xã hội Việt Nam “không thể làm mau mà phải làm dần dần”(12) Cũng vậy, với quan niệm chủ nghĩa xã hội ước mơ, lý tưởng, mà cần thể cụ thể bước nhiệm vụ trước mắt, Người xác định mục tiêu trước mắt chủ nghĩa xã hội cách thiết thực, cụ thể Với Người, “chủ nghĩa xã hội trước hết nhằm làm cho nhân dân lao động thoát nạn bần cùng, làm cho người có công ăn việc làm, ấm no sống đời hạnh phúc”(13) Với Người, chủ nghĩa xã hội “làm cho dân giàu nước mạnh”; “làm cho nhân dân đủ ăn, đủ mặc, ngày sung sướng, học, ốm đau có thuốc, già không lao động nghỉ, phong tục tập quán không tốt xoá bỏ”; “mọi người dân áo ấm cơm no, nhà tử tế, học hành”; “tất người dân tộc ngày ấm no, cháu ngày sung sướng”; “đời sống vật chất văn hoá nhân dân” ngày nâng cao vậy, phải “do nhân dân tự xây dựng lấy”(14) đại hóa, việc giải vấn đề nông nghiệp, nông thôn nông dân đạt thành tựu toàn diện to lớn Đời sống người nông dân có đổi thay tích cực Thu nhập người nông dân bước cải thiện nâng cao nhiều so với trước.(2)Nông dân nước ta, từ chỗ thiếu đói thường xuyên, có dư thừa lương thực để xuất khẩu; từ đa số sống cảnh nhà tranh, nhà ngói bê tông hóa; trước đây, chủ yếu sản xuất để phục vụ nhu cầu tiêu dùng nội địa, vươn lên sản xuất hàng hóa cung cấp thị trường nước Có thể thấy rõ đổi thay tích cực đời sống người nông dân qua số liệu: “Thu nhập bình quân đầu người tăng từ mức 423 USD năm 2001 lên 723 USD năm 2007; tỷ lệ hộ nghèo nước giảm từ 15,47% năm 2006 xuống 14,75% năm 2007; thu nhập bình quân đầu người nông thôn năm 1999 3.540.000đ, đến năm 2006 tăng lên 6.072.000đ”(3) Bên cạnh kết đạt việc đảm bảo lợi ích kinh tế người nông dân lĩnh vực này, thời gian gần có nhiều hạn chế Chúng ta có nhận thức đắn rằng, giải hiệu vấn đề nông nghiệp, nông dân nông thôn sở quan trọng đảm bảo thực lợi ích kinh tế người nông dân Tuy nhiên, thực tế việc giải vấn đề “tam nông” nước ta tồn nhiều yếu bất cập “Nông nghiệp phát triển bền vững, tốc độ tăng trưởng có xu hướng giảm dần, Việc chuyển dịch cấu kinh tế đổi cách thức sản xuất nông nghiệp chậm, phổ biến sản xuất nhỏ phân tán; Công nghiệp, dịch vụ ngành nghề phát triển chậm, chưa thúc đẩy mạnh mẽ chuyển dịch cấu kinh tế lao động nông thôn Nông nghiệp nông thôn phát triển thiếu quy hoạch, kết cấu hạ tầng kinh tế - xã hội yếu kém, môi trường ngày ô nhiễm; lực thích ứng, đối phó với thiên tai nhiều hạn chế Đời sống vật chất tinh thần người dân nông thôn thấp, tỷ lệ hộ nghèo cao, vùng đồng bào dân tộc, vùng sâu, vùng xa;…”(4) Những hạn chế yếu việc giải vấn đề nông nghiệp, nông thôn, nông dân làm cho lợi ích kinh tế người nông dân nước ta thời gian qua chưa đảm bảo, đồng thời nảy sinh nhiều vấn đề xúc, đòi hỏi phải sớm khắc phục: - Thứ nhất, mức sống người lao động khu vực nông thôn so với thành thị chênh lệch Đến năm 2006, thu nhập bình quân/tháng người lao động thành thị gấp 35% so với thu nhập người lao động nông thôn Số liệu điều tra UNDP cho thấy, nhóm 20% người giàu Việt Nam hưởng tới 40% lợi ích từ an sinh xã hội Nhà nước; nhóm 20% người nghèo nhận 7% lợi ích từ nguồn này(5) - Thứ hai, việc phát triển khu công nghiệp, khu đô thị, xây dựng kết cấu hạ tầng kinh tế - xã hội, công trình công cộng, phục vụ lợi ích quốc gia liền với việc thu hồi đất Diện tích đất đất dành cho sản xuất nông nghiệp phận nông dân ngày bị thu hẹp với trình phát triển công nghiệp hóa, đô thị hóa Việc thu hồi đất số nơi không gắn với giải việc làm, với công tác đào tạo nghề chuẩn bị điều kiện cần thiết cho người nông dân thay đổi phương thức sản xuất Điều làm cho tình trạng thiếu việc làm khu vực nông thôn vốn nan giải nghiêm trọng Những người nông dân có việc làm công việc họ chủ yếu mang tính chất thủ công, thời vụ, đa số nông.(4)Ngoài thời vụ, có phận số họ chuyển sang làm công việc phổ thông khác, tham gia vào chợ lao động thành phố lớn, song tính chất công việc phổ thông, mang tính vụ việc nên thu nhập thấp không ổn định Trước thực tế đó, người nông dân số địa phương có nhiều đất bị thu hồi, chuyển đổi mục đích sử dụng trở thành người thất nghiệp, có việc làm không ổn định Theo khảo sát Bộ Lao động - Thương binh Xã hội, trung bình hộ nông dân nơi thu hồi đất có 1,5 lao động rơi vào tình trạng việc làm đất nông nghiệp bị thu hồi có tới 13 lao động việc làm nông nghiệp Với tổng số 157.000 đất chuyển đổi giai đoạn 2001 - 2004 nước ta có tới 20,41 vạn lao động nông nghiệp phải chuyển đổi nghề nghiệp, số nhiều người chưa có việc làm rơi vào tình trạng thất nghiệp toàn phần(6) Theo dự tính nhà khoa học thuộc Trường Đại học Kinh tế Quốc dân Hà Nội, “giai đoạn 2006 - 2010, tổng diện tích đất nông nghiệp bị thu hồi để xây dựng khu công nghiệp, khu đô thị, xây dựng kết cấu hạ tầng kinh tế - xã hội, nhu cầu công cộng lợi ích quốc gia 192.212 theo có 2.498.756 lao động nông thôn việc làm”(7) Hơn nữa, giá đền bù đất nông nghiệp bị thu hồi nhiều địa phương chưa thỏa đáng, quy trình thực thu hồi đất có nhiều bất cập; đó, gây thiệt hại kinh tế tạo tâm lý xúc người nông dân - Thứ ba, nước ta quốc gia có thứ hạng cao xuất nông sản giới, song người hưởng lợi nhiều xuất nông sản đem lại người nông dân Hộ nông dân xem đơn vị kinh tế tự chủ, nông sản cung ứng thị trường hàng triệu hộ gia đình sản xuất tạo nên thị trường thống cạnh tranh hoàn hảo Tuy nhiên, cạnh tranh thị trường dường tác động đến người sản xuất, hộ nông dân có lượng nông sản định để bán số lượng toàn thị trường lớn Một phận hộ nông dân tham gia hay rút khỏi thị trường không làm thay đổi mức giá nông sản chung Không độc quyền thị trường, người nông dân phải chấp nhận bán nông sản theo mức giá chung Các mặt hàng nông sản theo mùa vụ nên có thời điểm hàng triệu hộ nông dân bán, hội thuận lợi để doanh nghiệp tư thương ép giá xuống thấp Nông sản bán lãi chí bị lỗ, song người nông dân phải bán họ vốn Vào thời điểm giáp hạt,cung cầu, giá nông sản tăng cao người nông dân không hưởng lợi họ chẳng có để bán.(7) - Thứ năm, khoản đóng góp nhiều làm cho người nông dân khoản thu nhập đáng kể để nâng cao mức sống (mặc dù bãi bỏ 300 loại phí, nông dân 300 khoản đóng góp) Theo công bố Bộ Tài chính, tổng khoản đóng góp người nông dân thông qua loại phí chiếm khoảng gần 10% thu nhập bình quân hộ nông dân nghèo khoảng 5% thu nhập bình quân toàn thể hộ dân nước(8) Như vậy, đất nước có chuyển biến mặt, đời sống tầng lớp nhân dân cải thiện đáng kể từ thành nghiệp đổi mới, công nghiệp hóa, đại hóa đất nước nông dân người thụ hưởng Nguyên nhân hạn chế, yếu việc giải vấn đề nông nghiệp, nông thôn, nông dân Nghị Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương khóa X nông nghiệp, nông dân, nông thôn nêu rõ: “Nhận thức vị trí, vai trò nông nghiệp, nông dân, nông thôn bất cập so với thực tiễn; chưa hình thành cách có hệ thống quan điểm lý luận phát triển nông nghiệp, nông dân, nông thôn; chế, sách phát triển lĩnh vực thiếu đồng bộ, thiếu tính đột phá; số chủ trương, sách không hợp lý, thiếu tính khả thi chậm điều chỉnh, bổ sung kịp thời; đầu tư từ ngân sách nhà nước thành phần kinh tế vào nông nghiệp, nông dân, nông thôn thấp, chưa đáp ứng yêu cầu phát triển; tổ chức đạo thực công tác quản lý nhà nước nhiều bất cập, yếu kém; vai trò cấp uỷ, quyền, Mặt trận Tổ quốc đoàn thể quần chúng việc triển khai chủ trương, sách Đảng Nhà nước nông nghiệp, nông dân, nông thôn nhiều nơi hạn chế”(9) Đồng thời, Nghị Đảng xác định quan điểm đạo sau: vấn đề nông nghiệp, nông dân, nông thôn phải giải đồng bộ, gắn với trình đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá đất nước, nhiệm vụ quan trọng hàng đầu trình công nghiệp hoá, đại hoá đất nước; phát triển nông nghiệp, nông thôn nâng cao đời sống vật chất, tinh thần nông dân phải dựa chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, phù hợp với điều kiện cụ thể; nhiệm vụ hệ thống trị toàn xã hội; tạo động lực cho phát triển nông nghiệp xây dựng nông thôn mới, nâng cao đời sống nông dân Những quan điểm Đảng đường lối đạo chung để khắc phục hạn chế, yếu việc giải vấn đề nông nghiệp, nông dân nông thôn nhằm thúc đẩy kinh tế phát triển, cải thiện nâng cao đời sống, tăng thu nhập tạo việc làm cho người nông dân Những quan điểm cần triển khai nhanh chóng thể chế hóa thành sách pháp luật để vận dụng, thực cách phù hợp địa phương Trước mắt, tập trung vào vấn đề cụ thể sau: Một là, tăng cường đầu tư cho nông nghiệp nông thôn Cho dù GDP nay, tỷ trọng nông nghiệp giảm có chiều hướng giảm mạnh thời gian tới, song thực tế thu nhập phần lớn nông dân chủ yếu dựa vào nông nghiệp ngành công nghiệp liên quan đến nông nghiệp Theo số thống kê năm qua, tổng vốn đầu tư phát triển nông nghiệp khoảng 113.116 tỷ đồng, đáp ứng 17% nhu cầu, chiếm 8,7% tổng vốn đầu tư nước Rõ ràng, mức đầu tư bất hợp lý, kinh tế nông nghiệp có điều kiện để phát triển Bởi vậy, tăng cường đầu tư ngân sách cho nông nghiệp việc cần thực ngay.(9) Hai là, Nhà nước cần có sách hỗ trợ người nông dân Trước mắt, cần hỗ trợ tạm thời để bảo đảm ổn định đời sống tối thiểu người nông dân vùng có diện tích đất đai thu hồi lớn phục vụ cho công nghiệp hóa, đại hoá Tiếp đó, hỗ trợ đào tạo nghề mới, tìm kiếm việc làm ổn định lâu dài cho người nông dân, đặc biệt vùng có trình thu hồi đất nông nghiệp chuyển đổi cấu kinh tế diễn nhanh Phát triển đa dạng loại hình nghề nghiệp địa bàn khu vực nông thôn thông qua chương trình đào tạo nghề ngắn hạn, có kế hoạch giúp đỡ người đào tạo nghề tự phát triển nghề nghiệp, nâng cao thu nhập ổn định đời sống Tăng cường phối hợp tổ chức hội, đoàn thể quyền cấp với sở đào tạo nghề, đồng thời mở rộng thị trường xuất lao động hướng phù hợp điều kiện để giảm tải áp lực thiếu việc làm khu vực nông thôn Hỗ trợ tạo điều kiện cho người nông dân tiếp cận cập nhật đầy đủ thông tin thị trường nước nước, nâng cao lực cạnh tranh nông sản Việt Nam thị trường xuất Việc tích cực ứng dụng khoa học công nghệ vào thực tiễn sản xuất để nâng cao suất hiệu lao động sản xuất kinh doanh cần thiết quỹ đất nông nghiệp người nông dân ngày bị thu hẹp Mặt khác, vốn yêu cầu cấp bách, điều kiện để người nông dân đầu tư phát triển sản xuất kinh doanh, tạo việc làm Vì vậy, hỗ trợ nông dân vay tín dụng để có đủ vốn vấn đề cần sớm thực Trong đó, lưu ý phải đa dạng hóa hình thức cho vay đơn giản hóa thủ tục cho người nông dân vay vốn Đối với người nông dân, ưu đãi sách cho vay vốn, việc hướng dẫn họ để sử dụng nguồn vốn hiệu vấn đề quan trọng Thực tế nhiều nơi cho thấy, nhiều nông dân nhận tiền đền bù đất nông nghiệp bị thu hồi sử dụng hiệu nguồn tiền Ngoài ra, khoản đóng góp người nông dân cần giảm bớt, tạo điều kiện cho họ đầu tư từ khoản thuế sử dụng đất nông nghiệp giảm trừ Khoan thư sức dân, ‘‘kế sâu rễ, bền gốc’’ mà ông cha ta truyền dạy Ba là, phát huy tính chủ động sáng tạo người nông dân Trong toàn nghiệp phát triển nông nghiệp nông thôn, người nông dân giữ vị trí vai trò “chủ thể” Bởi vậy, khó giải thành công vấn đề “tam nông” tính chủ động, sáng tạo vai trò chủ thể họ chưa phát huy tối đa Vai trò chủ thể sáng tạo người nông dân thể chỗ, họ phải tham gia ý kiến vào trình hoạch định chế, sách phát triển nông nghiệp, nông thôn; trình quy hoạch đô thị khu công nghiệp chương trình đền bù, giải tỏa đất nông nghiệp; hoạt động quyền, đoàn thể, tổ chức xã hội liên quan đến lợi ích người nông dân Bốn là, trình chuyển dịch cấu kinh tế nông nghiệp phải tiếp tục đẩy mạnh, khuyến khích thành lập doanh nghiệp vừa nhỏ nông thôn; sử dụng đòn bẩy kinh tế người nông dân; tăng cường xây dựng kết cấu hạ tầng kinh tế - xã hội nông thôn Đồng thời, sớm hoàn thiện hệ thống sách xã hội nông thôn người nông dân: sách đền bù, bồi thường thiệt hại; sách tái định cư; sách quy hoạch, quản lý đảm bảo quỹ đất dành cho sản xuất nông nghiệp Các sách phải hướng vào đảm bảo lợi ích kinh tế người nông dân, xứng với đóng góp họ, để họ thua thiệt so với tầng lớp khác, để họ “đứng bên lề” phát triển Thực cách đồng bộ, kịp thời giải pháp tạo sở vững để đảm bảo lợi ích kinh tế người nông dân, giải tốt vấn đề xã hội nông thôn Quá trình đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa bền vững nhanh chóng thành công không coi trọng cách thỏa đáng vấn đề lợi ích kinh tế người nông dân./ (*) Thạc sĩ, Trung tâm Đào tạo, bồi dưỡng giảng viên Lý luận trị, Đại học Quốc gia Hà Nội (1) C.Mác Ph.Ăngghen Toàn tập, t.3, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1983, tr.184 (2) Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam.Nghị Quyết 26 - NQ/TƯ ngày 5/8/2008 “Về nông nghiệp, nông dân, nông thôn” (3) http://www.vietnamnet.vn: Đời sống nông dân qua sách “tam nông” - Báo điện tử Vietnamnet, cập nhật 21h46 ngày 8/1/2008 (4) Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam.Nghị Quyết 26 - NQ/TƯ ngày 5/8/2008 “Về nông nghiệp, nông dân, nông thôn” (5) http://www: tienphongonline.com.vn: Nguyễn Tuấn:Khó khăn chồng chất lên vai người nông dân, cập nhật 7/3/2008 (6) Xem: GS, TSKH Lê Du Phong (chủ biên) Thu nhập, đời sống, việc làm người có đất bị thu hồi để xây dựng khu công nghiệp, khu đô thị, kết cấu hạ tầng kinh tế - xã hội, công trình công cộng phục vụ lợi ích quốc gia Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2007, tr.50 (7) Phạm Thị Túy - Học viện CT-HC Quốc gia Hồ Chí Minh.Vấn đề việc làm người nông dân - Bài toán không dễ giải, cập nhật http://www.vietnamnet.vn, ngày 12/4/2008 (8) Thông tin công tác Hội nông dân Việt Nam, Bản tin tháng – 2008: Đời sống nông dân qua sách tam nông http://www.hoinongdan.org.vn (9) Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam.Nghị Quyết 26 - NQ/TƯ ngày 5/8/2008 “Về nông nghiệp, nông dân, nông thôn” QUAN NIỆM CỦA B.RUSSELL VỀ TÔN GIÁO VŨ MẠNH TOÀN (*) B.Russell đóng góp vào việc phát triển triết học phân tích, mà vào nhiều lĩnh vực khác Phân tích cống hiến ông lĩnh vực tôn giáo, viết này, tác giả đưa luận giải quan niệm ông về: Mối quan hệ tôn giáo khoa học; Niềm tin tôn giáo; Những đóng góp tôn giáo văn minh nhân loại Chúng ta biết đến B.Russell nhà sáng lập triết học phân tích Tuy nhiên, ông không nhà triết học có nhiều tác phẩm, mà người mang triết học đến với đại chúng gặt hái thành công nhiều lĩnh vực khác, lôgíc học, tôn giáo thần học, tâm lý học, ngôn ngữ học,… Trong khuôn khổ viết này, đề cập đến quan điểm ông tôn giáo Quan điểm tôn giáo B.Russell hình thành từ sớm Sau này, ông thừa nhận rằng, từ thủa thiếu niên, ông “không quan trọng tôn giáo ngoại trừ môn toán”(1) Rằng, xuất phát từ lòng mộ đạo mà sau này, ông tìm hiểu xem giá trị tôn giáo tin vào tôn giáo Kết trình nghiên cứu tôn giáo ông thể nhiều tác phẩm, Bản chất tôn giáo (1912), Tôn giáo giáo hội (1916), Những điều tin (1925), Tại lại tín đồ Kitô giáo? (1927), Tôn giáo có đóng góp hữu ích cho văn minh hay không? (1930),Tôn giáo khoa học (1935), v.v Các tác phẩm đem lại danh tiếng cho ông không tác phẩm viết lôgíc học, toán học triết học Trong quan điểm tôn giáo, trước hết B.Russell khẳng định, ba vấn đề quan trọng tôn giáo - là: Thượng đế; Linh hồn bất tử; Ý chí tự Ông tự cho trường hợp đặc biệt suy tư ba vấn đề theo thứ tự từ lên trên, nghĩa vấn đề “ý chí tự do” Thứ nhất, xuất phát từ luận cho “mọi chuyển động vật chất tuân theo quy luật động lực học”, B.Russell tới chỗ bác bỏ quan điểm “có ý chí tự do”.(1)Thứ hai, vấn đề linh hồn bất tử, theo ông, thể chất tinh thần hiển nhiên có quan hệ với mối quan hệ “không có lý tinh thần tồn mà óc thối nát” Thứ ba, vấn đề Thượng đế, B.Russell cho rằng, từ trước tới nay, “người ta đưa nhiều lý lẽ để chứng minh Thượng đế tồn tại”, “tất lý lẽ giá trị cả” Với ba quan niệm này, ông đến kết luận: “Tôi lý để tin ba cả”(2) tuyên bố giải xong vấn đề tôn giáo Tuy nhiên, quan niệm ban đầu B.Russell tôn giáo chúng ông tiếp tục nghiên cứu với vấn đề khác tôn giáo Khi chứng kiến tranh luận kéo dài mối quan hệ tôn giáo khoa học, B.Russell cho rằng, thời kỳ hình thành, toán học, lôgíc học, mà thiên văn học, y học, v.v với tư cách lĩnh vực sản xuất tinh thần xuất phát triển hệ thống giới quan tôn giáo Khi đó, khái niệm tư tưởng khoa học mang tính chất thần thánh vậy, sở cho xung đột khoa học tôn giáo chưa xuất Bởi lúc này, theo ông, tri thức giới tự nhiên hoà nhập cấu thành phận giới quan tôn giáo Xung đột tôn giáo khoa học xuất hình thức gay gắt rõ ràng tôn giáo, đặc biệt tôn giáo mặc khải, hoàn toàn thần thánh hoá tranh giới, khoa học dần xây dựng phương pháp nhận thức thân bắt đầu hoài nghi thành tố giới quan tôn giáo Với quan niệm mối quan hệ khoa học tôn giáo, đứng lập trường triết học thực chứng mới, B.Russell sử dụng thành tựu khoa học tự nhiên để chống lại tín điều phí lý tôn giáo đề cao vai trò người Một mặt, B.Russell sử dụng thành tựu khoa học tự nhiên kỷ XVII - XVIII để loại trừ khái niệm mục đích khỏi hệ thống khái niệm tư khoa học Theo ông, thời kỳ này, khoa học tự nhiên thống chỗ đòi hỏi cần phải giải phóng hoàn toàn khỏi mục đích luận; tri thức khoa học cho thấy tự nhiên vương quốc nguyên nhân tác động, quan hệ mục đích, mà có quan hệ nhân Mặt khác, B.Russell sử dụng thành học thuyết Đacuyn đời vào cuối năm 50 kỷ XIX để phản bác lại giới quan tôn giáo Theo ông, học thuyết Đacuyn chứng minh rằng, loài thực vật động vật cố định mà biến đổi; lực thích nghi thể, cấu tạo lối ứng xử hợp lý chúng kết trình chọn lọc tự nhiên Rằng, phát Đacuyn thành tựu khác khoa học tự nhiên (vật lý, hóa học…) tạo tranh giới tự nhiên thống mà đó, với tất khác biệt, hình thức vận động khác lại hoá có liên hệ với giải thích dựa quy luật nội chúng, Đấng tối cao tạo Chính Đacuyn làm nên cách mạng khoa học, thành tựu nghiên cứu ông chứng tỏ rằng, người tham gia vào trình tiến hóa sống, người đời nằm “kế hoạch” Chúa Không thế, B.Russell phủ nhận quan điểm tôn giáo từ trước tới nguồn gốc vũ trụ sống Theo ông, “con người sản phẩm tác động - thấy trước kết cục mà chúng tiến trình vươn tới; nguồn gốc người, phát triển người, ước vọng nỗi sợ hãi anh ta, tình yêu niềm tin kết đặt ngẫu nhiên nguyên tử”(3) Theo ông, có khoa học giúp người vượt qua nỗi sợ hãi Bởi có khoa học cho thấy giới tốt đẹp mà sống giới thực Chúng ta phải thay thế giới bị ngự trị nhà thờ nhiều kỷ qua giới tốt đẹp để sống đời đáng sống(4) Con người phải vượt qua thử thách sống kiến thức không nên biết cầu nguyện Rằng, người có kiến thức am hiểu thực tế mà người có nhiều cầu nguyện, “bởi sức mạnh lời cầu nguyện có giới hạn, sức mạnh khoa học giới hạn Chúng ta nói niềm tin dời non lấp biển không tin, nói bom nguyên tử dời non lấp biển tất người tin”(5) Trong tác phẩm Tại tính đồ Thiên chúa giáo (1957), B.Russell thể rõ lập trường vô thần Dựa thành tựu khoa học thời (toán học, vật lý, lôgíc học), ông chống lại niềm tin tôn giáo lý giải mà người có nhu cầu tôn giáo, cần đến niềm tin tôn giáo Theo B.Russell, tôn giáo có nguồn gốc nỗi sợ hãi Loài người cảm thấy bất lực trước mà gặp phải, chẳng hạn sợ hãi trước sức mạnh tự nhiên, trước khó khăn mà phải hứng chịu đời sống xã hội; chí, người sợ thân Theo ông, có ba điều làm cho người sợ hãi Đó là, thứ nhất, người “sợ thiên nhiên”, ví dụ “có thể bị sét đánh, bị chôn sống động đất”; thứ hai, người “sợ người khác”, chẳng hạn, chiến trường, kẻ thù giết mình; thứ ba, người sợ đam mê Bởi lẽ, “những đam mê có mãnh liệt quá, thúc đẩy làm điều mà sau bình tĩnh lại rồi, ân hận”(6) Do đó, người sống cảnh sợ hãi, tôn giáo giúp cho người bớt nỗi sợ hãi Trong tác phẩm Thế bất khả tri (1953), B.Russell cho rằng, “có nhiều người không tin vào Chúa họ không chịu trừng phạt bất tín Và Chúa có thật, nghĩ Ngài không lo lắng hay băn khoăn đến việc liệu có bị xúc phạm người hoài nghi diện hay không”(7) Lý giải điều này, ông đưa hai lý khiến ông không tin vào Chúa Thứ nhất, ông không thừa nhận tồn Thượng đế Ngài; thứ hai, ông không thừa nhận tồn Chúa người khôn ngoan sáng suốt Điều mà B.Russell muốn nói đến phủ nhận niềm tin tôn giáo là: “Mọi đức tin mù quáng tai hại” đức tin tôn giáo đức tin vô Bởi lẽ, theo ông, thứ nhất,không thể đánh giá đức tin tốt đức tin xấu, chẳng hạn như, “người theo tôn giáo cho rằng, đức tin tôn giáo họ tốt đức tin người không theo tôn giáo xấu”; thứ hai, định nghĩa “đức tin” niềm tin vững vào chứng thực được, có chứng cớ rạch ròi không nói đến đức tin Ông viết: “Chúng ta không nói đến đức tin hai cộng hai bốn hay trái đất hình tròn Chúng ta nói đến đức tin, muốn thay cảm xúc cho chứng cớ”(8) Mặc dù quan niệm niềm tin tôn giáo, B.Russell sử dụng chứng khoa học để bác bỏ niềm tin tôn giáo, song, ông phải thừa nhận rằng, thực tế, khó tìm thấy thay niềm tin tôn giáo Ông viết: “Mặc dù truyền thụ thiên văn học Côpécnic qua sách giáo khoa, học thuyết thâm nhập vào niềm tin tôn giáo, đạo đức hay tinh thần chúng ta, chí phá hủy niềm tin vào thuật chiêm tinh Con người tin đời nằm kế hoạch thiêng liêng Chúa”(9) Với câu hỏi đời Chúa diễn nào, hay cần phải tìm đâu nguyên nhân, lý dẫn đến xuất giới, B.Russell cho rằng, việc tìm câu trả lời cho câu hỏi có nghĩa bảo vệ quan điểm cho mà thấy giới có nguyên nhân vậy, buộc phải trở lại chuỗi nguyên nhân trở với nguyên nhân giới đời chủ ý Chúa Với quan điểm này, ông phủ nhận đời vai trò sáng Chúa Theo ông, “nếu đời phải có nguyên nhân Chúa phải có nguyên nhân Nếu tồn nguyên nhân Chúa tồn giới mà nguyên nhân” Và, “nếu trả lời Chúa sáng tạo giới ý muốn mình, không lý khác, vậy, rõ rằng, có không bị quy luật chi phối, nghĩa chuỗi quy luật tự nhiên bị phá vỡ Còn trả lời nhà thần học thống rằng, tất quy luật mà Chúa định trước có nguyên nhân để quy định chúng thế, khác vậy, thân Chúa phải tuân theo quy luật , nghĩa phải thừa nhận có quy luật tồn độc lập với xếp Chúa có trước xếp đó”(10) Từ quan niệm này, B.Russell cho rằng, thật sai lầm tranh luận nguyên nhân Bởi lẽ, tranh luận không mang lại điều tốt đẹp cho giới mà người sống Không có lý để nói giới đời mà nguyên nhân, lại có nhiều lý để nói giới không tồn mãi Rằng, quan điểm cho vật phải có điểm khởi đầu thực chất, trí tưởng tượng nghèo nàn mà Mặc dù khẳng định tôn giáo tồn với loài người, đại chiến khiến cho nhân loại điêu đứng, B.Russell cho rằng, tôn giáo chết, vấn đề xã hội, chiến tranh, vũ khí hạt nhân vũ khí hoá học, nạn đói thất học,… giải Đánh giá tôn giáo có mặt tốt, có mặt xấu, ông đưa số ví dụ để chứng minh rằng, tôn giáo mang lại lợi ích cho người, chẳng hạn “nhờ tôn giáo mà tu sĩ Ai Cập thời cổ làm lịch, ghi kỹ lần nhật thực, nguyệt thực để dự đoán tượng trở lại” Song, nhìn chung, “tôn giáo để lại nhiều hậu tai hại, thần thánh hoá chủ nghĩa bảo thủ, cố bám lấy hủ tục cũ, thần thánh hoá cố chấp lòng căm thù”(11) Là người mang lập trường vô thần, B.Russell người công việc nhìn nhận, đánh giá giá trị tích cực mà tôn giáo đem lại cho người Trong tác phẩm Khoa học tôn giáo, ông cho rằng, tôn giáo lớn có hệ thống tín điều, hệ thống quy tắc đạo đức giáo hội Người theo tôn giáo sống được, mà phải sống theo khuôn phép đạo đức hợp với tín điều tôn giáo đó; hành động họ thực hành số nghi lễ đó, mà phải tuân theo quy tắc đạo đức định Do vậy, đương nhiên, số quy tắc đạo đức trở thành phận cấu thành tôn giáo Theo B.Russell, tôn giáo có hệ thống chuẩn mực giá trị đạo đức nhằm điều chỉnh ý thức hành vi đạo đức tín đồ Đa số tôn giáo tuyên bố giá trị tối cao lực lượng siêu nhiên giá trị khác phải lấy làm chuẩn Thực tế cho thấy, quan niệm đạo đức hầu hết tôn giáo, giá trị đặc thù bảo vệ niềm tin tôn giáo thiêng liêng, đề cập đến chuẩn mực đạo đức mang tính nhân loại, sống hiếu thảo với cha mẹ, trung thực, nhân ái, hướng tới thiện, tránh xa điều ác Mục đích công trình nghiên cứu tôn giáo để mở mang đầu óc cho người dân bình thường hội khả tìm hiểu giáo lý tôn giáo, giúp cho họ hiểu biết đắn tôn giáo đón nhận giá trị đích thực, vô tôn giáo ban tặng cho họ Trong quan niệm mối quan hệ khoa học tôn giáo, B.Russell lựa chọn lập trường đối lập với tôn giáo Đây hạn chế ông vấn đề tôn giáo Ngày nay, trình toàn cầu hóa, tập trung quyền lực, phi nhân văn hóa người không hệ tất yếu tiến khoa học - kỹ thuật, mà kết tổ hợp nhân tố; đó, nhân tố quan trọng bậc việc khoa học khước từ tôn giáo Nhiều nhà nghiên cứu thần học cho rằng, khước từ tôn giáo, toàn thể xã hội, quyền lực khoa học trở thành phi tinh thần, hành vi người đánh định hướng đạo đức, nhân văn Chính điều đưa tới hậu xã hội tiêu cực việc áp dụng thành tựu khoa học, biến khoa học từ kẻ phục vụ người thành lực lượng chống lại người Tuy nhiên, theo chúng tôi, việc phê phán tôn giáo B.Russell đem lại phát triển đích thực cho tôn giáo chân Bởi với phát triển khoa học, tôn giáo có đường phát triển riêng Những giá trị văn hóa đạo đức tôn giáo mà B.Russell đánh giá cao tôn giáo, nhà thần học tiếp tục phát triển Tôn giáo coi việc phát huy giá trị văn hóa, đạo đức đường để thâm nhập vào đời sống cá nhân người, vào đời sống xã hội Trong quan niệm mối quan hệ khoa học tôn giáo, B.Russell đứng lập trường khoa học triết học phân tích, ông chống lại tất tôn giáo Trong quan niệm ông Phật giáo có gợi mở hợp tác khoa học tôn giáo A.Einstein - người thời bạn B.Russell bày tỏ đồng tình với quan niệm ông, cho rằng, tôn giáo tương lai tôn giáo hoàn vũ Nó phải vượt qua Thượng đế có nhân tính tránh xa học thuyết giáo điều Khi bao gồm khoa học tự nhiên tâm linh, phải đặt cách ý thức tôn giáo khởi phát từ trải nghiệm tất vật, khoa học tự nhiên lẫn tâm linh, xem hợp đầy ý nghĩa(12) Đứng lập trường vật biện chứng, nói rằng, quan điểm tôn giáo B.Russell quan điểm vô thần quán Quan điểm chống lại niềm tin tôn giáo mù quáng, đề cao vai trò người khoa học với khát vọng giải triệt để vấn đề tôn giáo, đem lại hòa bình hạnh phúc đích thực cho nhân loại Mặc dù chống tôn giáo liệt, B.Russell đánh giá cao giá trị nhân văn, văn hóa, đạo đức tốt đẹp mà tôn giáo mang lại cho lịch sử văn minh nhân loại Những hạt nhân hợp lý tôn giáo, giá trị nhân văn, đạo đức tôn giáo cần phải trì giới đầy bất công, nguy chiến tranh hạt nhân, nạn đói nghèo thất học Với B.Russell, triết lý đạo Phật đạo đức Phật giáo, tình yêu thương quảng đại động lực, sức mạnh mà nhân loại phải lưu ý, mà người ta có hạnh phúc trọn vẹn lúc chúng sinh đau khổ./ (*) Thạc sĩ Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1) Xem: Bertrand Russell Thế giới ngày tương lai nhân loại (Nguyễn Hiến Lê) Nxb Ca dao, Sài Gòn, 1971, tr.31 (2) Xem: Bertrand Russell Thế giới ngày tương lai nhân loại Sđd., tr.31 – 32 (3) Xem: B.Russell Tín ngưỡng do.www.talawas/talaDB/showFile.php?res=12267&rb=0301 (4) Bertrand Russell Why I am not a Christian L, 1957, p.22 (5) Bertrand Russell Impact of Science Society L., 1953, p.15 người tự (6) Bertrand Russell Thế giới ngày tương lai nhân loại Sđd., tr.34-35 (7) Bertrand Russell What is an Agnostics L.1953 (8) Bertrand Russell Human Societty in Ethies and Politic.L., 1954, p.215 (9) Bertrand Russell Unpopular Essays L., 1950, p.75 (10) Bertrand Russell Why I am not a Christian L, 1957, p.15, 17 (11) Bertrand Russell Why I am not a Christian Ibid.,p.33-34 (12) Xem: http://www.chungta.com.vn/Desktop.aspx/ChungTa-SuyNgam/TonGiao/Ton_giao_truoc_nguong_cua_KhoaHoc/ ĐẶNG HỮU TOÀN (*) [...]... lọc, vận dụng và phát triển sáng tạo học thuyết Mác - Lênin về chủ nghĩa xã hội, về con đường quá độ lên chủ nghĩa xã hội vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh đã đưa ra một quan niệm mới về chủ nghĩa xã hội và con đường quá độ lên chủ nghĩa xã hội phù hợp với bối cảnh lịch sử - cụ thể của cách mạng Việt Nam Tư tưởng của Người về chủ nghĩa xã hội, về con đường quá độ lên chủ nghĩa xã hội bao gồm... còn kế thừa và tiếp thu, vận dụng và phát triển quan điểm của các ông về con đường quá độ lên chủ nghĩa xã hội Chúng ta đã biết, khi xuất phát từ tình hình của các nước tư bản phát triển ở phương Tây giữa thế kỷ XIX, trong Phê phán cương lĩnh Gôta, C .Mác đã xác định quá trình chuyển biến từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội là sự quá độ thẳng và trực tiếp từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội. .. tịch Hồ Chí Minh về chủ nghĩa xã hội, về con đường quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam là hoàn toàn đúng đắn và sáng tạo Chính vì vậy, giờ đây, trong công cuộc xây dựng và đổi mới chủ nghĩa xã hội, mặc dù diễn ra trong một bối cảnh và điều kiện mà cả ở Việt Nam lẫn trên phạm vi toàn thế giới đã có nhiều thay đổi so với sinh thời Hồ Chí Minh, những quan điểm, tư tưởng cơ bản của Người về chủ nghĩa xã. .. Hồ Chí Minh Sđd., t.1, tr.466 (22) Hồ Chí Minh Sđd., t.9, tr.173 (23) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr.249 (24) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr.185 MỤC TIÊU CỦA CHỦ NGHĨA XÃ HỘI TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH NGUYỄN TRỌNG CHUẨN (*) Trong bài viết này, tác giả đã đưa ra, luận giải và đi đến khẳng định, với Hồ Chí Minh, mục tiêu của chủ nghĩa xã hội là xây dựng một xã hội “dân giàu, nước mạnh”, là thay đổi cả xã hội, . .. chủ nghĩa, tiến thẳng lên chủ nghĩa xã hội ở các nước chậm phát triển với điều kiện bên ngoài thì có sự giúp đỡ của các nước xã hội chủ nghĩa, bên trong thì có sự lãnh đạo của chính đảng cách mạng của giai cấp công nhân Kế thừa và tiếp thu có chọn lọc, vận dụng và phát triển một cách sáng tạo lý luận về cách mạng vô sản, về thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin, ... (13) Hồ Chí Minh Sđd., t.5, tr.300 VẬN MỆNH CỦA HỌC THUYẾT MÁC VỀ CHỦ NGHĨA XÃ HỘI ĐỖ MINH HỢP (*) Luận giải giá trị lịch sử và sức sống của học thuyết Mác về chủ nghĩa xã hội trên cơ sở làm rõ thái độ của ông đối với nền văn minh công nghiệp và quan niệm của ông về con đường vận động tiếp theo của nền văn minh đó, trong bài viết này, tác giả đã khẳng định, học thuyết này của C .Mác không phải là sự phủ... Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr.118 (2) Hồ Chí Minh Sđd., t.4, tr.151 (3) Hồ Chí Minh Sđd., t.7, tr.119 (4) Hồ Chí Minh Sđd., t.7, tr.121 (5) Hồ Chí Minh Sđd., t.7, tr.117 (6) Hồ Chí Minh Sđd., t.5, tr.300 (7) Hồ Chí Minh Sđd., t.5, tr.300 (8) Hồ Chí Minh Sđd., t.5, tr.301 (9) Hồ Chí Minh Sđd., t.7, tr.120 (10) Hồ Chí Minh Sđd., t.10, tr.59 (11) Hồ Chí Minh Sđd., t.4, tr 36 (12) Hồ Chí Minh. .. tốt tư i” và do vậy, “để giành lấy thắng lợi trong cuộc chiến đấu khổng lồ này cần phải động viên toàn dân, tổ chức và giáo dục toàn dân, dựa vào lực lượng vĩ đại của toàn dân”(16) Đến với quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin về chủ nghĩa xã hội, Hồ Chí Minh không chỉ kế thừa và tiếp thu, vận dụng và phát triển quan điểm của các ông về đặc trưng bản chất và mục tiêu của chủ nghĩa xã hội, . .. Chí Minh Sđd., t.3 tr.1 (4) Hồ Chí Minh Sđd., t.9, tr.447 (5) Hồ Chí Minh Sđd., t.8, tr.396 (6) Hồ Chí Minh Sđd., t.8, tr.226 (7) Hồ Chí Minh Sđd., t.8, tr.493-494 (8) Hồ Chí Minh Sđd., tr.226 (9) Hồ Chí Minh Biên niên tiểu sử, t.5 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.572 (10) Hồ Chí Minh Sđd., t.8, tr.227 (11) Hồ Chí Minh Sđd., t.1, tr.465 (12) Hồ Chí Minh Sđd., t.10, tr.317 (13) Hồ Chí Minh. .. Tạp chí Triết học (1) Xem: Hồ Chí Minh Toàn tập, t 2 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 268 (2) Xem: Hồ Chí Minh Sđd., t.10, tr 17-18 (3) Xem: Hồ Chí Minh Sđd., t.8, tr 497 (4) Xem: Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr 554 (5) Hồ Chí Minh Sđd., t.1, tr.465 (6) Hồ Chí Minh Sđd., t.1, tr.465 (7) Hồ Chí Minh Sđd., t.8, tr.227 (8) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr.474 (9) Hồ Chí Minh Sđd., t.9, tr.291, 293 (10) Hồ Chí ... đó, tư tưởng Hồ Chí Minh chủ nghĩa xã hội học thuyết Mác - Lênin chủ nghĩa xã hội Việt Nam mà nội dung cốt lõi độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội Như biết, tư tưởng Hồ Chí Minh tập... định, tư tưởng Hồ Chí Minh chủ nghĩa Mác – Lênin Việt Nam; cốt lõi tư tưởng Hồ Chí Minh độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội; tinh thần độc lập, tự chủ, đổi sáng tạo mẫu mực tư tưởng Hồ Chí. .. Hồ Chí Minh đưa quan niệm chủ nghĩa xã hội đường độ lên chủ nghĩa xã hội phù hợp với bối cảnh lịch sử - cụ thể cách mạng Việt Nam Tư tưởng Người chủ nghĩa xã hội, đường độ lên chủ nghĩa xã hội