Dòng họ lê ở trung lễ (đức thọ hà tĩnh) trong phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc từ thời kỳ cần vương đến xô viế

Về phong trào chống Pháp 30 năm đầu thế kỷ XX có tác phẩm “NghệTĩnh với phong trào cách mạng giải phóng dân tộc trong 30 năm đầu thế kỷXX”[9] của tác giả Đinh Trần DơngViết nhiều nhất về

Lời cảm ơn!

Em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến thầy: phó Giáo s -Tiến sỹ Nguyễn Trọng Văn cùng các thầy, cô giáo đã tận tình hớng dẫn, giúp đỡ, góp ý cho

em hoàn thành bản luận văn này Xin chân thành cảm ơn ông Thái Kim

Đỉnh cùng các cô chú ở Sở văn hoá thông tin tỉnh Hà tĩnh, th viện tỉnh Hà tĩnh, bảo tàng tỉnh Hà tĩnh, UBND xã Trung lễ và đông đảo các cụ phụ lão trong dòng họ Lê đã tạo điều kiện, giúp đỡ tôi trong quá trình su tầm t liệu.

C¸c ch÷ viÕt t¾t trong luËn v¨n

Nội dung Chơng1 : Lịch sử hình thành và phát triển của dòng họ Lê

ở Trung lễ(Đức thọ-Hà tĩnh)từ thế kỷ XVII đến nay.

7

1- Khái quát về Trung lễ: địa lý - lịch sử và con ngời 7

2- Dòng họ Lê định c và phát triển ở Trung lễ 12

2.2-Giai đoạn hợp nhất thành Lê Đại Tôn đến nay 17

Chơng 2 : Vai trò của Lê Ninh trong phong trào

Cần Vơng cuối thế kỷ XIX

31

2.1- Khởi nghĩa Lê Ninh (1885 – 1887 1887) 31

2.1.2- Nghĩa quân Lê Ninh xây dựng “đại đồn” Trung lễ 33

2.2-Những ngời kế tục phong trào Cần Vơng(1887-1896). 38

2.2.2- Lê Trực xây dựng quân thứ Trung lễ (Lễ Thứ). 38 2.2.3- Nghĩa quân Lễ Thứ tham gia các trận đánh 39 2.3- ảnh hởng của Lê Ninh trong phong trào đấu tranh chống ngoại xâm

cuối thế kỷ XIX.

41

2.4-Nguyên nhân thất bại của nghĩa quân Cần Vơng ở Trung lễ 45

Chơng 3 : Lê Văn Huân và những ngời kế tục phong trào

chống Pháp 30 năm đầu thế kỷ XX.

3.1.1- Những nét chính về tiểu sử Lê Văn Huân 47

3.2-Những ngời kế tục phong trào chốngPháp (1896-1930). 54

3.2.2-Lê Cần, Lê Văn Trung hoạt động ở Xiêm 56 3.2.3-Lê Văn Luân bí th chi bộ Đảng Cộng Sản đầu tiên ở Trung lễ 57 3.2.4-Những chiến sỹ của dòng họ Lê trong phong trào cách mạng

(1930-1931).

60

- Phô lôc

- Tµi liÖu tham kh¶o.

68-111 111-114

Mở đầu

1.Lý do chọn đề tài :

Đối với một quốc gia có lịch sử chống ngoại xâm thờng xuyên nh ViệtNam, dòng họ là một cộng đồng gắn bó có vai trò rất quan trọng Dòng họ là

sự tập trung những giá trị lịch sử, giá trị văn hoá của truyền thống bảo toàn

đất nớc, bảo toàn dân tộc Sức mạnh của dòng họ thể hiện ở tinh thần đùmbọc thơng yêu nhau, ở trách nhiệm cu mang nhau về mặt vật chất, hỗ trợnhau về trí tuệ và dìu dắt nhau, làm chỗ dựa cho nhau về chính trị

Nghiên cứu dòng họ có ý nghĩa hết sức to lớn trong việc giữ gìn pháthuy truyền thống văn hoá dòng họ, giúp chúng ta hiểu rõ hơn về vị trí, vaitrò của dòng họ đối với cuộc đời, sự nghiệp của các danh nhân, bởi chính cácdòng họ là cái nôi sinh ra các nhân tài cho đất nớc

Có thể nghiên cứu dòng họ ở nhiều góc độ khác nhau Trong đề tàinày chúng tôi nghiên cứu về một dòng họ đã để lại cho con cháu hôm naymột trong những di sản văn hoá quý giá nhất: Tinh thần bất khuất trong đấutranh xây dựng và bảo vệ tổ quốc Chính đây là những mạch nguồn để xâydựng nên truyền thống của một địa phơng và cả một dân tộc

Trong cuộc đấu tranh chống Pháp của dân tộc nói chung và Hà tĩnhnói riêng, có một dòng họ bên bờ La Giang thuộc huyện Đức thọ - Hà tĩnh -Dòng họ Lê ở Trung lễ đã kiên cờng đấu tranh góp phần vào thắng lợi chungcủa cả nớc trong giai đoạn cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

Cuộc kháng chiến giữ làng, giữ nớc đó là đề tài phong phú và niềm say

mê của nhiều ngời viết sử Riêng bản thân tôi, nghiên cứu đề tài này là sự ỡng mộ, kính trọng và những tình cảm tốt đẹp khi đợc biết thêm về một dòng

ng-họ nổi tiếng của quê hơng Hà tĩnh

Xuất phát từ những ý nghĩa khoa học và thực tiễn trên , cùng với mong

muốn tìm hiểu những dòng họ trên quê hơng mình, tôi dã chọn : Dòng họ

Lê trong phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc từ thời kỳ Cần Vơng

đến Xô Viết Nghệ Tĩnh ( 1930-1931) làm đề tài nghiên cứu.

2 Lịch sử vấn đề

Trong xu thế trở về cội nguồn hiện nay, đợc sự quan tâm của Đảng vàNhà nớc, ở một số địa phơng nhiều dòng họ khôi phục lại đền thờ, lăng mộ,gia phả nhằm khơi dây truyền thống dòng họ, truyền thống dân tộc, thể hiệnlòng biết ơn đối với Tổ tiên và quan trọng nhất là giáo dục truyền thống chothế hệ trẻ.

Việc nghiên cứu dòng họ trong những thập kỷ gần đây đạt đợc nhữngkết quả to lớn Các công trình nghiên cứu về dòng họ nói chung, có thể điểmqua các tác phẩm 7;46;50 , về các phong trào giải phóng dân tộc cuối thế

kỷ XIX đầu thế kỷ XX 9;14;19;28; , các công trình lịch sử Việt Nam cận

đại, lịch sử Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX 11;24;36;47;52 ,lịch sử địa phơng Hà tĩnh ;2;3;4;12;30;33;38;49  Những tác phẩm nàykhông chỉ cung cấp khối lợng kiến thức, t liệu phong phú, đa dạng, mà còngiải quyết đợc những nội dung có ý nghĩa lý luận và thực tiễn lớn lao

Nghiên cứu về dòng họ Lê trong phong trào chống Pháp cuối thế kỷXIX đầu thế kỷ XX, chúng tôi đặc biệt quan tâm đến các tác phẩm viết vềcác phong trào giải phóng dân tộc từ phong trào Cần Vơng đến phong trào

Đông du, Duy Tân, phong trào chống thuế ở Trung Kỳ, phong trào cáchmạng 30-31 đỉnh cao là Xô viết Nghệ Tĩnh

Tác phẩm - “Lịch sử Nghệ Tĩnh” 4 của Ban nghiên cứu lịch sử NghệTĩnh đã giúp chúng tôi có cái nhìn khái quát về quá trình lịch sử của con ng-

ời Nghệ an và Hà tĩnh từ khi mới xuất hiện đến năm 1945 Trên 300 trangsách dựng lại quá khứ đã qua trên mọi phơng diện và trên mọi địa bàn, quanhững trang viết, phần phong trào Cần Vơng các tác giả đã viết đến cuộckhởi nghĩa Lê Ninh nhng chủ yếu chỉ ở tầm khái quát sau khi khởi nghĩa LêNinh thất bại, cuộc kháng chiến của nhân dân làng Trung lễ vẫn tiếp tục vàmột số nhân vật yêu nớc chống Pháp của dòng họ Lê đợc nhắc đến nh Lê

Võ, Lê Văn Huân nhng cũng rất ít

Nghiên cứu về phong trào chống Pháp nửa cuối thế kỷ XIX, qua tác phẩm

“Lịch sử tám mơi năm năm chống Pháp”[28] của tác giả Trần Huy Liệu đãgiúp chúng tôi có cái nhìn khái quát về phong trào Cần Vơng cuối thế kỷXIX : Về đặc điểm, tính chất, lực lợng lãnh đạo phong trào, hình thức đấutranh

Về phong trào chống Pháp 30 năm đầu thế kỷ XX có tác phẩm “NghệTĩnh với phong trào cách mạng giải phóng dân tộc trong 30 năm đầu thế kỷXX”[9] của tác giả Đinh Trần Dơng

Viết nhiều nhất về dòng họ Lê các nhân vật họ Lê Trung lễ phải kể đếncông trình: “Từ điển Hà tĩnh”[45] của tác giả Bùi Thiết Cuốn “Danh nhân

Hà tĩnh” [33] tập 1 trong đó viết về 31 danh nhân Hà tĩnh, có 3 danh nhânthuộc họ Lê Trung lễ đó là Lê Ninh , Lê Văn Huân, Lê Văn Thiêm

Trên các tạp chí chuyên ngành, trên báo dịa phơng Hà tĩnh cũng có một

số bài viết về dòng họ Lê 10;14; 26;32;43 

Qua các công trình, các bài viết nói trên, có thể thấy cho đến nay cha cómột công trình nào nghiên cứu một cách hoàn chỉnh, có hệ thống về đề tàinày Nghiên cứu về một dòng họ, đặt nó trong môi trờng cụ thể , đặt nótrong phạm vị không gian và thời gian cụ thể, thấy đợc vị trí của nó, là việclàm cần thiết khi nghiên cứu về dòng họ Lê ở Trung lễ các nhân vật tiêu biểucủa dòng họ trong phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc cuối thế kỷ XIX

đầu thế kỷ XX của nhân dân Trung lễ nói riêng và tỉnh Hà tĩnh nói chung

3.Nguồn tài liệu

Tiếp cận đề tài này, chúng tôi gặp rất nhiều khó khăn về nguồn tài liệu

Có nhiều nguồn tài liệu nhng hết sức tản mạn buộc chúng tôi phải đối chiếu,

so sánh, kiểm tra độ tin cậy của thông tin

Cơ sở tài liệu mà chúng tôi sử dụng để giải quyết vấn đề đặt ra là:

* Nguồn tài liệu thành văn gồm :

- Các bộ địa lý - lịch sử , các bộ sử của các sử gia phong kiến : Đại namnhất thống chí 37 , Đại Việt thông sử 13; Quốc triều hơng khoa lục 8;Nghệ An ký 29

- Văn bia: Bia cụ án sát Lê Văn Vỹ; Bia cụ quản đạo Lê Văn Tự

- Gia phả: Chúng tôi khảo sát phả tộc họ Lê, một số dòng họ lớn ở Trung

lễ

* Nguồn tài liệu dân gian:

Để bổ sung cho tính hạn chế của nguồn t liệu trên, chúng tôi đặc biệt chú

ý đến nguồn t liệu dân gian truyền miệng, những câu chuyện của nhân dân,

của các cụ cao tuổi trong họ, trong xã cung cấp Ngoài ra chúng tôi có chắtlọc, sử dụng những t liệu qua các bài viết, các công trình của những ngời đitrớc.

4 Phơng pháp nghiên cứu:

Thực hiện đề tài này chúng tôi chủ yếu sử dụng phơng pháp điền dãthực địa Chúng tôi đã vận dung phơng pháp liên ngành nh sử học, văn hoádân gian, dân tộc học, văn bản học vv

Chúng tôi cũng đã thực hiện việc so sánh đối chiếu các nguồn t liệutrong việc xử lý thông tin; đối chiếu so sánh để rút ra những kết luận mangtính lô gic từ những chi tiết, sự kiện cụ thể

5 Đối tợng -phạm vi nghiên cứu:

- Đối tợng : Đối tợng nghiên cứu của đề tài là sự đóng góp của dòng họ

Lê ở Trung lễ Đức thọ - Hà tĩnh trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộccuối thế kỷ XIX đến phong trào cách mang 1930-1931

Luận văn lần đầu tiên nghiên cứu về một dòng họ vốn nổi tiếng từ lâucủa Đức thọ - Hà tĩnh ; đặt dòng họ trong bối cảnh tự nhiên- lịch sử của làngxã, của huyện, từ đó nêu lên vai trò ảnh hởng của những ngời con tiêu biểucủa dòng họ Lê ở Trung lễ Đức thọ - Hà tĩnh

Luận văn nêu bật vai trò, vị trí của phong trào đấu tranh giải phóng dân tộccủa nhân dân xã Trung lễ nói chung, dòng họ Lê nói riêng, để từ đó thấy đợcmối liên hệ mật thiết của địa phơng với phong trào chung cả nớc.

7 Bố cục của luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận và phụ lục, luận văn gồm 3 chơng:

Chơng 1: Lịch sử hình thành và phát triển của dòng họ Lê ở Trung lễ

Tuy nhiên, trong chừng mực hạn chế về kinh nghiệm sống, về nguồn tliệu gốc, về cập nhật thông tin, chúng tôi gặp không ít khó khăn khi tiếp cận đềtài Vì vậy luận văn này chắc chắn còn nhiều thiếu sót, hạn chế Rất mong đợc

sự chỉ bảo và góp ý chân thành của các thầy cô và bàn bè

Nội dung

Chơng một:

Lịch sử hình thành và phát triển của dòng họ Lê ở Trung

Lễ (Đức thọ- Hà tĩnh) từ thế kỷ XVII đến nay.

1 Khái quát về Trung lễ : Địa lý- lịch sử và con ngời

1.1- Vùng đất Trung lễ :

Xã Trung lễ ngày nay, xa kia là thôn Trung lễ của xã Cổ Ngu, tổng VănLâm, huyện La Sơn, phủ Đức thọ, tỉnh Hà tĩnh

Trung lễ nằm giữa cách đồng trũng vùng hạ du huyện Đức thọ, khoảngtrớc km9 sau km12 của quốc lộ 8A và một số đoạn của tỉnh lộ 15

 Phía Bắc giáp 2 xã: Bùi Xá và Đức Nhân

 Phía Đông giáp xã Đức Thuỷ

 Phía Nam và tây giáp xã Đức Lâm

Diện tích có 385,76ha; Dân số 3.450 nhân khẩu (1995)

1.2- Lịch sử lập làng.

Trong quá trình phát triển của lịch sử dân tộc, cùng với sự thay đổi tổchức và hành chính của đất nớc, làng Trung lễ cũng có nhiều thay đổi về địagiới và tên gọi

Việc xác định thời điểm ra đời của làng Trung lễ, có ý kiếncho rằng: “làng Trung lễ ra đời vào khoảng thời điểm cuối đời

Lý(sớm nhất) và đầu đời Lê ( muộn nhất) Niên đại có khả năng tin

cậy đợc nhất là vào thế kỷ XIII -XIV đời Trần 20;20 Tác giả đã

đa ra các luận điểm cho rằng: Trung lễ là một vùng đất cổ; các làngxung quanh Trung lễ có cùng một đặc điểm về tình hình, chất đất,

điều kiện canh tác ra đời từ thời Lý đến thời đầu Lê, chủ yếu làthời Trần thế kỷ XIII - XIV; những họ có mặt ở Trung lễ sớm nhấtvào thế kỷ XIII-XIV Và để chứng minh cho các luận điểm củamình tác giả đã sử dụng kết quả nghiên cứu của Nguyễn QuốcPhẩm trong luận văn “Làng Tiên Điền cổ truyền”; cuốn “Lịch sửNghệ Tĩnh”; kết quả nghiên cứu của ông Thái Kim Đỉnh trong cuốn

“Bãi Vọt đối diện quá khứ”; kết quả nghiên cứu của ông TrầnThanh Tâm trong bài “ Thử bàn về địa danh Việt Nam” và cuốn “Nông thôn Việt Nam trong lịch sử” Tập 1 của Vũ Huy Phúc và Lê

Đình Sỹ Ngoài ra tác giả còn sử dụng kết quả nghiên cứu của cácnhà văn hoá dân gian, ngôn ngữ học, khảo cổ học và gia phả cácdòng họ

Qua một loạt các t liệu mà tác giả đa ra đã chứng minh đợc kết luận củatác giả là có cơ sở khoa học Nh vậy, có thể khẳng định thời điểm ra đời củalàng Trung lễ cho đến nay đã 600 năm.

Về tên gọi, từ khi lập làng cho đến năm 1892 gọi là thôn Trung lễ Theo

ông Lê Trần Sửu trong bài viết “Làng Trung lễ cho rằng: “làng lấy tên Trung lễ

từ rất xa, cha rõ đời nào “Trung” là trung hiếu “Lễ” là lễ nghĩa Cũng cha kêcứu đợc ý nghĩa lý do thực sự ra sao, nhng hai phạm trù đạo đức nho giáo đó

đã hoà với truyền thống t tởng trong sáng, tinh thần quê hơng gắn chỗt với làngmạc, thiên nhiên ngàn đời đã toả ánh hào quang văn hoá lên đời sống tinh thầncác thế hệ ngời dân Trung lễ, tạo thành một tính cách nổi bật của Trung lễ :Tinh thần dân tộc, luôn luôn vì nghĩa lớn:

Bóng tà tà, Giang Đình nguyệt xế“

Cờ rõ ràng Trung lễ gió cao ” 30;105 

Từ năm 1892, vì dân làng có nhiều ngời tham gia chống Pháp theo phongtrào Cần Vơng nên cái tên Trung lễ bị xoá bỏ; Thôn Trung lễ bị chia cắt làm

hai, phần có diện tích nhỏ hơn mang danh Quy Nhân (Đi về với điều Nhân), tổng số nhân dân Trung lễ còn lại đợc thôn hiệu mới là Lạc Thiện (vui làm

điều lành) Có thể hiểu 4 chữ: Quy Nhân, Lạc Thiện nh sau “Quy Nhân rút từ

câu chữ Hán: “Dân chi qui nhân do thuỷ chi tựu hạ” nghĩa là: dần đi về với

điều nhân, cũng nh nớc chảy xuống chỗ thấp Nghĩa đen: Quy nhân là đi về với

điều nhân, nghĩa bóng ám chỉ dân làng bấy lâu nay không qui nhân, không đi

về với điều nhân, đã đi ngợc chiều, nớc không chảy xuống chỗ thấp mà ngợclại Vì dân làng đã dám chống lại quân cớp nớc và bán nớc Hai chữ Quy nhân

tỏ ý cam đoan với giặc: dân làng từ đây ngoan ngoãn phục tùng hai chính phủPháp và Nam Triều, không dám làm điều sai trái nữa”

“Hai tiếng Lạc Thiện cũng rút từ câu chữ Hán: “Lạc Thiện bất quyện”nghĩa là: vui làm điều thiện không biết mỏi Nh thế có nghĩa bóng là hơn 10năm qua dân làng đã làm những việc không thiện, việc ác Bây giờ phải vuilàm việc thiện, nghĩa là không đợc chống lại chúng nữa” 15;37

Năm 1945, cánh mạng tháng 8 thành công, hai thôn Lạc Thiện và QuyNhân lại nhập làm một và lấy tên lịch sử cũ là Trung lễ

Năm 1947, Trung lễ hợp nhất với 3 thôn của xã Cổ Ngu cũ tức là Thợngích, Đông Khê và Tờng Văn và lấy tên mới là xã Trúc Thuỷ, Trung lễ là mộtthôn của xã Trúc Thuỷ.

Năm 1948, Trúc Thuỷ lại hợp nhất với Văn Lâm cũ gồm 3 thôn NgọcLâm, Tiền Hậu, Văn Xá thành một xã lớn là xã Ngu Lâm, Trung lễ là một thôncủa xã Ngu Lâm

Năm 1955, sau cải cách ruộng đất, Ngu Lâm chia lại thành 3 xã nhỏ:

Đức Trung, Đức Thuỷ và Đức Lâm Tháng 10 năm 1974 đổi tên xã Đức Trungthành xã Trung lễ, cho đến nay, có 8 xóm: Xóm 1- Quang Thợng; xóm 2-Khánh Thợng; xóm 3- Vĩnh Lại; xóm 4- Vĩnh Tân; xóm 5- Tân Phong; xóm 6-Tân Tiến; xóm 7- Khánh Hạ và xóm 8 gồm 3 xóm cũ là Quang Hậu, Quangtiền, Quang Trung

Địa hình của Trung lễ trải qua nhiều biến thiên của các giai đoạn địachất, hình thành do hai yếu tố cơ bản Khi biển lùi, vùng lục địa Hà tĩnh nóichung và Đức thọ nói riêng xuất hiện ở dạng đầm lầy, và tiếp đó là quá trìnhbồi đắp hàng trăm năm của sông La tạo nên vùng đồng bằng này

“ Đồng điền Trung lễ trũng, thấp, đất thịt nặng Lụt lội, hạn hán đe doạquanh năm Là vùng thuần nông, độc canh cây lúa, dân Trung lễ làm ruộng nổitiếng Nhng không gian địa lý giao lu thuận lợi, đông là Bình Hồ, hành dinhcủa Trùng Quang Đế- Hậu Trần, bên kia tả ngạn sông Lam là làng Triều khẩu

Phúc Lộc (Hng Nguyên- nghệ An), lỵ sở của trấn Nghệ An (Đời Trần), của Ty thừa chính và Ty hiến sát (thời Lê Mạt), có khu chợ Tràng buôn bán sầm uất, trên bộ dới thuyền, lại có trờng thi Hơng (Sau dời về Vĩnh Doanh, Yên Trờng

tức Vinh ngày nay), nên đất Trung lễ quê mà vẫn lịch lãm, ngời dân đi đây đi

đó nhiều, 30;105-109

“Trung lễ là đất học truyền thống, Khoa cử ngày xa có Trần Tớc đỗ Tiến

sỹ khoa Bính Thìn (1493), Lê Văn Kỷ đỗ Tiến sỹ khoa thi Kỷ mùi (1919) Có

nhiều cử nhân và tú tài Ngày nay có 176 ngời có trình độ Đại học trở lên,trong đó có 50 ngời từ Phó tiến sỹ trở lên ”; “có gần 900 học sinh, có 108 liệtsỹ,1 bà mẹ Việt nam anh hùng là Định Thị Lợc Anh hùng lao động là TrầnVăn giao”; “có nhiều di tích lịch sử văn hoá cách mạng nh: căn cứ chốngPháp của nghĩa quân do Lê Ninh tổ chức, sau là căn cứ lễ Thứ của nghĩa quân

Phan Đình Phùng, có đồn binh pháp gọi là đồn Lạc Thiện Có 7 nhà thờ họtrong đó nhà thờ họ Lê là di tích lịch sử đã đợc xếp hạng” 45;758-759

Nhân dân Trung lễ tự hào rằng thời đại nào con em của làng mình cũng

có ngời khoa bảng đậu đạt làm quan to, hoặc anh hùng chống giặc ngoại xâm

mà đức độ và tài năng của họ đã làm rạng rỡ cho quê hơng

Đời Trần, dân Trung lễ theo Trần Trùng Quang rồi theo Lê Lợi bền bỉchống giặc Minh Ông Tiền, Ông Hậu dẫn trai tráng của làng Trung lễ đến tựunghĩa dới cờ Bình Định Vơng ở núi phù Lê

Thời Nguyễn, khi Pháp xâm lợc( cuối thế kỷ XIX) Trung lễ là làng đầu

tiên hởng ứng Cần Vơng kháng Pháp, dân làng đã theo những lãnh tụ nghĩaquân tập hợp lực lợng, góp sức ngời sức của, rèn khí giới, huấn luyện kỹ thuậttác chiến chuẩn bị đối phó với âm mu của kẻ thù Lòng căm thù giặc sâu sắc,cùng với sự chuẩn bị chu đáo, kịp thời là hai nhân tố chính khiến cho làng quênày chứ không phải là một nơi nào khác, đã nổ lên tiếng súng ứng nghĩa đầutiên hởng ứng chiếu Cần Vơng, mở đầu cho lịch sử đấu tranh giải phóng dântộc khỏi ách thống trị của thực dân Pháp trên đất nớc ta

Trải qua hàng chục năm đấu tranh giải phóng ngày nay làng quê Trung

lễ đang thực sự chuyển mình để ngày càng xứng đáng với truyền thống vẻ vang

mà lịch sử đã để lại

1.3- Con ngời Trung lễ :

Con ngời Trung lễ vốn hiền lành, chất phác, cần cù tiết kiệm trong cuộcsống Nhng do điều kiện khắc nghiệt của tự nhiên, do đặc điểm đất đai, màruộng đất đối với c dân nông nghiệp rất quan trọng Bên cạnh đó, lại chịu nhiềutầng áp bức bóc lột Vì vậy, con ngời Trung lễ rất nhạy cảm với thời cuộc họsẵn sàng tham gia các cuộc đấu tranh vợt lên đói nghèo và giành lại độc lậpcho quê hơng đất nớc

Con ngời Trung lễ là con ngời ham chuộng việc học, học không phải là

để “vinh thân phù gia” cái mà họ tự hào là cái “nho phong”, “sỹ khí” của làng

“Học trò nhà nho Trung lễ” “sùng cổ” chứ không “sùng ngoại”, dám “Hữu sátthân- dĩ thành nhân” nghĩa là hy sinh bản thân để thực hiện điều nhân

“Thế hệ con em họ sau cách mạng tháng 8 cũng “sỹ bất khả dĩ bất hoànnghi, nhậm trọng nhi đạo viễn” nghĩa là ngời trí thức không thể không nhìn xa

trông rộng, trách nhiệm nặng nề, đờng đi dằng dặc Con em các sỹ phu Trung

lễ đã dấn thân và đã xã thân Nhiều ngời làm nên sự nghiệp đã đóng góp cho

đất nớc”30;109

Tóm lại: trong quá trình trờng kỳ chinh phục thiên nhiên chống ngoại xâm, đấu

tranh giai cấp đã hun đúc nên những phẩm chất và truyền thống cơ bản của conngời Trung lễ, đó là :

- Phẩm chất chắt chiu, tiết kiệm

- Tơng thân tơng ái đùm bọc cu mang lẫn nhau trong cuộc sống, cótinh thần cộng đồng cao

- Chất phác, thuần hậu, cơng trực trong xử thế

- Nhẫn nại, kiên trì sáng tạo trong chế ngự thiên nhiên

Trong Hội thảo khoa học “Văn hoá các dòng họ ở Nghệ An” GSTS PhạmHuyễn đã nêu ngắn gọn về các dòng họ Việt Nam nh sau: “ Dòng họ là sự tậptrung những giá trị lịch sử, giá trị văn hoá lớn lao của truyền thống bảo toàn đấtnớc, bảo toàn dân tộc Nó vợt ra ngoài vòng huyết thống Dòng họ là nguồn lựcdồi dào của mọi lĩnh vực có tính truyền hệ đa khả năng cho mọi công cuộc xâydựng trật tự quốc gia, trật tự kỷ cơng xã hội, đất nớc, làm cho đất nớc phồnvinh, gia đình hạnh phúc” 50;358

Rõ ràng sức mạnh của dòng họ là rất to lớn, sức mạnh ấy thể hiện ở tinhthần đùm bọc yêu thơng nhau Ngời trong họ có trách nhiệm cu mang nhau về

vật chất, hỗ trợ nhau về trí tuệ, tinh thần và dìu dắt nhau, làm chỗ dựa cho nhau

về chính trị

Dòng họ Lê Đại Tôn ở xã Trung lễ đợc nhiều ngời gần xa biết đến cũngbắt đầu từ những đặc điểm này

Khi nghiên cứu đề tài mang tiêu đề: Dòng họ Lê ở Trung lễ Đức thọ

-Hà tĩnh trong phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc từ phong trào Cần Vơng

đến Xô Viết Nghệ Tĩnh Chúng tôi đứng trớc những vấn đề khó khăn đặt ra cầnphơng hớng giải quyết, đó là dòng họ Lê có nguồn gốc từ đâu? Đã định c ởTrung lễ trong thời gian nào? và trong quá trình phát triển của mình dòng họ

Lê đã có những đóng góp gì? ảnh hởng nh thế nào với nhân dân Trung lễ, đốivới vùng đất này trong khi chinh phục thiên nhiên và đấu tranh chống ngoạixâm

Tuy nhận thấy đây là những vấn đề khó nhng chúng tôi cố gắng phântích, tìm hiểu bởi đây là những vấn đề thú vị

Trong phạm vi mục 2 này, chúng tôi sẽ lần lợt giải quyết các vấn đề:nguồn gốc của dòng họ Lê: Thời điểm định c ở Trung lễ; ai là Tiên tổ của dòng

họ Lê

Trớc tiên chúng tôi dùng một nguồn t liệu thành văn rất quan trọng trongnghiên cứu lịch sử, đó là gia phả Gia phả, nh chúng ta đã biết chứa rất nhiềuthông tin về bản thân dòng họ cũng nh cộng đồng làng xã với quá trình phátsinh, phát triển, biến thiên của nó Dù vậy, nhng gia phả không phải là tất cả,bởi vì, phần lớn số trang của nguồn t liệu này là ghi chép công lao của nhữngngời thuộc dòng họ âý, gắn với từng thời điểm cụ thể của quá trình phát triểntheo thời gian Có những họ có mặt sớm nhng gia phả không ghi chép về thời

điểm đó, hoặc bị mất, dẫn đến tình trạng bản gia phả hôm nay là bản sao, hoặcviết lại, độ tin cậy ít Cũng có những họ trong quá trình phát triển lịch sử củamình không có công trạng gì dáng kể đối với địa phơng, đất nớc nên không ghichép hay ghi chép sơ sài Đa số các họ lấy mốc ghi chép từ một con ngời cụthể, thờng là con ngời đậu đạt mà bỏ qua thời gian trớc đó

Gia phả của dòng họ Lê ở Trung lễ cũng không nằm ngoài cái lệ này, bởivậy, để bổ sung cho nguồn t liệu, chúng tôi sử dụng văn bia, theo giáo s

Nguyễn Cảnh Minh: “Thông thờng văn bia có hai loại ( bia hậu và bia sự“ ” “

kiện ).” Bia “hậu” là loại bia đá khắc ghi tên tuổi những ngời trong một địa

ph-ơng đóng góp tiền, của cho làng, xã để xây dựng lại một đình, chùa hoặc đểthanh toán một khoản thuế lớn cho địa phơng đối với Nhà nớc Với công đónggóp đó sau khi chết, những ngời này đợc dân làng ghi nhớ, lu tên tuổi trên mộttấm bia ở đình, chùa và đợc trở thành hậu thần, bia đá loại này đợc gọi là “ biahậu” Bia “sự kiện” khác với bia “hậu” phía trên không có chữ hậu Về nộidung bia sự kiện” ghi lại sự nghiệp của một nhân vật lịch sử, về một trận chiến

đấu của nhân dân địa phơng và của dân tộc thuở trớc, về tài sản ruộng đất củacác quan chức, về việc thành lập chợ búa ở địa phơng hoặc về lịch sử một vịthành hoàng xã”31;trang 16

Xét những yếu tố trên, tại nhà thờ họ Lê có hai bia bằng đá xanh chéphành trạng của cụ cố sát án Quảng Trị- cử nhân Lê Văn Vỹ, còn có tên là ý

hay Hồng Miên ( 1796-1850) và con cụ án sát là quản đạo Lê Văn Tự

(1831-1877) Nh vậy hai tấm bia này thuộc loại bia “Sự kiện”, nội dung ghi lại sự

nghiệp của cụ án sát Lê văn Vỹ và cụ quản đạo Lê Văn Tự thuộc chi 6 đời 8 và9

Ngoài các t liệu trên, chúng tôi trực tiếp gặp gỡ, trao đổi, hỏi chuyện các

cụ phụ lão trong làng, những ngời cao tuổi, những ngời có hiểu biết trongdòng họ Lê Chúng tôi dùng phơng pháp so sánh đối chiếu gia phả họ Lê vớicác gia phả khác, gia phả với văn bia, lời kể của ngời này với ngời khác để rút

ra kết luận có độ tin cậy cao nhất

Về nguồn gốc của dòng họ lê: Căn cứ vào bản gia phả của dòng họ Lê

(do bác Lê Văn Hảo và ban trợ sự họ soạn thảo lại) và theo văn bia cụ án sát

họ Lê do giáo s Lê Thớc dịch, cho biết “ cụ cố án sát Quảng Trị họ Lê hay làVăn Vỹ, ngời làng Trung lễ , xã Cổ Ngu, huyện La Sơn Tổ chín đời từ xã CổNhuế, huyện Đông Sơn- Thanh hoá dời về đây”

Chúng tôi cha có điều kiện đi khảo cứu tại Cổ Nhuế- Đông Sơn – 1887 Thanhhoá, nhng theo các cụ phụ lão họ Lê, Tiên tổ họ Lê Trung lễ khi thiên di từ

Thanh hoá vào đây còn có một ngời anh trai(em trai) lập thành dòng họ Lê ở

Thuận Lộc (nay thuộc thị xã Hồng Lĩnh) và con cháu họ Lê ở hai nơi hiện nayvẫn qua lại trao đổi gắn bó tình nội tộc

Theo góp ý của ông Lê Văn Hỷ, nguồn gốc tiên tổ của họ Lê là Lê CựCông, là dòng dõi vua Lê, thời niên thiếu học giỏi, sớm có lòng yêu nớc, xintòng quân ra trận trở thành một vị tớng giỏi đánh giặc Khi lâm trận tìm đờng

đi vào phía Nam chờ thời vận tiếp tục cứu nớc Theo ý kiến của bác Lê VănBái: do nguyên nhân chiến tranh thời kỳ hậu Lê nên tiên tổ từ Thanh hoá vào

đây để lánh nạn Việc xác định tiên tổ họ Lê từ Thanh hoá vào đây thuộc thời

kỳ nào, con cháu họ Lê đều không rõ, nhng đến nay đã 16 đời con cháu

Theo ý kiến bác Lê Văn Tuyên, đời nối tiếp bình quân là 25 năm, bởitrong sử Lý Thờng Kiệt 200 năm bền vững đợc 8 đời bền vững, dựa vào đó có

thể tính đợc 16 đời con cháu họ Lê (cho đến nay 2001) tồn tại khoảng 400

1739 thọ 85 tuổi, vậy 3 đời trớc đó dao động trong khoảng thời gian 60 đến 80năm Thời gian hợp lý nhất của dòng họ Lê đến đây là đầu thế kỷ thứ XVII

Ông bà Lê Cự Công vào đóng trại ở xóm Chùa, làng Đông Khê, huyện

La Sơn- phủ Đức Quang thuộc trấn Nghệ An bây giờ là Xóm Chùa, làng ĐôngKhê, xã Đức Thuỷ huyện Đức thọ tỉnh Hà tĩnh Từ Xóm Chùa chuyển dần lênTrung lễ, Thợng ích và các xã khác Hiện nay đại đa số con cháu trong họ ởTrung lễ là chính và sống tập trung quanh nhà thờ họ là đông nhất Chuyện kể

rằng có thầy địa lý báo choT lang tớng vũ trung hầu (tớc hiệu của Lê Gia Tân

1755-1823 thuộc đời 5) biết miền ấy (Tức Trung lễ, là nơi cha mẹ và ngời anh của ông đang ở) có hai huyệt âm dơng rất tốt Đến khi anh cả mất, vợ ông chết,

cha mẹ thì đã già cho nên ông mới dời nhà về ở đó Ông lập ấp lấy tên là Vĩnh

khánh (nay là một thôn của xã Trung lễ) anh em con cháu theo ông về vùng

Trung lễ rất đông Ông lại có công giúp dân khẩn ruộng đắp đờng từ Vĩnh

khánh về Xóm Chùa, lên Môn, Rấy (những địa danh này bây giờ vẫn còn), dân

đi lại làm ăn thuận tiện nên con đờng trục chạy thẳng giữa xã đợc gọi là đờng

ông Lang, đội ruộng bên đờng cũng gọi là ruộng Ông Lang, nay tên đờng vàtên ruộng vẫn gọi nh thế.

Chuyện còn kể rằng, về sau bố mẹ mất, Ông Gia Tân đem táng ở haihuyệt này, từ đó họ Lê mới có nhiều ngời thi đậu và làm ăn giàu có

Còn Xóm chùa nơi sinh cơ lập nghiệp đầu tiên thì hầu hết con cháu cánhtộc trởng vẫn ở đó

ở làng Thợng ích xã Đức Lâm, do thuận tiện làm ăn có nhiều nhà dờilên đó thành một cụm con cháu họ Lê

Ngoài 3 vùng trên, con cháu họ Lê còn ở một số nơi khác nh ở Hà Nội,thành phố Hồ Chí Minh, ở Lào, ở Thái Lan

Nh vậy, có thể nói vào cuối thế kỷ thứ XVIII đầu thế kỷ thứ XIX concháu họ Lê đã định c ở Trung lễ rất đông đúc Khắc phục hạn chế của thiênnhiên khắc nghiệt, T lang tớng vũ Trung hầu, Lê Gia Tân đã tạo lập thêm mộtxóm ấp mới, cùng với việc đầu thế kỷ XX, 10 chi nhánh con cháu họ Lê ởTrung lễ, Thợng ích và Đông Khê hợp nhất lại xây dựng nhà thờ họ Lê ĐạiTôn Càng chứng tỏ rằng ảnh hởng của dòng họ Lê rất lớn đối với vùng đấtTrung lễ này

2.2 Giai đoạn hợp nhất thành Lê Đại Tôn cho đến nay.

Trải qua lịch sử trên 300 năm với 16 đời con cháu, dòng họ Lê ở Trung

lễ đã trải qua các đời nh sau:

Đời 1: Cụ tổ Lê Cự Công, do chiến tranh loạn lạc đã thiên di từ xã Cổ Nhuế,huyện Đông Sơn, tỉnh Thanh hoá đến Xóm Chùa, làng Đông Khê, xã ĐứcTrung- Đức thọ- Hà tĩnh

Đ ời 2 : Cụ tổ Lê Cự Công sinh đợc 3 ngời con trai

Con trởng là : Lê Lĩnh Công

Con thứ hai là : Duy Giang

Con thứ ba là : Trọng Thiều

Đời3: có 5 anh em trai:

Lĩnh Công sinh một con trai tên là Lĩnh Thành

Duy Giang sinh 3 con trai tên là Khắc Cần, Duy Vị, Lê Lời

Träng ThiÒu sinh 1 con trai tªn lµ Phóc ¢n

§êi4: cña dßng hä cã 6 anh em trai:

LÜnh Thµnh sinh 2 con trai tªn lµ Sü TuÊn vµ Kinh TriÖu

Kh¾c CÇn sinh 1 con trai tªn lµ Kh¾c Nhîng

Duy VÞ (ViÖn) sinh 1 con trai lµ Duy ThiÓm

Lª Lêi sinh 1 con trai tªn lµ Kh¾c NiÒm

Phóc ¢n sinh 1 con trai tªn lµ Mai LÜnh

§êi 5: cu¶ dßng hä gåm 13 anh em con trai

Sü TuÊn kh«ng cã hËu thÕ

Kinh TriÖu sinh 2 con trai tªn lµ ChÕ Hµnh vµ ChÕ Hé

Kh¾c Nhîng sinh 3 con trai lµ :Minh T¸, Minh TuÊn, Minh Kh¸n

Kh¾c NiÒm sinh 3 con trai lµ Danh Nho, Thøc Tµi, Träng Danh

Duy ThiÓm sinh 4 con trai tªn lµ H÷u Thùc, Gia T©n, Gia ThÊt, GiaHanh

Mai LÜnh Sinh 1 con trai tªn lµ §×nh C¸c

§êi 6: Trong dßng hä cã 13 anh em trai

ChÕ Thµnh sinh 3 con trai tªn lµ H÷u Tù, H÷u B»ng, H÷u Tïng

ChÕ Hé : HËu thÕ kh«ng râ;

Minh T¸ sinh 1 trai tªn lµ §¨ng §µi;

Minh TuÊn sinh 1 con trai lµ Quèc ThÓ;

Minh Kh¸n kh«ng cã hËu thÕ;

H÷u Thùc sinh 1 con trai lµ Thi M«;

Gia T©n sinh 3 con trai lµ Duy B¸, Duy B¸u, Duy SuÊt;

Gia TuÊt, Gia Hanh, Danh Nho, Thøc Tµi Träng Danh- c¸c «ng nµykh«ng cã hËu thÕ

§×nh C¸c sinh 4 con trai lµ Thuý tµi, V¨n Trung, V¨n NghÞ, Träng Liªm §êi7: trong hä cã 21 anh em trai

Hữu Tự sinh 3 ngời con trai là : Duy Võ, Duy Văn, Duy Cờng.

Hữu Bằng sinh 1 con trai tên là Xã Trởng;

Hữu Tùng, Đăng Đài, Quốc Thể: Hậu thế không rõ;

Thi Mô sinh 3 con trai là Trọng Kỳ, Gia Ngu, Duy Năng

Duy Bá sinh 5 con trai là Hữu Mạc, Đăng Dung,Duy Triều, Gia Hội, GiaViện

Duy Báu sinh 2 con trai là Duy Chất và Duy Quán;

Duy Suất sinh 4 con trai là Duy Võ, Duy Toản, Duy Thợng, Duy Tiến,Duy Thức;

Thức Tài, Văn Dung, Văn Nghị: Hậu thế không rõ;

Trọng Liêm sinh 3 con trai là Duy Triều, Trong Duật, Trọng Dật;

Đến đây vào đầu thế kỷ XIX, là đời thứ 7 trong họ, con cháu đã đông lại

ở làm 3 khu vực chính là Đông Khê, Trung lễ, Thợng ích nên họ đã hình thành

10 chi nhánh:

Chi trởng thuộc dòng con trởng của Tiên Tổ Lê Cự Công là Lê Lĩnh

Công (đời thứ 2) vẫn một chi cho đến nay (2001) Ông Lê Hảo đời thứ 12 là tộc

trởng

Chi thứ 10:Thuộc dòng con thứ ba của Tiên Tổ Lê Cự Công là Lê Trọng

Thiều ( đời 2).Chi trởng hiện nay là ông Lê Tiên Tiến

(đời11) hiện ở Chiêm Mát - Hoà Bình.Từ chi thứ 2 đến thứ 9 đều thuộc dòng

con trai thứ hai của Tiên Tổ là Lê Duy Giang (đời 2).

Mỗi chi có một nhà thờ, có ruộng, vờn, vốn liếng riêng để chi dùngtrong các ngày lể Tổ Lễ tế to, nhỏ, ít, nhiều tuỳ thuộc vào vốn quỹ và tập quántừng vùng của mỗi chi

Đến năm 1915, thuộc đời thứ 9, thứ 10, thứ 11, thứ 12 trong họ, lúc bấygiờ có nhiều ngời đậu đạt, chức tớc cao, nhiều ngời giàu có, có ý thức muốnhợp lực lại cho có quy cũ thống nhất

Ông Lê Văn Nhiệu thuộc chi thứ 6 (chi Can Trạc- Lê Gia Hội) là đời thứ 10 trong dòng họ đậu cử nhân khoa Canh Tý(1900) nhng ông không ra làm

quan ở nhà mở trờng dạy học, bốc thuốc, giáo dục con cháu, ông đứng ra hô

hào, con cháu đóng góp tiền của, công sức, ruộng vờn để hợp nhất 10 chi lạithành họ Lê Đại Tôn Nhà thờ đặt tại Xóm Ràn tức xóm Vĩnh Khánh naythuộc thôn 2 xã Trung lễ

Nhà thờ gồm 3 toà Hạ, Trung và Thợng đờng, ngoài ra còn có nhà giámtrì để cất giữ đồ thờ tự, tế lễ, cờ quạt, mũ áo, nhà kho và nhà tr ờng học thơ văn

và dạy bình chữ nho cho con cháu Hạ đờng, 3 gian 2 hồi, lợp ngói vảy, tờngxây, nóc đắp hình s tử, vi kèo chạm khắc, gian giữa treo bức hoành “Thực cựu

đức cát”, có 2 bia đá xanh chép hành trạng của Lê Văn Vỹ (1796-1850) và Lê Văn Tự (1851-1877) Trung đờng, xây 3 gian, kiểu cột trốn, lợp ngói vảy, đặt

Hiện còn hai câu đối nói lên ý nghĩa đó và nêu trách nhiệm cho concháu phải chung sức bảo toàn lấy thành quả đó: “Tụ tộc t đôn cổ xứ, Hữu cơvật hoại bỉ tiền nhân” đợc hiểu là : hợp nhất là việc xa nay hiếm ở vùng này,không vin vào một lý do gì để một việc nhỏ, khỏi thẹn với cha ông

Một trong những việc làm có ý nghĩa đó là số quỹ đóng góp của concháu trong các chi nhánh, ngoài việc tế lễ Tổ tiên, tu sửa nhà thờ còn lại phầnlớn đợc dùng vào việc cứu trợ cho con cháu trong họ khi bị thiên tai mất mùa,

ốm đau Đặc biệt có quỹ trợ su, một việc làm thể hiện sức mạnh của một dòng

họ đông đúc, có uy thế trong vùng Bởi vì mỗi suất su khi đó đến 20-3 kg lúa

mà con cháu trong họ đông, nên việc đặt quỹ trợ su của họ là một việc làmmang ý nghĩa cả về kinh tế, lẫn chính trị

Nh vậy, kể từ khi Tiên tổ họ Lê là Lê Cự Công vào khai phá sinh cơ lậpnghiệp ở đây, dòng họ Lê từng bớc khẳng định vị thế của mình bằng việc định

c ở Trung lễ, hợp thành một dòng họ lớn có uy thế cả về kinh tế, chính trị vàvăn hoá

Họ Lê Đại Tôn ở Trung lễ đợc nhiều ngời gần xa biết đến từ lâu, donhiều tin tức khác nhau, nhng chủ yếu tập trung vào các điểm sau:

 Họ Lê có số con cháu đông.

 Có nhà thờ cổ kính, ruộng đất nhiều, lễ lạt to

 Có nhiều ngời học giỏi, đậu đạt cao

 Có nhiều ngời làm quan ở các thời kỳ

 Có nhiều ngời đứng đầu, tham gia các phong trào chống ngoại xâmsớm và đông

Theo thống kê con cháu họ Lê từ đời thứ nhất đến đời thứ 16 (con số

năm 1993) là 1.176 ngời con trai

Từ đời thứ 10 trở về trớc đều đã tạ thế cả

Đời thứ 11 hiện còn 37

Đời thứ 12 cho đến đời thứ 16 trên dới 700 suất nam

Không những thế, dòng họ Lê còn là cái nôi sinh ra những nhân tài cho

đất nớc Lê Ninh, Lê Văn Huân, Lê Cần rồi Lê Sâm là những ngời tiêu biểucho tinh thần yêu nớc chống thực dân Pháp của nhân dân Trung lễ từ cuối thế

kỷ XX

Đời Nguyễn, dòng họ Lê có Tiến sỹ hán học Lê Văn Kỷ vừa là nhà khoabảng hán học vừa là nhà tân học có vị cao Một nhà tân học nổi tiếng nữa đó làGiáo s Toán học Lê Văn Thiêm

Truyền thống yêu nớc, truyền thống học hành ngày nay còn đợc concháu trong dòng tộc phát huy cao độ, không những kế thừa những thành quả

mà cha ông để lại mà còn phát triển trong thời đại mới

3 Truyền thống hiếu học của dòng họ Lê.

Trong quá trình tạo dựng và phát triển, dòng họ Lê ở Trung lễ đã xâydựng nên một truyền thống học tập và khoa bảng nổi tiếng cả vùng Trung lễnói riêng và Đức thọ -Hà tĩnh nói chung

Hiếu học, ham học, chắt chiu dành dụm từng đồng xu để học, đến phải

ăn “cá gỗ” cũng chỉ để học thành tài Đó là truyền thống đẹp và kỳ diệu của

c dân xứ Nghệ, đợc thể hiện rõ nét và tiêu biểu trong truyền thống học tập củacon cháu dòng họ Lê Hiếu học vì khát khao tri thức, hiếu học vì danh vọng, vì

kế sinh nhai là nét đặc trng tiêu biểu hình thành nhân cách con cháu họ Lê xa

và nay

Ông Trần Huy Tảo trong bài “Mấy suy nghĩ về truyền thống khoa bảngcủa Hà tĩnh” đã rút ra một số nguyên nhân chủ yếu góp phần quan trọng tạonên truyền thống hiếu học, học giỏi và thi cử đậu đạt cao ở Hà tĩnh dới chế độphong kiến là:

Thứ nhất: Hiếu học và học giỏi là bản chất của ngời Hà tĩnh Nhân dân

Hà tĩnh với bản chất cần cù, tiết kiệm, dũng cảm, kiên cờng trong đấu tranh với

tự nhiên và xã hội để duy trì và phát triển cuộc sống Bản chất đó cũng đợcphát huy trong học hành thi cử

Thứ hai: Chính quyền địa phơng và nhân dân Hà tĩnh dới chế độ phong

kiến quan tâm, quý trọng và u ái đối với việc học hành và ngời đậu đạt caotrong các kỳ thi cử

Thứ nữa: Về mặt địa lý tuy không quyết định song cũng là một nguyên

nhân tạo điều kiện cho việc thi cử, học hành ở Hà tĩnh xa phát triển vì Hà tĩnh

ra kinh thành Thăng Long hay vào cố đô Huế để theo học ở Quốc Tử Giám hay

đi thi Hội thi Đình cũng không quá xa xôi mà chỉ trên 300 km đờng bộ

Trên đây là 3 nguyên nhân tạo nên truyền thống hiếu học của ngời Hàtĩnh, và dòng họ Lê ở Trung lễ cũng có những đặc điểm này

Tiêu biểu cho truyền thống hiếu học, đậu đạt là chi thứ 6 – 1887 một dòngvăn hoá xuất sắc, cha truyền con nối “đều là khoa hoạn liên tiếp áo mũ đầynhà” và “điều cũng đáng chú ý nữa là hiện tợng

“nhà nòi” này, hình nh càng những thế kỷ về sau càng phát triển hơn, gây ấn ợng đậm đà trong sinh hoạt trí thức của đất nớc nhiều hơn, so với các vùng đất

t-học hành văn chơng khác” [23;13

Đời thứ 1: Tiên tổ Lê Cự Công sinh đựoc 3 ngời con trai: Lĩnh Công,

Duy Giang và Trọng Thiều

Đời thứ 2 : Con thứ 2 tiên tổ là Lê Duy Giang, sinh 3 con trai là Khắc

Cần, Duy Vị (có bản ghi là Duy Viện) và Lê Lời.

Đời thứ 3: Ông Duy Vị là con trai thứ 2 của Duy Giang lấy vợ là Đinh

Thị Đạt sinh đợc 1 con trai là Duy Thiểm

Đời thứ 4: Ông Duy Thiểm sinh ngày 9/3 Giáp Ngọ (1714)

mất ngày 28/1 Kỷ Vị (1799) Ông Duy Thiểm trớc làm Hiệp trấn một bậc, lúc

mất đợc ban danh hiệu Phúc đình kỳ lạo, nhà giàu, ruộng nhiều trên 20 mẫu

Đời thứ 5: Ông Duy Thiểm sinh đợc 4 ngời con trai là Hữu Thực, Gia

Tân, Gia Thất, Gia Hanh Ông Gia Tân sinh ngày 20/1 ất Hợi (1755), mất 24/5 Quý Vị (1823), thọ 68 tuổi Ông Gia Tân là con thứ 2 của Duy Thiểm, ông làm

quan võ, có công đợc hởng đặc ân, phong thởng tớc hiệu: T Lang tớng, vũtrung hầu thần d danh gia

Ông là ngời lập xóm Vĩnh Khánh, Định c con cháu họ Lê trên đất Trung

lễ Ông cho đắp con đờng lớn làm thay đổi vùng đồng quê chiêm trũng này

Đời thứ 6: Ông Gia Tân sinh 3 con trai là Duy Bá, Duy Báu, Duy Suất.

Duy Bá là con trởng của Gia Tân, sinh năm ất Vị (1775)

mất 20/5 Giáp Ngọ (1834), thọ 59 tuổi; Ông làm thừa phái huyện Thạch Hà.

Ông Duy Bá bình sinh thích làm bạn với những ngời thâm nho, làm quan triềuTây Sơn, sợ nhà Nguyễn trả thù, để an phần mộ nên dặn con cháu khi chết đemtáng ở Cồn Ao, Thợng ích

Đời thứ 7: Ông Duy Bá sinh 5 trai: Hữu Mạc, Đăng Dung, Duy Triều,

Gia Hội, Gia Viện

Ông Gia Hội con trai thứ 4 của Duy Bá, có tên là Can Trạc làm quan ở

Ty Nông lâm toà Khâm Thiên ở Nghệ An vào thời Lê Mạt

Đến lúc này, dòng họ Lê đã trở nên đông đúc, nên chia làm 10 chinhánh, 5 ngời con của ông Duy Bá phát triển thành 5 chi, và chi Can Trạc

(1773 – 1887 1836) là chi thứ 6 trong họ

Đời thứ 8: Ông Gia Hội (Can Trạc) sinh 5 ngời con trai là Việt Hân, Duy

Nghĩa, Văn Vỹ, Văn Đoan, Văn Mỹ

Trong số 5 ngời con trai của ông Gia Hội, nổi bật nhất là ngời con trai

thứ 3, Lê Văn Vỹ còn có tên là ý hay Miên (1796-1850) Ông là ngời đầu tiên của dòng họ Lê, đậu cử nhân dới triều Nguyễn (Gia Long), khoa thi hơng trờng Nghệ An năm Mậu Tý (1828) (là khoa thi hơng trờng Nghệ An năm thứ 6 – 1887

dới triều Nguyễn) Theo “ Bia ghi chép hành trang cụ án sát họ Lê”, do cụ Lê

Thớc dịch, cho biết: “Cụ án sát sinh năm Bính Thìn (1796) t chất thông minh

khác thờng; càng lớn càng chăm học Khoa thi Hơng năm ất Dậu thời Minh

Mạng (1825), cụ đậu cử nhân song bị truất Đến khoa Mậu tý (1828), cụ trúng

cử lại và là khai khoa của xã và thôn ta” Về “ Khoa thi Hơng trờng Nghệ An

năm ất Dậu (1825) Đề điệu trờng là Nguyễn Hữu Nghi (Tham tri bộ hình), Giám khảo là Nguyễn Mậu Bách (T nghiệp Quốc Tử Giám) Nguyên trúng 33

ngời, nhng sau khi duyệt lại đánh hỏng 10 ngời vì đã rớt ở kỳ thi đệ nhị, còn lại

Tháng t năm Đinh Mùi (1847) Đổi đi làm án sát sứ tỉnh Quảng Trị

Cụ làm việc công bằng ngay thẳng, nhân dân đợc yên vui Trong thờigian 3 năm ở đây cụ đợc 2 lần thăng cấp và một lần thởng lộc

Năm Canh Tuất, niên hiệu Tự Đức (1850) cụ 50 tuổi, ngày 29 tháng 7 cụ

mắc bệnh mất ở nơi làm quan “vợ chính thất họ Phan sinh hạ 3 trai 5 gái Vợthứ họ Trần sinh một trai Con trai đầu là Tự, đậu giải nguyên khoa Mậu Ngọ

(1858) làm đến chức quản đạo Con trai thứ 2 là Thống, đậu cử nhân khoa Mậu Thìn (1868) hàm kiến thảo làm bang hiệu việc quân vì vất vả nơi biên giới

xông pha vào hang ổ của thổ phỉ nên bị bệnh mất Đợc phong là Thị giảng, contrai thứ 3 là Toản, con trai út là Thiệu, cháu đích tôn là Cẩn đều là ấm sinh; cáccon rể là Phan Đình Thức đậu phó bảng làm quan ở kinh đô; tú tài Phan VănHuyến, ấm sinh Đoàn Trạc, viên tử Nguyễn Nguyên Tuân, cử nhân Lê ĐìnhHạp hiện làm tu soạn, thật rõ con trai con rể đều khoa hoạn liên tiếp áo mũ đầynhà Đúng nh câu nói: Xem con cháu là biết nhà có phúc ”

Đời thứ 9: Tiếp nối truyền thống khoa bảng có Lê Văn Tự (1831-1877),

giải nguyên khoa Mậu Ngọ 1858; và em là Lê Văn Thống (1848- ?) cử nhân khoa Mậu Thìn (1868) làm bang biện, thờng gọi là cụ Thị Giảng.

Trong bài văn bia thứ 2 “Bia chép hành trạng của ông Quản đạo họ Lê”.

Ông quản đạo tên là Văn Tự, con đầu của cụ cố án sát tỉnh Quảng Trị Sinh

ngày 17/12 Tân Mão (1831) Lúc nhỏ thông minh khác thờng, lớn lên khôi ngô

kỳ lạ tài học lỗi lạc, kiêm giỏi nghề võ Năm 20 tuổi ông thi đỗ tú tài, khoa

Canh Tuất (1850) “Năm 28 tuổi, ông thi đậu giải nguyên, khoa Mậu Ngọ (1858)” “ông có làm bang tá giúp phủ Đức thọ và huyện Hơng Sơn và nổi

tiếng là ngời cờng cán” “ Năm 35 tuổi, ông đợc làm giáo thụ phủ Lạng Giang

(Hà Bắc) Năm 37 tuổi ông đợc thăng hàm hàn lâm viện biên tu lãnh chức tri

huyện Hơng Khê Buổi ấy, huyện này biệt lập, mọi quy mô sắp đặt đều do ôngvạch ra ở huyện một năm ông đã dẹp yên nghịch ác diệt trừ hổ loạn, giúp đỡdân nghèo, trừng trị cờng hào Ông giúp huyện dựng nhà văn chỉ, chính học đ-

ợc đề cao, ông còn mở trại núi lập ấp trồng chè dân đợc đủ ăn

Năm 43 tuổi, ông đợc cử bổ làm văn th ở quân thứ Tuyên Quang” “Năm

44 tuổi vì có Đình Nguyên Hoàng Nguyễn Hữu Lập đang tham tri có lời tâubiết ông là ngời giỏi nên đợc bổ chức thu viên ngoại bộ hộ” “Năm 46 tuổi ông

đợc bổ chức quản đạo Tân Hoá” “Sau một năm ông bị bệnh mất ở nơi làm

quan Năm đó ông 47 tuổi (Tự đức thứ 30 – 18871877 ) “Vợ chính thất của ông làcon gái thứ ba của quan Hồng lô tự thiếu khanh họ Ngô ngời Trảo Nha bà sinh

đợc 4 trai 4 gái”

Trong văn bia không thấy nói về các con, nhng trong gia phả ghi.Văn tựsinh 4 ngời con trai là Văn Cẩn, Văn Trí, Văn Hoành, Văn Luyện

Ngời con trai thứ hai của cụ án sát Lê Văn Vỹ là Lê Văn Thống, cử nhân

khoa Mậu Thìn (1868 ) thờng gọi là cụ Thị Giảng, là thân sinh của cử nhân Lê

Văn Nhiễu và giải nguyên Lê Văn Huân

Đời thứ 10: Ông Lê Văn Luyện, con trai thứ 4 của ông quản đạo Lê Văn Tự, làmột trong 4 ngời Hà tĩnh, đậu cử nhân khoa thi hơng trờng Nghệ An năm Quý

Mão (1903) làm đến tri huyện Nghĩa Đàn, Nghệ An

Riêng hai ngời con trai của ông Lê Văn Thống thì ngời anh cả là Lê VănNhiệu sau khi thi đậu, không ra làm quan mà ở nhà dạy học và giáo dục concháu trong làng trong họ Ông là ngời có công lớn trong việc xây dựng nhà thờ

họ Lê; Ông không những là ngời đề xuất hô hào vận động con cháu đóng góptiền của mà còn là ngời chủ trì trong việc xây dựng nhà thờ họ, từ 10 chi nhánhthành họ Lê Đại Tôn

Ông Văn Nhiệu lấy bà Phan Thị Đại, chị của cụ Phan Đình Phùng, sinh

đợc 10 ngời con, trong đó có các con trai Văn Kỷ,Văn Luân, Văn Tích, VănDuy, Văn Hỷ, Văn Xớc, Văn Nựu, Văn Thiêm

Ngời em của ông Lê Văn Nhiệu, là Lê Văn Huân (1876-1929) không

những là ngời đỗ đầu kỳ thi hơng Trờng Nghệ An năm 1906, mà còn là ngời

tham gia phong trào Duy Tân, mở riêng cửa hàng “Mộng hanh” ở chợ trổ (Đức

Nhân - Đức thọ) cùng một số thanh niên tân học thành lập Hội phục việt và sau

này là một yếu nhân của Đảng Tân Việt

Ông Lê Văn Huân có ngời vợ là bà Phan Thị Hét cũng tích cực tham giaphong trào chống Pháp Có ba ngời con trai là Lê Phú Thành, Lê Phú Thực, Lêphú Nhận

Đời thứ 11: Trong số 10 ngời con trai của ông Lê Văn Nhiệu ngời con

trai cả là Lê Văn Kỷ lại nối gót cha chú đậu Tiến sỹ đệ tam giáp khoa thi cuối

cùng cuả triều Nguyễn, khoa Kỷ Mùi ,niên hiệu Khải Định 4 (1919).

Ngời con trai thứ hai là Lê Văn Luân đã trở thành bí th huyện uỷ đầutiên của Đảng bộ Đảng cộng sản huyện Đức thọ

Ngời con trai út là Lê Văn Thiêm, ngời “mở đầu”nền khoa học hiện đạiViệt Nam Ngời Việt Nam đầu tiên giành đợc học vị Tiến sỹ toán học tại Phápnăm 1948

Chế độ thi cử phong kiến khép lại, lịch sử sang một trang mới, nối tiếptruyền thống cha ông, những ngời con dòng họ Lê nói chung và chi 6 nói riêngvẫn tiếp tục học tập, tham gia các phong trào yêu nớc và xây dựng Tổ quốc.Trong ba ngời con của giải nguyên Lê Văn Huân, ngời con cả là Lê Phú Thànhhoạt động trong phong trào cách mạng Xô Viết Nghệ Tĩnh Sau cách mạngtháng tám năm 1945, công tác tại Đức thọ, Hà tĩnh rồi ra Hà Nội - là đại táquân đội nhân dân Việt Nam

Hai ngời em của ông là Lê Phú Nhận, Lê Phú Thực là lớp liệt sỹ đầu tiêncủa xã

Đời thứ 11, nổi bật còn có ông Lê Nh Quyến, hiện sống tại Tùng ảnh

-Đức thọ đã từng làm Ty trởng Ty thơng binh xã hội suốt thời kỳ chống Pháp,chống Mỹ

Đời thứ 12: Trong 6 chi có Lê Văn Đàm giảng viên ĐHSPV (đã nghỉ

h-u): Lê Thạc Cán -Tiến Sỹ viện trởng; Lê Văn Đồng -Tiến sỹ - viện phó; Lê Thị

Bạch Tuyết Tiến sỹ; Lê Xuân Đào Đại tá; Lê Hng Đại tá; Lê Trọng Sung

-Đại tá; Lê Ngọc Mân - -Đại tá bác sỹ là một trong hai ngời đợc chăm sóc sứckhoẻ cho Bác Hồ trong thời gian cuối của Ngời

Đời thứ 13 đến 15: Con em còn theo học các bậc đại học, cao đẳng cha thống

kê hết

Trên đây là những cố gắng chúng tôi nhằm hệ thống lại những thành quả

về học tập, khoa cử mà chi 6 dòng họ lê Đại Tôn xã Trung lễ đã đạt đợc Tuyvậy, chi thứ 6 trong họ cũng chỉ là một điểm sáng nổi bật trong 10 chi họ, nhìnchung trải qua thế hệ này sang thế hệ khác, thời kỳ nào dòng họ Lê cũng tự hào

về truyền thống hiếu học, khoa cử của dòng họ về những ngời con của dòng họ

đã góp phần làm dày thêm kho tàng truyền thống văn hoá của dân tộc

Lê Ninh (còn gọi là ấm Ninh hay Bang Ninh) sinh năm 1857, thuộc chi

2 đời thứ 10 trong dòng họ Lê; cha là Lê Duy Khanh, từng giữ chức Bố Chánh

tỉnh Bình Định (có tài liệu chép nhầm Lê Khanh là Lê Kiện)[36;154]; Ông Lê

Khanh có 5 ngời con trai đều tham gia phong trào Cần Vơng cứu nớc : Lê Ninh

(ấm Ninh ), Lê Diên (Đốc Hai ) Lê Phác (Đề Ba ); Lê Trực (Thơng Năm hay

Thơng Nho ) và Lê Võ (ấm Võ)

Gia đình ông Lê Ninh hiện nay không còn ai nữa Ông sinh đợc một

ng-ời con trai và hai ngng-ời con gái Con trai là Lê Nghệ, cũng tham gia phong tràocần vơng, bị thực dân Pháp bắt giam và ông đã tự tử trong tù chết lúc 33 tuổi

vào năm 1916, khi đó đã có vợ nhng cha có con Bây giờ ông Lê Hiền (Thị Xã

Hồng Lĩnh ) là con lập tự thờ cúng ông bà Lê Ninh

Buổi thiếu thời, ông Lê Ninh học hành thông minh, ứng đối nhanh nhẹn,tính tình quả quyết, hoà hiệp, trọng nghĩa chuộng tài, thờng kết nghĩa với nhiều

bạn bè trong vùng lại hay bày trận giả (bình Tây) với các trẻ nhỏ trong làng.

Ông sinh ra và lớn lên trong hoàn cảnh đất nớc buổi đầu mới bị thực dân Phápxâm lợc triều đình nhà Nguyễn bạc nhợc, cầu an, cắt đất hoà nhợng với giặc.Trong bối cảnh bi tráng đó, với tấm lòng đầy nhiệt huyết, tinh thần yêu nớc caocả ông đã tham gia vào phong trào nhân dân Đức thọ hởng ứng cuộc khởi

nghĩa của Trần Tấn và Đặng Nh Mai vào năm Giáp Tuất (1874).

Khởi nghĩa Giáp Tuất thất bại, Ông đã hiểu thêm về con đờng cứu nớcgiải phóng quê hơng Muốn thành đạt lớn phải tu dỡng trí, tài, phải có lực lợngmạnh, có lơng thực đầy đủ, có súng ống đạn dợc ,và nhất là phải có sự ủng

hộ của nhân dân, vì thế phải có danh nghĩa sáng ngời

Ông về quê, rớc ông Lê Năng (còn gọi là Tán Năng) ngời cùng họ, cùng

làng làm thầy dạy võ, đêm ngày cùng 4 ngời em trai trau dồi binh th yêu pháp,luyện võ, rèn gơm chuẩn bị lực lợng, thu gom lơng thực súng đạn, chờ thời cơ

giấy binh giết giặc Ông đi nhiều nơi thu hút nhân tài, liên kết với cácvăn thân sỹ phu yêu nớc, các anh hùng hào kiệt các tay lục lâm hảo hán, thôngthuộc núi rừng, đờng đi lối lại nhất là vùng rừng núi 2 tỉnh Nghệ an -Hà tĩnh

Cuối tháng 7 năm 1885, khi tiến sỹ Phan Trọng Mu, Phan Cát Tu (Đức

thọ) đa chiếu (Cần Vơng) từ Tân sở (Quảng Bình ) về quê hô hào nhân dân

đứng lên chống pháp, Lê Ninh với tất cả nhiệt thành yêu nớc đã cùng các sỹphu trong vùng hăng hái đứng ra vận động nhân dân hởng ứng

Bên đại kỳ “Cần vơng phục quốc” lá cờ hiệu hại chữ “Mạnh Khang”

(Tên hiệu của Lê Ninh) Ông tập hợp dân chúng ở Đình Trung làm lễ tế cờ, bái

vọng rồi đem tờ chiếu ra đọc và giải thích cho mọi ngời nghe và nhận thứcnhiệm vụ cấp bách của toàn dân lúc bấy giờ là phải tham gia công việc chốnggiặc cứu nớc ông kêu gọi toàn dân: Ai có tài xuất tài, ai có của xuất của, ai cósức xuất sức cùng nhau đồng tâm hiệp lực đánh đuổi thực dân Pháp xâm lợc vàbọn tay sai bán nớc, giành lại độc lập tự do cho non sông đất nớc và rớc HàmNghi trở lại Huế làm vua Lời kêu gọi giết giặc cứu nớc của Ông đợc nhân dântrong vùng hởng ứng nhiệt liệt, trai trẻ trong làng nô nức gia nhập nghĩa quân,con cháu họ Lê tham gia rất đông và một số trở thành tớng lĩnh tài giỏi, đầynghĩa khí dới quyền chỉ huy của Lê Ninh nh Lê Năng, Lê Diên, Lê trực, Lê

Võ, Lê phác, Lê Hoạt (Hiệp Hoạt) Lê Phất (Kiểm Phất )

2 1.2 Nghĩa quân Lê Ninh xây dựng đại đồn Trung lễ “ ”

Nghĩa quân Lê Ninh đã xây dựng làng Trung lễ thành một căn cứ quân

sự, nhân dân quen gọi là “Đại Đồn” Đại đồn đợc xây dựng ở Dăm đầu làng (là

nơi chôn cất những ngời chết ở đầu làng), nay là nơi uỷ ban nhân dân xã cho

xây dựng nhà truyền thống xã và ngôi mộ của ông bà Lê Ninh Đồn có doanhtrại quân đội, kho chứa lơng thực, vũ khí, đắp thêm những con đờng giao thôngvận tải và một hệ thống công sự tác chiến Đại đồn lúc này có hai xởng chế tạo

vũ khí, một xởng ở Dăm Mụ khỉ phía trớc ngõ họ Lê (Bây giò là xóm2) và một xởng ở đền Phát Lát (Đền Quy Nhân bây giờ )

Làng Trung lễ trải qua 2 lần bị giặc Pháp đốt phá vào năm 1885 và năm

1892, chúng đuổi dân, bắt dở nhà ra ở ngoài đồng, chỗt hết tre pheo, cây cốibiến các xóm thành những đám đất trơ trụi, dù một túp lều tranh, một đốngrơm, một cồn rạ cũng phá đốt sạch bởi vậy dấu tích đồn luỹ Trung lễ của nghĩaquân Lê Ninh hiện nay không còn lu giữ nữa

Trung lễ, nơi đóng quân của Lê Ninh, không phải là vùng núi sâu hiểmtrở mà chủ yếu là dựa vào các thôn xóm với những luỹ tre dày đặc Dân làng tựnguyện đào đắp công sự, chiến luỹ, rào làng, rèn sắm vũ khí, xây dựng lực lợng

để tham gia khởi nghĩa

Trai tráng trong làng từ 18 tuổi trở lên đều gia nhập nghĩa quân theo tỷ

lệ nhà có hai đinh thì một ngời đi lính, nhà có 3 đinh thì hai ngời đi lính LêNinh còn về quê vợ tuyển mộ 3 vệ quân ở làng Yên Trờng và hai vệ quân ởlàng Phù Long, huyện Hng Nguyên, Tỉnh Nghệ An Ông về Trung Lơng, VânChàng tuyển chọn những thợ rèn giỏi về rèn đúc vũ khí cho nghĩa quân

Toàn bộ công việc đào hào, đắp luỹ, rèn đúc vũ khí, tuyển mộ nghĩaquân chỉ diễn ra trong vòng 4 tháng

Đến tháng 11 năm 1885, lực lợng nghĩa quân đã có khoảng 1000 ngời,

đợc chia làm 5 đạo Vũ khí chủ yếu có súng máy nạp đá và gơm, giáo, mã

tấu Quân phục mình mặc áo thâm, lng thắt giải ngại (màu xanh thiên lý).

Nhờ có nhiệt tình ủng hộ của nhân dân nên lơng thực và tiền bạc khá dồi dào.Nghĩa quân có đội ngũ chỉnh tề, trật tự, có kỷ luật nghiêm minh

Những câu phú của ông Lê Trọng Đôn trong bài “Trung Lễ thất hoảphú” nói rõ thân thế của nghĩa quân:

Binh năm đạo tác tiền, tác hậu, học đồ bát trận Khổng Minh.

“

Đồn một làng xóm trớc xóm sau, theo phép ngũ liên Tề Bá.

Nói quân trang thì quần thâm áo ngại, cờ ngũ hành cờ tiểu nỉ thêu.

Nói binh khí thì gơm bạc khiên son, súng khai phúc súng cò máy đá

Một phen hội tiểu, trống đánh vang lừng,

Mấy bận tập binh, tiếng ồn dạ há.

Mới nữa năm mà thanh thế đã to,

Nên một trận thì tỉnh thành cũng hạ [44;53].”

2 1.3 Các trận đánh của nghĩa quân

Trận thắng lớn đầu tiên của nghĩa quân là trận hạ thành Hà tĩnh Giữalúc nghĩa quân đang tích cực luyện tập, thì Hàm Nghi và Tôn Thất Thuyết ra

đến Sơn Phòng Hà tĩnh đặt tại xã Phú Gia huyện Hơng Khê Trớc đó, vua đã

mật lệnh cho bố chánh Hà tĩnh là Lê Đại đem quân đón vua nhng Lê Đại có

âm mu phản trắc không những không tới đón Vua mà còn có ý đồ ra Vinh đónquân pháp về bắt Hàm Nghi Đợc tin mật báo của lãnh binh Hà tĩnh là TônThất Bá, Tôn Thất Thuyết đã yêu cầu Hàm Nghi lệnh cho Lê Ninh phối hợpvới quân sỹ phu Can Lộc, Thạch hà trừng trị bọn phản quốc

Ngày 2 tháng 10 ất Dậu(5/11/1885) quân của Lê Ninh từ đại đồn Trung

lễ kéo lên Rú Dẻ (phía tây xã Đức Lập ), quân số ớc lên tới 1000 ngời chia làm

hai cánh đóng 2 nơi một ở thôn Mỹ Xuyên do Nguyễn Thoại ngời Hơng Khêchỉ huy, một đóng ở thôn Đồng Hoà do Hoàng Bá Xuyên ngời thôn Hữu Chế

(Đức An -Đức thọ ) chỉ huy Sáng hôm sau, cả cánh quân kéo vào thôn Hằng

Nga (Nga Lộc) hợp lực với quân của hai ông Nguyễn Chanh và Nguyễn Trạch

(Gia hanh-Can Lộc) rồi kéo thẳng vào Thạch Hà bao vây tỉnh thành Hà tĩnh.

Khi xuất quân, Lê Ninh bố trí cho ông Lê Hoạt và Nguyễn Dơng đi trớc dẫnmột toán nhỏ 6 ngời cải trang thành lái buôn lọt vào thành nội, liên hệ vớinhânmối trong quân binh làm nội ứng

Ông Lê Diên dẫn một vệ quân có dân binh các làng Trung Lơng, Vân

Chàng và Bấn Vọt (thị xã Hồng Lĩnh )giúp đỡ phục quân ở giữa vùng Chợ Củi (Xuân Hồng- Nghi Xuân) và Treo (Đậu Liêu – 1887Thị xã Hồng Lĩnh) chặn việnbinh từ Vinh vào

Sau khi đại quân áp sát ven thành Hà tĩnh, kế hoạch tấn công đợc vạchra: Cánh quân Nguyễn Chanh, Nguyễn Trạch đánh vào cửa tả, cửa hậu bao vâytrại quan binh, chiếm kho lơng; Cánh quân Nguyễn Thoại, Hoàng Bá Xuyên,

Nguyễn Cao Đôn (Thạch Hà ) đánh vào phía cửa Tiền đặt thang áp thành để

thu hút lực lợng đối phơng Đạo quân Lê Ninh, Lê Trực và cả của Nguyễn Huy

Thuận (thị xã- Hà tĩnh ) đánh vào cửa Hữu Toán nội ứng đốt nhà tên phó lãnh

binh ở cửa hậu và chuồng ngựa phía cửa tả nổi hiệu tấn công, đồng thời cónhiệm vụ đột nhập dinh Lê Đại, bắt sống y

Do tấn công bí mật, bất ngờ, lại có sự chuẩn bị chu đáo, sự phối hợp giữacác cánh quân, nên kế hoạch diễn ra gần khớp với dự kiến Bố chánh Lê Đại bịbắt sống khi đang ngủ, toàn bộ quân đội trấn thủ tan rã Nghĩa quân thu gọntoàn bộ khí giới, lơng thực vàng bạc ngoài ra nghĩa quân còn bắt đợc 3 con voitrận và một số ngựa trận

Hạ xong tỉnh thành Hà tĩnh, ổn định trật tự an ninh nội ngoại thành, LêNinh cho phép quan quân liên hoan 3 ngày rồi cử một tớng ở lại giữ thành còn

đại binh kéo lên Sơn phòng, đem chiến lợi phẩm dâng lên vua Hàm Nghi, HàmNghi phong cho Lê Ninh làm Bang biện quân vụ và thởng cho 10 lạng vàng vàtruyền lệnh cho Lê Ninh trở về trấn thủ đại đồn Trung lễ

Trận đánh thành Hà tĩnh đợc nhân dân truyền tụng qua bài “Vè BangNinh hạ thành Hà tĩnh” :

Phu ở ngoài bất bất tính

Nghe trống dục ba hồi,

Quan truyền cho các đội,

Quan lại truyền các đội,

Trong khi Lê Ninh đang đánh thành Hà tĩnh, thì ở Đức thọ các thầy tu ở

nhà thờ Định Tờng (Đức Yên-Đức thọ) đã xúi dục giáo dân lén đốt trại rèn vũ

khí của nghĩa quân Đông Thái Cụ Phan Đình Phùng đã kéo quân xuống đánhphá các làng Thọ Tờng, Thọ Ninh bên tả ngạn sông La nơi cơ sở truyền giáocủa các thầy tu ngời Pháp và tiến sang đánh chúng ở nhà tờ Định Tờng bên hữungạn sông La Đây là hoạt động ra quân đầu tiên của nghĩa quân Đông Thái.Sau chiến thắng ở Hà tĩnh, Lê Ninh đã kéo quân về tiếp viện cho nghĩa quânPhan Đình Phùng đánh Định Tờng Lực lợng nghĩa quân mạnh nhng các thầy

tu đã đốc thúc giáo dân liều chết chống đỡ và mặt khác chúng cầu cứu línhviễn chinh Pháp

Trớc hoả lực lớn cửa địch, Phan Đình Phùng phải rút quân và dời căn cứlên vùng rừng núi Hơng Sơn, Nghĩa quân Lê Ninh lại rút về cố thủ ở Trung lễ

Mỹ Xuyên có Đốc Thoại, Hữu chế có Đội Xuyên

Cứ đàng đất kéo lên, Lên Đội Chanh, Đội Trạch Kéo qua xã Hằng Nga

Kéo vô huyện Thạch Hà.

Qua tổng Trung, tổng Đậu .[44;38-39].

ngày 27/11/1885 giặc Pháp đợc tay sai dẫn đờng đã kéo lên tấn công Trung lễ Nghĩa quân Lê Ninh dàn trận bên ngoài đại đồn chống cự rất quyết liệt, nhng

do tơng quan lực lợng quá chênh lệch, đại đồn Trung lễ thất thủ, làng Trung lễ

bị giặc pháp đốt phá lần thứ nhất “Đây là cuộc thử thách đầu tiên của làngTrung lễ trong phong trào nhân dân Trung lễ chống Pháp gian khổ nhng rấtkiên cờng hơn 10 năm trờng” [14 ; 21]

Nghĩa quân Lê Ninh theo đờng rừng rút lên đóng ở Bạch Sơn (Sơn Tiến

-Hơng Sơn), phối hợp với nghĩa quân Phan Đình Phùng xây dựng lực lợng

chống giặc

Đầu năm 1887, theo kế hoạch của Tôn Thất Thuyết, Lê Ninh đa quân về

đánh đồn Dơng Liễu (Nam Dơng – 1887 Nam Đàn) để mở đờng cho cuộc hànhtrình ra bắc của Vua hàm Nghi Đây là một địa điểm nằm trong hệ thống đồnbốt mà thực dân pháp xây dựng lên nhằm ngăn chỗn con đờng ra bắc của vuaHàm Nghi áp dụng chiến thuật du kích, bí mật hành quân cấp tốc, cho quâncải trang vào đồn làm nội ứng, kết hợp với sức mạnh của nhân dân địa phơng,

Lê Ninh đã nhanh chóng diệt đồn Dơng Liễu, bắt sống tên Binh Duật - một tênkhét tiếng tàn ác mà nhân dân địa phơng rất căm hận Chiến thắng Dơng Liễulàm nức lòng nhân dân và sỹ phu Nghệ Tĩnh Một lần nữa khẳng định tài năngcủa Lê Ninh khi cầm quân ra trận

Nhng thật không may cho phong trào chung của Nghệ Tĩnh, sau chiếnthắng đồn Dơng Liễu, Lê Ninh bị ốm nặng và ông mất ngày 15/12/1887 lúcvừa tròn 30 tuổi

Lê Ninh mất đi, nhng cuộc khởi nghĩa do ông khởi xớng, lãnh đạo vẫn

đợc các thủ lĩnh khác nh Lê Năng, Lê Trực, Lê Phất, Nguyễn Cấp duy trì, với

sự giúp đỡ của nghĩa quân Hơng Khê Những hoạt động của phong trào Cần

v-ơng của nhân dân Trung lễ vẫn tiếp tục phát triển mở rộng dới một hình thứcmới: quân thứ Trung lễ hay còn gọi là Lễ Thứ

2.2- Những ngời kế tục phong trào Cần Vơng (1887-1896)

2.2.1- Lê Năng:

Sau khi Lê Ninh mất, cụ Phan Đình Phùng uỷ nhiệm Lê Năng (là thầy dạy

võ của anh em ông Lê Ninh) làm Tán Tớng quân vụ trấn thủ đại đồn Trung lễ,

nhng đại đồn đã bị tàn phá từ năm 1885, xóm làng Trung lễ bị thiêu huỷ, nhân

dân Trung lễ bị phiêu tán Ông Lê Năng và bộ hạ cũng phải thoát ly vào vùngCan Lộc dựa vào các chiến khu trong núi hoạt động; chẳng bao lâu ông bị bệnhmất Phong trào nghĩa quân tạm lắng xuống nhng không tắt hẳn, các thủ lĩnhnghĩa quân phải ngừng hoạt động công khai về quân sự và bí mật vận động, tổchức quần chúng chuẩn bị cho cuộc chiến đấu lâu dài và quy mô hơn

2.2.2-Lê Trực xây dựng Lễ Thứ.

Lê Trực (1868-1892) thờng gọi là Thơng Năm hay thơng Nho, là em thứ

t của Lê Ninh, đợc cụ Phan Đình Phùng phong chức thơng biện quân vụ và giữtrách nhiệm chỉ huy trởng Lễ Thứ

Từ năm 1890 phong trào nghĩa quân khắp nơi khôi phục dần Đồng thờivới các nghĩa quân Thanh Nghệ Tĩnh Bình xây dựng các quân thứ ở các nơi thìlàng Trung lễ các ông Lê Trực, Nguyễn Cấp, Lê Phất, Trần Cát là bộ phận chỉhuy phong trào khởi nghĩa Lê Ninh, sau một thời gian rút vào hoạt động bí mậtlại tiếp tục lãnh đạo dân làng xây dựng lại đại đồn Trung lễ và đại đồn mangtên mới là Lễ Thứ Lễ Thứ đợc xây dựng trên nền móng của đại đồn cũ nhngphạm vi và quy mô rộng lớn hơn trớc, đặc biệt là có một số đờng giao thôngquan trọng nối liền với các nơi khác

Lễ Thứ là một trong 15 quân thứ (nơi đóng quân) của nghĩa quân Phan Đình

Phùng “Mỗi quân thứ do một tớng chịu trách nhiệm chỉ huy Mỗi quân thứ tuỳtheo tầm quang trọng mà đóng quân nhiều hay ít Trung bình mỗi quân thứ có

từ 100 đến 500 ngời”; “vị trí đồn trại đều dựa theo thế núi và gần sông ngòi,khe suối để tiện chiến đấu và vận chuyển tiếp tế Trang phục của nghĩa quân

đều theo một kiểu giống nhau” [28; trang 77] Lễ Thứ là một trong hai quân

thứ (Diệm thứ ở -Tinh Di -Tinh Diệm - Hơng Sơn) đợc lấy tên làng gọi tên khác

với 13 quân thứ kia đều lấy tên tổng, huyện, phủ hay tỉnh Ví dụ : quân thứ ởHơng Khê gọi là Khê Thứ, Quảng Bình thì gọi là Bình Thứ ở Tổng Lai Thạch -Can Lộc thì gọi là Lai Thứ

Và Lễ thứ cũng đặc biệt hơn các quân thứ khác là không dựavào núi sông hiểm trở để xây dựng lực l ợng mà phát triển ở chínhlàng quê Trung lễ Phải chăng đây là thực tế khách quan của tìnhhình phong trào và Phan Đình Phùng đã nhìn thấy tầm quan trọngcủa bộ phạn chỉ huy trong khởi nghĩa Lê Ninh đối với làng Trung

lễ cũng nh đóng góp của nhân dân Trung lễ đối với phong trào

2.2.3- Nghĩa quân lễ Thứ tham gia các trận đánh

Sau khi lực lợng nghĩa quân làng Trung lễ đợc tổ chức thành một quânthứ có quy mô đờng hoàng theo kiểu một quân đội chính quy thì các thủ lĩnh

Lê Thứ rất coi trọng công tác trang bị vũ khí chiến đấu, ngoài những vũ khí thôsơ nh gơm, giáo, phang, cung nỏ nghĩa quân đã dựa theo mẫu súng kiểu mới,

tự trang bị cho mình

Trong các cuộc chiến đấu, chiến thuật mà nghĩa quân Lễ Thứ quen dùngvẫn là du kích Đánh úp các đồn lẻ, chỗn đờng giao thông của địch, chỗn quântiếp viện hay chỗn những toán quân tuần tiểu riêng lẻ của địch và chống cáctrận càn

Tiêu biểu nhất trong các trận đánh của nghĩa quân Trung lễ là Trận

Đồng Trằng (Trung lễ ) ngày 8 - 6-1982 và Trận phối hợp cùng nghĩa quân Can Thứ ở Đồn Cây Khế (4/2/1895)

Trận 8/6/1982 quân pháp từ 3 đồn trên lãnh thổ Đức thọ kéo về bao vây

và càn quét Lễ Thứ và làng Trung lễ, chúng bắt gặp nghĩa quân dới quyền chỉhuy của ông Lê Trực còn đóng trong làng Nghĩa quân giáp chiến từ sáng đếntối rất kịch liệt, trong xóm trong vờn, trên các ngả đờng Nghĩa quân đã đuổichúng lên xóm Nác Vang và đánh đuổi chúng thiệt hại nặng ở Đồng Trằng.Quân địch bị tổn thất nặng nề phải rút lui Nghĩa quân đã chiến đấu anh dũng

và chiến thắng, nhng lãnh tụ nghĩa quân là Lê Trực bị thơng nặng, quân sỹ đa

ông về dến xóm Trại bấy giờ thì ông tắt thở Đấy là một cái tang đau đớn củanghĩa quân và nhân dân Trung lễ Gia tộc họ Lê lại một lần nữa tiễn biệt mộtngời con u tú của dòng họ, một lãnh tụ tài trí và dũng cảm, hy sinh vì quê hơng

đất nớc

Sau cái chết của Lê Trực, đêm 26 /6, quân địch lại một lần nữa tấn côngTrung lễ Nhng âm mu của chúng đã bị tình báo của nghĩa quân biết trớc Cácchỉ huy của Lễ thứ và Lễ Phất, Tác Cát, Nguyễn Cấp đã bố trí nghĩa quân phụckích địch từ xa Bị đánh bất ngờ, quân địch xin thêm viện binh từ đồn LinhCảm, nhng cả quân tiếp viện cũng bị nghĩa quân chỗn đánh, cuộc tấn công của

địch vào Trung lễ hoàn toàn bị bẻ gãy

Suốt năm 1892 và 1893 quân địch nhiều lần tấn công vào làng Trung lễnhằm đuổi nghĩa quân ra khỏi xóm làng Để tránh tổn thất, nghĩa quân đã chialàm hai bộ phận, một bộ phân ở lại rút vào hoạt động bí mật còn phần lớn nhập

vào quân của Can thứ do Nguyễn Chanh, Nguyễn Trạch chỉ huy, đóng ở đồn

Cây Khế (Vùng Ngàn Sâu Hơng Khê) tiếp tục tham gia chiến đấu

Ngày 4/2/1895 có trận thắng lớn ở đồn Cây Khế do nghĩa quân Can Thứ

và Lễ Thứ phối hợp chiến đấu Nghĩa quân đã giết chết giám binh Sa-

Ma-Răng (Samaran) và nhiều lính pháp.

Tháng 8 năm 1895, Nguyễn Trạch và Lê Võ quyết định rút quân ra khỏi

đại đồn Cây Khế lên khu căn cứ Vũ Quang-Ngàn Trơi

Đầu 1896, cuộc khởi nghĩa Hơng Khê thất bại, kết thúc phong tràochống thực dân Pháp, giải phóng dân tộc của nhân dân ta do các sỹ phu vănthân phong kiến lãnh đạo Chỉ huy lực lợng quân thứ Can Lộc buộc phải đầuhàng địch và đều bị chúng sát hại Hai lãnh tụ Cần vơng Trung lễ cuối cùngcòn lại là Lê Phất và Tác Cát, thoát khỏi vòng vây của địch để tiếp tục cuộcchiến đấu lâu dài Trong năm 1896, do sự truy lùng gắt gao của địch, Lê Phất

đã bị bắt, chúng giam ông ở đồn Linh Cảm Ông tự rạch bụng chết, có để lạimột bài ca “Nghĩa Sỹ” rất lâm ly hùng tráng

Sau cái chết của Lê Phất, Tác Cát phong trào nghĩa quân Trung lễ chốngPháp “Cần Vơng” và “Cần Vơng không vua” đã chấm dứt, nhng con em của họvẫn kế thừa sự nghiệp của cha anh tiếp tục chiến đấu

2.3- ảnh hởng của Lê Ninh (1857-1887) trong phong trào yêu nớc của

nhân dân Trung lễ cuối thế kỷ XIX.

Đi sâu nghiên cứu phong trào yêu nớc của nhân dân Trung lễ cuối thế kỷXIX, mà cụ thể trong khoảng thời gian từ 1885 đến 1896, tức là từ lúc chiềuCần vơng ban ra và ngời hởng ứng đầu tiên ở Đức thọ là Lê Ninh, cho đến khi

Lê Phất, Tác Cát những lãnh tụ cần vơng ở Trung lễ cuối cùng hy sinh, chấmdứt phong trào cần vơng của nhân dân Trung lễ, có thể rút ra những nhận xétsau:

Thứ nhất: Phong trào chống Pháp của nhân dân Trung lễ cuối thế kỷ XIX,

thuần tuý là một phong trào yêu nớc, của dân tộc Việt Nam sống cần lao vàgiản dị, yêu nớc và tha thiết hoà bình Nhng tổ tiên chúng ta cũng không thathứ một kẻ nào xâm phạm đến nền độc lập và an ninh của nớc ta Mỗi khi giặcxâm lăng, thống trị đất nớc thì nhân dân ta ở khắp nơi nói chúng và nhân dân

làng Trung lễ nói riêng đều có ý thức đứng lên cứu Tổ Quốc, giang sơn, tạothành những phong trào yêu nớc, giải phóng dân tộc.

Nhng, yêu nớc lúc này là làm sao cứu Tổ Quốc khỏi ách áp bức của kẻthù phơng Tây Nội dung yêu nớc lúc này gắn liền với trách nhiệm với một cánhân với cộng đồng dân tộc Chính từ sự ý thức đợc điều đó, nhân dân Trung lễ

đã tích cực tham gia vào các cuộc vận động cứu nớc thời kỳ này và thời giantiếp theo

Thứ hai: là dân mất nớc, trong khổ chung của dân tộc, nhân dân Trung lễ do

những điều kiện khắc nghiệt của tự nhiên, do đặc điểm về đất đai, về nghềnghiệp, về nạn có nhiều quan làng kiêm địa chủ sách nhiễu, áp bức bóc lộtnặng nề Vì vậy, nhân dân Trung lễ rất nhạy cảm với thời cuộc, chóng giác ngộ

và kiên trì đấu tranh cách mạng

Làng Trung lễ trở thành làng kháng chiến, là điểm xuất phát của phongtrào nhân dân Nghệ Tĩnh hởng ứng chiếu Cần Vơng cứu nớc

Làng Đông Thái, quê của cụ Phan Đình Phùng cũng đợc xây dựng thànhlàng kháng chiến, nhng nó tồn tại trong thời gian rất ngắn, còn làng Trung lễ

đã trở thành căn cứ trong 10 năm, nhân dân Trung lễ chống Pháp cuối thế kỷXIX Chính là từ vị trí, điều kiện làng Trung lễ lúc đó khác với làng ĐôngThái: ở Đông Thái thuộc tầng lớp trên nhiều hơn, nghĩa là nhiều quan làng,nhiều ngời đậu đạt, giàu có

Họ Phan ở Đông Thái và Phan Đình Phùng là những ngời trí thức lớptrên, có uy tín nhng Đông Thái lại ở gần trung tâm thiên chúa giáo, đó là Định

Tờng (Đức Yên) Còn ở Trung lễ xa địch, dân thuần hơn: Trung lễ không bị ảnh

hởng lớn của thiên chúa giáo, điều kiện để nghĩa quân hoạt động dễ dàng hơn

Dòng họ Lê ở Trung lễ có uy thế trong vùng, có truyền thống học hành

đậu đạt nhng vị trí không cao, cho nên họ gần gũi nhân dân và đợc nhân dântruyền cho sức mạnh đánh giặc

Thứ ba: Khởi nghĩa Lê Ninh (1885-1887) Tuy tồn tại ngắn ngủi nhng đã có

ảnh hởng mạnh mẽ trong quá trình đấu tranh hơn 10 năm của nhân dân Trung

lễ chống Pháp Hởng ứng chiếu Cần vơng, cả một lớp văn thân sỹ phu yêu nớchăng hái đứng ra chiêu mộ nghĩa sỹ, lập đồn trại kháng chiến, lãnh đạo phongtrào đấu tranh vũ trang với mục tiêu “Giúp vua cứu nớc”

“ Bộ phận văn thân, sỹ phu yêu nớc bao gồm cả những trí thức phong

kiến yêu nớc, những quan lại yêu nớc đơng quyền hay đã nghỉ hu (hu quan).

Họ không có đặc quyền đặc lợi ở triều đình, cũng không có gia t điền sản lớn,

ở nông thôn Trong quan niệm của họ, nớc phải gắn với vua, với chế độ phongkiến Do đó yêu nớc phải trung vua, “trung quân ái quốc” duy trì chế độ cũ.Nhng từ khi Pháp xâm lợc, trớc thái độ hèn nhát, đầu hàng của triều đình, họ tỏthái độ căm ghét, uất hận

Các văn thân, sỹ phu yêu nớc lại đựợc sống gần gũi dân, tiếp thu truyềnthống dân tộc, nên sớm cuốn hút vào cuộc đấu tranh của nhân dân Và “Khi

triều đình đầu hàng hoàn toàn thực dân Pháp (1884), họ không còn trung vua

nữa, mà chống lại lệnh vua để cùng nhân dân tiếp tục kháng chiến” [11; 19]

Lê Ninh (1857-1887) ngời xớng nghĩa Cần vơng đầu tiên của nhân dân

Nghệ Tĩnh chống Pháp thì cũng là ngời công dân Trung lễ đầu tiên, ngời concủa dòng họ Lê ở Trung lễ đứng ra cùng các văn thân sỹ phu khác cổ vũ dânlàng, anh em trong nội tộc góp sức của, trí tuệ xây dựng làng Trung lễ thànhcăn cứ địa, xây dựng đội quân nghĩa dũng, gan dạ hàng nghìn ngời, để từ làngquê này đánh cho giặc pháp thất điên bát đảo, có nhiều trận thắng lớn nh trận

hạ thành Hà tĩnh tháng 10; Trận Định Tờng (Đức yên) tháng 11 - 1985; trận

D-ơng Liễu 1886

Sau khi Lê Ninh hy sinh ngày 15/12/1887 các tớng Lê Năng, Lê Trựcthay thế; Lê Trực mất, Lê Phất, Lê Võ, Trần Cấp, Trần Cát kế thừa, liên tụcchiến đấu mặc dù phong trào chiến đấu lúc bấy giờ của toàn huyện, toàn tỉnhkhông đồng đều, mặc dù tơng quan lực lợng chênh lệch nhng với tinh thần yêuquê hơng, đất nớc, với khí phách tự cờng, tự chủ, bất khuất, những ngời concủa dòng họ Lê cùng nhân dân Trung lễ đã đồng tâm hiệp lực, kháng chiến tr-ờng kỳ làm cho thực dân Pháp và triều đình phong kiến nhà Nguyễn thất điênbát đảo, ròng rã gần 10 năm, thực dân Pháp không sao ổn định đợc ách đô hộcủa chúng trên vùng đất này Chúng đã phải dùng hàng loạt thủ đoạn quân sự,chính trị vô cùng tàn bạo, xảo quyệt trấn áp, lung lạc tinh thần kháng chiến củanhân dân Trung lễ Chúng chém giết các tớng lĩnh cùng hàng trăm nghĩa quân

và nhân dân vô tội, thiêu phá cớp bóc hàng xóm, nhà cửa, của cải vờn tợc củanhân dân Nhng sau mỗi lần hồi sinh, phong trào yêu nớc của nhân dân Trung

lễ lại đợc nhân lên gấp bội

Các tớng lĩnh chỉ huy nhân dân Trung lễ chống pháp, họ là những tríthức phong kiến yêu nớc, có thể nói trong số họ, Lê Ninh là ngời tiêu biểunhất, có ảnh hờng lớn nhất đến phong trào chung của nhân dân Trung lễ

Trớc hết ông là một tài năng Xét về mặt chính trị, ông đã đứng lên tậphợp dân chúng, thu hút nhân tài Chỉ là một ấm sinh con quan, chỉ với nhiệttình yêu nớc thì cha đủ, ông phải là ngời giỏi thu phục lòng ngời Vẫn biếtnông dân là lực lợng đông đảo, họ rất yêu nớc căm thù giặc cớp nớc nhng họlại không thể tự đứng lên giải phóng đất nớc, họ không thể là lực lợng lớnmạnh nếu không có ngời đứng lên dẫn dắt họ đấu tranh Nhng nhân dân Trung

lễ đã tin tởng, tự nguyện góp tiền, góp thóc gạo, rào làng đắp đồn luỹ chốnggiặc

Lê Ninh còn là một tài năng quân sự Trận ra quân đầu tiên của nghĩaquân Trung lễ là một trận đánh lớn Nghĩa quân của ông đã kết hợp với nghĩaquân của Can Lộc, Thạch Hà trở thành một lực lợng lớn mạnh, lại đợc sự ủng

hộ của nhân dân địa phơng nên đã giành thắng lợi với chiến thuật chiến tranh

du kích Vì thế ảnh hởng của Lê Ninh đợc mở rộng không những ở Trung lễ “Tiếng súng thắng trận của Lê Ninh có ảnh hởng đến phong trào chống Pháptoàn vùng Nghệ Tĩnh Hành động kịp thời của Lê Ninh đã đập tan đợc âm muphá hoại cuộc kháng chiến của bọn thực dân Pháp và phong kiến tay sai, đồngthời cũng khích lệ mạnh mẽ tinh thần yêu nớc trong nhân dân chúng” [ 4 ; 229-235]

Lê Ninh và những ngời kế tục ông trong phong trào Cần vơng của nhândân Trung lễ đã có ý thức xây dựng Trung lễ thành căn cứ địa để kháng chiếnlâu dài, từ lẻ tẻ không liên kết tiến lên liên kết chỗt chẽ với đội quân các địaphơng khác, với lực lợng của cuộc khởi nghĩa Hơng Khê, xây dựng đợc căn cứcủa mình bên cạnh căn cứ lớn của đầu não chỉ huy, coi trọng yếu tố vũ khí, biếtphối hợp đánh lớn, trực diện với tiến hành chiến tranh du kích

2.4.Nguyên nhân thất bại của nghĩa quân Cần Vơng ở Trung lễ.

Lê Ninh đã cùng 4 ngời em và các văn thân, sỹ phu yêu nớc trong làngTrung lễ nổi dậy hởng ứng chiếu Cần vơng, kế tiếp nhau, phát triển, củng cố,duy trì lực lợng nghĩa quân chống Pháp hơn 10 năm Tuy nhiên cuối cùng thì

nó cũng đã bị thất bại Nguyên nhân thất bại của phong trào, đã có nhiều lờigiải thích cho rằng phong trào ở giai đoạn này nhìn chúng mạng nặng tính cục