Quan niệm của feuerbach về con người – những giá trị và hạn chế

Quan niệm của feuerbach về con người – những giá trị và hạn chế

LỜI MỞ ĐẦU Một di sản tinh thần mà nhân loại có quyền tự hào triết học cổ điển Đức kỉ XVIII-XIX Triết học cổ điển Đức chiếm khoảng thời gian ngắn lịch sử triết học nhân loại, lại giữ vai trò to lớn tư nhân loại Nói đến triết học cổ điển Đức thường nhắc tới óc bách khoa Kant, Hegel, Feuerbach xét từ góc độ lịch sử lẫn khoa học triết học Khi nghiên cứu triết học cổ điển Đức thật ấn tượng với tư tưởng Feuerbach Một đại diện kiệt xuất chủ nghĩa vật nhân lòng chảo thần quyền quyền nước Đức kỷ XVIII Ông khôi phục, phổ biến phát triển truyền thống vật chủ nghĩa vật nhân “triết học người” Feuerbach nhà vật chiến đấu, muôn vàn tư tưởng mà Feuerbach để lại có ấn tượng tư tưởng tình yêu người ông ông xem người đối tượng nghiên cứu chủ yếu mình, điều mà bậc tiền bối trước chưa làm Ông đề cao giá trị người, mong muốn mang lại cho người sống hạnh phúc thật trần gian “Triết học mới” –“Triết học tương lai” (thuật ngữ Feuerbach) xuất phát từ chỗ người người chủ thể thực lý tính Xác định phương pháp mình, Feuerbach viết: “Phương pháp chỗ nào? Ở chỗ, thông qua người đưa tất siêu nhiên tự nhiên thông qua tự nhiên đưa tất siêu nhiên người …” Theo ông, xuất phát từ người vấn đề quan hệ tư tồn giải cách đắn có ý nghĩa thật Triết học ông hội tụ đầy đủ khám phá có giá trị tồn đọng hạn chế nghiêm trọng Ông sai lầm phủ nhận phép biện chứng Hegel nên triết học ông chưa thoát khỏi quan điểm siêu hình L.Feuerbach.Tuyển tập Matxcova 1951 TI Tr.267 Page Để làm rõ quan điểm Feuerbach người, mạnh dạng chọn đề tài “Quan niệm Feuerbach người – giá trị hạn chế” để nghiên cứu làm tiểu luận kết thúc môn triết học Do thời gian chuẩn bị có hạn, viết chắn nhiều thiếu sót nội dung lẫn cách trình bày Rất mong góp ý chân thành thầy – TS Bùi Văn Mưa bạn đọc Xin chân thành cảm ơn! Học viên MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU PHẦN NỘI DUNG Tiểu sử Feuerbach Quan niệm L.Feuerbach người 2.1 Mối quan hệ giới tự nhiên người 2.2 Con người tình yêu 2.3 Mối quan hệ người tôn giáo Những giá trị hạn chế quan niệm Feuerbach người 3.1 Giá trị 3.2 Hạn chế KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢOPHẦN NỘI DUNG Quan niệm Feuerbach người – giá trị hạn chế Tiểu sử Feuerbach Ludwig Feuerbach(1804-1872) – đại biểu cuối triết học cổ điển Đức, kết thúc đầy vinh quang nó, nhà cải cách kiên cường – nhà vật vô thần L.Feuerbach sinh trưởng gia đình luật sư tiếng Năm 1823 với mục đích nghiên cứu tôn giáo, Feuerbach vào học khoa thần học trường đại học Heidelberg, sau năm lại rời khoa thần học chuyển đến Berlin, nơi Hegel giảng triết học Sau Feuerbach trở thành học trò Hegel Hai năm ròng Page Feuerbach nghe giảng nhà triết học lừng danh này, nghe cách say sưa thích thú “Nhờ Hegel – Feuerbach công nhận – ý thức mình, ý thức giới Hegel trở thành người cha thứ hai tôi…” Năm 1828, Feuerbach gởi cho Hegel luận án mang tên “Về ý tính phổ biến, đơn vô hạn”, ông nói thẳng ý nguyện triển khai tiếp tục chủ nghĩa tâm khách quan Đôi Feuerbach bày tỏ hoài nghi tinh thần tuyệt đối chế ngự vận động tự nhiên, lập luận sắc sảo Hegel chinh phục học trò Năm 1829, Feuerbach bắt đầu nghiệp giảng dạy trường đại học Erlangen Năm 1831, Hegel mất, Feuerbach có dịp bày tỏ toàn quan điểm Năm 1836, Feuerbach cưới vợ, suốt 25 năm không rời khỏi nhà nhỏ mình, năm 1848 trúng cử đại biểu quốc hội vùng Frankfurt Một số tác phẩm ông làm sống lại chủ nghĩa vật kỷ XVII-XVIII làm sinh động giới quan vật khoa học lúc giờ: “Quan niệm chết bất tử”(1830), “Góp phần phê phán triết học Hegel”(1839), “Bản chất đạo Cơ đốc”(1841), “Luận cương khởi đầu cải cách triết học” (1842), “Các luận điểm triết học tương lai” (1843), … Quan niệm L.Feuerbach người 2.1 Mối quan hệ giới tự nhiên người: Toàn mối quan hệ giới tự nhiên người phản ánh mối quan hệ giới vô giới hữu cơ, phản ánh tiến trình tiến hoá sống, theo nghĩa giới vô tiền đề, sở tảng sống nói chung, đời sống người nói riêng Con người tồn giới tự nhiên, tiếp xúc với giới khách quan bên nó, giới quy định tồn phát triển giác quan người ngược lại chủ nghĩa tâm chủ quan khẳng định Ánh sáng tồn mắt nhìn, mà mắt tồn L Feuerbach Lịch sử triết học T3 Maxtxcova, 1974 Tr.373 Page có ánh sáng, tương tự vậy, không khí tồn người hít thở mà người hít thở có không khí, vì, không khí sống Tồn mối quan hệ tất yếu giới vô giới hữu Mối quan hệ qua lại sở, chất sống Bởi vậy, để giả định rằng, người có nhiều cảm giác hay nhiều quan hiểu biết nhiều thuộc tính hay nhiều vật tự nhiên người có vừa đủ giác quan cần thiết để cảm nhận giới tính toàn vẹn tính tổng thể Từ việc quan sát hình thể bên người, hoạt động lao động sản xuất hoạt động tinh thần nó, Feuerbach cho rằng, người sinh vật có hình thể vật lý -sinh lý không gian thời gian, nhờ có lực quan sát suy nghĩ vượt trội so với loài sinh vật khác Bản chất người thống toàn vẹn hai phương diện thể xác (tồn tại) tinh thần (tư duy) Sự thống toàn vẹn đảm bảo cho người tồn phát triển sinh vật cao nhất, hoàn thiện sinh vật có.Và sai lầm chủ óc, nghĩa tầm toan tính thủ tiêu thống toàn vẹn người, tách rời tư người khỏi tồn nó, biến tư thành thực thể siêu tự nhiên có khả sáng tạo nên giới vật chất Còn sai lầm chủ nghĩa nhị nguyên đánh đồng tư tồn tại, coi chúng thực thể tồn độc lập bên cạnh sụ khẳng định vòng vo, lối nói nửa vời, tách đôi trái ngược Phê phán quan điểm sai lầm chủ nghĩa tầm chủ nghĩa nhị nguyên việc tách đôi thể xác tinh thần, tồn tư duy, Feuerbach thừa nhận cách dứt khoát quan hệ thực tồn tư tồn - chủ thể, tư - thuộc tính Tư xuất phát từ tồn tại, tồn xuất phát từ tư duy… sở tồn nằm tồn cảm tính, nguyên lý trí tuệ tất yếu chân lý chất tồn với tư cách tồn chất giới tự nhiên Tại tồn chủ thể, tư thuộc tính (của chủ thể đó)? Để trả Page lời câu hỏi này, theo Feuerbach, cần đến từ đâu đến, óc từ đâu đến, quan thể từ đâu đến, tinh thần đến từ hoạt động tinh thần việc làm thể, đầu óc người, hoạt động khác với hoạt động khác chỗ, hoạt động đầu óc Trong phê phán cách lý giải tâm tư chất bên thiên nhiên siêu tự nhiên, Feuerbach đến kết luận rằng: vấn đề quan hệ tư tồn vấn đề chất người, có người tư Như vậy, chỗ triết học giải vấn đề quan hệ tư tồn tại, nên cần phải chủ nghĩa nhân - nhân loại học “Sự thống tồn tư trở nên đắn có ý nghĩa người xem sở, chủ thể thống ấy” – học thuyết người mà tồn hoạt động họ vấn đề phơi bày với ý nghĩa thực tiễn, thực Các khoa học nghiên cứu người cho phép vạch rõ hoàn toàn tính vô quan niệm tâm – tư biện tư tinh thần nói chung Các khoa học ấy, đặc biệt triết học, lí giải mối quan hệ không ngừng tư với trình vật chất thực thể người, với tri giác giới cảm tính Dựa truyền thống vật, Feuerbach cho rằng: giới tự nhiên vật chất có trước ý thức, tồn vô đa dạng, phong phú tự Không gian, thời gian vận động thuộc tính cố hữu, phương thức tồn vật chất – giới tự nhiên Bản thân giới tự nhiên bị chi phối mối liên hệ nhân nên không ngừng vận động, phát triển không gian, thời gian, theo quy luật khách quan nội Trong điều kiện định, trình phát triển giới tự nhiên dẫn đến đời đời sống sinh học mà cao người đời sống xã hội người Con người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ thân mình, thông qua cảm giác tư – đóa hoa rực rỡ giới tự nhiên, để nhận thức giới tự nhiên, tức tất siêu nhiên… L.Feuerbach.Tuyển tập Matxcova 1951 TI Tr.199 Page Feuerbach cho tách người khỏi giới tự nhiên, người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên, giới tự nhiên sở thiếu đời sống người Con người dựa vào giới tự nhiên để thỏa nhu cầu cần thiết như: ăn, mặc, ở, sinh đẻ … Còn ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, đam mê, khát vọng, suy nghĩ, hiểu biết người, mà xét đến cùng, chúng làm cho người không giống người Do theo Feuerbach, người vừa mang tính cá nhân, người – cá nhân mang tính cộng đồng, có chất nằm tình yêu Sau công nhận cách dứt khoát rằng, tồn chủ thể, tư thuộc tính, ý thức sản phẩm óc người, Feuerbach đến việc tìm hiểu sâu chất tự nhiên - sinh học người "Bản chất chung người gì? Những nhân tính người gì? Đó lý tính, ý chí trái tim Con người hoàn thiện có lực tư duy, sức mạnh ý chí nguồn lực tình cảm Năng lực tư ánh sáng nhận thức, sức mạnh ý chí lượng tính cách, nguồn lực tình cảm tình yêu Do mang tính cá nhân, mà người cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, ý chí, tim … riêng để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc Đó người tồn xương, thịt, sống, làm viêc, yêu, nhận thức chúng ta, người ý tưởng – người trừu tượng Với tính đó, người tiềm tàng lực sáng tạo kỳ vĩ, lực bắt nguồn từ cá tính cá nhân người, xuất phát từ Thượng đế Feuerbach viết: “trong ý chí tư tình cảm hàm chứa chất tối cao tuyệt đối người mục đích tồn Con người sống để nhận thức , để yêu để muốn Nhưng mục đích lý trí gì? – lý trí, tình yêu gì? – tình yêu, ý chí gì? – tự ý chí Chúng ta nhận thức để nhận thức, yêu để yêu, muốn để muốn, nghĩa muốn tự do… tồn đắn hoàn toàn, thần thánh…”4 L.Feuerbach.Tuyển tập Matxcova 1951 TII Tr.655 Page Tuy nhấn mạnh tính cá thể người, song Feuerbach mở ý tưởng cho rằng, trình sống, người giao tiếp với người khác, với cộng đồng xã hội Do tiếp xúc với xã hội mà "từ tồn tuý vật lý, người trở thành tồn trị, nói chung trở thành khác với tự nhiên, tồn quan tâm đến thân mình" Theo Feuerbach, nói người, thiết phải giả định rằng, có người khác có mối quan hệ người người với ý nghĩa đầy đủ từ Từ việc công nhận người sản phẩm văn hoá, lịch sử, Feuerbach đến quan điểm cho rằng, tính ích kỷ không mang tính cá nhân nhà tư tưởng, nhà đạo đức học trước ông (đặc biệt người theo eudaimonism - chủ nghĩa hạnh) tuyên bố, mà mang tính xã hội "Không có tính ích kỷ đơn độc tính ích kỷ cá nhân - Feuerbach viết - mà có tính ích kỷ xã hội, tính ích kỷ gia đình, tập thể, cộng đồng, tính ích kỷ yêu nước Tất nhiên, tính ích kỷ nguyên nhân điều ác, nguyên nhân điều thiện, không khác tính ích kỷ tạo nên chiếm hữu ruộng đất, nên thương nghiệp, tính ích kỷ mà có nghệ thuật, có khoa học tính ích kỷ ngăn cấm trộm cướp, dối trá, làm hạn chế ngoại tình" Đây quan điểm hoàn toàn so với lịch sử đương thời, đọc lời Feuerbach, Lênin cho rằng, "phôi thai chủ nghĩa vật lịch sử" Tiến xa bước nữa, nhà triết học mang nặng tinh thần nhân đạo coi tính ích kỷ người động lực thúc đẩy phát triển lịch sử xã hội "Trong lịch sử, thời đại đâu? Bắt đầu từ chỗ, đông đảo quần chúng bị áp đưa tính ích kỷ đáng chống lại tính ích kỷ cực đoan thiểu số người khác tính ích kỷ đa số nhân loại bị áp phải thực quyền mở thời đại lịch sử thiểu số người cao thượng, có tài sản, số khác thấp hèn, chẳng có Tài sản phải có tất người" Những lời lời lẽ có tính tuyên chiến với xã hội tư Feuerbach nói vào thời điểm lịch sử Tuyên Page ngôn Đảng cộng sản Mác Ăngghen đời phần phản ánh tư tưởng chủ nghĩa xã hội Feuerbach Lênin đánh giá cao Bút ký triết học” Hạnh phúc cá nhân không hạnh phúc đơn độc người mà hạnh phúc kiếm tìm hòa hợp với người cộng đồng Với tính đó, người tiềm tàng tình yêu mênh mông dành cho người, tình yêu tuôn trào từ tính cộng đồng người bắt nguồn từ Thượng đế 2.2 Con người tình yêu một: Bản tính vừa cá nhân, vừa cộng đồng người, theo Feuerbach, sở tính ích kỷ hợp lý – thống tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng đồng xã hội Tính ích kỷ hợp lý đòi hỏi quyền lợi riêng tư cá nhân người phải phù hợp hài hòa với quyền lợi chung cộng động xã hội Feuerbach cho tình yêu người với vừa phương tiện vừa mục đích hòa hợp xã hội, nữa, động lực tiến xã hội, bời thể rõ chất người, người biết sống tức trước hết biết yêu “Chúng ta người yêu; đứa trẻ trở thành người lớn bó biết yêu; tình yêu phụ nữ tình yêu phổ quát, không yêu phụ nữ người không yêu người” Tuy nhiên “biển trời” mênh mông tình yêu thì, tình yêu người đàn ông dành cho người đàn bà tình yêu đích thực Đối với Feuerbach, người tình yêu một, chúng tách rời – “Feuerbach coi chất người tổng thể nhu cầu, khả năng, khát vọng, ham muốn… Bản chất thật sống động cá nhân người sống thỏa mãn nhu cầu tự nhiên chan hòa với cộng đồng xã hội Theo Feuerbach, người hành động cách tự theo tình cảm đam mê, theo nhu cầu lợi ích, theo tình yêu khát vọng…của Nhưng tự không tách khỏi bó buộc, không nằm mối quan hệ với vật tự nhiên hay cộng đồng nhân loại Trong hạnh phúc có tự tất yếu Vươn đến hạnh phúc biến hành động tất yếu thành hành động tự Con người đạt tự nhu cầu đảm bảo, khả thực hiện, khát vọng ham muốn tuôn trào…, L Feuerbach Lịch sử triết học T1 Tr.54-55 Page nghĩa chất người thể Đời sống hạnh phúc có hành động tự người thống với điều kiện sống họ Vì vậy, muốn sống hạnh phúc, người cần phải tạo điều kiện sống cho phù hợp với tính mình.” Năm 1830, Feuerbach xuất tác phẩm “Quan điểm chết Một lần chủ đề tình yêu lại nêu Feuerbach nói tình yêu thiên đường tình yêu trần tục, tình yêu thần thánh tình yêu người Ông khẳng định: người yêu, người cần phải yêu, yêu hiến dâng Đề cập đến bất tử, Feuerbach cho có hành vi vĩ đại lý tính người Vinh quang niềm tin không thuộc thói nhỏ nhen 2.3 Mối quan hệ người tôn giáo: Năm 1831, Hegel mất, Feuerbach có dịp bày tỏ toàn quan điểm Cũng Strauss, Bauer, ông xem việc phê phán tôn giáo, giải phóng người khỏi nô dịch ý thức tôn giáo mục đích tối cao Nhưng ông tuyên bố tôn giáo hình thức sinh hoạt tinh thần cần có xã hội Vấn đề chỗ tôn giáo không kìm hãm nhân cách, trái lại khơi dậy khả tiềm tàng nơi người Tôn giáo không đơn giản ảo tưởng phi lý, hoang đường mà mơ ước, khát vọng đời sống người Sự bất lực nhận thức, sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền mien, niềm mơ ước khao khát vươn lên sống đầy đau khổ bất hạnh, đầy bế tắt buồn thương người sản sinh tôn giáo Tôn giáo tha hóa chất người Còn Thượng đế tập hợp giá trị, mơ ước, khát vọng mà người muốn có Vì vậy, giá trị, mơ ước, khát vọng người Thượng đế Thượng đế nhân cách cá nhân thần thánh hóa Như vậy, theo Feuerbach, tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý nhận thức người Không phải Thượng đế sinh người mà người sinh Thượng đế Tôn giáo niềm tin vào Thượng đế chia cắt giới người thành giới trần tục giới thiên đường, tôn giáo làm tha hóa người để dễ dàng thống trị Đại cương lịch sử triết học – TS Bùi Văn Mưa – Tr 215 Page Tôn giáo không kìm hãm mà tước người tính động sáng tạo, tự lực độc lập phán xét Ông đòi hỏi phải lựa chọn: tôn giáo – tín ngưỡng – thượng đế, khoa học nhân – tình yêu – người Dù Feuerbach phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt Cơ đốc giáo, phê phán tôn giáo ông nhận thức thiếu tôn giáo, người khó sống, người cần có niềm tin để an ủi (dù giả tạo) trước đời đầy bất hạnh, đau khổ Vì vậy, ông sức xây dựng thứ tôn giáo thay cho Cơ đốc giáo, tôn giáo tình yêu vĩnh cửu phổ quát người (trước hết tình yêu nam nữ) dựa tính nhân mà vai trò Thượng đế giao cho người đảm trách Trong tôn giáo đó, tình yêu vừa sở, vừa cứu cánh người để người thật sống tính mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng mặt đất Những giá trị hạn chế quan niệm Feuerbach người 3.1 Giá trị: Triết học Feuerbach khôi phục truyền thống vật kỷ XVIII hoàn cảnh chủ nghĩa tâm thống trị đời sống tinh thần Phương Tây, phát triển chủ nghĩa vật thêm bước Ông trình bày sáng rõ nhiều quan điểm vật, ông phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa tâm Cơ đốc giáo, ông biết đặt người vào tâm điểm phân tích triết học Triết học ông chất chứa đầy tính vật khả tri nhân bản, cội nguồn tư tưởng triết học Mác Điều hợp lý quan niệm người Feuerbach là: muốn cách giúp cho công việc chúng ta, công việc có tính chất vị kỷ, đó, xét theo nghĩa này, - chí không kể đến khát vọng vật chất đó, người cộng sản, đơn giản xuất phát từ thúc vị kỷ mà muốn trở thành người, cá nhân 3.2 Hạn chế: Triết học Feuerbach không sâu, nhiều quan niệm siêu hình, phiến diện lý giải đối tượng triết học, việc phân tích chất người, việc tìm hiểu thực tiễn xác định vai trò nhận thức sống…Đặc biệt, Page 10 việc xác định nguồn gốc, động lực phát triển phương tiện cải tạo xã hội, quan điểm Feuerbach đầy tính tâm Thái độ tôn giáo ông không quán… Feuerbach không nhìn thấy chất xã hội người Ông không thấy người sản phẩm lịch sử phát triển xã hội, người ông bị tách khỏi quan hệ xã hội Ông không thấy vai trò thực tiễn, không thấy gia đình trần tục bí mật gia đình thần thánh, …Feuerbach hòa tan chất tôn giáo vào chất người Nhưng chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hòa quan hệ xã hội Do phủ nhận hệ thống tâm triết học Hegel nên ông phủ nhận phép biện chứng, nữa, ông hiểu biện chứng hời hợt – phép biện chứng độc thoại nhà tư tưởng với thân mà đối thoại Tôi Anh… Ông đứng quan điểm nhân đạo chung chung mà quan niệm người trừu tượng, phi lịch sử Ông quan tâm đến mặt tự nhiên – sinh học mà không ý mặt xã hội điều kiện trị - xã hội người; tuyệt đối hóa coi tình yêu chất người Ông bỏ qua hoạt động thực tiễn nên Feuerbach coi nhận thức trình tĩnh tại, thụ động chủ thể tiếp nhận hình ảnh khách thể mà trình mang tính thực tiễn động, sáng tạo giới người – chủ thể nhận thức Feuerbach không không thấy vai trò thực tiễn nhận thức mà ông không thấy vai trò to lớn thực tiễn hoàn thiện người, thúc đẩy phát triển sản xuất nói riêng, xã hội nói chung Vì không thấy thực tiễn động lực phát triển xã hội nên ông cố tìm tình yêu Do không xuất phát từ quan điểm thực tiễn mà lĩnh vực xã hội, Feuerbach nhà tư tưởng trước Mác sa vào chủ nghĩa tâm, đề cao sức mạnh tinh thần, trước hết giáo dục, đạo đức, pháp luật…mà không thấy vai trò sản xuất vật chất tồn phát triển xã hội KẾT LUẬN Page 11 Feuerbach có tham vọng lớn, ông muốn thiết lập triết học – triết học tương lai, lấy người đời sống tâm – sinh lý làm đối tượng nghiên cứu Quan niệm Feuerbach người thể quan điểm giai cấp tư sản muốn khẳng định cá tính sáng tạo người Nó có ưu điểm quan tâm đến người (chủ yếu mặt tự nhiên – sinh học), coi người “đối tượng cảm giác” Song, có hạn chế tuyệt đối hóa tình yêu, coi tình yêu chất người mà không ý mặt lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện trị - xã hội mà người phải sống Quan niệm người ông trừu tượng, không mang tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc Feuerbach xét mối quan hệ người người dựa cảm tình nhau, tình yêu nam nữ, tình bạn, lòng thương xót, tinh thần tự hy sinh Feuerbach cho rằng, quan hệ có giá trị đầy đủ, người ta đem lại cho chúng tôn phong tối cao tên tôn giáo Do dựa quan niệm tâm sai lầm vậy, nên học thuyết Feuerbach đạo đức giống tất học thuyết trước Nó gọt giũa cho thích hợp với thời kỳ, dân tộc, hoàn cảnh, mà không đem áp dụng đâu Và giới thực, bất lực mệnh lệnh tuyệt đối Kant Sự bất lực nhà triết học trước thực trạng xã hội Đức đương thời làm cho ông không tìm thấy đường thoát khỏi vương quốc trừu tượng, mà thân ông ghét cay ghét đắng để tới thực sinh động Ông bám chặt lấy giới tự nhiên người, song ông, tất tự nhiên lẫn người danh từ mà Ông nói với xác tự nhiên thực, nhu người thực Nhưng lịch sử phát triển nhận thức loài người có tính logic nó, mà Feuerbach chưa thực Mác triển khai hoàn thiện tác phẩm Phương pháp biện chứng vật – linh hồn chủ nghĩa Mác – kết cải biến chủ nghĩa vật Feuerbach phát triển phép biện chứng Hegel Page 12 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phần 1: Đại cương lịch sử triết học – TS Bùi Văn Mưa (chủ biên) – lưu hành nội trường ĐH kinh tế TP.HCM Con người phát triển người quan niệm C.Mác Ph.Ăngghen – Hồ Sĩ Quý (chủ biên) – NXB Chính trị quốc gia Lịch sử triết học Cổ điển Đức – lưu hành nội trường Đại học khoa học Xã hội Nhân văn TPHCM www.chungta.com Page 13 [...]... mới – triết học tương lai, lấy con người và đời sống tâm – sinh lý của nó làm đối tượng nghiên cứu cơ bản Quan niệm của Feuerbach về con người thể hiện quan điểm của giai cấp tư sản muốn khẳng định cá tính sáng tạo của mỗi con người Nó có ưu điểm là đã quan tâm đến con người (chủ yếu mặt tự nhiên – sinh học), coi con người là một “đối tượng cảm giác” Song, nó còn có hạn chế là đã tuyệt đối hóa tình yêu,... triển và phương tiện cải tạo xã hội, quan điểm của Feuerbach còn đầy tính duy tâm Thái độ đối với tôn giáo của ông không nhất quán… Feuerbach không nhìn thấy bản chất xã hội của con người Ông không thấy con người là sản phẩm của lịch sử phát triển xã hội, con người của ông đã bị tách khỏi những quan hệ xã hội của nó Ông không thấy vai trò của thực tiễn, không thấy được gia đình trần tục là cái bí mật của. .. vật của Feuerbach và phát triển phép biện chứng của Hegel Page 12 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Phần 1: Đại cương về lịch sử triết học – TS Bùi Văn Mưa (chủ biên) – lưu hành nội bộ trường ĐH kinh tế TP.HCM 2 Con người và phát triển con người trong quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen – Hồ Sĩ Quý (chủ biên) – NXB Chính trị quốc gia 3 Lịch sử triết học Cổ điển Đức – lưu hành nội bộ trường Đại học khoa học Xã hội và. .. sự độc thoại của một nhà tư tưởng với bản thân mình mà là sự đối thoại giữa Tôi và Anh… Ông đứng trên quan điểm nhân đạo chung chung mà quan niệm về con người rất trừu tượng, phi lịch sử Ông chỉ quan tâm đến mặt tự nhiên – sinh học mà không chú ý mặt xã hội và điều kiện chính trị - xã hội của con người; tuyệt đối hóa và coi tình yêu là bản chất con người Ông bỏ qua hoạt động thực tiễn nên Feuerbach coi... là bản chất con người mà không chú ý mặt lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện chính trị - xã hội mà con người phải sống trong đó Quan niệm về con người của ông rất trừu tượng, bởi vì nó không mang tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc Feuerbach xét các mối quan hệ giữa người và người dựa trên cảm tình đối với nhau, như tình yêu nam nữ, tình bạn, lòng thương xót, tinh thần tự hy sinh Feuerbach. .. con người vẫn chỉ là những danh từ mà thôi Ông không biết nói với chúng ta một cái gì chính xác về tự nhiên hiện thực, cũng nhu về con người hiện thực Nhưng lịch sử phát triển của nhận thức loài người có tính logic của nó, những gì mà Feuerbach chưa thực hiện đã được Mác triển khai và hoàn thiện trong các tác phẩm của mình Phương pháp biện chứng duy vật – linh hồn của chủ nghĩa Mác – là kết quả cải biến... gia đình thần thánh, Feuerbach hòa tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những mỗi quan hệ xã hội Do phủ nhận hệ thống duy tâm của triết học Hegel nên ông phủ nhận luôn phép biện chứng, hơn nữa, ông hiểu biện chứng rất hời hợt – phép biện chứng không... tự hy sinh Feuerbach cho rằng, những quan hệ ấy chỉ có giá trị đầy đủ, khi người ta đem lại cho chúng một sự tôn phong tối cao bằng cái tên là tôn giáo Do dựa trên một quan niệm duy tâm sai lầm như vậy, nên học thuyết của Feuerbach về đạo đức thì cũng giống như tất cả những học thuyết trước đó Nó được gọt giũa cho thích hợp với mọi thời kỳ, mọi dân tộc, mọi hoàn cảnh, và chính vì thế mà không bao giờ... nhận thức là một quá trình tĩnh tại, thụ động của chủ thể tiếp nhận hình ảnh của khách thể mà không phải là quá trình mang tính thực tiễn năng động, sáng tạo thế giới của con người – chủ thể nhận thức Feuerbach không chỉ không thấy được vai trò của thực tiễn đối với nhận thức mà ông cũng không thấy được vai trò to lớn của thực tiễn đối với sự hoàn thiện con người, thúc đẩy phát triển sản xuất nói riêng,... Và đối với thế giới hiện thực, nó cũng bất lực như cái mệnh lệnh tuyệt đối của Kant vậy Sự bất lực đó của nhà triết học trước thực trạng xã hội Đức đương thời đã làm cho ông không tìm thấy con đường thoát khỏi vương quốc của sự trừu tượng, mà bản thân ông ghét cay ghét đắng để đi tới hiện thực sinh động Ông bám hết sức chặt lấy giới tự nhiên và con người, song đối với ông, tất cả tự nhiên lẫn con người ... Mối quan hệ người tôn giáo Những giá trị hạn chế quan niệm Feuerbach người 3.1 Giá trị 3.2 Hạn chế KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢOPHẦN NỘI DUNG Quan niệm Feuerbach người – giá trị hạn chế Tiểu sử Feuerbach. .. Trong tôn giáo đó, tình yêu vừa sở, vừa cứu cánh người để người thật sống tính mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng mặt đất Những giá trị hạn chế quan niệm Feuerbach người 3.1 Giá trị: Triết... giáo – tín ngưỡng – thượng đế, khoa học nhân – tình yêu – người Dù Feuerbach phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt Cơ đốc giáo, phê phán tôn giáo ông nhận thức thiếu tôn giáo, người khó sống, người