skkn đặc TRƯNG CHỦ NGHĨA LÃNG mạn QUA NHỮNG tác PHẨM văn học LÃNG mạn VIỆT NAM TRONG CHƯƠNG TRÌNH NGỮ văn THPT

Nếu có kiến thức lí luận và cái nhìn so sánh, các em sẽ thấy rằng, tuy cùngviết theo đặc trưng của văn học trung đại hoặc văn học lãng mạn, nhưng các tác giảvăn học Việt Nam đã có sự các

CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM

Độc lập - Tự do - Hạnh phúc

BẢN ĐĂNG KÍ SÁNG KIẾN NĂM HỌC 2014 - 2015

TÊN SÁNG KIẾN: ĐẶC TRƯNG CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN QUA NHỮNG TÁC PHẨM VĂN HỌC LÃNG MẠN VIỆT NAM

TRONG CHƯƠNG TRÌNH NGỮ VĂN THPT

Giáo viên: 1 Vũ Thị Yến

2 Lê Trâm Anh Đơn vị công tác: Tổ Ngữ văn Trường THPT chuyên Lương Văn Tụy

Ninh Bình, tháng 5 năm 2015

BẢN ĐĂNG KÝ SÁNG KIẾN NĂM HỌC 2014 - 2015

I Tên sáng kiến

ĐẶC TRƯNG CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN QUA NHỮNG TÁC PHẨM VĂN HỌC LÃNG MẠN VIỆT NAM TRONG CHƯƠNG TRÌNH NGỮ VĂN THPT

II Đồng tác giả sáng kiến

1 Vũ Thị Yến

Chức danh: Giáo viên

Đơn vị công tác : trường THPT chuyên

Lương Văn Tụy

Trình độ chuyên môn : Thạc sỹ Ngữ văn

Email: vuyenlvt@gmail.com

Số điện thoại: 01689445274

2 Lê Trâm Anh

Chức danh: Giáo viênĐơn vị công tác : Trường THPT chuyên Lương Văn TụyTrình độ chuyên môn : Thạc sĩ Ngữ vănEmail: tunahoangvietanh@gmail.com

Vì vậy, những lớp trầm tích ý nghĩa và nhiều phương diện nghệ thuật của tác phẩmchưa được phát lộ

- Qua thực tế giảng dạy, tìm hiểu thực trạng dạy và học môn Ngữ văn ở cáctrường THPT, chúng tôi thấy một nhược điểm phổ biến là học sinh chỉ nắm đượctừng tác phẩm cụ thể, mà chưa có cái nhìn tổng thể hay kiến thức lý luận khái quát

về đặc trưng thể loại, hay đặc trưng của trào lưu, phương pháp sáng tác… Vì vậy,trong quá trình đọc hiểu và làm văn, học sinh chưa có một phương pháp khoa học,

hệ thống, chưa có kỹ năng so sánh các tác phẩm cùng trào lưu, xu hướng trongnhững nền văn học khác nhau (theo kiểu so sánh đồng đại và lịch đại)

Ví dụ: Sách giáo khoa phổ thông hiện hành đều giới thiệu, chọn lọc nhữngvăn bản ở văn học trong nước và nước ngoài có cùng thể loại nhưng hầu như họcsinh chỉ chú trọng các văn bản văn học Việt Nam, bỏ qua văn học nước ngoài, họcmột cách chiếu lệ (vì văn học nước ngoài không sử dụng trong những bài thi, kiểmtra quan trọng giữa kì, cuối kì) Chính vì vậy khi tìm hiểu các tác phẩm văn họcViệt Nam, thì hầu hết các em chưa có ý thức so sánh với văn học nước ngoài Đặcbiệt là sự tiếp thu ảnh hưởng của văn học Việt Nam thời trung đại với văn học cổTrung Hoa và văn học lãng mạn Việt Nam 1932-1945 với văn học lãng mạnPháp… Nếu có kiến thức lí luận và cái nhìn so sánh, các em sẽ thấy rằng, tuy cùngviết theo đặc trưng của văn học trung đại hoặc văn học lãng mạn, nhưng các tác giảvăn học Việt Nam đã có sự cách tân, thổi vào trong sáng tác của mình điệu hồnriêng của con người Việt Nam Vì vậy, một nhược điểm phổ biến là nhiều bài viếtcủa học sinh thường khá hời hợt, rơi vào cảm nhận chung chung, không đạt kết quảcao

- Một nền văn học mới ra đời bao giờ cũng gắn liền với quan niệm về conngười mới và thể loại hình thức mới của sáng tác nghệ thuật Mỗi tác giả khi cầmbút sáng tác, bản thân tác giả đã “hít thở” bầu không khí của thời đại, chứng kiếnnhững đổi thay của lịch sử, điều đó góp phần không nhỏ khơi nguồn, nuôi dưỡng

cảm hứng sáng tạo cho tác giả Cũng chính vì thể mà mỗi trang văn đều soi bóng

thời đại mà nó ra đời (Tô Hoài), tác phẩm nào cũng có mối quan hệ mật thiết với

thời đại mà nó sinh ra, đồng thời nó mang dấu ấn phong cách, cá tính sáng tạo củatác giả, mang dấu ấn kế thừa văn học thời đại trước và dự báo những phát triển tiếptheo của văn học giai đoạn sau Khi tìm hiểu các tác phẩm văn học Việt Nam họcsinh thường tách rời văn bản với hoàn cảnh ra đời (hoàn cảnh rộng và hoàn cảnhhẹp) mà không hiểu rằng chính những chi phối tác động của hoàn cảnh đã gópphần không nhỏ tạo nên đặc trưng thể loại văn bản, quan niệm thẩm mĩ, thi phápcủa văn học thời đại đó mà tác giả thể hiện qua nội dung và hình thức của văn bảnnghệ thuật

Như vậy có thể kết luận rằng để hướng dẫn học sinh đọc hiểu, phân tích,khám phá, giải mã văn bản nghệ thuật đạt hiệu quả cao, để học sinh có những rung

động thẩm mĩ thì giáo viên cần cung cấp, trang bị cho học sinh cho học sinh khôngđơn giản là kiến thức cơ bản về tác phẩm (vì những nội dung kiến thức về tácphẩm đã được tập hợp trình bày ở rất nhiều nguồn tài liệu tham khảo, hướng dẫnhọc tốt của các em) mà quan trọng hơn giáo viên giúp các em có kĩ năng tự tìmhiểu, tự khám phá, nhìn nhận vấn đề trên phương diện tư duy lí luận chắc chắn,vững vàng, tích hợp tri thức từ nhiều nguồn, nhiều lĩnh vực để hiểu tác phẩm nhưmột chủ thể độc lập và sáng tạo Đây cũng chính là một trong những đích cần đạttới của giáo dục Việt Nam hiện nay

2 Giải pháp mới cải tiến

- Chủ nghĩa lãng mạn là một hiện tượng văn học quan trọng nhất của thế kỷXIX ở phương Tây, đồng thời đây cũng là một khuynh hướng lớn của văn học ViệtNam từ 1932 - 1945, có ý nghĩa tích cực thúc đẩy nền văn học nước nhà phát triểntheo hướng hiện đại

Nói về các nhà thơ lãng mạn, nhà phê bình Hoài Thanh trong bài Một thời

đại trong thi ca đã có những quả quyết đầy chắc chắn và tự hào: Tôi quyết rằng trong lịch sử thi ca Việt Nam chưa bao giờ có một thời đại phong phú như thời đại này Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lúc hồn thơ rộng mở như Thế

Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên…, và thiết tha, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu Bên cạnh đó là

những cây bút văn xuôi lãng mạn như Nguyễn Tuân, Thạch Lam Họ đều là nhữngtrí thức dân tộc có công lớn trong công cuộc cách tân, hiện đại hoá, đưa văn họcViệt Nam trong một thời gian ngắn ngủi có bước chuyển mình mạnh mẽ, đủ sứchoà nhập cùng dòng chảy của văn học thế giới hiện đại Nói về điều này, nhà phê

bình Vũ Ngọc Phan đầy cảm kích : ở nước ta một năm có thể kể như ba mươi năm

của người

Vì vậy tìm hiểu Đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn chúng ta đã có trong tay

chìa khóa để mở ra thế giới muôn màu sắc của văn chương nhân loại và văn họcViệt Nam Đặc biệt, với đề tài này chúng tôi sẽ có điều kiện đối chiếu văn học lãng

mạn Việt Nam và phương Tây để thẩm thấu được bản sắc riêng của văn học mỗidân tộc.

- Khi tìm hiểu Đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn, giáo viên sẽ trang bị cho

học sinh những kiến thức lý luận quan trọng về đặc trưng của một phương phápsáng tác lớn trong văn học Việt Nam và văn học nước ngoài, đây là kim chỉ namgóp phần giúp các em đọc hiểu được các tác phẩm văn học lãng mạn một cách chủđộng và khoa học

Tìm hiểu Đặc trưng chủ nghĩa lãng mạn qua những tác phẩm cụ thể trong

chương trình, học sinh còn có cái nhìn tích hợp, tổng quát về mối quan hệ giữa tácphẩm với phong cách tác giả, bối cảnh thời đại (những vấn đề về lịch sử, chính trị

xã hội ảnh hưởng đến tác giả và tác phẩm) Đồng thời học sinh sẽ được so sánh cáchiện tượng vănhọc trong cùng một giai đoạn (mối quan hệ giữa văn học hiện thực

và lãng mạn )

- Hơn nữa, các tác phẩm văn học lãng mạn (thơ và văn xuôi) được chọn lọcđọc hiểu trong chương trình THPT đều là những tác phẩm xuất sắc của những tácgiả lớn Trong xu hướng đổi mới của giáo dục theo hướng phát triển năng lực họcsinh, đây vẫn là những tác phẩm có giá trị vững bền, góp phần không nhỏ trongviệc bồi đắp tâm hồn, hoàn thiện nhân cách cho học sinh biết sống yêu thương,nhân ái, hoà nhập cùng cộng đồng, nhận biết và trân trọng giữ gìn những giá trịđích thực của cuộc sống Đây cũng là những tác phẩm thuộc trọng tâm kiến thức

để ôn thi THPT Quốc gia, thi học sinh giỏi các cấp… Vì vậy nghiên cứu về Đặc

trưng của chủ nghĩa lãng mạn có ý nghĩa thiết thực với giáo viên và học sinh trong

cả quá trình dạy và học

Từ những lí do trên, chúng tôi thấy việc tìm hiểu Đặc trưng của chủ nghĩa

lãng mạn có ý nghĩa hết sức cần thiết và quan trọng.

IV Thời gian áp dụng:

Các năm học : 2010 - 2011; 2011-2012; 2012-2013; 2013-2014; 2014-2015

V Hiệu quả kinh tế và xã hội dự kiến đạt được

Là giáo viên dạy văn cấp THPT, tìm hiểu đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn,cũng là một cách chúng tôi tự học, tự nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ.Hơn nữa, chúng tôi mong muốn qua đề tài này sẽ giúp học sinh tìm được một conđường đi hiệu quả, để khám phá thế giới nghệ thuật phong phú trong những sángtác đặc sắc của các tác giả lớn Đồng thời, đây cũng là cơ hội để chúng tôi đượctrao đổi với đồng nghiệp về một vấn đề lý luận văn học quan trọng.

Chúng tôi đã vận dụng sáng kiến này để, ôn thi học sinh giỏi tỉnh, thiÔlimpic Đồng bằng và duyên hải Bắc Bộ, bồi dưỡng học sinh giỏi quốc gia… ônthi Đại học, ôn thi THPT Quốc gia và đã đạt được những kết quả khả quan

Cụ thể :

Năm học

Kết quả Thi HSG tỉnh Thi HSG Khu vực

ĐBDH và BB

Thi HSG Quốc gia Thi ĐH

2010-2011 Lớp 12 Văn : 11

giải (1 nhất, 4nhì, 6 ba )

6/6 HS đạt giải (2nhì, 1 ba, 2 khuyếnkhích

Điểm TBmôn Văn đạt7,87

2011-2012 Lớp 10 Văn: 3/3 hs

đạt giải (2 Ba, 1khuyến khích)

2012-2013 Lớp 10 Văn: 3/3 hs

đạt giải (1 nhì, 2ba.)

2013-2014 Lớp 11 và 12

Văn : 15 giải ( 1nhất, 8 nhì, 6ba)

Lớp 11 Văn : 3/3 hsđạt giải (2 nhất, 1

ba )

3/6 hs đạt giải (3giải ba )

Điểm TB mônvăn đạt 7,81

2014-2015 Lớp 12 Văn: 15

giải (7 giải nhì,

8 giải ba)

Đạt 5/6 hs đạt giải (2nhì, 2 ba, 1 khuyếnkhích)

VI Điều kiện và khả năng áp dụng

Nội dung sáng kiến này có thể vận dụng rộng rãi trong quá trình dạy và họccác tác phẩm văn học lãng mạn Việt Nam, bậc TH Các thầy cô giáo và học sinh có

thể sử dụng làm tài liệu tham khảo, hội thảo chuyên đề; vận dụng tài liệu trong quátrình soạn giảng, thiết kế giáo án, ôn luyện học sinh giỏi các cấp…để dạt hiệu quảthiết thực, phù hợp với yêu cầu đổi mới giáo dục theo hướng phát triển năng lựchọc sinh hiện nay

Xác nhận của cơ quan, đơn vị Tác giả sáng kiến

Vũ Thị Yến

Lê Trâm Anh

PHỤ LỤC Chương 1: Khái quát chung về văn học lãng mạn

Đây là một trong những trào lưu văn hóa lớn nhất ở Âu – Mĩ vào cuối thế kỉXVIII, nửa đầu thế kỉ XIX, có ảnh hưởng và có ý nghĩa lớn đối với sự phát triểncủa văn học toàn thế giới

châu Âu “Cả thế kỉ XIX diễn ra dưới khẩu hiệu của cách mạng Pháp” (Lê Nin).

Sự sụp đổ của chế độ phong kiến, và sự kiến tạo những quan hệ xã hội mới đã tácđộng sâu xa đến tư tưởng, tình cảm của mọi tầng lớp xã hội Một mặt, cách mạng

tư sản đã làm dấy lên sự bất mãn của những người đại biểu cho ý thức hệ quý tộc,bất bình trước trật tự xã hội mới, lo sợ trước phong trào quần chúng, hoang mangdao động vì tương lai mờ mịt, luyến tiếc thời oanh liệt nay không còn nữa Mặtkhác, xã hội tư bản ra đời cũng vấp phải sự chống đối của nhiều tầng lớp nhân dânlao động Không phải họ chống lại lý tưởng của cách mạng, mà chỉ bất bình vớinhững thành quả thực tế của cách mạng Cách mạng tư sản đã giương cao khẩuhiệu đem lại “tự do – bình đẳng – bác ái” cho con người Nhưng khi giai cấp tư sảntrở thành ông chủ của xã hội mới, họ đã quy định lại nội hàm của những khái niệmnày: Ai có tiền người ấy có tự do; không có tiền phải bán sức lao động Xã hội trởthành một đấu trường khốc liệt, nơi diễn ra những cảnh cá lớn nuốt cá bé Thươngtrường là đấu trường, quan hệ giữa người với người là quan hệ tiền nong sòng

phẳng đến ghê rợn “Phương châm bác ái được thực hiện bằng những sự lừa bịp

và đố kị trong cạnh tranh… Thay cho thanh kiếm, đồng tiền đã trở nên đòn bẩy quan trọng nhất của xã hội” (Ăngghen) Tâm lý thời đại dẫn đến sự ra đời của chủ

nghĩa lãng mạn là sự vỡ mộng của nhiều tầng lớp nhân dân trước cơ chế xã hội

mới Nếu như chủ nghĩa hiện thực nhìn thẳng vào thực tại với thái độ phê phán;văn học cách mạng nhìn vào thực tại với mong muốn cải tạo thế giới; thì chủ nghĩalãng mạn khi không bằng lòng với thực tại, đã khát khao vươn tới một xã hội lýtưởng trong mơ ước.

Tóm lại: Sự sụp đổ của thể chế phong kiến, sự thắng lợi của quan hệ xã hội

tư sản và lòng bất bình của nhiều tầng lớp, giai cấp đối với trật tự xã hội mới làtiền đề lịch sử của nền văn học lãng mạn châu Âu Pha-ghê, một nhà nghiên cứu

văn học Pháp đã viết rằng: “Cơ sở của chủ nghĩa lãng mạn là sự ghê tởm đối với

thực tại và nguyện vọng mãnh liệt muốn thoát ra khỏi thực tại đó.”

đã nâng tâm linh con người lên địa vị làm chủ sáng tạo thế giới, nhấn mạnh thiêntài, linh cảm, tính năng động chủ quan Chủ nghĩa duy tâm khách quan của Hêghenlại khẳng định con người là tuyệt đối vô hạn, là đỉnh cao của sự phát triển của tinhthần thế giới Gớt lại rất nhấn mạnh đặc trưng của cá tính… Những quan điểm triếthọc và mĩ học đề cao con người này đã phản ánh sự phát triển mạnh mẽ của chủnghĩa cá nhân trong xã hội tư sản cận đại Mặt tích cực của nó là nâng cao sự tônnghiêm, khẳng định ý thức tự chủ ở con người Tuy vậy, triết học và mĩ học duytâm cổ điển Đức lại đề cao con người tách khỏi thực tế xã hội và lịch sử Những tưtưởng triết học ấy có ảnh hưởng nhất định tới các nhà văn lãng mạn tích cực vàtiêu cực

Trong bối cảnh đó đã xuất hiện nhiều khuynh hướng, nhiều trào lưu nghệthuật, trong đó có chủ nghĩa lãng mạn, có mặt trong lĩnh vực văn chương, hội họa,

âm nhạc

2 Giới thuyết về khái niệm: chủ nghĩa lãng mạn trong văn học

Từ lãng mạn (romanticism, romantisme) xuất phát từ tình ca (romances) của

thời trung cổ, để chỉ những bài thơ dài nói về những chàng kỵ sĩ, những anh hùng,

về những vùng đất xa xôi và những cuộc tình lỡ làng Biêlinxki trong bài Văn

học Nga, năm 1841, định nghĩa: "Chủ nghĩa lãng mạn, đó là thế giới nội tâm của con người, thế giới của tâm hồn và trái tim"

Chủ nghĩa lãng mạn xuất hiện vào cuối thế kỉ XVIII, nghĩa ban đầu là nhữngcái không có thực, chỉ tồn tại trong sách vở, trong trí tưởng tượng Sang thế kỷXIX, chủ nghĩa lãng mạn không chỉ dừng lại ở đó, mà trở thành thế giới quan củathời đại: cách nhìn, cách đánh giá, thẩm định thế giới Đó là sự phản ứng mangtính tích cực chống lại sự thống trị của tư sản Chủ nghĩa lãng mạn là tiếng nói củanhững con người có văn hóa, có lương tri, của những trí thức tiến bộ Họ căm ghét

sự thống trị tư sản, vì giai cấp tư sản đã biến những lời hứa tốt đẹp của những nhàtriết học ánh sáng thành những bức tranh châm biếm, biến xã hội mơ ước thànhhiện thực đau thương, đẫm máu

Chủ nghĩa lãng mạn như là sự tiếp nối của chủ nghĩa tình cảm Đặc biệt làRút-xô, thể hiện tình yêu thương con người một cách hào hiệp Nên các nhà vănlãng mạn đã thể hiện thái độ chống lại thực tại tư sản, tạo ra một xã hội mới, tìmlối thoát cho nhân loại bằng cách: Tìm về với quá khứ, với ánh hào quang của xãhội nguyên thủy, với những đấng mình quân của xã hội phong kiến; hoặc tìm đếnmột tương lai mới, mà ở đó chưa có giai cấp tư sản Tuy nhiên cả hai lối thoát nàyđều không có thực Chủ nghĩa lãng mạn đã trở thành thế giới quan của châu Âu,đem đến một luồng sinh khí, tạo nên sức mạnh cho nhân loại

Văn học lãng mạn là tiếng nói của cá nhân tràn đầy tình cảm, cảm xúc, đồngthời phát huy cao độ trí tưởng tượng để diễn tả những khát vọng, ước mơ Nó coicon người là trung tâm của vũ trụ, khẳng định “cái tôi” cá nhân, đề cao con ngườithế tục, quan tâm đến những số phận cá nhân và những quan hệ riêng tư Bất hòa

nhưng bất lực trước thực tại, văn học lãng mạn tìm cách thoát khỏi thực tại đó bằngcách đi sâu vào thế giới nội tâm, thế giới của mộng ước Xu hướng văn học nàythường tìm đến các đề tài: tình yêu, thiên nhiên, quá khứ, thể hiện khát vọng vượtlên trên thực tại chật chội, tù túng, dung tục, tầm thường Văn học lãng mạnthường chú trọng diễn tả những cảm xúc mạnh mẽ, những tương phản gay gắt,những biến thái tinh vi trong tâm hồn con người Sự ra đời của văn học lãng mạn

đã góp phần quan trọng vào việc thức tỉnh ý thức cá nhân, đấu tranh chống luân lý,

lễ giáo phong kiến cổ hủ để giải phóng cá nhân, giành quyền hưởng hạnh phúc cánhân, đặc biệt là trong lĩnh vực tình yêu, hôn nhân, gia đình Nó góp phần làm chotâm hồn con người thêm tinh tế, phong phú, giúp họ thêm yêu thương mảnh đấtquê hương, quý trọng tiếng mẹ đẻ, tự hào về nền văn hóa lâu đời của dân tộc vàbiết đau buồn tủi nhục trước cảnh mất nước

Chương 2: Những nguyên tắc mĩ học của chủ nghĩa lãng mạn

1 Đề cao tình cảm của cá nhân con người

“Văn học và cuộc sống là hai vòng tròn đồng tâm, mà tâm điểm là con người” (Nguyễn Minh Châu) Văn học là hình thái ý thức xã hội luôn phản ánh tồn

tại xã hội, mà trung tâm là hình tượng con người Con người trong xã hội tư bản bị

o ép, bị bóc lột trên mọi phương diện, họ chìm trong đau khổ và không tìm thấycứu cánh cho cuộc đời Vì vậy, họ đã chạy trốn thực tại, rúc sâu vào trong tâm hồn,trong bản ngã, tìm về cái tôi của mình và sống với thế giới tâm hồn riêng Conngười đã phát hiện ra thế giới tâm hồn của mình vô cùng phong phú đa dạng nhưcây đàn muôn điệu, và thể hiện nó một cách ám ảnh và xúc động trên trang giấy.Nếu như chủ nghĩa hiện thực phản ánh cuộc sống một cách khách quan, thì chủnghĩa lãng mạn lại phản ánh cuộc sống một cách chủ quan thông qua tình cảm,cảm xúc của người nghệ sỹ Nhà lãng mạn thời kỳ đầu của Pháp Lamactin đã nói:

“Tôi là người đầu tiên làm cho thơ ca rời khỏi núi Pacnatxo (núi thơ) Tôi đã tặng cho nàng thơ không phải là cây đàn Lia bảy dây quy ước, mà là những thớ của con tim đang thổn thức.” Đó là cơ sở cho sự phát triển của một thể loại đặc sắc

trong văn học, đó là thơ, đặc biệt là thơ trữ tình

Nếu chủ nghĩa cổ điển đề cao cái ta lỗi thời thì chủ nghĩa lãng mạn đề caocái tôi cá nhân Con người có điều kiện bộc lộ vẻ đẹp của riêng mình Đó chính làmột hình thức đề cao con người Nhưng cái tôi ở đây không phải là cá nhân riêng

tư của một người nào, mà là tiếng lòng của cả một thời đại Cái tôi mang một phẩmchất mới, cái tôi cộng đồng, tập thể Bởi vậy, tiếng nói của trái tim mới đến đượcvới trái tim và văn học lãng mạn đã trở thành món ăn tinh thần của cả thời đại V

Huy-gô đã nói: “Ôi, con người khờ khạo Anh không biết rằng tôi đang nói về tôi,

chính là đang nói về anh đó”

Ở Việt Nam những năm 1932 – 1945 đã diễn ra một cuộc cách mạng trongthi ca, với sự xuất hiện của phong trào thơ Mới lãng mạn Thơ Mới được hiểu làthơ đổi mới cả về nội dung lẫn hình thức Nội dung đổi mới bao gồm: đổi mới cả

tư duy và thi pháp thơ Thơ Mới là thơ của cái tôi cá nhân cá thể, lần đầu tiên xuất

hiện trên thi đàn Việt Nam Cái tôi có ý thức về sự tồn tại của chính nó Tinh thần

của thơ Mới là ở cái Tôi cá nhân Thơ Mới đã làm cho cái Tôi bộc lộ hết sức phong phú, hấp dẫn như một bản lĩnh tích cực trong cuộc sống, như một chủ thể sáng tạo độc đáo trong nghệ thuật Lần đầu tiên trong lịch sử thi ca Việt Nam, xuất hiện một cái tôi cá thể hóa trong cách cảm thụ tự nhiên và thế giới

Nền văn học trung đại tồn tại và phát triển trong khuôn khổ của ý thức hệphong kiến chủ yếu là một nền văn học phi ngã Xã hội phong kiến không chấpnhận con người đề cao cái tôi, đề cao bản ngã Văn xuôi lãng mạn ra đời đã gópphần đấu tranh đòi giải phóng cá nhân, nhất là giải phóng người phụ nữ ra khỏi sựràng buộc khắt khe của lễ giáo phong kiến Thơ Mới lãng mạn ra đời cũng mangtheo một cái tôi cá nhân, một cái tôi cá thể hóa trong cảm thụ thẩm mĩ Cái tôitrong thơ Mới, ở một chừng mực nào đó, đã nói lên một nhu cầu lớn về mặt giảiphóng tình cảm, phát huy bản ngã, tự do cá nhân Nó làm cho tâm hồn con người

được mở rộng, ngày càng phong phú hơn “Ngày thứ nhất ai biết đích ngày nào

-chữ tôi xuất hiện trên thi đàn Việt Nam, nó thực bỡ ngỡ Nó như lạc loài nơi đất khách Bởi nó mang theo một quan niệm chưa từng thấy ở xứ này: quan niệm cá nhân” (Hoài Thanh – Thi nhân Việt Nam) Lần đầu tiên trong 13 năm trời xuất

hiện nhiều phong cách nghệ thuật độc đáo đến như vậy Sự giải phóng cái tôi củachủ thể sáng tạo đã làm mở ra một thời kỳ văn học với những bông hoa giàu hương

sắc: “Tôi quyết rằng trong lịch sử thi ca Việt Nam chưa bao giờ có một thời đại

phong phú như thời đại này Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lúc một hồn thơ rộng mở như Thế Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên và thiết tha, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu”.

Xuân Diệu – nhà thơ “mới nhất trong các nhà thơ Mới” (Hoài Thanh) luôn

khao khát khẳng định cái Tôi Với Xuân Diệu, sự tồn tại của cái Tôi được đẩy lênvới ý nghĩa tuyệt đối của nó Thơ Xuân Diệu tràn ngập chữ “tôi”, 25/47 bài trong

tập “Thơ thơ” xuất hiện chữ tôi (tôi buồn, tôi nhớ, tôi sung sướng, tôi không chờ,

tôi là con nai,…) Cái tôi được khai thác, biểu hiện ở nhiều cung bậc tình cảm,

nhiều trạng thái cảm xúc Nhà thơ luôn có nhu cầu bộc bạch, phơi trải lòng mình

một cách thành thực nhất, táo bạo nhất:

- Tôi chỉ là một cây kim bé nhỏ

Mà vạn vật là muôn đá nam châm

- Tôi là con chim đến từ núi lạ

- Tôi muốn tắt nắng điCho màu đừng nhạt mấtTôi muốn buộc gió lạiCho hương đừng bay đi

……

Có thể nói sự chân thực, độ nồng nàn của cảm xúc đã tạo nên sức hút riêng,cái duyên riêng của Xuân Diệu đối với bạn trẻ, khiến cho thơ ông được đón nhận

một cách nhiệt liệt Và chính thi sĩ đã tâm sự: “Tôi gửi tâm hồn tôi cho những

người trẻ tuổi và nhất là trẻ lòng” Điều tạo nên cái “mới nhất” của Xuân Diệu so

với các nhà thơ mới là Xuân Diệu luôn khẳng định cái tôi trong quan hệ gắn bó vớicuộc đời trần thế Thế Lữ nuôi giấc mộng lên tiên, Lưu Trọng Lư ru người đọcnhập vào thế giới mộng mơ, hư ảo, “cảnh không có ở thời nay mà cũng không có ởthời nào” (Hoài Thanh) Đến Xuân Diệu, thi nhân đã gạt bỏ giấc mộng sầu manmác của Lưu Trọng Lư, những nuối tiếc về một thời oanh liệt của Thế Lữ, HuyThông, Xuân Diệu say sưa khẳng định cái tôi đứng giữa cuộc đời, Xuân Diệu đã

xây lầu thơ “trên đất của một tấm lòng trần gian” (Thế Lữ) bằng những vật liệu

thực của trần gian Xuân Diệu là con người của cuộc đời, một người ở giữa muônngười Quá trình khẳng định cái tôi của thi sĩ diễn ra song song với quá trình khẳng

định ý nghĩa của cuộc sống hiện tại Nói như Hoài Thanh: “Xuân Diệu đốt cảnh

bồng lai và xua ai nấy về hạ giới” Thi sĩ là người duy nhất tìm được lối thoát cho

cái tôi cá nhân giữa cõi trần ai:

- Ta ôm bó cánh tay ta làm rắnLàm dây da quấn quýt cả mình xuânKhông muốn đi mãi mãi ở vườn trầnChân hóa rễ để hút mùa dưới đất

Những vần thơ rạo rực men say của thi sĩ họ Ngô đã thể hiện được một cách sinh

động đặc trưng của văn học lãng mạn.

Xuất phát từ khát khao khẳng định cái tôi cá nhân, trong văn học lãng mạn

phương Tây xuất hiện cảm hứng ra đi Và cảm hứng này cũng tràn vào văn học

lãng mạn Việt Nam trong các tác phẩm như: “Đoạn tuyệt” (Khái Hưng), “Giây

phút chạnh lòng” (Thế Lữ), “Tống biệt hành” của Thâm Tâm… Tuy cùng khai

thác về một chủ đề, nhưng những sáng tác về cảm hứng ra đi đã thể hiện rõ cáchứng xử khác nhau của con người phương Đông và phương Tây Ở phương Tây, ýthức cá nhân được hình thành từ rất sớm, ngay từ khi mới chào đời những em bé đãngủ riêng giường với cha mẹ, và lớn lên người phương Tây luôn có óc phiêu lưumạo hiểm, đi để khẳng định cá tính, để khám phá thế giới Con người không lệthuộc quá nhiều vào gia đình Nhưng ngược lại, con người Việt Nam sống tronghai cộng đồng, nhỏ là gia đình, rộng là làng nước Cái tôi cá nhân của ta chìm đắmtrong cộng đồng như giọt nước hòa vào biển cả Con người Việt Nam nói riêng vàngười phương Đông nói chung ý thức cá nhân yếu hơn phương Tây Những rườngmối nghiệt ngã đã thủ tiêu con người cá nhân (vua xử thần chết, thần không chết làbất trung; cha bảo con chết, con không chết là bất hiếu, cha mẹ còn sống conkhông được đi xa…) Hơn nữa, do người Việt Nam luôn mang nặng trong tim tìnhyêu quê hương, gia đình, khi đi xa luôn khắc khoải nhớ về nơi chôn rau cắt rốn

Người ly khách trong “Tống biệt hành” của Thâm Tâm khao khát ra đi để khẳng

định cái tôi, khát vọng lên đường để thoát khỏi cuộc sống quẩn quanh, bế tắcnhưng trong anh luôn diễn ra sự giằng xé giữa khát vọng lên đường và tình cảm giađình sâu nặng Người ra đi được gọi bằng từ “ly khách” trang trọng, mang dángdấp của những đấng trượng phu thuở xưa, một trang nam nhi mang chí lớn, ôm ấpmột sự nghiệp lớn:

“Li khách! Li khách! Con đường nhỏ,Chí nhớn chưa về bàn tay không,Thì không bao giờ nói trở lại

Ba năm, mẹ già cũng đừng mong.”

Khổ thơ mang âm hưởng trầm hùng, với nhịp điệu dồn dập, từ ngữ rắn rỏi, đặc biệt

là một loạt từ ngữ mang ý nghĩa phủ định (chưa, không, đừng), đã diễn tả quyết

tâm ra đi vì nghĩa lớn Gia cảnh nặng nề, đáng lẽ anh phải ở nhà để gánh vác giađình, mới làm tròn bổn phận Nhưng anh lại là một chàng trai mang chí lớn, li

khách rơi vào bi kịch giằng co giữa bổn phận và khát vọng, giữa tình và chí Khát

vọng giục anh lên đường, bổn phận níu kéo anh ở nhà Anh phải tự làm rắn lòngmình, phải dùng cả ý chí và lí trí để dằn lòng, để cưỡng chế tình cảm Anh phảiquyết lòng dửng dưng, dứt khoát giã từ:

“Một giã gia đình, một dửng dưng…”

Hai chữ “một” điệp lại thể hiện bước chân dứt khoát của li khách, quyết một đikhông trở về, không vương vấn gia đình

Nếu chỉ lắng nghe khẩu khí bề ngoài, hẳn mọi người sẽ nghĩ li khách là một

kẻ vô tình, vô tâm, bạc bẽo Nhưng chỉ duy nhất một người hiểu thấu lòng anh, đóchính là người đưa tiễn – tri âm tri kỉ của anh:

“Ta biết người buồn chiều hôm trước”

“Ta biết người buồn sáng hôm nay”

Ở li khách có sự đối lập giữa bề ngoài và bên trong Thái độ dửng dưng, dứt khoátbên ngoài mâu thuẫn với bao tình cảm sâu nặng dành cho người thân yêu ruột thịt.Tình cảm ấy khiến trong lòng li khách chất chứa bao nỗi buồn dai dẳng, triền miên.Những trạng ngữ chỉ thời gian nối tiếp “hôm trước, hôm nay” đã diễn tả nỗi nhớthương dằng dặc, những dằn vặt, đau đớn đến xé lòng Và đến tận giây phút chiatay, nỗi buồn vẫn dâng đầy trong mắt “sao đầy hoàng hôn trong mắt trong” Thì rađằng sau vẻ lạnh lùng, kiêu bạc kia là một trái tim rất nặng tình Song dẫu tình cảmgia đình vô cùng quyến luyến, vẫn không lay chuyển được chí lớn của li khách.Đoạn kết giống như cao trào của cơn sóng lòng đã âm ỉ từ khổ một Bài thơ kết lạitrong giọng nghẹn ngào, tức tưởi:

“Mẹ thà coi như chiếc lá bayChị thà coi như là hạt bụi

Em thà coi như hơi rượu say”

Khổ thơ gợi cho ta nhiều cách hiểu khác nhau Cách hiểu thứ nhất: Người ra đi coi

mẹ, coi chị, coi em là chiếc lá bay, là hạt bụi, là hơi rượu say, anh phải dằn lòng,

hy sinh bổn phận của mình vì chí lớn Cách hiểu thứ hai: Người ra đi khẩn khoản

mong người thân, “thà coi” mình như “chiếc lá bay, như “hạt bụi”, như “hơi rượusay”, những thứ rất nhẹ, thoáng qua, không có nghĩa, để xoa dịu, an ủi nỗi đau xóttrong lòng người ở lại Dù hiểu theo cách nào, thì chúng ta thấy li khách nói ra điều

đó chẳng dễ dàng Ba chữ “thà coi” như lên gân, như dằn lòng, nghẹn ngào, đắngchát mặc cảm bất hiếu của một con người vốn nặng tình và lại trót mang chí lớn.Hai nét tinh thần đối lập ấy đã góp phần xây dựng nên vẻ đẹp của li khách: vừa cao

cả, lại đầy nhân tính

Như vậy, tuy ảnh hưởng của văn học lãng mạn Pháp, nhưng cảm hứng ra đitrong “Tống biệt hành” của Thâm Tâm đã thấm đượm văn hóa cộng đồng và nhịpđập trái tim của con người Việt Nam Hoài Thanh trong “Thi nhân Việt Nam” đã

nhận xét: “Hồn thơ Pháp hễ chuyển được vào thơ Việt là đã Việt hóa hoàn toàn…

Thi văn Pháp không làm mất bản sắc Việt Nam”.

Trong văn xuôi lãng mạn, ta cũng bắt gặp cảm hứng ra đi trong những trang

văn của Nguyễn Tuân về đề tài “xê dịch” Trước Cách mạng tháng Tám, cái tôiNguyễn Tuân về cơ bản là cái tôi cá nhân chủ nghĩa đối lập với xã hội, thể hiệntâm trạng tù túng của một thanh niên giàu sức sống, đầy khát vọng tự khẳng địnhmình, nhưng lại bị vây riết giữa môi trường sống quẩn quanh, trì trệ, buồn tẻ của

xã hội thực dân nửa phong kiến Ảnh hưởng tư tưởng của Nitsơ, Gitđơ ở phươngTây, giang hồ, xê dịch với ông nhiều khi chỉ là để tìm mình, để thực hiện cái cá

nhân mình cho đến kì cùng: “Rồi tôi vẫn vênh váo đi giữa cuộc đời như một viễn

khách không có quê hương nhất định, cái gì cũng ngờ hết, duy chỉ có tin chắc ở cái kho, cái vốn tình cảm và cảm giác của mình” Nhưng cái tôi Nguyễn Tuân vẫn

không hoàn toàn đóng kín với cuộc đời Ta tìm thấy bóng dáng của ông hóa thân

vào nhân vật Bạch trong “Thiếu quê hương” Với Bạch nhiều khi đi là lẽ sống, để

tìm “thực đơn” mới mẻ cho tâm hồn, đi là “hạnh phúc” Nhưng đôi khi chính anh

ta lại mâu thuẫn: “Ta đi để mà đau khổ cả lúc đi lẫn lúc nghỉ, ơi ta ơi là ta ơi”.

Ảnh hưởng thuyết siêu nhân của Nitsơ: siêu nhân là phải biết tàn nhẫn, phải biếtvượt lên thứ luân lý của tình thương, Bạch thích lên giọng khinh bỉ tình cảm giađình, những kẻ lên đường bịn rịn, những cuộc tiễn đưa sụt sùi nước mắt Nhưngthực tế anh ta vẫn rất nặng lòng với gia đình Đối với cha, anh ta phải thú nhận:

“Lòng thương cha, ai mà không nặng” Còn đối với vợ, anh ta tìm cách bới móc mọi khuyết điểm của vợ để có thể li dị, nhưng rồi anh ta lại nhận ra điều đó “thật

không xứng đáng một tí nào với cái vẻ ngây thơ, thành thực của vợ chàng” Như

vậy, khác với nhân vật trong văn học phương Tây, họ sẵn sàng thoát ly gia đình đểđược sống phiêu lưu, mạo hiểm, để khẳng định cái tôi Nhân vật của Nguyễn Tuânvẫn mang nặng tình cảm của con người Việt Nam, thoát ly gia đình nhưng vẫnnặng lòng với người thân Đáng trân trọng hơn, họ xê dịch quẩn quanh, lẫn vào thú

giang hồ lãng tử, nhưng trong lòng vẫn “yêu thương mà ngợi ca đất nước muôn vẻ

muôn màu của mình”, và ghi lại những phong cảnh tuyệt đẹp của giang sơn Tổ

quốc, trên mỗi bước đường đi qua đều đặt cả tâm hồn mình vào cỏ cây sông nước

Nhân vật của Nguyễn Tuân chính là hình bóng của nhà văn “Con người luôn cảm

thấy “thiếu quê hương” ấy, thực sự lại gắn bó tha thiết với quê hương mình bằng biết bao sợi dây tình cảm tế nhị Mà chính vì tha thiết với quê hương nên mới cảm thấy bơ vơ trong hoàn cảnh mất nước và mới có tâm trạng khắc khoải day dứt

“thiếu quê hương… Đó là một tấm lòng An Nam hoàn toàn” (Nguyễn Đăng

Mạnh) Sức hấp dẫn, giá trị muôn đời của những trang văn Nguyễn Tuân là ở đó

Qua sự phân tích một số ví dụ ở trên đã cho chúng ta thêm căn cứ để hiểusâu sắc hơn đặc trưng đầu tiên của chủ nghĩa lãng mạn, đó là đề cao tình cảm của

cá nhân con người, hiểu con người là một “tiểu vũ trụ” với sự phong phú, vô bờbến của tâm hồn và trí tuệ

2 Nhân vật trung tâm

Nhân vật là hình ảnh con người được miêu tả cụ thể trong tác phẩm Nhânvật luôn là phương tiện để nhà văn phản ánh hiện thực và ký thác tư tưởng tìnhcảm của mình Mỗi phương pháp sáng tác lại có kiểu nhân vật đặc trưng Nếu nhưchủ nghĩa hiện thực phê phán xây dựng được những nhân vật điển hình sắc nét, thìnhân vật của chủ nghĩa lãng mạn lại có vẻ đẹp phi thường, độc đáo

2.1 Kiểu nhân vật cô độc

Kiểu nhân vật đặc trưng của văn học lãng mạn được thai nghén từ sự đấutranh giữa cá nhân và xã hội Đó là những người bất mãn với thực tại thối nát của

từ những con người ấy Mâu thuẫn giữa cá nhân và xã hội là mâu thuẫn không thể

giải quyết Nhưng họ chỉ là những con người đấu tranh đơn độc, những con

người cô độc Trong cuộc đấu tranh ấy, phần thắng không thuộc về cá nhân.

Nhưng những người anh hùng đơn độc ấy vẫn kiên quyết không từ bỏ lý tưởng của

mình Vì vậy họ thường mang vẻ mặt u buồn, không cười Tiêu biểu cho kiểu nhân vật này là Ăng-giôn-rax trong tiểu thuyết “Những người khốn khổ” của V.Huygô.

Vẻ đẹp của anh đã được nhà văn lý tưởng hóa cao độ Theo quan điểm của Huygô,Ăng-giôn-rax là biểu tượng trọn vẹn cho cái cao cả, là lý tưởng của cách mạng Và

để hiển minh điều đó, nhà văn đã thể hiện nhân vật với những nét tuyệt đối và đặc

biệt: “Vừa là đao phủ, vừa là thánh tăng, vừa là ánh sáng, vừa là pha lê”, lại

“cứng như tảng đá” Anh mang vẻ đẹp trẻ trung, thần thánh, là mẫu người anh hùng lý tưởng nhưng luôn mang “vẻ buồn trang nghiêm” của những người anh

hùng đơn độc, khao khát đấu tranh với xã hội tư sản tàn ác để đem lại ấm no cho

“những người khốn khổ” Ăng-giôn-rax là người hy sinh cuối cùng trên chiến lũyvới tám phát đạn Chi tiết đó gợi cho ta liên tưởng đến hình tượng Chúa đóng đinhtrên cây thánh giá để chuộc tội cho thiên hạ Ăng-giôn-rax là biểu tượng cho nhữngcon người sẵn sàng hy sinh vì hạnh phúc của mọi người

Điều đặc biệt, những nhân vật này vẫn tự hào và đầy kiêu hãnh, ở họ toát lên

vẻ đẹp kiêu kỳ Nhân vật lãng mạn gắn liền với chữ KIÊU:

Ta là một, là riêng, là thứ nhấtKhông có chi bè bạn nổi cùng ta

…………

Ta bỏ đời mà đời cũng bỏ taGiữa vắng ngắt, giữa lạnh lùng thê tuyệt

(Hi Mã lạp sơn – Xuân Diệu)Xuân Diệu – thi sĩ đại diện đầy đủ nhất cho thời đại chữ Tôi đã tự ví mình với đỉnhHimalaya, ngọn núi cao nhất thế giới thật kì vĩ biết bao, nhưng cũng cô độc biếtnhường nào!

2.2 Kiểu nhân vật tướng cướp - nhân vật nổi loạn

Trong những tác phẩm văn học lãng mạn còn xuất hiện kiểu nhân vật tướng

cướp - nhân vật nổi loạn, nhưng là những tên cướp cao thượng, mang tính lý

tưởng: lấy hành động của mình để cưu mang, cứu vớt đời Đó là những con ngườithừa “đầu thai nhầm thế kỉ”

Các nhà văn lãng mạn tích cực đều mang thái độ bất mãn sâu sắc với xã hội

tư sản Họ nhận thức được rõ ràng cái xã hội mới đáng lẽ cho phép từng người biểu

lộ tài năng của mình và “tham gia vào sự thay đổi thế giới”, thì về thực chất lại là

“một xã hội đã bị chắn ngang do sự tàn bạo của đồng tiền, sự tàn bạo này còn

khắc nghiệt hơn cả sự tàn bạo của đẳng cấp và của giống nòi xưa kia” Nhận thức

sáng suốt đó về thực tại không hề thủ tiêu ý chí của nhân vật trung tâm trong chủnghĩa lãng mạn tích cực Gắn bó với ước vọng của nhân dân về một xã hội tốt đẹphơn, hầu hết các nhà lãng mạn tích cực đều đã thể hiện trong tác phẩm của mình

“giấc mơ về hành động thực tế của cá nhân, về chỗ cá nhân có thể thâm nhập vào

thế giới và làm thay đổi được nó.” Nhân vật của họ thường là nhân vật phi

thường, con người nổi loạn Họ nổi loạn để tạo ra chỗ đứng của mình, nổi loạn để

thế giới phải chú ý tới họ, nổi loạn để chống lại bất công, tiêu diệt cái ác, cho dù làđơn độc Những con người này thường sống ngoài rìa pháp luật, sống ngoài xã hội,

vì vậy đã buồn họ lại càng buồn hơn

Trong kịch của Huygô, chúng ta thường bắt gặp kiểu nhân vật này, mà tiêubiểu là Hecnani trong vở kịch cùng tên Lần đầu tiên một nhà soạn kịch Pháp đãtáo bạo đưa lên sân khấu nhân vật tướng cướp, mà lại là nhân vật chính Một conngười sống ngoài vòng pháp luật, cùng đồng đảng tung hoành khắp xứ, bị triềuđình truy lùng mọi nơi Nhưng đây không phải "tướng cướp" hiểu theo nghĩa thôngthường, mà là kẻ "nổi loạn chính trị" có mối thù không đội trời chung với vua TâyBan Nha Con người "nổi loạn" ấy có những phẩm chất tốt đẹp, ý chí căm thù sâusắc, tinh thần kiên cường bất khuất trong đấu tranh, tâm hồn cao thượng trong tìnhyêu Những nhân vật này thể hiện thái độ chống đối của nhà văn đối với các chế

độ Trung hưng và Quân chủ tư sản Tuy nhiên, nhà văn chưa nhìn thấy sự thắng lợi

tất yếu của các lực lượng dân chủ trong một tương lai không xa, hơn nữa V Huygô

lại chủ trương con đường hoà giải mâu thuẫn thay thế cho đấu tranh cách mạng

quyết liệt để tiêu diệt cái ác, và con người phải biết dẹp hằn thù, mở rộng lòng

khoan dung, kìm chế dục vọng Do đó, nhân vật "nổi loạn" của ông thường dừng

lại giữa đường khi chưa hoàn thành sự nghiệp (Hecnani) hoặc đi đến kết thúc bi

thảm (Ruy Blax trong vở kịch cùng tên ) Đó chính là mặt hạn chế của V.Huygô

Nhưng dẫu sao những nhân vật “nổi loạn” của nhà soạn kịch lãng mạn này vẫn để

lại trong lòng người thiện cảm tốt đẹp, bởi gốc rễ nhân đạo sâu sắc trong tâm hồn

V.Huygô

Soi vào văn học lãng mạn Việt Nam chúng ta thấy, Huấn Cao trong “Chữngười tử tù” của Nguyễn Tuân cũng mang dáng dấp của nhân vật nổi loạn Huấn

Cao thuộc loại nhân vật chân dung - tư tưởng Đây là một chân dung sắc sảo được

xây dựng theo lối lý tưởng hóa của một ngòi bút lãng mạn Vì vậy, Huấn Cao nổi

lên với vẻ đẹp phi thường, khác lạ Cả tài hoa, thiên lương, lẫn khí phách của ông

đều rất phi thường Huấn Cao là một hào kiệt kiên cường, bất khuất, dám đứng lên

chống lại triều đình phong kiến Việc lớn không thành, ông bị bắt và sắp bị hành

hình Nhưng ông vẫn ung dung, bình thản, thể hiện khí phách hiên ngang, coi cái

chết nhẹ tựa lông hồng Trong những giây phút cuối cùng của cuộc đời mình, Huấn

Cao đã không hề run sợ, mà dồn hết tài hoa, thiên lương để cảm hóa, đưa quản

ngục trở về với cuộc sống lương thiện Qua hình tượng này, Nguyễn Tuân muốn

gửi gắm tới người đọc một thông điệp: trên đời này không chỉ có quyền lực của

nhà tù, mà còn có quyền uy của cái đẹp, đó chính là cái đẹp “nổi loạn” Huấn

Cao có nguyên mẫu từ Cao Bá Quát, một danh sĩ ở thế kỉ XIX, nổi tiếng hay chữ

và viết chữ đẹp Ông được tôn là “thánh Quát”, và là niềm tự hào của thời đại trong

vế đối: “Văn như Siêu, Quát vô tiền Hán” Cao Bá Quát cũng là người nổi tiếng

phóng túng, ngông ngạo, khao khát đổi thay xã hội trong hoàn cảnh triều đình nhà

Nguyễn bảo thủ, trì trệ Cuối cùng ông đã đi làm quân sư cho cuộc khởi nghĩa Mĩ

Lương chống lại triều đình Đó là một con người tài hoa, khí phách ngang tàng và

nhân cách cao đẹp Lấy Cao Bá Quát làm nguyên mẫu để xây dựng nhân vật chính

cho truyện, Nguyễn Tuân đã thể hiện khuynh hướng của trào lưu lãng mạn, phủ

định thực tại xã hội đương thời bằng cách quay về ngợi ca vẻ đẹp của một thời đãqua nay chỉ còn vang bóng Đồng thời, tác giả cũng bộc lộ lòng yêu nước thầm kín

khi ca ngợi lãnh tụ khởi nghĩa Huấn Cao, gửi gắm sự ngưỡng mộ của mình với

những anh hùng, hào kiệt dám đứng lên chống Pháp bằng gươm súng

Như vậy, “mỗi nghệ sĩ có thể đến với văn chương và cuộc đời bằng con

đường riêng của mình Nhưng… tư duy nghệ thuật dù có đổi mới đến đâu đi nữa thì cũng không vượt ra ngoài các quy luật của chân thiện mĩ, quy luật nhân bản Nhà văn có sứ mệnh khơi nguồn cho dòng sông văn học đổ ra đại dương nhân bản mênh mông” (Lã Nguyên)

3 Mối quan hệ giữa tính cách và hoàn cảnh

Nếu như các nhà văn hiện thực phê phán phản ánh chân thực đời sống thôngqua những nhân vật điển hình trong hoàn cảnh điển hình, thì các cây bút lãng mạn

gửi gắm triết lý nhân sinh của mình qua những tính cách phi thường trong những

hoàn cảnh phi thường V.Huygô – chủ soái của chủ nghĩa lãng mạn Pháp cho

rằng: “Cái tầm thường là cái chết của nghệ thuật” Và đây cũng là nguyên tắc

chung của các nhà văn lãng mạn, luôn ưa thích cái vĩ đại, cái phi thường, cái “quákhổ” Dưới ngòi bút của họ, nhân vật trung tâm đều trở nên phi thường, kì vĩ, gắnliền với hoàn cảnh phi thường Nhân vật có thể được đặt trên bức phông nền là bứctranh thiên nhiên hoang sơ, kì bí, dữ dằn nơi đảo hoang, hay vùng núi xa xôi, hẻo

lánh chưa ai đặt chân đến Năm 1866, tác phẩm “Những người anh hùng của biển

cả” , bản anh hùng chân thực về “những người đánh cá ở đảo Gớc-nơ-đi” ra đời.

Chính khung cảnh của đại dương đã khơi nguồn cảm hứng cho Huy-gô Gi-li-at,nhân vật chính của tác phẩm, là một người lao động bình thường trên biển, nhưng

cũng giống như Ka-di-mô-đô (Nhà thờ đức bà Pari) và Giăng-Văn-Giăng (Những

người khốn khổ), anh có sức khỏe phi thường, có lòng dũng cảm và đức hy sinh

đặc biệt của những nhân vật anh hùng xuất thân từ những tầng lớp thấp hèn Hìnhtượng anh nổi bật giữa những bức tranh kì diệu về đại dương, ca ngợi lao động và

sự hy sinh bình dị Bởi vậy, tiểu thuyết này được đánh giá là “một tác phẩm phóng

khoáng, mở rộng với bốn phương trời và như thế thấm nhuần vô biên”.

Hoặc hoàn cảnh phi thường có thể chính là cuộc sống đầy hiểm họa củanhân loại, với bao bất công, tệ trạng, bao đau khổ lầm than Nhân vật Giăng-Văn-

Giăng trong tiểu thuyết “Những người khốn khổ” của V.Huy-gô được đặt trên

khung cảnh của Pari với bóng tối của các ngoại ô, những khu phố nghèo bẩn thỉuvới những ngôi nhà cũ kĩ, những cống rãnh chảy qua đường… Từ trong đêm đencủa xã hội, Giăng-Văn-Giăng hiện lên sừng sững với sức mạnh vô địch, với tinhthần làm việc hăng say, ông đã giàu lên trong xứ sở của mình Nhưng điều vĩ đại ởGiăng-Văn-Giăng, là ông không chỉ muốn mình giàu, mà còn mong cho tất cả mọingười đều giàu có Với tấm lòng từ bi bác ái của một vị thánh đã được khai tâm,ông cứu vớt biết bao kiếp đời khốn cùng, cơ cực Với hình tượng này, tác phẩm đãtrở thành bản anh hùng ca về một con người khốn khổ vật lộn với xã hội và khoahọc để vươn lên đỉnh cao của cái thiện Ông là nhân vật đã gói trọn triết lý nhânsinh của nhà văn, người đọc không thể nào quên câu nói cuối cùng của ông với Cô-

det và Mariuyt: “Trên đời này chỉ có một điều ấy thôi, đó là yêu thương nhau”.

Mặc dù quan niệm của tác giả có phần ảo tưởng: dùng tình thương để cảm hóa thếgiới tàn ác, nhưng Giăng-Văn-Giăng vẫn là hình tượng nhân vật phi thường trongtrái tim và khát vọng cứu vớt nhân loại khổ đau Vì vậy, thiên tiểu thuyết đẹp như

một “bài thơ về lương tâm con người”.

Chính khát vọng vươn tới cái phi thường, cái cao cả đã tạo nên sự tài hoatrong ngòi bút và tầm vóc vĩ đại của một nhà “nhân đạo từ trong cốt tủy”, cây đạithụ của chủ nghĩa lãng mạn Pháp đã toả bóng gần khắp thế kỷ XIX - V.Huy-gô

4 Nghệ thuật tương phản

Theo nhận xét của các nhà phê bình, thì nghệ thuật lãng mạn có khả năngdung nạp rộng rãi các thủ pháp nghệ thuật đặc thù như tương phản, cường điệu, trữtình ngoại đề, sự đối lập giữa cái trác việt (sublime) và cái thô kệch (grotesque)…Trong đó, một trong những thủ pháp đem lại hiệu quả nghệ thuật cao nhất chonhững tác phẩm văn học lãng mạn chính là nghệ thuật tương phản với những cấp

độ đa dạng "Tinh thần lãng mạn chính là sự nối kết liên tục các yếu tố đối kháng

nhau: Tự nhiên và nghệ thuât, thơ ca và văn xuôi, sự nghiêm túc và thú vui, kỷ niệm và dự cảm, tư tưởng trừu tượng và những cảm giác sống động, sự sống và

cái chết hòa lẫn với nhau một cách mật thiết trong thể loại lãng mạn” (A.W

Sleigel)

4.1 Tương phản trong xây dựng hình tượng nhân vật

4.1.1 Tương phản trong một nhân vật

Dưới ngòi bút của các tác giả lãng mạn, nhân vật nhiều khi là sự thống nhất

hài hòa của nhiều mặt đối lập: giữa ngoại hình và phẩm chất, giữa quá khứ và hiện

tại,… Chúng ta không thể không kể đến nhân vật Huấn Cao trong “Chữ người tử

tù” của Nguyễn Tuân, đó là sự kết hợp giữa một nghệ sĩ tài hoa và một anh hùng

“bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất” Hay Ka-di-mô-đô trong “Nhà thờ

đức bà Pari” có vẻ bề ngoài vô cùng xấu xí, nhưng tâm hồn lại cao đẹp, thánh

thiện…

Trong tiểu thuyết “Những người khốn khổ”, V.Huy-gô đã triệt để khai thác

vẻ đẹp của nghệ thuật tương phản Với bút pháp này, nhà văn đã tạo ra kiểu nhân

vật đặc trưng – nhân vật kép, nhân vật phức hợp Giăng-Văn-Giăng vừa là một

người tù khổ sai, vừa là một vị thánh, điều này đã biến “Những người khốn khổ”

trở thành bản anh hùng ca của lương tâm con người Bởi tác phẩm đã bộc lộ quá

trình con người đi từ bóng tối ra ánh sáng, đấu tranh với chính mình để vươn tới sự

hoàn thiện Qua đó, V Huy-gô đã nhắn gửi tới người đọc triết lý nhân sinh sâu sắc:

muốn cứu đời, cứu người trước hết phải vượt qua được cái ác trong chính bản

thân mình.

4.1.2 Tương phản giữa hai nhân vật

Trong nhiều tác phẩm lãng mạn, luôn có sự song hành của hai nhân vật đốilập nhau, qua đó tư tưởng của tác giả được bộc lộ sắc nét Chắc hẳn chúng ta

không thể quên cặp nhân vật xung đột nhau gay gắt là Giăng-Văn-Giăng và Gia-ve

trong “Những người khốn khổ”, một người tiêu biểu cho những con người khốn

cùng, còn người kia đại diện cho quyền lực của xã hội tư bản Một người là thánh

nhân luôn tìm cách bênh vực bao kiếp đời bé nhỏ, còn kẻ kia là tên mật thám chó

săn luôn rình rập để bắt bớ, hành hạ những mảnh đời yếu đuối…

Hay trong “Chữ người tử tù” của Nguyễn Tuân, bút pháp tương phản đã góp

phần tạo nên tình huống truyện độc đáo, đầy oái oăm và bi kịch: cuộc kì ngộ của