Thủ pháp lạ hóa trong đàn hương hình của mạc ngôn

Với những lí do trên, chúng tôi quyết định lựa chọn đề tài Thủ pháp lạ hóa trong Đàn hương hình của Mạc Ngôn để có thể đi sâu nghiên cứu việc sử dụng thủ pháp lạ hóa trong việc xây dựn

và ngoài nước

Mạc Ngôn tên thật là Quản Mạc Nghiệp, người vùng Cao Mật, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc Ông sinh ngày 17/2/1955, xuất thân trong một gia đình nông dân Do Cách mạng Văn hóa nên ông phải nghỉ học khi đang học dở tiểu học và phải tham gia lao động nhiều năm ở nông thôn Tháng 2/1976, ông nhập ngũ, từng làm chiến sĩ rồi tiểu đội trưởng, giáo viên rồi chuyển sang sáng tác Năm 1984, ông trúng tuyển vào khoa Văn thuộc học viện nghệ thuật quân giải phóng và tốt nghiệp năm 1986 Năm 1988, ông lại trúng tuyển lớp nghiên cứu sinh sáng tác thuộc Học viện văn học Lỗ Tấn, trường Đại học Sư phạm Bắc Kinh Năm 1991, ông tốt nghiệp với học vị Thạc sĩ Hiện nay, ông

là sáng tác viên bậc 1 của Cục Chính trị - Bộ Tổng tham mưu Quân giải phóng nhân dân Trung Quốc

Từ năm 1980, Mạc Ngôn bắt tay vào sáng tác Những tác phẩm nổi

tiếng của ông có: Báu vật của đời, Cao lương đỏ, Đàn hương hình, Tửu quốc,

Sống đọa thác đầy Ngoài tiểu thuyết ra, ông còn viết 24 truyện vừa, trên 60

truyện ngắn và nhiều vở kịch cho sân khấu Mạc Ngôn đã đóng góp cho nền văn học Trung Quốc nhiều tác phẩm có giá trị và được dịch ra nhiều thứ tiếng trên thế giới Với những đóng góp lớn lao đó, Mạc Ngôn đã vinh dự được nhận giải thưởng Nôben Văn học vào ngày 11/10/2012

Trong các tác phẩm của mình, Mạc Ngôn đã sử dụng thủ pháp lạ hóa để tạo nên những trang viết hấp dẫn làm say mê bao thế hệ bạn đọc Mạc Ngôn

đã “bày đặt những truyện kì lạ trên những khung nền không xa lạ” Nhận định

về nhà văn đạt giải Nôben Văn học 2012, ông Peter Englund, Chủ tịch Viện hàn lâm Thụy Điển nói trên Guardian rằng: “ Nền tảng của các cuốn sách đã được đặt ra khi Mạc Ngôn còn nhỏ, được nghe kể các truyện dân gian mô tả chủ nghĩa hiện thực huyền ảo Nhưng nếu chỉ nghĩ như vậy thì hơi coi thường ông Đây không phải là thứ ông học được từ Gabriel Garcia Marquez mà là thứ gì đó của riêng ông Rất biết cách lồng yếu tố siêu nhiên vào những thứ thông thường, ông là một người kể chuyện bẩm sinh”

Trong sự nghiệp sáng tác của Mạc Ngôn, tiểu thuyết Đàn hương hình là

một tác phẩm độc đáo và chiếm một vị trí quan trọng Đây là tác phẩm tiêu biểu cho sự đổi mới của nhà văn Mạc Ngôn trên phương diện thi pháp tiểu thuyết Những tinh hoa trong nghệ thuật sáng tác của Mạc Ngôn được tập trung thể hiện ở “cuốn tiểu thuyết đáng đọc nhất hiện nay” này

Đàn hương hình là câu chuyện diễn ra tại vùng Đông Bắc, Cao Mật vào

năm 1900 Bối cảnh lịch sử được tác giả sử dụng trong Đàn hương hình là

thời kì chống lại quân xâm lược Đức của nhân dân Trung Quốc Tác phẩm kể lại cuộc đấu tranh mang tính tự phát của người dân vùng Cao Mật chống lại quân Đức khi chúng tiến hành xây dựng đường sắt Giao Tế chạy qua thôn Cao Mật Nhân vật trung tâm của tác phẩm là Tôn Bính được xây dựng dựa trên nguyên mẫu một nhân vật có thật trong lịch sử Theo Mạc Ngôn, trong tiểu thuyết nhân vật Tôn Bính đã được nâng lên rất nhiều Ông được xây dựng thành nhân vật anh hùng chẳng kém gì Lý Tự Thành

Tiểu thuyết Đàn hương hình được coi là một trong những tác phẩm tiêu

biểu của Mạc Ngôn Và “lạ hóa” là một trong những thủ pháp nghệ thuật

được Mạc Ngôn sử dụng để xây dựng nên nhân vật, sự kiện trong tác phẩm này

Với những lí do trên, chúng tôi quyết định lựa chọn đề tài Thủ pháp lạ

hóa trong Đàn hương hình của Mạc Ngôn để có thể đi sâu nghiên cứu việc sử

dụng thủ pháp lạ hóa trong việc xây dựng nhân vật, sự kiện của tác phẩm Hi vọng đề tài này giúp bạn đọc quan tâm hơn tới tiểu thuyết Trung Quốc đương đại nói chung và tiểu thuyết Mạc Ngôn nói riêng

2 Lịch sử vấn đề

Đàn hương hình của Mạc Ngôn là một bộ tiểu thuyết đương đại đang

tạo được sức hút mạnh mẽ đối với độc giả và giới nghiên cứu bởi tính hiện thực và những nét nghệ thuật đặc sắc của nó Nhưng vì là một tác phẩm

đương đại nên số lượng những bài nghiên cứu về Đàn hương hình còn tương

đối ít ỏi Đồng thời những bài nghiên cứu ấy cũng chỉ tiếp cận sơ lược tác phẩm dưới góc độ xã hội hoặc xoay quanh các yếu tố lịch sử, chính trị … mà chưa có công trình nào đi sâu nghiên cứu về thủ pháp lạ hóa được sử dụng

trong tiểu thuyết Đàn hương hình

Bài nghiên cứu có phần toàn diện đầu tiên về tiểu thuyết Mạc Ngôn nói

chung và Đàn hương hình nói riêng là “Thế giới nghệ thuật trong tiểu thuyết Mạc Ngôn” của tác giả Lê Huy Tiêu, Tạp chí Văn học nước ngoài, số 4, năm

2003 Ở đây, Giáo sư đã cho rằng thủ pháp lạ hóa là một trong những đặc trưng của tiểu thuyết Mạc Ngôn Theo ông, nhờ có trí tưởng tượng phong phú, khả năng nắm bắt những cảm giác mới, Mạc Ngôn đã sáng tạo ra nhiều nhân vật, sự kiện, chi tiết kì lạ để hấp dẫn người đọc Tác giả cũng phân tích khá sâu về nghệ thuật miêu tả cảm giác đặc biệt của Mạc Ngôn như cách tạo

ra thế giới cảm giác mang đậm dấu ấn chủ quan, cách miêu tả chậm lại những hành động, những cảm nhận của nhân vật… Song trong khuôn khổ một bài

nghiên cứu có tính chất khái quát về những đặc điểm nghệ thuật trong tiểu thuyết Mạc Ngôn, những biểu hiện cụ thể của lạ hóa vẫn chưa được bàn đến

Trong luận văn Thạc sĩ Nghệ thuật tự sự trong tiểu thuyết Đàn hương

hình của Mạc Ngôn (Đại học Sư phạm Hà Nội, năm 2006), Nguyễn Thị Minh

Quân đã chỉ ra yếu tố được lạ hóa trong tác phẩm này ở phương diện không gian Theo tác giả, không gian ảo chủ yếu hiện lên trong thế giới tâm lí của các nhân vật, cách đánh giá của của các nhân vật về cuộc sống Không gian này được hiện lên trong không gian của cuộc đọ râu, không gian hành hình, không gian của các loài thú vật hiện lên trong cảm nhận của Giáp Con… Rõ ràng, trong giới hạn của đề tài và phạm vi nghiên cứu, người viết không đi sâu vào những biểu hiện của thủ pháp lạ hóa được thể hiện trên các phương diện nhân vật, sự kiện, chi tiết… trong tiểu thuyết này

Nguyễn Thị Tịnh Thy trong bài viết Điểm nhìn nghệ thuật trong tiểu

thuyết của Mạc Ngôn (Tự sự học – Một số vấn đề lí luận và lịch sử phần 2,

Nhà xuất bản Giáo dục, năm 2008) cũng đã động chạm đến thủ pháp lạ hóa

được sử dụng trong tiểu thuyết Đàn hương hình của Mạc Ngôn ở khía cạnh

điểm nhìn Cái nhìn hư ảo trong tiểu thuyết này được thể hiện qua cái nhìn của nhân vật Giáp con Nhân vật luôn đứng ở trạng thái mơ hồ giữa hai bờ thực ảo để trần thuật Như vậy, có thể thấy trong bài viết này, tác giả đã nghiên cứu thủ pháp lạ hóa được thể hiện trên phương diện điểm nhìn trần thuật

Nhìn chung, vấn đề Thủ pháp lạ hóa trong Đàn hương hình của Mạc

Ngôn có được tình cờ nhắc đến trong một số bài nghiên cứu về tiểu thuyết

Mạc Ngôn nhưng vẫn chưa có cái nhìn toàn diện, sâu sắc Vì vậy, khi nghiên cứu đề tài này, người viết hi vọng sẽ tiếp nối và bổ sung vào lịch sử nghiên cứu vấn đề này – một vấn đề hấp dẫn còn nhiều điều để ngỏ

3 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài Thủ pháp lạ hóa trong Đàn hương hình của Mạc

Ngôn, chúng tôi hướng vào những mục đích sau:

- Nghiên cứu thủ pháp lạ hóa được nhà văn sử dụng trong việc sáng tạo

ra nhân vật, sự kiện, không gian, thời gian nghệ thuật trong Đàn hương hình,

từ đó thấy được tài năng độc đáo của nhà văn Mạc Ngôn

- Phục vụ cho việc nghiên cứu, học tập Văn học Trung Quốc, đặc biệt

là Văn học Trung Quốc đương đại trong nhà trường

4 Đối tượng nghiên cứu, phạm vi khảo sát

Đối tượng nghiên cứu là thủ pháp lạ hóa trong Đàn hương hình của

Mạc Ngôn

Phạm vi khảo sát: Đàn hương hình của Mạc Ngôn, bản dịch của dịch

giả Trần Đình Hiến, Nhà xuất bản Phụ nữ, năm 2004

5 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận của chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp thống kê, tổng hợp và phân tích tác phẩm

- Phương pháp hệ thống

- Phương pháp tiếp cận thi pháp học

6 Cấu trúc khoá luận

Khoá luận sẽ được triển khai theo hai chương:

- Chương 1: Thủ pháp lạ hoá trong tiểu thuyết Mạc Ngôn

- Chương 2: Thủ pháp lạ hoá trong Đàn hương hình

7 Đóng góp của đề tài

Tìm hiểu đề tài này, chúng tôi muốn bước đầu nghiên cứu thủ pháp lạ

hoá được nhà văn Mạc Ngôn sử dụng trong Đàn hương hình, từ đó thấy được

phong cách nghệ thuật độc đáo của tác giả Ở một phạm vi nhất định, đề tài hi vọng sẽ cung cấp một số tài liệu tham khảo cho những ai yêu thích tiểu thuyết này, phục vụ cho việc học tập, nghiên cứu văn học Trung Quốc đương đại

CHƯƠNG 1 THỦ PHÁP LẠ HÓA TRONG TIỂU THUYẾT MẠC NGÔN 1.1 Khái niệm lạ hóa

Khái niệm “lạ hóa” (estrangemet) xuất hiện vào những năm 20 của thế

kỉ XX gắn với trường phái hình thức Nga với những đại diện tiêu biểu như: Sơ-clốp-xki, I-a-cu-bin-xki, Vi-nô-cua, I-a-cốp-xơn, Tư-nha-nốp Họ coi lạ hóa như là một nguyên tắc nghệ thuật phổ quát thể hiện trong mọi cấp độ của cấu trúc nghệ thuật, có tác dụng phá vỡ tính tự động, máy móc của sự cảm thụ bằng cách tạo ra một “cái nhìn mới” – “khác lạ” – đối với sự vật và hiện tượng quen thuộc chứ không phải là nhận ra cái đã biết, tức là phá vỡ những

“khuôn hình” đã quen để người ta nhận ra ý nghĩa mới của sự vật và nhân sinh

Về sau “Khái niệm lạ hóa được Brecht đưa vào mĩ học căn cứ vào lí thuyết và thực tế sân khấu của ông.Theo Brecht, lạ hóa là gây nên ở chủ thể tiếp nhận sự “ngạc nhiên và hiếu kì” trước một góc nhìn mới làm nảy sinh một thái độ tiếp nhận tích cực đối với một thực tại được lạ hóa kia” [6, 172]

Lạ hoá xuất hiện trong sáng tác văn chương như là một thủ pháp nghệ thuật độc đáo, có tác dụng lớn trong việc kiến tạo thế giới hình tượng của tác phẩm Nó giúp nhà văn khai thác những khía cạnh khác nhau của hiện thực cuộc sống hay có thể phóng ngòi bút của mình vào những địa hạt có những thời kì xem là “nhạy cảm” như tôn giáo, tính dục…nhằm tạo ra sức hấp dẫn,

mê hoặc đối với độc giả Lạ hoá hấp dẫn người khác bằng sự mông lung, ma

mị, huyễn tưởng, sự phi thường, khác lạ và ngay những sự việc bình thường cũng có thể trở thành lạ lẫm thông qua ngôn ngữ miêu tả của nhà văn

Như vậy, nhìn chung thủ pháp lạ hóa là để chỉ toàn bộ thủ pháp trong nghệ thuật có khả năng tạo ra hiệu quả thẩm mĩ mới mẻ về sự vật, hiện tượng được miêu tả, đó là cái chưa quen, khác lạ gây một sự “ngạc nhiên”

Khác với các nhà văn trên văn đàn Trung Quốc hiện đại, Mạc Ngôn không bao giờ lặp lại chính mình Mỗi tiểu thuyết của ông là một con đường tìm tòi, sáng tạo độc đáo, tạo ra phong cách tiểu thuyết riêng: bút pháp hiện

thực huyền ảo như Tửu quốc, bút pháp tân lịch sử như Báu vật của

đời và Đàn hương hình… Thế nhưng có một chất keo dính kết các tiểu thuyết

góp phần làm nên phong cách tác giả chính là cách lạ hoá văn chương trong miêu tả, kể chuyện Nhà văn rất coi trọng ngôn ngữ văn chương nên luôn chọn những cách diễn đạt mới mẻ gây hứng thú cho người đọc Vậy tiếng nói mới lạ ấy của nhà văn được thể hiện như thế nào trong toàn bộ sáng tác của ông

1.2 Thủ pháp lạ hóa trong tiểu thuyết Mạc Ngôn

1.2.1 Cơ sở hình thành

Trên hành trình sáng tạo nghệ thuật của mình, Mạc Ngôn sớm đã khẳng định một phong cách riêng, một lối đi riêng không cùng chung với bất cứ một nhà văn nào Ông từng mong muốn viết được những thứ chỉ thuộc về ông Với niềm khao khát đó, Mạc Ngôn đã không ngừng tìm tòi để đổi mới, không ngừng sáng tạo để tạo ra phong cách độc đáo của riêng mình Sự sáng tạo nghệ thuật, theo ông “thực sự không phải là sự chen nhau theo mốt mà là cách viết về những gì mà mình quen thuộc, dùng ngòi bút tả thực, đồng thời dựa vào sức tưởng tượng để tạo ra những mùi vị không tồn tại và những sự thực không có thực, làm cho tiểu thuyết có cảm giác của sự sống” Một trong những yếu tố tạo nên sự khác biệt ấy chính là việc nhà văn sử dụng thủ pháp

lạ hóa trong tác phẩm của mình Vậy cội nguồn của cái lạ trong các tiểu thuyết của Mạc Ngôn xuất phát từ đâu?

Trước hết cái lạ trong tiểu thuyết của Mạc Ngôn xuất phát từ một tuổi thơ gắn bó tha thiết với quê hương Với Mạc Ngôn thì quê hương Cao Mật, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc là một báu vật của nhà văn Cao Mật chính là

huyết địa của tiểu thuyết Mạc Ngôn Nó giống như một chiếc bao tải rách quý báu mà chỉ cần cho tay vào nhà văn có thể moi ra cả một gia tài văn học với

đủ các thể loại như: tiểu thuyết, truyện ngắn, truyện vừa… Và chính trên không gian quen thuộc ấy, Mạc Ngôn đã bày đặt biết bao chuyện kì lạ, hấp dẫn cuốn hút người đọc

Quê hương Cao Mật đã gắn bó thân thiết với Mạc Ngôn, gắn bó với những kí ức vui, buồn của nhà văn Chính những trải nghiệm thời ấu thơ đã được tác giả đưa vào trong tác phẩm của mình Sau này khi đã đạt giải Nôben, nhà văn tâm sự: “Có lúc tôi nằm trên bãi cỏ, ngắm đám mây lờ lững trôi trên trời, trong óc hiện lên nhiều ảo ảnh kì lạ không sao hiểu nổi (…) Đôi khi tôi ngồi bên chú bò, ngước nhìn con mắt xanh thẫm của nó và thấy bóng mình trong đấy Có lần tôi bắt chước tiếng chim định trò chuyện với lũ chim trên trời Có khi tôi tâm sự với gốc cây Nhưng lũ chim phớt lờ tôi, cây cối cũng chẳng để ý đến tôi Bao năm sau, khi đã trở thành nhà văn, nhiều mơ mộng năm xưa đều được tôi viết vào tiểu thuyết Lắm người khen tôi có óc tưởng tượng phong phú Một số bạn văn chương còn mong muốn tôi cho họ bí quyết trau dồi óc tưởng tượng Tôi chỉ có thể trả lời họ bằng nụ cười gượng gạo”[14] Chính những kí ức ấy đã trở thành chất liệu vô cùng phong phú để nhà văn tưởng tượng, hư cấu, sáng tạo nên những trang viết ly kì, hấp dẫn

Không chỉ vậy, cái lạ trong tác phẩm Mạc Ngôn có được còn nhờ vào khả năng nắm bắt cảm giác của tác giả Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng tiểu thuyết của ông là tiểu thuyết của cảm giác mới, bởi nó không đơn thuần là tả hiện thực bên ngoài mà nhấn mạnh cảm thụ bằng trực giác, đưa cảm giác chủ quan vào khách thể để từ đó sáng tạo ra một hiện thực mới mẻ Nếu ai đã từng đọc và say mê tiểu thuyết Mạc Ngôn dễ dàng nhận thấy: Tiểu thuyết của ông không còn là cốt truyện hoàn chỉnh như tiểu thuyết truyền thống mà đó chỉ là cái khung truyện mà thôi Nhưng trong cái khung truyện ấy chứa đầy những

cảm giác và đó chính là linh hồn của tiểu thuyết Mạc Ngôn Ông có khả năng nắm bắt cảm giác một cách tinh tế Thưở nhỏ, ông đã từng bắt một con chim non vừa mới ra đời nhốt vào một cái hang, hôm sau thấy kiến bâu đầy mình chim, biến con chim thành một cục đen sì Từ đó ông thường xuyên luyện thể nghiệm cảm giác mới lạ và biết cảm giác đó sớm muộn nảy sinh điều gì Quả nhiên khi trở thành nhà văn, năng lực nắm bắt cảm giác đã có đất dụng võ Đọc các tác phẩm của Mạc Ngôn, chúng ta có thể thấy điều chung nhất rằng: Dường như khi sáng tác ông đều huy động hết mọi tế bào trong cơ thể để khám phá hiện thực Dù là một làn gió nhẹ, một nhành cỏ, một cây cao lương, một giọt nước trong… cũng được tác giả phả hơi thở vào đó, làm cho chúng

có hồn mang đậm chất chủ thể hóa Bằng bút pháp tả thực kết hợp với bút pháp khoa trương biến hình kì ảo… tác giả đã khiến cho một ánh mắt, một nụ cười hay một tiếng thở dài…cũng trở thành hình ảnh có hương sắc, có mùi, có

vị Nhờ có cảm giác lạ mà làm cho bộ mặt hiện thực không còn nguyên dạng nữa Và đây chính là điều cuốn hút người đọc

Hơn nữa, việc Mạc Ngôn sử dụng thủ pháp lạ hóa trong các tác phẩm của mình còn do ông kế thừa truyền thống hiếu kì trong tiểu thuyết Trung Quốc nói riêng và văn học Trung Quốc nói chung

Thuật ngữ “cái kì ảo” trong tiếng Việt tương đương với thuật ngữ Le

Fantastique trong tiếng Pháp và The Fantastic trong tiếng Anh Hán Ngữ từ

điển giải thích: “kì ảo” là cái lạ lùng, không có thật, không thể bắt gặp trên thế

giới này Nó được hiểu là cái siêu nhiên không tồn tại trên đời

Trong tâm thức người Trung Quốc, cái kì (yếu tố kì ảo) vốn có một vị trí đặc biệt Từ những mẩu chuyện vụn vặt (tiểu thuyết) nơi đầu đường xó chợ thời Tiên Tần, từ những tưởng tượng diệu kì như “cá côn hóa chim bằng”,

“Trang Chu mộng hồ điệp”… trong sách Trang Tử, qua tiểu thuyết “chí

quái”, “chí nhân” thời Lục triều, qua tiểu thuyết “truyền kì” đời Đường,

“thoại bản” thời Tống – Nguyên đến tiểu thuyết chương hồi Minh – Thanh và đến tận tiểu thuyết đương đại truyền thống “hiếu kì” chưa bao giờ đứt đoạn Ngay tên thể tài, tên tập truyện hay tên tác phẩm cũng thường thể hiện đặc

điểm này với những yếu tố kì, quái, dị Chẳng hạn: Huyền quái lục, Liêu trai

chí dị, Phách án kinh kì, Kim cổ kì quan, Bao công kì án…

Ở những tác phẩm được coi là tiểu thuyết đầu tiên của Trung Quốc như

Yên Đan tử, Hoài Nam tử… đời Hán, Sưu thần kí, Thế thuyết tân ngữ… thời

Lục triều thì các yếu tố kì, dị, quái, ảo rất đậm

Tiểu thuyết truyền kì thời Đường có vị trí quan trọng Nó khẳng định

“hiếu kỳ” đã trở thành hệ thống, xác lập một cái “gen” ưu trội trong thị hiếu thẩm mĩ của tiểu thuyết Trung Quốc Hơn nữa, biến văn đời Đường tuy không

có địa vị trên văn đàn chính thống vì nó thuộc văn học dân gian Nhưng với mục tiêu truyền bá đạo Phật, biến văn cũng đầy tính chất truyền kì mà đời sau

kế thừa nên biến văn cũng có vai trò củng cố thêm truyền thống hiếu kì của tiểu thuyết Trung Quốc

Đến thời Tống – Nguyên, tiếp thu truyền thống hiếu kì này, từ hai nguồn văn học bác học và bình dân trong quá khứ mà gần gũi là từ đời Đường, tiểu thuyết thoại bản Tống – Nguyên tràn ngập chữ kì Cốt truyện li kì hấp dẫn là mạng sống của tiểu thuyết thoại bản vì nếu không thế thì thuyết thoại nhân thất nghiệp Vậy là truyền thống hiếu kì đã lan rộng được vun bồi

và đơm hoa kết quả phong phú trong văn học thời Tống – Nguyên

Tiểu thuyết Minh – Thanh đã kế thừa trọn vẹn truyền thống hiếu kì từ thoại bản và tạp kịch Tống – Nguyên Ta bắt gặp chữ kì khắp nơi: kì nhân, kì tình, kì oan, kì án, kì hoa dị thảo… Những bộ tiểu thuyết viết về những kì nhân, kì sự đem đến kì thú cho công chúng vốn có tính hiếu kì Như vậy, đến thời kì này, truyền thống hiếu kì đã đạt đến đỉnh cao của nó

Đến thế kỉ XX, đặc biệt văn học Ngũ tứ, văn học kháng chiến, văn học thời kì đầu của công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa (1949 – 1965), tinh thần khoa học, chống mê tín, phục vụ đời sống… được đề cao Mặt khác, tiếp thu tinh thần của chủ nghĩa hiện thực, chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa, truyền thống hiếu kì bước vào thời kì thoái trào Khó tìm thấy chữ kì truyền thống trong tiểu thuyết của Mao Thuẫn, Bá Kim, Lão Xá, Triệu Thụ Lý… Có

vẻ như truyền thống hiếu kì bị đứt đoạn Nhưng không hoàn toàn thế Độc giả vẫn có thể tìm thấy “kì” đã “ẩn” vào trong loại tiểu thuyết võ hiệp của Cố Minh Đạo, Hoàn Châu Lâu Chủ… Tuy nhiên, chữ “kì” trong loại tiểu thuyết này phần nhiều đã bị lạm dụng nên giá trị không cao

Đặc biệt ở thời kì này, nhà văn Lỗ Tấn, bằng ngòi bút hiện thực tỉnh táo, bằng phép lạ hóa tài tình, đã đem đến cho người đọc những nhận thức mới, rất “lạ” từ những con người rất “quen” như “người điên”, Khổng Ất Kỉ, AQ… Cũng chính Lỗ Tấn, bằng tư tưởng và nhận thức mới đã kế thừa tinh hoa truyền thống, “viết lại chuyện cũ” đem đến cho người đọc những xúc cảm, những tư duy rất mới, rất lạ từ những hình tượng vốn rất kì trong thần thoại, chí quái Như vậy, ở đầu thế kỉ XX, chữ kì không rộn ràng như trong tiểu thuyết trung đại nhưng cũng không tắt tiếng

Từ sau “cải cách khai phóng” cuối thế kỉ XX, tiểu thuyết Trung Quốc phát triển chưa từng thấy Cùng với sự tiếp nhận ảnh hưởng của chủ nghĩa hậu hiện đại, chủ nghĩa hiện thực huyền ảo… đang khá phổ biến trên thế giới, cái gen hiếu kì kia tưởng lặn nay bỗng trỗi dậy mạnh mẽ đặc biệt là trào lưu tiểu thuyết tiên phong với những cây bút như Tô Đồng, Cách Phi, Tàn Tuyết, Trát Tây Đạt Oa, Mạc Ngôn…

Là một nhà văn trưởng thành sau Cách mạng Văn hóa, Mạc Ngôn cũng học tập và kế thừa truyền thống hiếu kì trong tiểu thuyết Trung Quốc Ở đây, người ta chứng kiến sự dung hợp ngoạn mục giữa truyền thống hiếu kì của

dân tộc với những yếu tố “kinh dị”, “huyền ảo” của văn học Châu Âu, Châu

Mỹ Ngay đến sự u huyền của vô thức, những xung động bản năng, những khát vọng dục tình, quyền lực… tưởng như mới tiếp thu từ quan niệm “siêu nhân”, hay “thuyết phân tâm học” ngoại lai nhưng thực chất nó có căn cốt trong văn chương Trung Quốc, từ “Trang Chu mộng điệp”, giấc mộng “thái

hư ảo ảnh”, “phong nguyệt bảo giám”…

Như vậy, cái lạ trong tiểu thuyết Mạc Ngôn cũng bắt nguồn từ truyền thống hiếu kì của Văn học Trung Quốc

Cuối cùng, thủ pháp lạ hóa được sử dụng nhiều trong các sáng tác của Mạc Ngôn còn do ông tiếp thu chịu ảnh hưởng từ chủ nghĩa hiện thực huyền

ảo

Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo là một trào lưu văn học quan trọng của văn học châu Mĩ La – tinh, xuất hiện vào những năm 60 của thế kỉ XX Các tác giả tiêu biểu của trào lưu văn học này có thể kể đến như: G.Mác-két, Hoan Run-phơ, Các-lốt Phu-en-tex, Hô-xê Đô-nô-xô Trong số đó, G.Mác-két

là nhà văn nổi tiếng nhất, là người có công lao to lớn trong việc cách tân kĩ thuật tiểu thuyết Mỹ La-tinh, ông được xem là biểu tượng khổng lồ của Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo

“Các nhà văn trong trào lưu này thường mượn những truyền thuyết dân gian cổ xưa để tạo ra những hiện thực mới về xã hội châu Mĩ La-tinh Các tác phẩm vừa có những cảnh tượng li kì, hư ảo, vừa có những chi tiết và hoàn cảnh hiện thực gây cho người đọc cảm giác về các hiện tượng nghịch lí Nguyên tắc sáng tác của nhà văn là “biến hiện thực thành hoang đường mà không đánh mất tính chân thực” Để gây hiệu quả hoang đường, các tác giả thường sử dụng hình tượng biểu trưng, ngụ ý liên tưởng, ám thị, phóng đại, khoa trương, người và hồn ma bất phân, trật tự thời gian bị xáo trộn, thực và

ảo hòa quyện Lăng kính huyền thoại đã giúp cho các nhà văn vạch trần hiện

thực đen tối, tàn bạo của các chế độ độc tài, phê phán tình trạng khép kín văn hóa, đoạn tuyệt giao lưu” [6, 76 - 77]

Mạc Ngôn đã tiếp thu, học hỏi từ các nhà văn của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo Nhà văn đã từng nói: “Tôi cần phải thừa nhận rằng trong quá trình sáng lập lãnh địa văn học “Làng Đông Bắc Cao Mật” nhà văn người Côlombia Garcia Mazquez đã đem lại cho tôi những gợi ý quan trọng… Tôi từng viết trong một bài báo như sau: “Hai ông là hai lò lửa nóng rực, còn tôi

là tảng băng, nếu quá gần họ thì tôi sẽ bị họ làm bay hơi mất Theo tôi hiểu,

sở dĩ một nhà văn này chịu ảnh hưởng của một nhà văn khác là do trong chiều sâu tâm hồn của người gây ảnh hưởng và người chịu ảnh hưởng có những điểm tương đồng Cái ấy gọi là “những trái tim cùng nhịp đập” Cho nên mặc

dù chưa đọc kĩ sách của họ song chỉ qua vài trang thôi là tôi hiểu họ đã làm

gì, làm như thế nào, qua đó tôi bèn biết rõ mình nên làm gì và làm như thế nào” [14]

Như vậy, nhờ tiếp thu những ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện thực huyền

ảo, ta thấy chữ kì ngập tràn trong các sáng tác của Mạc Ngôn

Tóm lại, việc sử dụng lạ hóa trong các tác phẩm của Mạc Ngôn do bắt nguồn từ tâm hồn gắn bó thân thiết với quê hương Cao Mật, do kế thừa truyền thống hiếu kì của tiểu thuyết Trung Quốc và do chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo Vậy thủ pháp lạ hóa được biểu hiện cụ thể như thế nào trong các tác phẩm của Mạc Ngôn

1.2.2 Thủ pháp lạ hóa trong tiểu thuyết Mạc Ngôn

Thủ pháp lạ hóa là một trong những đặc trưng của tiểu thuyết Mạc Ngôn, nó được thể hiện ở hầu hết các tác phẩm của ông Lạ hóa được thể hiện trên nhiều phương diện: nhân vật, sự kiện, chi tiết Nhờ thủ pháp này mà các chi tiết, sự kiện, các nhân vật ấy trở nên hấp dẫn, lôi cuốn người đọc Chúng

tôi tiến hành khảo sát một số tác phẩm của Mạc Ngôn để thấy rõ những biểu hiện cụ thể của thủ pháp lạ hóa

Trước hết là lạ hoá nhân vật Văn học phản ánh đời sống bằng hình tượng nghệ thuật.Và nhân vật văn học là một yếu tố không thể thiếu Nhân vật chính là phương tiện để khái quát hiện thực, khái quát tư tưởng của tác phẩm Tài năng của các nhà văn được thể hiện chủ yếu trong việc xây dựng nên thế giới nhân vật để thể hiện tư tưởng của mình Với một phong cách khác biệt, không giống với bất kì ai, nhà văn Mạc Ngôn đã xây dựng nên một thế giới nhân vật độc đáo Đó là một thế giới nhân vật đã được lạ hóa

Trong Báu vật của đời có vô vàn nhân vật kì lạ Đó là huyền thoại của

một nàng tiên chim Lãnh Đệ chữa bệnh cho mọi người với phương thuốc toàn

là thức ăn của chim, Tư Mã Khố với bộ râu cứng như thép làm mẻ cả dao cạo, Hàn Chim, Hàn Vẹt với khả năng kì lạ có thể giao tiếp với muôn thú Và đặc biệt là nhân vật Kim Đồng với căn bệnh “luyến nhũ yếm thực” làm cho anh ta mãi không thể trưởng thành về tinh thần

Nhân vật Kim Đồng là một nhân vật được tác giả lạ hóa Ngay từ khi

sinh ra, Kim Đồng mắc một căn bệnh kì lạ: “luyến nhũ yếm thực” Trên đời này hiếm có nhân vật nào mà cả cuộc đời thịnh suy, khoẻ yếu đều gắn liền với bầu vú và nguồn sữa mẹ như Kim Đồng Kim Đồng chỉ là một đứa trẻ lớn xác, còn tâm hồn, tính cách lại là một đứa trẻ con, suốt đời chí biết bám vú

mẹ Trong đôi mắt anh, điều quan trọng nhất là những bầu vú mà anh gọi chúng với những cái tên trìu mến: hồ lô, đôi bồ câu, cặp lọ sứ… Kim Đồng bú

mẹ và những người khác từ khi cất tiếng khóc chào đời cho đến bốn mươi hai tuổi Hình ảnh đầu tiên mà anh nghĩ đến khi trông thấy một người phụ nữ chính là cặp vú: “mẹ ôm chặt tôi vào lòng, dưới cặp vú đồ sộ và ấm áp của bà”, “cặp vú đồ sộ nặng trĩu mê hoặc con mắt tôi Núm vú đỏ hồng phập phồng sau lần áo lót”… Và càng lạ hơn là Kim Đồng cảm nhận cuộc sống

xung quanh qua mùi vị và chất lượng của sữa mẹ Dưới con mắt của một đứa trẻ, những con người xung quanh được nó vẽ một cách nghệch ngoạc, hóm hỉnh nhưng chân thật: “Nó khóc như tiếng quạ, như tiếng ếch, tiếng cú kêu

Vẻ ngoài của nó giống con sói, chó hoang, giống con thỏ rừng… Khi gào khóc, nó vẫn mở to mắt Mắt nó như mắt của thằn lằn Chị Chiêu Đệ đáng ghét đã mang về một tiểu yêu do thằn lằn đẻ ra…” Cũng vì say mê bầu vú mà Kim Đồng không thiết gì đến chuyện quan hệ nam nữ Không kể lần làm tình bột phát với cái xác trại trưởng Long Thanh Bình tại trại gà, đến năm 42 tuổi, Kim Đồng chưa từng quan hệ với ai Như vậy Kim Đồng là một nhân vật kì

lạ, mắc căn bệnh “luyến nhũ yếm thực” để rồi mãi mãi không thể trưởng thành về mặt tâm hồn, tính cách Anh sống một cuộc đời mờ nhạt, cả cuộc đời chỉ biết bám vú mẹ và trở nên thảm hại khi mất đi chỗ dựa ấy

Hay cậu bé La Tiểu Thông trong 41 chuyện tầm phào cũng là một nhân

vật kì lạ Cậu bé có sở thích ăn thịt Chính sở thích ấy khiến cho cậu có thể nhìn thấy vẻ mặt, nghe được tiếng nói của thịt, hiểu được nỗi lòng khao khát tri âm, chọn mặt gửi vàng của lũ thịt Với La Tiểu Thông, thịt có cuộc sống riêng, có tư tưởng tình cảm, có linh hồn và cách biểu cảm Cậu ta thích thịt

mà thịt cũng thích cậu ta Chúng vẫy gọi Tiểu Thông: “Chúng em yêu anh, anh hãy ăn chúng em! Được anh ăn, chúng em chẳng khác người con gái được người mình yêu cưới làm vợ… Hãy hành động đi, hãy xé chúng em ra, hãy nhai ngấu nghiến chúng em đi” Lời mời mọc thiết tha ấy của lũ thịt khiến

“Tiểu Thông rớt nước mắt, cậu nhẹ nhàng cầm một miếng thịt lên, trong khoảnh khắc nghe thấy nó rên lên vì sung sướng … ánh mắt của thịt lấp lánh như lửa lân tinh” Tiểu Thông xúc động trào nước mắt làm “lũ thịt càng xót

xa, khóc rũ rượi, khiến chiếc đĩa rung lên bần bật” Và trong lễ hội thi ăn thịt,

La Tiểu Thông đã chiến thắng và được phong là nhục thần Những xúc cảm

của lũ thịt ở 41 chuyện tầm phào không chỉ là hiệu quả của thủ pháp nhân hóa

mà còn là hiệu quả của thứ ngôn ngữ miêu tả cảm giác đầy ảo diệu của nhà văn Mạc Ngôn đã xây dựng nhân vật La Tiểu Thông nhờ bút pháp lạ hoá đầy biến ảo của mình

Trong Tửu quốc, tác giả lại dựng nên huyền thoại về các nhân vật: Dư

Một Thước, Khoan Kim Cương, Đinh Câu… Dư Một Thước với tầm cao 90

cm, 85 tuổi nhưng đã ngủ với “89 người đẹp trong thành phố”, có thể bay lên xoay tít trên trần nhà và lập nhiều thành tích cho thành phố Nhân vật Khoan Kim Cương lại “uống rượu như hũ chìm”, thích ăn thịt con mình Bảy lần vợ Khoan Kim Cương mang thai là bảy lần hắn bắt vợ phải đẻ non để hắn ăn thịt

Như vậy, thế giới nhân vật trong Tửu quốc đều là những nhân vật kì lạ, mỗi

nhân vật đều là sáng tạo độc đáo của Mạc Ngôn

Lam Ngàn Năm Đầu To trong Sống đọa thác đầy cũng là một nhân vật

mang những đặc điểm khác thường Cậu bé là một quái thai, là sản phẩm của mối tình loạn luân giữa Bàng Phượng Hoàng và Lam Khai Phóng – hai anh

em con cô bác ruột, có chung bà nội Đúng ngay thời khắc chuyển giao thế kỉ, Bàng Phượng Hoàng hạ sinh Lam Ngàn Năm Đầu To rồi ra đi Nhân vật này

có một ngoại hình kì lạ: một cái đầu to quá mức, không tương xứng với vóc dáng và tuổi tác, bị mắc bệnh máu không đông Cái đầu to khác thường của Lam Ngàn Năm Đầu To có lẽ vì nó phải chất chứa một kí ức kéo dài năm mươi năm và kinh qua nhiều kiếp tồn sinh đầy sóng gió Đặc biệt Lam Ngàn Năm Đầu To là một cậu bé có một trí tuệ siêu việt Chính ở phương diện này, Lam Ngàn Năm Đầu To trở nên siêu thực vì nó là nhân vật có sự dung hợp giữa thực và ảo vô cùng đậm nét Nhân vật này đứng giữa hai bờ thực và ảo, siêu nhiên và phàm trần Nhân vật Lam Ngàn Năm Đầu To kể câu chuyện của mình khi vừa tròn sinh nhật năm tuổi Do vậy từ góc độ nào đó, cậu thuộc nhân vật kì tài với trí nhớ phi phàm và khả năng nói thao thao bất tuyệt Những kiếp trầm luân đọa đầy được kể lại bằng một giọng điệu bi phẫn, của

một người đã đích thân trải nghiệm tất cả những đau khổ ấy Một đứa trẻ năm tuổi bình thường tất nhiên không thể nào có được điều đó Sự kết hợp giữa một thể xác trẻ thơ với một kí ức trải nghiệm một đời đã tạo nên một kì nhân Lam Ngàn Năm Đầu To đầy ám ảnh

Như vậy, trong các tác phẩm của mình, Mạc Ngôn đã sáng tạo nên huyền thoại về các nhân vật Đó là những hình tượng nghệ thuật có tầm khái quát lớn lung linh đa nghĩa Nhân vật của Mạc Ngôn có xu hướng trở thành những kì nhân Cái kì ảo đã làm cho mỗi lời kể, mỗi lời tả được thăng hoa thể hiện một quan niệm nghệ thuật về thế giới đa chiều

Không chỉ lạ hóa nhân vật, Mạc Ngôn còn lạ hóa những chi tiết, sự kiện khiến chúng trở nên kì ảo Nhiều chi tiết quen thuộc đã được miêu tả trở nên xa lạ hơn chẳng hạn khi miêu tả cái chết Mạc Ngôn có biệt tài phóng đại

sự chết chóc lên.Theo cách thông thường để diễn tả cái chết, văn học có truyền thống giảm nhẹ nó nhằm vơi đi nỗi đau thương nhưng Mạc Ngôn thì tô đậm nó lên không phải để cực tả đau đớn mà mổ xẻ phanh phui tận nguồn của cái ác Đến với tiểu thuyết của Mạc Ngôn, người đọc được nâng cao cảm xúc hơn là nỗi đau trước cái chết

Trong Báu vật của đời diễn tả cái chết của mục sư Malôa thì “óc tung

tóe khắp mặt đất”, cái chết của Câm anh và Câm em thật thê thảm: “Một nửa đầu thằng Câm anh không còn nữa Một lỗ thủng bằng nắm tay trên bụng thằng Câm em Chúng chưa chết giương mắt trắng dã nhìn tôi… Ruột thằng Câm em đùn ra đầy nửa sọt” Miêu tả và phóng đại cái chết là cách thức tiếp cận nguồn của cái chết Nhân vật của Mạc Ngôn không chết ngay mà thường vùng vẫy, ngoắc ngoải trong sự “lạ hóa” của người kể chuyện

Hay như cái chết của nhân vật bà tôi trong Cao lương đỏ chứa đầy cảm

giác Đó không còn là cảm giác của sự đau đớn, sợ hãi nữa, mà cái chết đem đến cho bà tôi cảm giác của sự tự do và khoái lạc Khi bà tôi trúng đạn của

giặc Nhật và ngã xuống, tác giả đã nắm bắt được khoảnh khắc ngắn ngủi đó, đưa cảm giác của mình vào làm cho cái chết thăng hoa Cái chết ấy không còn đau đớn nữa mà mang một cảm giác lạ: “Bà nằm đó tắm gội trong sự ấm áp thanh cao của ruộng cao lương, bà cảm thấy mình nhẹ như con chim én trượt nhẹ thoải mái trên những bông cao lương” “Bà đang bay lên, bà nhìn thấy một chùm ánh sáng ngũ sắc từ thiên quốc chiếu xuống, bà nghe thấy tiếng

nhạc trang nghiêm của những kèn lớn, kèn nhỏ thổi lên từ thiên quốc” “Bà đã

hoàn thành sự giải phóng của mình, bà bay theo cánh chim câu Trong không gian tư duy thu nhỏ lại chỉ bằng nắm tay chứa đựng đầy niềm vui, yên tĩnh,

ấm áp, thư thái, hài hòa” Ở đây chết không phải là kết thúc sinh mệnh mà đi vào thiên quốc thần thánh Như vậy cùng diễn tả cái chết, nhưng mỗi tác phẩm Mạc Ngôn lại có cách miêu tả khác lạ, độc đáo Có những cái chết đau

đớn như mục sư Malôa, Câm anh, Câm em trong Báu vật của đời, có cái chết lại thanh thản như nhân vật bà tôi trong Cao lương đỏ

Không chỉ miêu tả cái chết làm cho nó trở nên kì lạ hơn, Mạc Ngôn còn dựng nên trong tác phẩm của mình những môtip kì ảo kế thừa truyền thống hiếu kì của tiểu thuyết Trung Quốc Đặc biệt là môtip “linh hồn” và “giấc mơ”

Trong Tửu quốc, Mạc Ngôn đã sáng tạo ra một thế giới thực hư lẫn lộn

gắn với linh hồn Linh hồn giống như “Con bướm màu tri thức đã chui ra khỏi đỉnh đầu” Linh hồn có thể kể chuyện, khám phá mọi động tĩnh xung quanh, lên án và nguyền rủa Đinh Câu chỉ là cái bị thịt Nếu như các nhà văn khác thường để cho nhân vật độc thoại nội tâm thì nhân vật Đinh Câu lại được nhà văn phân tách linh hồn ra khỏi thể xác để khám phá chính mình Để giúp nhân vật phá án, Mạc Ngôn đã cho nhân vật chìm vào những giấc mộng mị để tìm

ra manh mối của vụ án ăn thịt trẻ em Câu chuyện về môtip “hồn lìa khỏi xác”

vốn rất quen thuộc trong Liêu Trai chí dị (Bồ Tùng Linh) thế nhưng tinh thần

của nó lại hướng về xã hội hiện đại với sự áp chế của một chế độ chính trị như

cỗ máy xay thịt người

Mộng trong Báu vật của đời là những giấc mơ lạ lùng và quái gở

Thượng Quan Lỗ thị khi mang thai Kim Đồng và Ngọc Nữ thường mơ thấy trong bụng mình là sắt thép, cóc nhái… Những giấc mơ đó thường gây cảm giác hoang mang, lo sợ, gắn với những dự cảm không lành trong tâm linh Đặc biệt là giấc mơ kì lạ của Kim Đồng về bầu vú: “Trong luồng ánh sáng kì

lạ, một phụ nữ tóc dài thiết tha, khuôn mặt lúc giống Lai Đệ, lúc giống Tiên Chim Lãnh Đệ, lúc lại là Kim Một Vú rồi bất ngờ biến thành người đàn bà

Mĩ Trong giấc mơ người phụ nữ nói với Kim Đồng rằng thượng đế của anh

ta chính là hai bầu vú” Rồi bầu vú cùng Kim Đồng chơi trò rượt đuổi Anh ta

cố sức đuổi nhưng vẫn không theo kịp đôi bầu vú kia Phải chăng, giấc mơ đã thể hiện khát khao được chạm vào, được chiếm lĩnh và sỡ hữu bầu vú mẹ của Kim Đồng

Như vậy, Mạc Ngôn đã kế thừa nhiều môtip truyền thống của văn học Trung Quốc như là môtip “giấc mơ”, “hồn lìa khỏi xác… Chính những môtip này khiến cho câu chuyện hấp dẫn, cuốn hút người đọc

Nhờ thủ pháp lạ hoá, Mạc Ngôn đã sáng tạo ra nhiều chi tiết vừa thực vừa ảo, khiến cho người đọc nhiều khi không biết đâu là chuyện thực còn đâu

là chuyện mà nhà văn bày đặt

Trong Tửu quốc, tác giả dựng nên câu chuyện li kì liên quan đến rượu

Rượu trong thành phố nhiều đến mức đủ nuôi ba đời Trong thành phố ấy, người ta mở cả những trường Đại học Chưng cất rượu để chuyên nghiên cứu, sáng tạo ra các loại rượu Người ta còn mở cả một lễ hội về rượu Đó là lễ hội

bú rù với đầy đủ các loại rượu như rượu mây mưa, đại ngọc tán hoa, lục nghị trùng điệp… Rồi gạo để nấu thành rượu là gạo đầu gà, nấu lên hạt trắng như

ngọc, thơm phức Biết bao câu chuyện li kì hấp dẫn đã được tác giả thêu dệt trong cái thành phố rượu ấy

Trong Báu vật của đời, Chợ Tuyết cũng là một phiên chợ kì lạ của

vùng Cao Mật “Chợ họp trên tuyết, giao dịch mua bán trên tuyết, cử hành những nghi lễ trên tuyết Đây là một nghi thức im lặng tuyệt đối, bất kể tình huống nào cũng không được nói, mở miệng nói là chuốc lấy tai hoạ” Trong phiên chợ, một người đóng vai “Công tử Tuyết” đeo mạng che mặt được sờ

vú chị em! “Ngày hôm đó, tôi sờ khoảng một trăm hai mươi cặp vú Hai tay tôi nâng bầu vú nặng chịch, to quá cỡ Chị hướng dẫn tôi sờ nắn từng phân

da trên vú chị ” "Tôi cảm thấy chóng mặt, qua hai bàn tay, luồng hơi ấm hạnh phúc lan khắp cơ thể tôi… Hai bầu vú mềm mại như đôi chim bồ câu chững lại một thoáng rồi tuột khỏi tay tôi” Cặp vú thứ hai "xinh xắn và rất đàn hồi, không mềm cũng không rắn, như chiếc màn thầu mới ra lò, không nhìn rõ chúng nhưng tôi biết chúng rất trắng, rất mịn” Cặp vú thứ ba "lõng thõng như hai cái bị… Tôi sờ chúng, chúng không chịu, kêu trong họng như con gà mái, mặt da nhăn lại” Cặp vú thứ tư "tính tình bạo liệt như con diều hâu, lông cánh màu nâu, mỏ cứng, cổ ngắn lại khỏe Cái mỏ cứng của chúng

cứ mổ vào lòng bàn tay tôi” "Bên trong cặp vú thứ năm hình như có cả một

tổ ong vò vẽ Tay tôi vừa sờ vào, bên trong liền nổi lên những tiếng vù vù Do

va đập của lũ ong, nên bề mặt của vú nóng hôi hổi Tay tôi rân rân như kiến bò” Và chiếc vú cuối cùng dũng mãnh "như một con tê giác húc lung tung, nóng bỏng như da con gà trống bị bệnh đậu…, như một con trâu xông vào vườn rau, dẫm đạp tất cả” Nhờ ngôn ngữ miêu tả thấm đượm cảm giác, qua phiên chợ Tuyết diễn ra trong một ngày, người kể chuyện đã mang đến cho người đọc một cuộc triển lãm về vú Đó là một kỳ tích được lập nên bằng

những "kỳ ngôn” Đặc biệt, trong Báu vật của đời còn có những lời “quảng

cáo” cho cửa hàng “Thế giới nịt vú thú một sừng” khó tìm thấy trong sử sách

nhân loại: “ Cặp vú khoan khoái thì người phụ nữ mới khoan khoái, người phụ nữ khoan khoái thì người đàn ông mới khoan khoái Xã hội nào không quan tâm đến vú phụ nữ là một xã hội dã man! Xã hội nào không quan tâm đến vú phụ nữ thì đó là xã hội vô nhân đạo! Các con, bớt tiền tiêu vặt mua cho mẹ cái nịt vú, không có trời làm sao có đất, không có mẹ làm sao có con?” Đúng là chuyện hiếm gặp trong đời thực

Tóm lại, Mạc Ngôn luôn coi trọng lạ hóa trong việc miêu tả và kể chuyện Lạ hóa được biểu hiện ở nhiều khía cạnh như nhân vật, sự kiện, chi tiết và được thể hiện trong toàn bộ sáng tác của ông Thủ pháp lạ hóa được coi

là một trong những đặc trưng của tiểu thuyết Mạc Ngôn Nó góp phần khẳng định phong cách độc đáo của nhà văn tài năng này

CHƯƠNG 2 THỦ PHÁP LẠ HÓA TRONG ĐÀN HƯƠNG HÌNH

2.1 Lạ hoá nhân vật

Đặc trưng của văn học là phản ánh thế giới khách quan bằng hình tượng văn học Chính vì thế trong bất cứ tác phẩm văn học nào, nhân vật luôn đóng một vai trò quan trọng Những quan niệm nghệ thuật và lí tưởng thẩm

mĩ của nhà văn đều được thể hiện qua nhân vật Theo Từ điển thuật ngữ văn

học thì nhân vật văn học là “một con người cụ thể được miêu tả trong các tác

phẩm văn học Nhân vật văn học có thể có tên riêng (Tấm, Cám, chị Dậu, anh Pha…) Cũng có thể không có tên riêng như: “thằng bán tơ”, “một mụ nào”

trong Truyện Kiều (…) Khái niệm nhân vật văn học có khi được sử dụng như

một ẩn dụ, không chỉ một con người cụ thể nào cả mà chỉ một hiện tượng nổi bật nào đó trong tác phẩm Chẳng hạn có thể nói: nhân dân là nhân vật chính

trong Đất nước đứng lên của Nguyên Ngọc, đồng tiền là nhân vật chính trong

Ơ-giê-ni-Gơ-răng-đê của Ban-dắc

Nhân vật văn học là một đơn vị văn học đầy tính ước lệ không thể đồng nhất nó với con người thật trong đời sống” [6, 235], cho dù nhân vật ấy có gần với nguyên mẫu ngoài đời, “đó không phải là sự sao chụp đầy đủ mọi chi tiết biểu hiện cụ thể của con người mà chỉ là sự thể hiện con người qua những đặc điểm điển hình về tiểu sử, nghề nghiệp, tính cách…” [10, 126] Nhân vật văn học có thể là người hoặc là các con vật, các loài cây, các sinh thể hoang đường được gán cho những đặc điểm giống con người Nhân vật văn học có thể được miêu tả trực tiếp hoặc cũng có thể là gián tiếp qua sự cảm nhận của những người xung quanh đối với nhân vật, hay qua đồ vật, môi trường mà nhân vật sống

Thế giới nhân vật trong tiểu thuyết Đàn hương hình của Mạc Ngôn hết

sức đa dạng, ồn ào và phức tạp Bên cạnh những con người bình thường, nổi

bật lên những nhân vật dị thường, từ ngoại hình đến tính cách, từ hành tung đến khả năng siêu phàm, từ không gian tồn tại đến quá trình sống Chúng ta sẽ

đi tìm hiểu một số nhân vật được coi là “kì nhân” trong tác phẩm để thấy rõ điều đó

Trong thế giới nhân vật của Đàn hương hình, Giáp Con được coi là một

“kì nhân” Đây là nhân vật thuộc kiểu nhân vật “người lớn – trẻ thơ” Đó là những nhân vật mà yếu tố trẻ thơ và người lớn cùng tồn tại Dạng thứ nhất, nhân vật là trẻ thơ khi xét về vóc dáng, tuổi tác nhưng tâm hồn, suy nghĩ, hành động lại rất người lớn Dạng thứ hai, nhân vật có vóc dáng, tuổi tác của một người trưởng thành nhưng hành động, suy nghĩ lại ngây ngô, khờ khạo Ngoài hai loại này còn có những nhân vật có sự giao thoa giữa yếu tố người lớn và trẻ thơ Nhân vật Giáp Con tuy trưởng thành nhưng tâm hồn, tính cách bên trong lại là tâm hồn của một đứa trẻ ngây thơ

Giáp Con là con trai duy nhất của đao phủ Triệu Giáp và là chồng của Tôn Mi Nương Giáp Con tuy vóc dáng “cao to, đầu hói quá nửa, cằm nhẵn thín” nhưng tư chất lại ngây ngô, ngờ nghệch Giáp Con “đứng đầu bảng trong nghề mổ lợn giết chó, tiếng tăm lừng lẫy vùng Cao Mật” Mối quan tâm của Giáp Con xoay quanh công việc giết chó mổ lợn, ăn, ngủ và những câu chuyện ly kì, hấp dẫn Là chồng của Mi Nương – một phụ nữ tràn đầy sinh lực và khá lẳng lơ, nhưng Giáp Con lại hoàn toàn tin tưởng vào mối quan hệ cha nuôi – con gái mờ ám giữa Mi Nương và Tiền Đinh, thậm chí còn thấy thích thú, tự hào vì vợ mình thân với quan huyện Trong chuyện chăn gối, Giáp Con không hề ý thức được sự bất lực của mình Mi Nương từng nhận xét: “ban ngày vật và vật vờ, ban đêm như cây gỗ mục” Đối với Giáp Con,

Mi Nương chẳng khác nào mẹ hắn, bảo sao nghe vậy Vì thế, dưới con mắt của Mi Nương, Triệu Giáp và những người trong thôn, Giáp Con là đại ngốc Bản thân Giáp Con cũng tự nhận mình là một chàng ngốc

Chất trẻ thơ của Giáp Con còn được biểu hiện ở tính hiếu kì, ham thích

sự lạ Lúc rỗi rãi là Giáp Con lại “xoắn lấy bố đòi kể chuyện, không khác gì một đứa trẻ lên ba Ngày tam phục, hắn dứt khoát ở lì trong buồng bố không thèm về ngủ với tôi, hắn coi bố là vợ và tui là bố hắn” Những câu chuyện li

kì xoay quanh cuộc đời của bố có sức cuốn hút, mạnh mẽ đối với Giáp Con làm hắn vừa kính sợ, vừa ngưỡng mộ Hào quang của công việc đao phủ qua lời kể của Triệu Giáp, kết hợp với những gì Giáp Con tận mục sở thị đã gieo vào lòng Giáp Con sự ngưỡng mộ, tôn sùng và phục tùng đối với bố “Ở Bắc Kinh, bố tớ đã biểu diễn không biết bao nhiêu lần kĩ nghệ giết người, hấp dẫn hàng ngàn, hàng vạn người xem Họ mê mẩn về tuyệt kĩ của bố tớ, tớ có thể hình dung họ ứa nước mắt vì xúc động”

Với bản tính trẻ con, Giáp Con tin vào câu chuyện về chiếc râu hổ thần

kì mà mẹ hắn kể Chỉ cần có chiếc râu hổ là “có thể nhìn thấy bản tướng của người khác” Nếu ai có cái râu hổ quý giá kia, thì trong mắt người đó không bao giờ có con người Trên phố, trong ngõ, nơi quán rượu, trong nhà tắm toàn

là trâu ngựa chó mèo tuốt tuột Giáp Con luôn luôn mong muốn có được chiếc râu hổ Khi sở hữu nó, Giáp Con cầm chiếc râu lên, thật kì lạ “nó đang cựa quậy trong tay y như cái nọc con ong mật, cắm vào lòng bàn tay” Giáp Con phát hiện ra bản tướng của Mi Nương là rắn “một con bạch xà mình to bằng cái thùng gánh nước đứng trước giường, vươn đầu về phía tớ, lưỡi mầu đỏ tía, miệng đỏ chót, từ đó phát ra tiếng nói của vợ tớ” “Hắn thở ra một luồng khí lạnh và tanh tưởi, đúng là hơi thở của rắn, phả vào mặt tớ” “Nụ cười kì quặc đọng trên mặt hắn, những gì như vẩy cá lấp lánh dưới da mặt hắn” “Nếu tớ bảo tớ trông thấy hắn là rắn, thì lập tức hắn hiện nguyên hình, ngoắc miệng rộng bằng cái chậu nuốt chửng mình”, “hắn sẽ khoan thủng đầu tớ một lỗ bằng cái răng có nọc độc cứng như cái mỏ của gõ kiến, sau đó hắn sẽ hút cạn

óc tớ Hút cạn óc xong, hắn hút tiếp tuỷ tớ, rồi sau đó là hút máu tớ, biến tớ

thành một cái túi da bọc xương” Giáp Con nhìn thấy bản tướng của bố mình

là báo đen “trời ơi một con báo đen gầy guộc, ngồi chồm hổm trên ghế thái sư bằng gỗ đàn hương của bố tớ”, “con báo đội mũ quả dưa, có dây tua đỏ che cái đầu có mái tóc lởm chởm, hai tai mọc đầy long, luôn cảnh giác dựng đứng hai bên mũ Vài chục sợi ria cứng như dây thép, chĩa sang hai bên mép như ngạnh trê, cái lưỡi đầy gai rất linh hoạt, hết liếm mép lại liếm mũi “roạt… roạt” rồi há miệng đỏ lòm ra ngáp Con báo mặc áo dài, bên ngoài khoác áo chẽn hoa Hai chân thò ra khỏi tay áo dài đầy vuốt, có những u đệm dày cộp, trông vừa quái đản vừa tức cười, khiến tớ vừa buồn cười vừa muốn khóc Hai bàn chân còn lần tràng hạt nhoay nhoáy nữa chứ” Và bản tướng của Tiền Đinh là bạch hổ “Tớ trông thấy cái đầu hổ trắng to bằng gốc liễu thò ra ngoài kiệu… Bạch hổ đội mũ mầu lam, mặc quan phục màu đỏ, ngực thêu hai quái điểu mầu trắng, chim không phải là chim, vịt không phải là vịt” Khi nhìn thấy bản tính của mọi người Giáp Con vô cùng hoảng sợ Chiếc râu hổ diệu kì

đã mang đến cho hắn một khả năng đặc biệt là nhìn xuyên thấu bản chất của những người xung quanh Câu chuyện về chiếc râu hổ và khả năng nhìn thấu bản chất con người của Giáp Con khiến cho hắn trở thành một nhân vật kì lạ, giúp chi tiết truyện thêm li kì

Không chỉ vậy, ở màn đấu hót, với giọng điệu ngô nghê nhưng Giáp Con đã có những suy luận chính xác nhưng đơn giản về cái chết của Ba Tống Đối với cái chết của Ba Tống, cả nhân vật lẫn độc giả đều dự đoán Tiền Đinh

là thủ phạm Tiền Đinh toan mưu sát Triệu Giáp, không cho hắn thực hiện hình phạt man rợ đối với Tôn Bính Đây là hành động giải quyết mâu thuẫn trong tâm can của Tiền Đinh Nhưng Triệu Giáp may mắn thoát chết vì Ba Tống tham ăn nên đã bị chết thế mạng Giáp Con biết thủ phạm của vụ ám sát nhưng theo một suy đoán đơn giản hơn nhiều: “bắn giỏi như vậy ở Cao Mật chỉ có hai người, một là Ngưu Thanh chuyên săn thỏ, hai là quan huyện Tiền

Đinh”, “Ngưu Thanh sử dụng cây súng tự tạo, bắn ra một chùm đạn ghém, quan huyện sử dụng cây súng tây, bắn ra đạn chỉ có một viên Trên đầu Ba Tống chỉ có một lỗ đạn, anh bảo không phải quan huyện bắn thì ai bắn vào đây nữa” Không phải ai cũng có những suy luận như vậy Ở khía cạnh này ta thấy Giáp Con đâu thực sự ngốc thật Khi lảm nhảm, Giáp Con tự nhận mình

là ngốc, nhưng khi đấu hót lại chẳng thấy anh ngốc đó đâu nữa Ngược lại, trong con mắt của Giáp Con, mọi người xung quanh lại hóa ra ngớ ngẩn: “Tớ nghĩ bụng một lũ ngốc! Truy thì truy hướng nào? Chắc chắn quan huyện đã cưỡi ngựa trong lúc các ngươi loay hoay lôi Ba Tống ra ngoài, ông ta đã thúc ngựa chạy về huyện”

Tóm lại, Giáp Con là một nhân vật được lạ hóa Cái kì ở nhân vật này nằm ở sự dị biệt và độc đáo mà tác giả đã xây dựng nhằm truyền tải những tư tưởng nghệ thuật cũng như giải tỏa những mộng ước không thành trong lòng mình: níu giữ cái quãng thời gian thiếu niên, cự tuyệt sự trưởng thành Nhân vật Giáp con đã để lại ấn tượng trong lòng bạn đọc với một bản chất trẻ con

vô tư được giấu trong hình hài của một người trưởng thành

Không chỉ vậy, trong Đàn hương hình, Mạc Ngôn còn dựng lên huyền

thoại về nhân vật Triệu Giáp – một đao phủ của triều đại nhà Thanh Đây là một nhân vật kì lạ từ ngoại hình đến nghề nghiệp

Ngoại hình của Triệu Giáp hiện lên qua cái nhìn của các nhân vật khác

vô cùng kì quái Qua cái nhìn của Tôn Mi Nương – con dâu lão thì lão hiện lên với “khuôn mặt gầy guộc, mắt trũng sâu, dưới cái mũi cao cao là cái miệng mím chặt in hệt một vết chém bằng dao Môi trên mỏng dính và cái cằm dài nhẵn không một sợi râu (…) Tóc lão đã thưa, phải độn thêm một nắm chỉ đen mới tết được thành một đuôi sam nhỏ” “Người lão toát ra một làn khí lạnh, cách rất xa mà vẫn cảm nhận được” Tiếng cười của lão “mà như tiếng gào của con mèo hoang trong đêm tối trời, khiến tui sợ toát mồ hôi, các

ý nghĩ tan biến Lão có còn là con người không mà có giọng cười như thế?” Đối với Mi Nương, “lão không phải con người, lão là quỷ” Trong con mắt của Tiền Đinh – quan huyện của vùng Cao Mật thì lại khác: “Cặp mắt gần như không có lòng trắng ẩn sâu trong hốc mắt, lóe lên những tia lửa như ma quỷ”, “mắt hắn lấp lánh hào quang, soi rõ khuôn mặt gầy như sống đao Mặt hắn chẳng khác thỏi sắt mới ra lò” Còn qua cái nhìn của Giáp Con – con trai lão: “cha ngồi trên ghế, nửa mặt đỏ, nửa mặt trắng, mắt nửa mở nửa nhắm, môi mấp máy mà lại không, hình như đang trong giấc mơ đẹp” Ngoại hình của nhân vật Triệu Giáp hiện lên thật kì dị và quái đản qua cái nhìn của các nhân vật trong tác phẩm

Khi nhìn vào ngoại hình kì quái của Triệu Giáp, người đọc chú ý hơn

cả vào đôi bàn tay kì lạ của lão Đôi tay của Triệu Giáp “ nhỏ xíu như tay loài yêu quái”, “nóng như lửa, mềm như bún”, “để yên thì như con chim nhỏ, lúc

cử động thì như đôi cánh Tớ nhớ vợ có lần bảo, tay bố nhỏ tới mức quái đản Nhìn tay, càng cảm thấy ông không phải người thường, nếu không là quỷ thì

là tiên Đánh chết thì anh cũng không tin đây là đôi tay đã giết hàng ngàn người! Đôi tay này chỉ thích hợp với nghề đỡ đẻ” Khi Triệu Giáp ra phố,

“chó dữ mấy cũng rúc trong xó nhà, ư ử như bị chọc tiết” “Người ta nói rằng lão sờ vào cây liễu trên phố, cây liễu run lên bần bật, lá thảng thốt xào xạc” Tất cả những ham muốn bản năng của Triệu Giáp đã bị lão tự triệt tiêu Làm đao phủ cần lạnh lùng, tỉnh táo, chuẩn xác đến tối đa Muốn vậy, đao phủ phải dẹp bỏ tất cả, kể cả nhu cầu tình dục Vậy là bao nhiêu khoái cảm của lão đều tập trung vào đôi bàn tay Lão thích, lão cần, lão phải được ngâm tay trong nước lạnh giống như một kẻ nghiện cần thuốc phiện Khi tay đói nước, “mắt lão tóe lửa”, lão “rên hừ hừ” Khi bàn tay được ngâm trong nước, lão “nghiến răng ken két”, “hai bàn tay của lão đỏ lên như than hồng, những ngón tay nuột

nà co quắp như móng vuốt của con gà trống”, “tay lão như thép nung đỏ,

nước trong chậu đồng phát ra tiếng lóc bóc, sùi bọt, bốc hơi Kì quặc thật”

“Lão già ngâm tay trong nước lạnh chắc khoan khoái lắm, hãy nhìn khuôn mặt của lão: mắt lim dim hít không khí qua kẽ răng, giữ hơi một lúc lâu mới thở ra Rõ ràng là cách thở của anh nghiện” Sau đó, “lão giơ hai tay nước rớt tong tỏng, trở lại ghế thái sư, khác chăng là lúc này lão không nhắm mắt nữa,

mà là mở mắt nhìn trân trân hai bàn tay, nhìn những giọt nước rớt từ đầu ngón tay xuống đất Lão thư giãn toàn thân, gân cốt chùng xuống, thỏa mãn cao độ” Như vậy, đôi bàn tay của Triệu Giáp được miêu tả li kì, hấp dẫn bằng tổ hợp cảm giác: cảm giác sợ hãi của súc vật (chó mèo), sinh vật (cây liễu), cảm giác ghê tởm của con người (Mi Nương, Tiền Đinh) và cảm giác thư thái quằn quại của chính bản thân lão Hình ảnh đôi bàn tay không chỉ là đặc điểm ngoại hình Triệu Giáp mà nó còn chứa đựng cả linh tính nghề nghiệp, là sự đúc kết kinh nghiệm hơn bốn mươi năm trong nghề đao phủ của hắn Đôi bàn tay kì lạ ấy chỉ có ở nhân vật Triệu Giáp và chỉ có ở trong tác phẩm của Mạc Ngôn

Cái lạ của nhân vật Triệu Giáp không chỉ được nhà văn khắc họa qua ngoại hình mà còn thể hiện ở nghề nghiệp của Triệu Giáp Triệu Giáp là một tên đao phủ giết người không ghê tay, hơn thế lão còn coi đó là một nghề Và lão chính là trạng nguyên trong nghề đao phủ “Lão là tên đao phủ hạng nhất của Bộ Hình ở kinh thành, là lưỡi dao bén của triều Đại Thanh, là một cao thủ chặt đầu người, một chuyên gia tinh thông các hình phạt tàn khốc của mọi triều đại, lại còn bổ sung vào đấy những phát minh sáng tạo của lão Lão làm

ở Bộ Hình bốn mươi năm, số đầu người mà lão đã chặt, theo lời lão, còn nhiều hơn số dưa hấu của vùng Cao Mật trong một năm” “Đầu người rụng dưới lưỡi đao của bố phải lấy xe mà chở, dùng thuyền mà tải” Vì luôn tôn sùng nghề này nên Triệu Giáp nhớ đến những lần thi hành án và thầm tự hào:

“Khi thi hành án, bọn ta không phải là con người, mà là thần linh, là phép

nước” Tìm ra một hình phạt khủng khiếp đối với lão đó còn là niềm tự hào của dân tộc: “Ta sẽ cho các ngươi mở mắt ra mà xem hình phạt của Trung Quốc tinh vi ảo diệu đến mức nào, chỉ riêng cái tên “Đàn hương hình” đã tao nhã biết chừng nào, ngoài thô trong đẹp, hương sắc cổ xưa, Châu Âu các ngươi làm sao nghĩ nổi hình phạt này?” Dưới cái nhìn của Triệu Giáp, vấn đề chém giết trở thành âm nhạc có khả năng làm say lòng người, vở kịch hay đệ nhất thiên hạ Tất cả là thuộc phạm trù nghệ thuật, nó là bộ môn khoa học nghiên cứu về “thuật chém giết” đem đến những khoái cảm thẩm mỹ cho người xem

Mạc Ngôn đã tập trung bút lực sáng tạo nên hình ảnh người “nghệ sĩ – trạng nguyên” của nghề đao phủ với đôi bàn tay quái đản, số đầu người rụng dưới lưỡi đao của hắn còn nhiều hơn số dưa hấu của vùng Cao Mật mỗi năm,

để tạo nên sức hấp dẫn cho Đàn hương hình

Lạ hóa nhân vật trong Đàn hương hình còn được thể hiện ở nhân vật

Tôn Mi Nương Tôn Mi Nương là con gái của Tôn Bính, vợ của Giáp Con Nếu như Triệu Giáp hiện lên với một ngoại hình kì dị thì Mi Nương lại là một

cô gái vô cùng xinh đẹp Nàng như “một đóa hoa rực rỡ, một quả đã chín tới, một cơ thể khỏe đẹp” Nàng là một phụ nữ “tóc đen nhánh như được bôi một lớp dầu, lông mày cong như một lá liễu Mũi hắn trắng ngà như được đẽo gọt

từ ngó sen, cặp mắt long lanh, con ngươi như trái nho chín chìm trong lòng trứng Miệng hắn hơi rộng, môi không tô son mà đỏ” Đây quả là một báu vật sáng giá của vùng Đông Bắc Cao Mật Nhưng nàng lại có một khuyết điểm về ngoại hình: đó là đôi bàn chân to Xã hội phong kiến Trung Quốc tồn tại rất nhiều hủ tục lạc hậu Một trong những hủ tục ấy chính là tục bó chân của người phụ nữ Và một người phụ nữ với đôi bàn chân to như Mi Nương là một điều không thể chấp nhận được trong xã hội ấy Chính khuyết điểm này

đã gây nên bao đau khổ trong cuộc đời nàng: bị mọi người dè bỉu, chê bai, rồi

phải lấy một anh chồng ngốc nghếch “đứng đầu trong nghề mổ lợn, giết chó (…) ban ngày vật và vật vờ, ban đêm như cây gỗ mục” Nhưng lấy Giáp Con, tình yêu của nàng không được thỏa, nàng quyết đi tìm và xây dựng một tình yêu đích thực của mình Chưa có một tình yêu nào mãnh liệt, nồng nàn, say đắm như tình yêu của Mi Nương giành cho Tiền Đinh Nàng đã được nếm trải mọi cảm giác của tình yêu từ: đau đớn đến dằn vặt tưởng như phải bỏ cuộc giữa đường đến những cảm giác nhớ nhung, mong ngóng, để rồi được hưởng những phút giây sung sướng hạnh phúc bên người mình yêu Ngay từ lần gặp đầu tiên Mi Nương đã đem lòng yêu quan huyện Tình yêu với ông lớn khiến nàng mất ăn mất ngủ, tim đập loạn nhịp “Ông thân yêu… gan ruột của tôi… sắp chết vì nhớ ông đây! Ông làm ơn… ông hãy thương tôi… Ông như quả đào tiên! Ôi thèm làm sao! Thoạt nhìn đã yêu! Ba duyên sinh nợ!” Rồi nàng lại nghĩ đến thân phận của mình không xứng với ông lớn Tình yêu chắc chắn không đơm hoa Và rồi nàng cũng được hưởng những phút giây hạnh phúc ngọt ngào bên người yêu: “Trái tim nàng như bay lên để rồi rơi vào giữa lồng ngực ông lớn mà làm tổ, mà sinh con đẻ cái, mà hưởng thụ sự dịu dàng ở đó (…) mắt ông long lanh, diễm tình, nụ cười đầy quyến rũ khiến nàng như mê

đi, như mất hết cảm giác” Cũng vì bảo vệ người tình mà ở cuối tác phẩm Mi Nương đã có một hành động táo bạo là cầm dao giết bố chồng Tình yêu mà

Mi Nương dành cho quan huyện là một tình yêu say đắm nồng nàn, rạo rực,

đủ mọi cung bậc cảm xúc

Tóm lại, Mi Nương cũng là một nhân vật kì lạ trong tác phẩm Tác giả miêu tả một cô gái đẹp như hoa, là báu vật của vùng Cao Mật nhưng lại có một khuyết điểm là “đôi bàn chân to” mà phải chịu bao nhiêu đau khổ Người phụ nữ ấy dám đi tìm hạnh phúc đích thực của mình khi mà tình yêu không thoả Mạc Ngôn cho thấy nàng vừa là nạn nhân trong xã hội phong kiến, vừa mong muốn phá vỡ những tập tục lạc hậu trói buộc người phụ nữ Hình tượng

người phụ nữ hiện lên thật đẹp Tôn Mi Nương chính là mẫu người phụ nữ mà Mạc Ngôn muốn đề cập đến trong thế kỉ mới, dám đấu tranh cho lẽ phải, đi tìm hạnh phúc đích thực của mình

Trong Đàn hương hình, chúng tôi nhận thấy có một nhân vật đặc biệt

Đó là làn điệu Miêu Xoang Miêu Xoang được sử dụng trong tác phẩm như là một đại diện cho văn hóa dân gian cho nhân dân Hý kịch Miêu Xoang ngày càng phát triển và nở rộ, giá trị của những khúc hát không hề thay đổi từ đầu đến cuối tác phẩm Có thể nói, nhân vật này là sự tập trung tinh lực của nhà văn Mạc Ngôn đã vận dụng hết khả năng của mình để nói lên cái hay,cái đẹp

và hấp dẫn của Miêu Xoang Vì thế, Miêu Xoang trở thành nhân vật được nhà văn quan tâm và xây dựng một cách hoàn chỉnh như là một tiêu chí đánh giá con người Nhân vật âm thanh trong tác phẩm đúng là một nhân vật kì lạ thể hiện sự quay về với truyền thống văn hoá dân tộc của Mạc Ngôn

Miêu Xoang vốn là làn điệu dân gian, một loại hình kịch có xuất xứ từ vùng Đông Bắc Cao Mật Đó là làn điệu du dương, diễn xuất độc đáo và mang đậm màu sắc thần bí Miêu Xoang chính là hóa thân cuộc sống tinh thần của người dân vùng Đông Bắc Cao Mật Đúng như lời nhân vật Tôn Bính đã từng nói: “Anh không hiểu Miêu Xoang thì không hiểu con người Cao Mật Anh không hiểu lịch sử Miêu Xoang thì không lí giải nổi tâm linh người dân Cao Mật” Những câu hát, làn điệu Miêu Xoang đã ăn sâu vào trong máu thịt của những người dân nơi đây Chỉ trong 677 trang truyện nhưng đã xuất hiện tới 73 lần làn điệu khác nhau của Miêu Xoang Có thể là lời dẫn ở đầu chương, lời hát của nhân vật hay của cả tập thể tùy thuộc vào hoàn cảnh khác

nhau Đàn hương hình có mười tám chương thì có tới chín chương mở đầu

bằng những câu hát Miêu Xoang, còn các chương khác không có làn điệu Miêu Xoang làm lời dẫn nhưng lại có sự đan xen một cách dày đặc Như ở

chương tám Đàn tế thần có tới mười ba lần xuất hiện câu hát Miêu Xoang –