Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay

Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM MỤC LỤC 2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa kia: 12 Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM PHẦN A: MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam, bên cạnhđó đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa Tuỳ giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết tư tưởng tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người, Phật giáo kỷ thứ X - XIV, Nho giáo kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Tuy nhiên, học thuyết không vị trí độc tôn mà song song tồn với có học thuyết, tôn giáo khác tác động vào hu vực khác đời sống xã hội, đồng thời tác động trở lại học thuyết chủ đạo Ngày dù trải qua cách mạng xã hội cách mạng hệ ý thức, tình hình Trong công xây dựng đất nước độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảng hưởng thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích thời kỳ độ sau Vi vậy, vịc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho họ nhân cách chính, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách người tốt không trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tương đối mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xã hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật Phật học trở thành khoa học tương đối quan trọng khoa học xã hội, trước mắt có quan hệ mật thiết với xã hội học Hơn trình, Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM PHẦN B: NỘI DUNG I KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc đời Đạo Phật mang tên người sáng lập Đà ( hay buddha ) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trước Công nguyên, đạo Phật lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực - Phi, gần truyền tới nước Âu - Mỹ Trong trình truyền bá minh, đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hoá địa để hình thành nhiều tông phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vương ( Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trước công nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau: “ Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có hoa sen vòi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ Hoàng hậu Các nhà thông thái cho giấc mơ điềm Hoàng hậu có mang sinh hạ Hoàng tử tuyệt vời, người sau trở thành vị chúa tể giới người thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu người Sakia không xa, Hoàng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hoàng tử tí hon đứng dậy, bảy bước nói: “ Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa!” Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hoàng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả không cán dỗ Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hoàng tử thấy ông già gày còm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu lâu sau Hoàng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất Được tin, đức vua Suddhôđana tìm cách ngăn cản Hoàng tử Thế Hoàng tử xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lòng Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM tử không lúc thản Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hoàng nam không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, người ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy minh cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi đô thành Hoàng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Còn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ông chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần xương khô mà chưa tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hôm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy không tìm giải thoát điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hoàng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hoàng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hoàng tử Sidhartha Nó cho gọi ba cô gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân có nên phổ biến đạo pháp cho giới không có huyền diệu khó hiểu người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạ phật gây ấn tượng Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đường Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập sau ngàu viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vô thường ) vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( v iệc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ dung thực luận” kinh phật viết rằng: “ Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp (1) đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hoá vô thường, ngã cố định, thực thể, hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hoá thường ( vĩnh viễn ) Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài, sinh sinh, hoá hoá Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan (1) Dẫn theo Đoàn Chính - Lương Minh Cừ - LSTH Ấn Độ cổ đại 1921 Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật không dừng lại hình thức Nó muôn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Quá trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo trình giải thích biến hoá vô thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, không khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hoá vô thường nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hoá vô thường - Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn giới không tính đến lớn nhỏ, không tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên Cũng hoà hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hoá vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hoá vô tận vô thường vô thực thể, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường không thay đổi Do toàn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dòng biến hoá hư ảo vô cùng, thường định, thực, không thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có không gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý - Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác - Cái tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy thứ không nhìn thấy nằm trình biến đổi “sắc” gọi “vô biến sắc” vật chất chuyển hoá thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) người là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận - Các yếu tố ngũ uẩn luôn biến hoá theo qui luật nhân hoá không ngừng không nghỉ, nên sinh vật mất, Không có vật riêng biệt, cố định, tôi, hôm qua không hôm Kinh Phật có đoạn viết “ Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức thế” Như giới biến ảo vô thường, vô định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu không nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên không dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Vì mà ta không thấy luật nhân ( thể chân thực ) Khi mắc vào chi phối Luật Nhân Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp luân hồi, luân chuyển tuần hoàn không ngừng, không dứt Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “ thân nghiệp”, hậu lời nói ta, phát ngôn ta gọi làg “ nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm tue ta gây nên gọi ‘ý nghiệp” Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả mãn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta vạn vật luôn biến đổi thường định vĩnh viễn Cuộc đời người ghánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, loài vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trước gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người Sau lý giải nỗi khổ đời người “ thập nhị nhân duyên” làm cho người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chương tìm đường diệt khổ Con đường giải thoát đòi hỏi ta nhận thức mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM Khổ đế: Con người vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà khổ Những nỗi khổ từ đâu? tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại mà tạo nỗi khổ cho chúng sinh? Đó người có lòng tham, dâm (giận ), si ( si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Lòng tham dục vọng người xâu xé người không nắm nhân duyên Vốn định luật chi phối toàn vũ trụ Chúng sinh khômg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tưởng có thực không Vì không hiểu nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu “ Thập nhị nhân duyên” để tìm nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm ( thực nghiệm tâm linh ) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng thấy chân thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tức đạt tới cói “niết bàn” không sinh, không diệt Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đường hay nguyên tắc ( Bát Đạo buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: - Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt phải trái, sai che lấp sáng suốt - Chính tư duy: Suy nghĩ phải, phải chính, phải đắn - Chính nghiệp: Hành động phải chân chính, phải đắn - Chính ngữ: Nói phải đúng, không gian dối, không vu oan cho người khác - Chính mệnh: Sống trung thực, không tham lam, vụ lợi, gian tà, không bỏ điều nhân nghĩa - Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vươn lên để đạt tới chân lý - Chính niệm: Phải luôn hướng đạo lý chân chính, không nghĩ đến điều bạo ngược gian ác - Chính định: Kiên định tập trung tư tưởng vào đường chính, không bị thoái chí, lay chuyển trước cán dỗ Muốn thực “ Bát đạo” phải có phương pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho người làm điều thiện có lợi ích cho cho người Nội dung phương pháp thực “ Ngũ giới” ( năm điều răn ) “Lục độ” (Sáu phép tu ) - “Ngũ giới” gồm: + Bất sát: Không sát sinh + Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa + Bất dâm: Không dâm dục Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM + Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan giáo hoạ cho kẻ khác, không nói dối - “Lục độ” gồm: + Bố thí: Đêm công sức, tài trí, cải để giúp người cách thành thực không để cầu lợi ban ơn + Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện + Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng để làm chủ + Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên + Thiền định: Tư tưởng phải tập trung vào điều ngay, không xấu cho lấp + Bát nhã: Trí tuệ thấy rõ hết, hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát hành đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải thoát khỏi nỗi khổ Phật giáo không chủ trương giải phóng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đó nhược điểm đồng thời ưu điểm nửa vời Đạo phật Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Như Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vô ngã, vô tạo giả) có tư tưởng biện chứng ( vô thường, lý thuyết Duyên khởi ) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh người tạo 1.3 Sự truyền bá Phật giáo giới Trước Thích ca Mâu Ni tạ thế, khu vực truyền bá Đạo Phật chủ yếu miền Trung lưu vực Sông Hằng, đặc biệt xung quanh khu vực thành phố lớn lên Sau ngài tạ thế, kỷ trực tuyến ngài đem Đạo Phật mở rộng đến hạ lưu sông Hằng phía Đông, phía Nam đến bờ sống Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vực Thaiysiro thời kỳ thống trị vua Asôca thuộc vương triều Maurya, Đạo phật bắt đầu phát triển tới biển thứ Đại lục, Đông tới Miama, Nam tới Xrilanca, Tây tới Xyri, Aicập Nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính giới Sau vương triều Casan (kushan) hưng khởi lại truyền tới Iran, nơi trung tâm Châu á, qua đường tơ lụa truyền vào Trung Quốc Các nơi khác: Mấy năm gần số nước như: Italya, Thuỵ sỹ, thuỵ Điển, Tiệp Việc nghiên cứu Đạo Phật sôi nổi, xây dựng nên không sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiên cứu Phật học Ví dụ sở nghiên cứu Trung Đông, Viễn Đông Italia, chủ trì Đỗ Kỳ biên tập xuất “ Tư sách La mã với Đông Phương” ( Đến năm 1977 xuất 51 loại ) bao gồm nhiều trước tác phẩm Phật giáo Nhưng quốc gia số tín đồ không nhiều chiếm số phần trăm tổng số dân Ngay số người tiếng giới ngày chọn Phật giáo làm đạo tu hành cho cầu thủ bóng đá Rôbettô Bagiô, Erie Cantôna, siêu bạc Richard Gere Trang 10 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo Trước Phật giáo coi ba tôn giáo lớn giới, năm gần suy yếu số quốc gia, số tín đồ Phật giáo tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ tư Căn thống kê “ Bách khoa toàn thư Cơ Đốc giáo giới” xuất Oxford năm 1982, toàn giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 tăng lên 50.000 người ( năm 1972 có 244.800.300 người ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé Dưới tình hình phân bố tín đồ Phật giáo: ( số liệu năm 1982 ) Số tín đồ Phật giáo Số % so với tổng số dân Khu vực (người ) (%) Đông Bắc Á 143.359.570 12,3 Nam Á Đông Nam Á 150.927.990 9,4 Liên Xô ( cũ ) 350.000 0,1 Bắc Mỹ 189.850 0,11 Châu Âu 212.320 Châu Đại dương 17.190 0,1 Châu Phi 12.610 0,1 Tổng cộng 295.570.780 Trên thực tế số lượng tín đồ Phật giáo giới tăng lên nhiều, ước chừng khoảng 50 triệu người Sau chiến tranh giới thứ hai, Phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm Trang 11 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM II MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM: 2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa kia: Đạo phật truyền vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên trở thành hệ tư tưởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phương bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hoà bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo phật hoàn cảnh vậy, bỏ qua vấn đề nội dung đạo phật Điều có nghĩa thân đạo phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận được.ở nội dung hai tín ngưỡng có nét giống nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nôi, pháp điện Tức tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần Việt Nam có hợp Hình ảnh phật trở thành hình ảnh bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều người nhắc đến phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngưỡng dân gian nơi truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất ) phật hay quan âm coi thứ tổ tiên ( tâm thức dân gian việt cổ, phật hay quan âm người “ngoại quốc ‘người khác tộc ) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà người cầu để nhờ “phù hộ độ trì” phật hay quan âm trở thành loại thần, phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nhường bước cho tính tính Việt Nam ( đâu hết, tôn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đoàn thể, tôn giáo ) Bụt người Việt Nam tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh bụt người Việt Nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần linh đương thời người Việt Nam Bụt có nét giống khác phật.Bụt giốg phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột.Nhưng bụt khác phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà lại có oai lực, uy quyền trời Đối với người bị áp trời xa, kêu trời khó thấu, thần linh gần lại yếu đuối, bất lực trước việc sức gần gũi ,công phật không chia cấp bậc Có lẽ chưa có người dân bình thường nghĩ đến khái niệm bình đẳng Nhưng phật họ có mặc cảm sâu sa phật có nhìn ngang với tất chúng sinh Với phật, không tiểu nhân, không quân tử Cũng quân, dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với phật, niềm từ bi bác ái, hằn học, oán ghét, phục thù Đó điều phù hợp với chất dân tộc Việt Nam Tiếp phật kêu gọi tự giác, giac tha để giải nỗi khổ mà phải cứu nhân độ Chăc chắn tư người dân bình thường, chưa băn khoăn tìm hiểu ngã chân theo nghĩa sâu xa phật học Người ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực Có Trang 12 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM thực hay không vấn đề khác mà cần xem xét, để phê phán giá trị học thuyết Nhưng rõ ràng điểm yếu làm cho phật giáo gắn bó với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai Cô cổ tích trải qua bao gian nan cuối hưởng hạnh phúc.Phật giá hứa hẹn với người đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Người dân bình thường xứ ta phần chất có quan niệm nhận thức vậy, mà chăc chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo thần bí, dễ có ông sư nhớ đủ tám đường mà phật tổ đề ra.Vấn đề tinh thần quàn xuyến rút từ bát chánh đạo.Tinh thần cố gắng tu dưỡng, vun thêm cho thân Và họ mong mỏi đền bù này, thấy phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Tuy nhiên, phật giáo vào quần chúng,có gắn bó sâu sa định, mà không thẩm định, chọn lựa có lựa chọn để chối bỏ đồng hoá Đối với phật giáo lựa chọn bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, nhiều khuyết điểm nho, phật, lão góc độ trị hay tư tưởng triết học.Dân gian xưa điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ tư duy, với sinh hoạt họ tức họ lộ ý đồng hay không đồng Có thể nói văn hoá Việt Nam hoá phật hoá phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngưỡng địa Để biến man nương thành phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo kiện văn hoá, phật giáo từ ấn độ truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù nghiên cứu hiểu biết văn hoá việtấn chắn ảnh hưởng văn hoá ấn độ lên Việt Nam diễn nhiều lĩnh vực : Nông nghiệp, ydược, âm nhạc vũ đạo ngôn ngữ Điều quan trọng văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu liều lượng quan trọng văn hoá ấn độ qua ngả đường phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hưởng văn minh trung hoa tràn lan đất nước Việt Nam mang khuynh hướng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hưởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hoá trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hoà ảnh hưởng mạnh mẽ văn hoá trung hoa; Nó góp sức văn hoá Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hoá trung hoa Ví dụ: Như thăng long thời lý: Hoàng thành Long Phượng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ – trần võ vị thần linh trung hoa nhập nội vào đất việt, tây long thành mang tên “quảng phúc môn “ mở phía tây để mong phúc lớn rộng “phúc đẳng hà sa Đức Phật Tây Thiên Cũng vậy, Đạo Phật từ Ấn Độ truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tượng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy Trang 13 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM ảnh hưởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trường nhằm “ giáo lễ nghĩa Trung Hoa” cho người Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức người dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Ái Nhưng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch người nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị người muôn thủa Nho giáo đặt cược vào Lễ, mà Lễ thực chất trật tự “ Tiên học lễ hậu học văn”, nghĩa trước hết hết phải học tập để tôn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dưới: Vua tôi, cha - con, chồng - vợ ( tam cương) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng chống Bắc thuộc Hãy cúi trước thiện mệnh trìu tượng thiên tử Trung hoa cụ thể: Song người Việt cổ, tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật cường, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi người Việt cổ khó lòng chấp nhận trật tự “ Cương thường “ Nho gia Nhưng người Việt bình dân khó lòng “ cãi lý” với nho sĩ, Nho gia “Bụng đầy chữ nghĩa” Họ biết dựa vào sư sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ trương bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trước Phật Nếu Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với “ tiểu triều đình” trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trước hết giới đàn bà loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lượng quan trọng sinh hoạt chùa làng Mặt khác, điều kiện xã hội người xưa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tương đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, không bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang chưa có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình chưa chịu ảnh hưởng lý thuyết Tam cương nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản đối Song lý có lẽ Phật gia vào chưa gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán người, gia đình, xã hội Vì người Việt bình dân dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, có không nhà Phật học Việt Nam nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật thấm vào lòng người dân Việt nước thấm vào lòng đất Dòng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tông Thiền Tông có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + Phật giáo Thiền Tông bàn lý luận mà chuyển sang tông phong phong cách tu hành Thiền Tông chủ trương “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị Phật” Như chủ chương Thiền tông lôi kéo giới Tây Phương cực lạc trần thế, đặt lòng người, tâm thị Phật Trang 14 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM + Thiền tông chủ trương lao động theo qui Bách Trượng ( 720-814) : “ Nhất nhật bất tác, nhật bất thực” ( ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xã hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xã hội Thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xã, đứng làng quê + Thiền tông có xa nữa, cho phép sát sinh, giết người, giết mội người mà cứu muôn người điều phúc Phật tử không hoàn toàn người bị động mà vùng lên chống áp bóc lột Do Việt Nam thời phong kiến có nhiều dậy giành quyền nhà sư lãnh đạo Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư chùa có vai trò quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trước làng có chùa Ngoài thờ Phật, chùa thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có công với nước Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hoá nông thôn Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hoá khô cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để người giải phóng tình cảm, hoà ta vào ta làng xã, không bị giáo lý khuôn phép gò bó toả chiết tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì mở rộng khắp nông thôn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Phật giáo Việt Nam trải qua vận mệnh thịnh suy, Nhà Phật đâu có sợ “ thịnh suy” mà “thịnh” theo nghĩa nhà nước quân chủ Lý Trần nâng đỡ bảo trợ Cũng Phật gia quyền ưu mà sinh hoạt nhà chùa trở nên xa hoa, sa đoạ, trái ngược với đời sống Đức Phật chối bỏ sinh hoạt cung đình, trái ngược với giới luât Bách Trượng tự lao động mà sinh sống giản dị để dự bị phút “ đến ngộ thành Phật” “Suy” theo nghĩa ủng hộ quyền Nhưng suy thượng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt khe cứng độ nguyên lý khái quát Phật giáo Lý Trần Phật giáo quý tộc, Phật giáo Lê Nguyên sau Phật giáo dân gian Từ chỗ trở thành dân tộc từ trước, sau kỷ X, Phật giáo Việt Nam trở thành dân gian, nhân gian - dân gian hoá sau kỷ XV Đạo phật đi, tượng vô thường Song tinh tuý văn hoá Phật giáo dân tộc hoá dân gian hoá mãi trường tồn 2.2 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất Việt Nam Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ba tôn giáo từ xưa Nhưng Phật giáo Trang 15 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo phục hồi phát triển nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số sư sãi đào tạo từ trường Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng, ta tham khảo bảng số liệu sau: Bảng số liệu năm 1999 Số vị tu hành Tên tỉnh Số di tích chùa Số tín đồ Hoà thượng Hà Nội 404 100.000 Hà Bắc 450 500.000 Vĩnh Phú 400 300.000 Hà Tây 895 130.000 Hải Hưng 928 10 100.000 Hải Phòng 200 500.000 Quảng Ninh 100 200.000 Thái Bình 200 200.000 Nam Hà 600 30 800.000 Ninh Bình 200 10 30.000 Thanh Hoá 37.000 Nghệ An 30.800 Quảng Bình 480.00 Quảng Trị Quảng Nam Đà Nẵng Quảng Ngãi 10.000 Bình Định 37.700 Phú Yên 1030 Hơn lúc hết chục năm lại người Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu người theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu cần đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trưởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng nhà nước nhiệm vụ trước mắt làm dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nước ta cần có người có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tưởng, dũng cmở rộng sáng tạo Những phẩm chất Trang 16 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục Nhà Phật Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hưởng đến hệ tư tưởng người Việt Nam để từ đưa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp 2.3 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ Ngày nước ta Phật giáo không vị trí thống Nhà trường cấp học phổ thông chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử không đông trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn “lịch sử triết học Phương Đông”, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo phật không theo tôn giáo giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm Người già thường nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm người dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngược lại ta gặp trào lưu tư tưởng mới, đem lại giới quan từ môi trường gia đình phần chịu ảnh hưởng đạo phật không sâu sắc triều đại trước mục đích tìm đến Đạo phật không mang tính hướng đạo chân trước Do nhiều nguyên nhân trước hết xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mô hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mô hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mô hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động không nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Đấy tư tưởng tiến chủ nghĩa Mác - Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội Do đó, nhanh chóng niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngược lại nên tất yếu Phật giáo không giữ vai trò trước Trang 17 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhar vọt Xu toàn cầu hoá thể ngày rõ nét Điều kiện đòi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên tham vọng tiến thân, lòng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn người xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục Đạo đức nhà Phật bị gimở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ Chúng ta nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, không phát huy vai trò hướng đạo Các cao tăng chưa ý thức hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa chưa tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện - ác Như mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào Nhưng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thông, tổ chức đoàn, đội phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” , “ quỹ viên gạch hồng” Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số Trang 18 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thương yêu, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính toán Và ta phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ông bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm Trang 19 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM PHẦN C: KẾT LUẬN Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, số tư tưởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “ sẽ” Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển Trang 20 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng xuất Phật Giáo vấn đề kết hợp xuất nhập đời sống người nay” Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo ( NXB thành phố HCM) - 1997 Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật dạy ( đường thoát khổ) ( NNXB Tôn giáo - 2000 ) PGS Nguyễn Tài Thư - Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam ( Nhà xuất trị quốc gia - 1997).- Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập ( NXB quốc gia - 1993) 4.Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy ( NXB Tôn giáo - 2000) PTS Phương Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia - 1999) Lý Khôi Việt - Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa học xã hội Hà Nội - 1988 ) Nhiều tác giả - Mười tôn giáo lớn giới ( 1999) Trang 21 [...]... tồn 2.2 Phật giáo với xã hội và con người Việt Nam ngày nay Ngày nay, mặc dù có rất nhiều tôn giáo xuất hiện ở Việt Nam như Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ngoài ba tôn giáo chính từ xưa Nhưng Phật giáo vẫn Trang 15 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái... Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM PHẦN C: KẾT LUẬN Qua việc nghiên cứu đề tài này chúng ta phần nào hiểu thêm được nguồn gốc ra đời của Phật giáo, hệ tư tưởng của Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội và người dân... có những người có tham vọng lớn, năng động, lạc quan, tin tư ng, dũng cmở rộng sáng tạo Những phẩm chất Trang 16 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM này phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, vì... Phật giáo không còn giữ một vai trò như trước đây nữa Trang 17 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM Mặt khác, với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học công nghệ, mọi lĩnh vực trong đời sống con người. ..Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM 1.4 Tình hình phát triển của Phật giáo Trước đây Phật giáo được coi là một trong ba tôn giáo lớn của thế giới, nhưng trong những năm gần... giới đã tăng lên rất nhiều, ước chừng khoảng trên 50 triệu người Sau chiến tranh thế giới thứ hai, Phật giáo ở các nơi trên thế giới đã trải qua những biến đổi khác nhau, đã xuất hiện một số đặc điểm mới Trang 11 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên... cứu nhân độ thế Chăc chắn trong tư duy của người dân bình thường, chưa ai băn khoăn tìm hiểu thế nào là bản ngã là chân theo nghĩa sâu xa của phật học Người ta chỉ thấy ở đây một chủ nghĩa nhân đạo lớn lao và có phần tích cực Có Trang 12 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái... biệt truyền trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị Phật Như vậy chủ chương của Thiền tông là lôi kéo thế giới Tây Phương cực lạc về trần thế, đặt nó trong lòng con người, tâm thị Phật Trang 14 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp:... nói là một đối tư ng của Nho giáo Đạo nho cũng bắt đầu phát huy Trang 13 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng xuất thế của Phật Giáo và vấn đề kết hợp giữa xuất thế và nhập thế trong đời sống con người hiện nay Thực hiện: Hoàng Nguyên Thái GVHD: TS GVC Trần Nguyên Ký Lớp: CH19QLXD Trường Đại học Thủy Lợi, CS2, Tp.HCM ảnh hưởng ở đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trường nhằm “ giáo lễ nghĩa... quan trọng trong đời sống xã hội và tinh thần người Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội và tinh thần người Việt Nam trong thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu hiện Phật giáo đang được phục hồi và phát triển ở nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày càng đông, số gia đình Phật tử xuất hiện ngày càng nhiều, lễ hội Phật giáo và sinh hoạt Phật giáo ngày một có vị trí cao trong đời sống tinh thần ... gia - 1997) .- Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập ( NXB quốc gia - 1993) 4.Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy ( NXB Tôn giáo - 2000) PTS Phương Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia - 1999)... THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo ( NXB thành phố HCM) - 1997 Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật dạy ( đường thoát khổ) ( NNXB Tôn giáo - 2000 ) PGS Nguyễn Tài Thư - Ảnh hưởng hệ tư tưởng... chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ trương bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trước Phật Nếu Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng