Những biến đổi văn hóa trong phong tục cưới xin và tang ma của người sán dìu trên địa bàn huyện phú bình, tỉnh thái nguyên

MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Nền văn hóa Việt Nam là nền văn hóa “thống nhất trong đa dạng”. Nền văn hóa đó là sự hội tụ các giá trị văn hóa của 54 dân tộc cùng sinh sống trên lãnh thổ Việt Nam. Trong lịch sử hình thành và phát triển, mỗi dân tộc đều sáng tạo ra các giá trị văn hóa truyền thống đặc trưng cho tộc người đó. Mỗi tộc người có những giá trị văn hóa riêng, qua lịch sử, các giá trị văn hóa ấy trở thành bản sắc văn hóa của từng tộc người, góp phần hình thành nền văn hóa Việt Nam đa sắc thái. Đặc trưng văn hóa là một trong 3 tiêu chí để xác định thành phần các dân tộc ở Việt Nam. Như vậy, sự tồn tại của mỗi tộc người gắn liền với bản sắc văn hóa. Khi các giá trị văn hóa của một dân tộc mất đi sẽ dần kéo theo sự biến mất của dân tộc đó. Đặc biệt, trong bối cảnh hội nhập hiện nay, vấn đề văn hóa các dân tộc ngày càng được quan tâm. Một yêu cầu bức thiết đặt ra là hội nhập không đồng nghĩa với hòa tan. Chúng ta hội nhập cùng xu thế chung của quốc tế nhưng vẫn phải giữ được những giá trị dân tộc truyền thống. Giá trị dân tộc ấy là bản sắc văn hóa. Và bản sắc văn hóa Việt Nam chính là các giá trị văn hóa riêng của mỗi tộc người sinh sống trên lãnh thổ Việt Nam mà cụ thể là của dân tộc Kinh và 53 dân tộc thiểu số còn lại. Việc tìm hiểu, nghiên cứu bản sắc văn hóa Việt Nam không thể không gắn liền với vấn đề tìm hiểu bản sắc văn hóa của từng tộc người riêng trong cộng đồng 54 dân tộc ở Việt Nam. Đảng và Nhà nước ta cũng rất coi trọng đến vấn đề bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của các dân tộc. Năm 1991, với “Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên Chủ nghĩa xã hội”, Đảng đã xác định: tôn trọng lợi ích truyền thống văn hóa, ngôn ngữ, tập quán, tín ngưỡng của các dân tộc, đồng thời kế thừa và phát huy các giá trị tinh thần, đạo đức, thẩm mĩ, các di sản văn hóa nghệ thuật của dân tộc. Trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, người Sán Dìu hay còn được gọi là Sơn Dao Nhân (người Dao ở trên núi), tập trung sinh sống ở các tỉnh Quảng Ninh, Hải Dương, Bắc Giang, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Yên Bái... Đến Việt Nam và ở Thái Nguyên cách đây khoảng 3 thế kỷ, nhưng người Sán Dìu trong quá trình sinh sống và lao động đã sáng tạo ra những giá trị văn hóa riêng cho tộc người mình, đồng thời có sự tiếp thu văn hóa của các tộc người cộng cư, tạo nên một đặc trưng văn hóa truyền thống cho dân tộc mình. Có thể khẳng định rằng các nghi lễ vòng đời là một trong những biểu hiện sâu đậm về bản sắc văn hóa tộc người, đặc biệt là đời sống tâm linh, tâm lý và phong tục tập quán của mỗi dân tộc. Đồng thời đây cũng là mảng văn hóa đặc sắc được lưu giữ bền lâu và chậm biến đổi. Bởi chính trong bản thân trong các nghi lễ vòng đời chứa đựng các giá trị nhân văn đầy sâu sắc. Điều này là nền tảng cho sự hưng thịnh của văn hóa tộc người. Mỗi thành viên thuộc về tộc người Sán Dìu, từ khi sinh ra cho đến khi chết đi, đều trải qua các nghi lễ đời người của tộc người mình. Chính những nghi thức được thực hiện gắn với chu kỳ đời người của người Sán Dìu đó đã góp phần tạo nên những giá trị văn hóa của dân tộc. Việc nghiên cứu các giá trị văn hóa của tộc người Sán Dìu không thể bỏ qua những nghi lễ vòng đời người. Các mốc quan trọng chính trong cuộc đời con người được trải qua các nghi lễ cơ bản sau: cưới xin, sinh đẻ và tang ma. Đây là những dịp đánh dấu các bước ngoặt quan trọng trong cuộc đời con người. Nó tạo ra trong bản thân mỗi người một sự phát triển phù hợp với quy luật của tự nhiên đồng thời cũng chịu sự chi phối của các quy luật xã hội. Vấn đề tìm hiểu văn hóa tộc người Sán Dìu nói chung và lý giải những biến đổi trong nghi lễ vòng đời người nói riêng còn nhiều vấn đề cần được giải đáp. Với ý nghĩa đó, chúng tôi quyết định chọn đề tài Những biến đổi văn hóa trong phong tục cưới xin và tang ma của người Sán Dìu trên địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên làm đề tài nghiên cứu với hy vọng đưa ra được những biến đổi sâu sắc trong phong tục cưới xin và tang ma của người Sán Dìu nơi đây, góp phần tìm hiểu các giá trị văn hóa các dân tộc thiểu số ở Việt Nam nói riêng, làm nền tảng cho việc tìm hiểu bản sắc văn hóa Việt Nam nói chung. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Trong những năm gần đây, xu hướng tìm hiểu, nghiên cứu văn hóa tộc người đã, đang và rất được quan tâm. Mặc dù chỉ chiếm khoảng 13% tổng số dân cả nước nhưng các dân tộc thiểu số ở Việt Nam, mỗi dân tộc lại có một nền văn hóa riêng, độc đáo, tạo nên một nền văn hóa chung, thống nhất trong đa dạng một nền văn hóa Việt Nam tiến tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Tộc người Sán Dìu ở Việt Nam cũng là vấn đề được nhiều nhà nghiên cứu dân tộc học và nhiều tác giả dày công nghiên cứu. Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về người Sán Dìu, cả về sách báo cũng như các tạp chí: Cuốn Người Sán Dìu ở Việt Nam của tác giả Ma Khánh Bằng, xuất bản năm 1983 là một bức tranh toàn cảnh về người Sán Dìu ở Việt Nam. Tác giả đã nghiên cứu và trình bày một cách khái quát tổng thể về dân tộc Sán Dìu: từ tên gọi, lịch sử hình thành và phát triển đến cách tổ chức đời sống, văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần cùng các phong tục tập quán làm nên các giá trị văn hóa riêng của tộc người Sán Dìu ở Việt Nam. Tác giả đã khẳng định tộc người Sán Dìu là “Một tộc người với dân số ít, tiếp thu văn hóa của nhiều dân tộc khác, song vẫn luôn ý thức được mình là một dân tộc”. Tác giả Diệp Trung Bình với Phong tục và nghi lễ chu kỳ đời người của người Sán Dìu ở Việt Nam (2005) đã mô tả một cách toàn diện các nghi lễ trong chu kỳ đời người người Sán Dìu nói chung từ khi sinh ra đến khi mất đi. Đồng thời tác giả cũng đã có những ý kiến đánh giá về giá trị văn hóa và những biến đổi về văn hóa của tộc người Sán Dìu được thể hiện qua nghi lễ vòng đời người. Trong Tri thức dân gian trong chu kỳ đời người Sán Dìu ở Việt Nam, nhà xuất bản Văn hoá dân tộc, 2011, tác giả Diệp Trung Bình cũng đã giới thiệu những đặc trưng văn hóa của tộc người Sán Dìu ở Việt Nam qua hệ thống những tri thức dân gian của đồng bào liên quan đến sinh đẻ, nuôi dạy con cái và sự trưởng thành, cưới xin, tang ma. Diệp Thanh Bình cũng đã sưu tầm và biên dịch những làn điệu dân ca của tộc người Sán Dìu trong đời sống sinh hoạt hàng ngày và những lời hát đối đáp trong đám cưới. Tất cả được tập trung trong cuốn Dân ca Sán Dìu, nhà xuất bản Văn hóa dân tộc, năm 1987. Cuốn Các dân tộc ít người ở Việt Nam (Các tỉnh phía Bắc) cũng trình bày một cách khái quát nhất về bức tranh tộc người Sán Dìu ở Việt Nam. Các tác giả đã giới thiệu những nét cơ bản về lịch sử tộc người, văn hóa mưu sinh, văn hóa vật chất qua nhà ở, trang phục, ẩm thực và văn hóa tinh thần: cưới xin, ma chay... Ngô Văn Trụ và Nguyễn Xuân Cần (Chủ biên), Dân tộc Sán Dìu ở Bắc Giang, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 2003. Cuốn sách là một bức tranh toàn cảnh về người Sán Dìu ở Bắc Giang: Từ nguồn gốc, tên gọi, địa bàn cư trú… đến các hoạt động kinh tế truyền thống, ẩm thực, trang phục truyền thống, các phong tục nghi lễ liên quan đến chu kỳ đời người… Tác giả Nguyễn Ngọc Thanh trong tác phẩm Văn hóa truyền thống dân tộc Sán Dìu ở Tuyên Quang, xuất bản năm 2011 cũng trình bày một cách tổng quan nhất từ lịch sử tộc người, địa bàn cư trú cùng những đặc trưng văn hóa của tộc người này ở tỉnh Tuyên Quang. Những công trình nghiên cứu trên đây cũng là một điều kiện về cơ sở lý luận, tạo thuận lợi cho tác giả có một cái nhìn khách quan, có sự đối sánh trong nghiên cứu những biến đổi văn hóa của người Sán Dìu ở Phú Bình – Thái Nguyên qua phong tục cưới xin và tang ma. Tác giả Nguyễn Thị Quế Loan cũng đã dày công nghiên cứu một khía cạnh văn hóa của người Sán Dìu Thái Nguyên trong luận án tiến sĩ Tập quán ăn uống của người Sán Dìu ở Thái Nguyên. Luận án đã trình bày về nguồn gốc lương thực và thực phẩm truyền thống của người Sán Dìu ở Thái Nguyên, cách chế biến các món ăn, đồ uống, đồ hút truyền thống, sự tiếp thu các món ăn, đồ uống, đồ hút của các dân tộc khác, các yếu tố xã hội trong ăn uống, những biến đổi trong tập quán ăn uống của người Sán Dìu trên địa bàn tỉnh Thái Nguyên. Cùng một vấn đề trên, tác giả Nguyễn Thị Quế Loan còn có bài viết Biến đổi trong tập quán ăn uống của người Sán Dìu tỉnh Thái Nguyên trên Tạp chí Dân tộc học, số 2, trang 13, năm 2008. Lê Minh Chính cũng có công trình nghiên cứu về người Sán Dìu huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên dưới góc độ y học: Thực trạng thiếu máu ở phụ nữ Sán Dìu trong thời kỳ mang thai tại huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên và hiệu quả của biện pháp can thiệp. Trên tạp chí Dân tộc và thời đại, số 89, năm 2006, hai tác giả Đàm Thị Uyên và Nguyễn Thị Hải có bài viết Tín ngưỡng trong cư trú của người Sán Dìu ở Thái Nguyên. Bài báo đề cập đến vấn đề tổ chức xã hội và những quan niệm tâm linh của đồng bào Sán Dìu trong tập quán cư trú. Tạp chí Dân tộc và thời đại số 87, năm 2006 đăng tải bài viết của tác giả Nguyễn Thị Mai với nội dung nghiên cứu là Lễ hội cầu mùa của người Sán Dìu. Tác giả Chu Thái Sơn, nhà nghiên cứu dân tộc học, có cuốn Dân tộc Sán Dìu theo chương trình “Sách Nhà nước tài trợ cho thiếu nhi các trường trung học cơ sở miền núi vùng sâu vùng xa”, nhà xuất bản Kim Đồng, 2011. Tác phẩm đã giới thiệu sơ lược lịch sử dân tộc, cuộc sống lao động, tập quán sinh hoạt, phong tục cổ truyền, đời sống tâm linh và cuộc sống hiện nay của dân tộc Sán Dìu ở Việt Nam. Các công trình nêu trên đã phản ánh một bước tiến lớn trong lịch sử nghiên cứu về văn hóa của người Sán Dìu nói chung; bước đầu hình thành những kết quả nghiên cứu về tộc người Sán Dìu cả nước nói chung và người Sán Dìu ở từng địa phương nói riêng. Tuy nhiên, vấn đề tìm hiểu người Sán Dìu ở Phú Bình – Thái Nguyên nói chung và đi sâu nghiên cứu những biến đổi văn hóa trong phong tục tập quán cưới xin và tang ma nói riêng vẫn còn nhiều bỏ ngỏ. Những công trình nghiên cứu trên đây là cơ sở để tôi đi sâu tìm hiểu, làm sáng rõ hơn những biến đổi văn hóa trong phong tục cưới xin và tang ma của người Sán Dìu ở Phú Bình – Thái Nguyên. 3. Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu của đề tài 3.1. Mục đích nghiên cứu Luận văn Những biến đổi văn hóa trong phong tục cưới xin và tang ma của người Sán Dìu trên địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên được thực hiện nhằm mục đích tìm hiểu, nghiên cứu các giá trị văn hóa của tộc người Sán Dìu trên địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên được biểu hiện qua một số nghi lễ trong chu kỳ đời người. Trên cơ sở đó đề xuất một vài kiến nghị trong việc bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của người Sán Dìu ở địa bàn nghiên cứu nói riêng và tộc người Sán Dìu ở Việt Nam nói chung. Việc tìm hiểu phong tục cưới xin và nghi lễ tang ma liên quan đến các quan niệm tâm linh, về vũ trụ và cuộc sống con người. Vì vậy, nghiên cứu những biến đổi của dạng thức này là tiếp cận với các quan niệm về cưới xin và tang ma của người Sán Dìu. Việc nghiên cứu những biến đổi phong tục cưới xin và tang ma trong nghi lễ vòng đời hiện nay đóng vai trò quan trọng trong việc góp phần xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở. Dựa vào đó, có những đề xuất nhằm phát huy giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp và giảm thiểu những hủ tục lạc hậu còn tồn tại trong đời sống tinh thần đồng bào Sán Dìu. 3.2. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của đề tài: là những biến đổi cơ bản và những nguyên nhân gây nên sự biến đổi trong phong tục cưới xin và tang ma của người Sán Dìu huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên hiện nay, dựa trên cơ sở so sánh với phong tục truyền thống trước đây. Qua đó, các giá trị văn hóa trong các nghi lễ của dân tộc, các mối quan hệ giữa con người, giữa các thành viên trong gia đình và cộng đồng được bộc lộ rõ. Phạm vi nghiên cứu: Về không gian: địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên, tập trung nghiên cứu tại 2 xã có số lượng người Sán Dìu sinh sống đông nhất là Bàn Đạt và Tân Khánh. Về thời gian: đề tài nghiên cứu đặc trưng văn hóa trong phong tục cưới xin và tang ma của người Sán Dìu trên địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên từ truyền thống đến hiện tại dưới cái nhìn đối sánh. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận Đề tài thực hiện dựa trên cơ sở quan điểm duy vật lịch sử, duy vật biện chứng của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề dân tộc và về văn hóa dân tộc. Theo đó, đề tài luôn xem xét và đánh giá các sự vật, hiện tượng trong quá trình vận động liên tục trong không gian và thời gian. Đề tài cũng kế thừa thành tựu nghiên cứu, lý luận và phương pháp luận của các nhà dân tộc học tại thực địa. Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu chủ yếu là khảo sát điền dã dân tộc học, tiếp xúc trực tiếp với các đối tượng thông qua phỏng vấn sâu, phỏng vấn nhóm, đồng thời quan sát, ghi chép, ghi hình, ghi âm ở 2 xã (Bàn Đạt và Tân Khánh) trong huyện Phú Bình; nghiên cứu tài liệu văn bản; phương pháp liên ngành: dân tộc học, văn hóa học, lịch sử, xã hội học, so sánh, đối chiếu… Nguồn tài liệu: Để thực hiện đề tài này, chúng tôi tập hợp các tư liệu từ các nguồn: khảo sát, điền dã dân tộc học; trao đổi với các nhà khoa học; tìm hiểu các tài liệu, sách báo ấn phẩm về dân tộc Sán Dìu, các nghi lễ vòng đời của dân tộc Sán Dìu và của các dân tộc khác ở Việt Nam. 5. Đóng góp của đề tài Góp thêm nguồn tư liệu điền dã mới, qua đó thấy được những thay đổi rõ nét trong phong tục cưới xin và tang ma người Sán Dìu trên địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên hiện nay so với truyền thống. Là đề tài nghiên cứu mang tính hệ thống, chi tiết về hai phong tục trong số các nghi lễ vòng đời còn được duy trì và bảo tồn trong cộng đồng người Sán Dìu trên địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên và những biến đổi của mỗi nghi lễ trong giai đoạn hiện nay. Góp phần nghiên cứu, bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của dân Sán Dìu ở Việt Nam nói chung và ở huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên nói riêng. Kết quả nghiên cứu của đề tài góp phần xây dựng cơ sở khoa học cho việc hoạch định các chính sách xã hội, văn hóa giáo dục, trong đó ưu tiên cho việc giữ gìn, bảo tồn các nghi lễ mang yếu tố tích cực, hạn chế những nghi lễ mang tính chất tiêu cực, tốn kém về vấn đề vật chất, hạn chế về trình độ nhận thức, gây cản trở sự phát triển xã hội. Điều này được gắn với việc xây dựng nếp sống văn hóa mới của cộng đồng ở địa phương trong thời kì công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước. 6. Bố cục luận văn Ngoài phần mở đầu và kết luận, bố cục luận văn gồm có 3 chương: Chương 1: Khái quát chung về tự nhiên và con người huyện Phú Bình – tỉnh Thái Nguyên. Chương 2: Truyền thống và biến đổi trong phong tục cưới xin và tang ma của người Sán Dìu trên địa bàn huyện Phú Bình – tỉnh Thái Nguyên. Chương 3: Một số giải pháp bảo tồn và phát huy các giá trị trong phong tục cưới xin và tang ma của người Sán Dìu trên địa bàn huyện Phú Bình – tỉnh Thái Nguyên. NỘI DUNG Chương 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TỰ NHIÊN VÀ CON NGƯỜI HUYỆN PHÚ BÌNH – TỈNH THÁI NGUYÊN 1.1. Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên 1.1.1. Vị trí địa lý Thời Lý, vùng đất huyện Phú Bình ngày nay có tên gọi là huyện Tư Nông, thuộc châu Thái Nguyên. Thời Minh, thuộc phủ Thái Nguyên. Thời Lê, thuộc Thái Nguyên thừa tuyên, Ninh Sóc thừa tuyên. Đầu thế kỷ XX, Toàn quyền Đông Dương đổi tên huyện Tư Nông thành phủ Phú Bình. Trước Cách mạng tháng 8 năm 1945, phủ Phú Bình là một trong bảy phủ, huyện, châu của tỉnh Thái Nguyên gồm 9 tổng, 46 xã, 7 thôn và 1 phường. Ngày 25 tháng 3 năm 1948, Chính phủ nước Việt Nam dân chủ cộng hòa ra Sắc lệnh 148SL quy định bãi bỏ các danh từ phủ, châu, quận; cấp trên xã và dưới cấp tỉnh thống nhất gọi là cấp huyện. Từ đó phủ Phú Bình gọi là huyện Phú Bình 22, tr. 6. Đến nay, huyện Phú Bình có 21 đơn vị hành chính, bao gồm 20 xã và 1 thị trấn (Tân Khánh, Hà Châu, Tân Hoà, Đồng Liên, Lương Phú, Dương Thành, Tân Thành, Bảo Lý, Nhã Lộng, Tân Kim, Đào Xá, Tân Đức, Xuân Phương, Thanh Ninh, Kha Sơn, Úc Kỳ, Bàn Đạt, Điềm Thuỵ, Nga My, Thượng Đình và Thị trấn Hương Sơn) với 315 xóm và 4 tổ dân phố. Trong đó có 7 xã được xếp vào diện xã miền núi. Huyện Phú Bình có toạ độ địa lý là: 21o23 21o35 vĩ Bắc; 105o51 106o02 kinh Đông. Phía Bắc và Tây Bắc giáp huyện Đồng Hỷ. Phía Tây và Tây Nam giáp huyện Phổ Yên và Thành phố Thái Nguyên. Phía Đông giáp huyện Yên Thế (Bắc Giang). Phía Nam giáp huyện Hiệp Hoà (Bắc Giang). Phú Bình là địa đầu phía Nam tỉnh Thái Nguyên. Phú Bình không xa thành phố Thái Nguyên (trung tâm huyện lỵ cách Thành phố Thái Nguyên 28 km), Khu công nghiệp Gang thép, thủ đô Hà Nội, lại liền đường giao thông nên việc tiếp cận kinh tế thị trường, giao lưu kinh tế, xã hội giữa Phú Bình với Thái Nguyên, Hà Nội khá nhanh nhạy. Đó là cơ sở, là thế mạnh để Phú Bình tiến nhanh, tiến vững chắc trên con đường công nghiệp hóa, hiện đại hóa trong thế kỷ XXI. 1.1.2. Điều kiện tự nhiên Tổng quỹ đất của huyện là 249,36 km2, trong đó diện tích đất dùng cho nông nghiệp là lớn nhất: 13.845,93 ha chiếm tỷ trọng 55,52% diện tích tự nhiên 30, tr.1. Địa hình: Có độ dốc giảm dần theo hướng Đông Bắc Tây Nam, với độ dốc khoảng 0,04%, độ chênh cao trung bình là 14m, thấp nhất là 10m (xã Dương Thành), đỉnh cao nhất là đỉnh đèo Bóp xã Tân Kim với độ cao là 250m so với mực nước biển. Nhìn chung, địa hình của huyện tương đối bằng phẳng, vùng đồi núi chủ yếu là đồi bát úp thoải và thấp có độ cao dưới 100m. Diện tích có độ dốc nhỏ hơn 8o chiếm đa số (chiếm 67,56% tổng diện tích tự nhiên). Đây là điều kiện tự nhiên thuận lợi phát triển sản xuất nông nghiệp, đặc biệt là sản xuất cây lương thực. Khí hậu, thuỷ văn: Do nằm ở Bắc chí tuyến, trong vành đai Bắc bán cầu nên khí hậu của huyện mang tính chất của khí hậu nhiệt đới gió mùa (Thuộc vùng khí hậu nóng của tỉnh). Khí hậu mang đặc điểm của khí hậu trung du miền núi Bắc Bộ lại thuộc vùng Đông Bắc nên gió mùa dễ dàng xâm nhập. + Nhiệt độ trung bình năm: 23,1o 24,4oC. Nhiệt độ chênh lệch giữa tháng nóng nhất với tháng lạnh nhất là 13,7oC. + Lượng mưa trung bình năm 2000 5000 mm, lượng mưa cao nhất vào tháng 8 và thấp nhất vào tháng 1. + Tổng số giờ nắng trong năm dao động 1.206 1.570 giờ + Độ ẩm trung bình năm: 81 82% + Gió: Mùa hè có gió Đông Nam thịnh hành. Mùa đông có gió Đông Bắc nên thời tiết lạnh, khô. Vì thế sản xuất gặp không ít khó khăn. Phú Bình là một huyện thuộc vùng khí hậu ấm của tỉnh thuận lợi cho sản xuất nông, lâm nghiệp và đời sống cư dân, thuận lợi cho việc phát triển một hệ sinh thái đa dạng bền vững nói chung và ngành nông lâm nghiệp nói riêng. Sông ngòi: Huyện Phú Bình có 2 con sông và 3 dòng suối chảy qua nên nguồn nước ở đây khá phong phú. Sông Cầu nằm trong hệ thống sông Thái Bình, bắt nguồn từ huyện Chợ Đồn của tỉnh Bắc Kạn chảy qua Bạch Thông, Phú Lương, Võ Nhai rồi vòng theo hướng Tây Bắc Đông Nam về thành phố Thái Nguyên, trôi về Phú Bình, Phổ Yên và chạy vào địa phận tỉnh Bắc Giang. Đoạn sông Cầu chảy qua huyện Phú Bình có chiều dài 29 km, chảy từ đập Thác Huống (xã Đồng Liên) qua 9 xã, rồi đổ về Chã (Huyện Phổ Yên). Lòng sông rộng trung bình khoảng 120 m. Đây là điều kiện thuận lợi cho giao thông đường sông và cung ứng nước tưới tiêu cho sản xuất nông nghiệp. Sông Đào (Còn gọi là sông Máng) bắt nguồn từ đập Thác Huống (xã Đồng Liên) chảy qua địa phận 9 xã và đổ về sông Thương (Bắc Giang) với chiều dài 31 km. Đây là con sông nằm trong hệ thống đại thuỷ nông, hàng năm cung cấp nước tưới cho 1.800 ha ruộng của Phú Bình và hàng ngàn ha ruộng của các huyện Hiệp Hoà, Tân Yên, Yên Thế thuộc tỉnh Bắc Giang. Phú Bình còn có 3 dòng suối chính bắt nguồn từ phía Đông Bắc của huyện chảy qua các xã Bàn Đạt, Đào Xá, Tân Khánh, Tân Kim, Tân Thành đổ vào sông Cầu. Với hệ thống sông ngòi như vậy đã tạo điều kiện thuận lợi cho sản xuất nông nghiệp của huyện. 1.2. Điều kiện kinh tế xã hội Kinh tế Nhân dân Phú Bình sống chủ yếu bằng nghề sản xuất nông nghiệp. Diện tích đất nông nghiệp là 13.845,93 ha, trong đó, có 10.085,14 ha đất trồng cây hàng năm, 2.296,55 ha đất vườn tạp, 1.060,43 ha đất trồng cây lâu năm 32, tr.1, 2. Với tiềm năng đất đai như vậy, nhân dân cần cù lao động, giàu kinh nghiệm sản xuất, Phú Bình có điều kiện phát triển nông nghiệp. Ngoài việc cấy trồng lương thực, rau màu, Phú Bình còn có 400,8 ha mặt nước nuôi trồng thủy sản. Sản xuất nông nghiệp tuy còn khó khăn, phụ thuộc vào thiên nhiên nhưng từ xưa đến nay, Phú Bình vẫn được coi là vựa lúa, kho người, kho của ở Thái Nguyên. Bên cạnh sản xuất nông nghiệp, Phú Bình cũng có nhiều nghề thủ công. Đáng chú ý là nghề làm đồ gốm ở Lang Tạ, nghề đan lát đồ mây tre đều có rải rác ở các thôn xã (xã Thượng Đình, Điềm Thụy)...

MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Nền văn hóa Việt Nam văn hóa “thống đa dạng” Nền văn hóa hội tụ giá trị văn hóa 54 dân tộc sinh sống lãnh thổ Việt Nam Trong lịch sử hình thành phát triển, dân tộc sáng tạo giá trị văn hóa truyền thống đặc trưng cho tộc người Mỗi tộc người có giá trị văn hóa riêng, qua lịch sử, giá trị văn hóa trở thành sắc văn hóa tộc người, góp phần hình thành văn hóa Việt Nam đa sắc thái Đặc trưng văn hóa tiêu chí để xác định thành phần dân tộc Việt Nam Như vậy, tồn tộc người gắn liền với sắc văn hóa Khi giá trị văn hóa dân tộc dần kéo theo biến dân tộc Đặc biệt, bối cảnh hội nhập nay, vấn đề văn hóa dân tộc ngày quan tâm Một yêu cầu thiết đặt hội nhập không đồng nghĩa với hòa tan Chúng ta hội nhập xu chung quốc tế phải giữ giá trị dân tộc truyền thống Giá trị dân tộc sắc văn hóa Và sắc văn hóa Việt Nam giá trị văn hóa riêng tộc người sinh sống lãnh thổ Việt Nam mà cụ thể dân tộc Kinh 53 dân tộc thiểu số lại Việc tìm hiểu, nghiên cứu sắc văn hóa Việt Nam không gắn liền với vấn đề tìm hiểu sắc văn hóa tộc người riêng cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam Đảng Nhà nước ta coi trọng đến vấn đề bảo tồn phát huy giá trị văn hóa dân tộc Năm 1991, với “Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên Chủ nghĩa xã hội”, Đảng xác định: tôn trọng lợi ích truyền thống văn hóa, ngôn ngữ, tập quán, tín ngưỡng dân tộc, đồng thời kế thừa phát huy giá trị tinh thần, đạo đức, thẩm mĩ, di sản văn hóa nghệ thuật dân tộc Trong đại gia đình dân tộc Việt Nam, người Sán Dìu hay gọi Sơn Dao Nhân (người Dao núi), tập trung sinh sống tỉnh Quảng Ninh, Hải Dương, Bắc Giang, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Yên Bái Đến Việt Nam Thái Nguyên cách khoảng kỷ, người Sán Dìu trình sinh sống lao động sáng tạo giá trị văn hóa riêng cho tộc người mình, đồng thời có tiếp thu văn hóa tộc người cộng cư, tạo nên đặc trưng văn hóa truyền thống cho dân tộc Có thể khẳng định nghi lễ vòng đời biểu sâu đậm sắc văn hóa tộc người, đặc biệt đời sống tâm linh, tâm lý phong tục tập quán dân tộc Đồng thời mảng văn hóa đặc sắc lưu giữ bền lâu chậm biến đổi Bởi thân nghi lễ vòng đời chứa đựng giá trị nhân văn đầy sâu sắc Điều tảng cho hưng thịnh văn hóa tộc người Mỗi thành viên thuộc tộc người Sán Dìu, từ sinh chết đi, trải qua nghi lễ đời người tộc người Chính nghi thức thực gắn với chu kỳ đời người người Sán Dìu góp phần tạo nên giá trị văn hóa dân tộc Việc nghiên cứu giá trị văn hóa tộc người Sán Dìu bỏ qua nghi lễ vòng đời người Các mốc quan trọng đời người trải qua nghi lễ sau: cưới xin, sinh đẻ tang ma Đây dịp đánh dấu bước ngoặt quan trọng đời người Nó tạo thân người phát triển phù hợp với quy luật tự nhiên đồng thời chịu chi phối quy luật xã hội Vấn đề tìm hiểu văn hóa tộc người Sán Dìu nói chung lý giải biến đổi nghi lễ vòng đời người nói riêng nhiều vấn đề cần giải đáp Với ý nghĩa đó, định chọn đề tài Những biến đổi văn hóa phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên làm đề tài nghiên cứu với hy vọng đưa biến đổi sâu sắc phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu nơi đây, góp phần tìm hiểu giá trị văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam nói riêng, làm tảng cho việc tìm hiểu sắc văn hóa Việt Nam nói chung Với đề tài này, mong sau hoàn thành, kết công trình đóng góp vào việc tìm hiểu văn hóa tộc người Sán Dìu văn hóa cộng đồng dân tộc Việt Nam Từ có sách bảo tồn phát huy giá trị văn hóa thể qua phong tục cưới xin tang ma nghi lễ chu kỳ đời người người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên nói riêng tộc người Sán Dìu nói chung Lịch sử nghiên cứu vấn đề Trong năm gần đây, xu hướng tìm hiểu, nghiên cứu văn hóa tộc người đã, quan tâm Mặc dù chiếm khoảng 13% tổng số dân nước dân tộc thiểu số Việt Nam, dân tộc lại có văn hóa riêng, độc đáo, tạo nên văn hóa chung, thống đa dạng - văn hóa Việt Nam tiến tiến, đậm đà sắc dân tộc Tộc người Sán Dìu Việt Nam vấn đề nhiều nhà nghiên cứu dân tộc học nhiều tác giả dày công nghiên cứu Đã có nhiều công trình nghiên cứu người Sán Dìu, sách báo tạp chí: Cuốn Người Sán Dìu Việt Nam tác giả Ma Khánh Bằng, xuất năm 1983 tranh toàn cảnh người Sán Dìu Việt Nam Tác giả nghiên cứu trình bày cách khái quát tổng thể dân tộc Sán Dìu: từ tên gọi, lịch sử hình thành phát triển đến cách tổ chức đời sống, văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần phong tục tập quán làm nên giá trị văn hóa riêng tộc người Sán Dìu Việt Nam Tác giả khẳng định tộc người Sán Dìu “Một tộc người với dân số ít, tiếp thu văn hóa nhiều dân tộc khác, song ý thức dân tộc” Tác giả Diệp Trung Bình với Phong tục nghi lễ chu kỳ đời người người Sán Dìu Việt Nam (2005) mô tả cách toàn diện nghi lễ chu kỳ đời người người Sán Dìu nói chung từ sinh đến Đồng thời tác giả có ý kiến đánh giá giá trị văn hóa biến đổi văn hóa tộc người Sán Dìu thể qua nghi lễ vòng đời người Trong Tri thức dân gian chu kỳ đời người Sán Dìu Việt Nam, nhà xuất Văn hoá dân tộc, 2011, tác giả Diệp Trung Bình giới thiệu đặc trưng văn hóa tộc người Sán Dìu Việt Nam qua hệ thống tri thức dân gian đồng bào liên quan đến sinh đẻ, nuôi dạy trưởng thành, cưới xin, tang ma Diệp Thanh Bình sưu tầm biên dịch điệu dân ca tộc người Sán Dìu đời sống sinh hoạt hàng ngày lời hát đối đáp đám cưới Tất tập trung Dân ca Sán Dìu, nhà xuất Văn hóa dân tộc, năm 1987 Cuốn Các dân tộc người Việt Nam (Các tỉnh phía Bắc) trình bày cách khái quát tranh tộc người Sán Dìu Việt Nam Các tác giả giới thiệu nét lịch sử tộc người, văn hóa mưu sinh, văn hóa vật chất qua nhà ở, trang phục, ẩm thực văn hóa tinh thần: cưới xin, ma chay Ngô Văn Trụ Nguyễn Xuân Cần (Chủ biên), Dân tộc Sán Dìu Bắc Giang, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 2003 Cuốn sách tranh toàn cảnh người Sán Dìu Bắc Giang: Từ nguồn gốc, tên gọi, địa bàn cư trú… đến hoạt động kinh tế truyền thống, ẩm thực, trang phục truyền thống, phong tục nghi lễ liên quan đến chu kỳ đời người… Tác giả Nguyễn Ngọc Thanh tác phẩm Văn hóa truyền thống dân tộc Sán Dìu Tuyên Quang, xuất năm 2011 trình bày cách tổng quan từ lịch sử tộc người, địa bàn cư trú đặc trưng văn hóa tộc người tỉnh Tuyên Quang Những công trình nghiên cứu điều kiện sở lý luận, tạo thuận lợi cho tác giả có nhìn khách quan, có đối sánh nghiên cứu biến đổi văn hóa người Sán Dìu Phú Bình – Thái Nguyên qua phong tục cưới xin tang ma Tác giả Nguyễn Thị Quế Loan dày công nghiên cứu khía cạnh văn hóa người Sán Dìu Thái Nguyên luận án tiến sĩ Tập quán ăn uống người Sán Dìu Thái Nguyên Luận án trình bày nguồn gốc lương thực thực phẩm truyền thống người Sán Dìu Thái Nguyên, cách chế biến ăn, đồ uống, đồ hút truyền thống, tiếp thu ăn, đồ uống, đồ hút dân tộc khác, yếu tố xã hội ăn uống, biến đổi tập quán ăn uống người Sán Dìu địa bàn tỉnh Thái Nguyên Cùng vấn đề trên, tác giả Nguyễn Thị Quế Loan có viết Biến đổi tập quán ăn uống người Sán Dìu tỉnh Thái Nguyên Tạp chí Dân tộc học, số 2, trang 13, năm 2008 Lê Minh Chính có công trình nghiên cứu người Sán Dìu huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên góc độ y học: Thực trạng thiếu máu phụ nữ Sán Dìu thời kỳ mang thai huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên hiệu biện pháp can thiệp Trên tạp chí Dân tộc thời đại, số 89, năm 2006, hai tác giả Đàm Thị Uyên Nguyễn Thị Hải có viết Tín ngưỡng cư trú người Sán Dìu Thái Nguyên Bài báo đề cập đến vấn đề tổ chức xã hội quan niệm tâm linh đồng bào Sán Dìu tập quán cư trú Tạp chí Dân tộc thời đại số 87, năm 2006 đăng tải viết tác giả Nguyễn Thị Mai với nội dung nghiên cứu Lễ hội cầu mùa người Sán Dìu Tác giả Chu Thái Sơn, nhà nghiên cứu dân tộc học, có Dân tộc Sán Dìu theo chương trình “Sách Nhà nước tài trợ cho thiếu nhi trường trung học sở miền núi - vùng sâu - vùng xa”, nhà xuất Kim Đồng, 2011 Tác phẩm giới thiệu sơ lược lịch sử dân tộc, sống lao động, tập quán sinh hoạt, phong tục cổ truyền, đời sống tâm linh sống dân tộc Sán Dìu Việt Nam Các công trình nêu phản ánh bước tiến lớn lịch sử nghiên cứu văn hóa người Sán Dìu nói chung; bước đầu hình thành kết nghiên cứu tộc người Sán Dìu nước nói chung người Sán Dìu địa phương nói riêng Tuy nhiên, vấn đề tìm hiểu người Sán Dìu Phú Bình – Thái Nguyên nói chung sâu nghiên cứu biến đổi văn hóa phong tục tập quán cưới xin tang ma nói riêng nhiều bỏ ngỏ Những công trình nghiên cứu sở để sâu tìm hiểu, làm sáng rõ biến đổi văn hóa phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu Phú Bình – Thái Nguyên Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu đề tài 3.1 Mục đích nghiên cứu Luận văn Những biến đổi văn hóa phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên thực nhằm mục đích tìm hiểu, nghiên cứu giá trị văn hóa tộc người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên biểu qua số nghi lễ chu kỳ đời người Trên sở đề xuất vài kiến nghị việc bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống người Sán Dìu địa bàn nghiên cứu nói riêng tộc người Sán Dìu Việt Nam nói chung - Việc tìm hiểu phong tục cưới xin nghi lễ tang ma liên quan đến quan niệm tâm linh, vũ trụ sống người Vì vậy, nghiên cứu biến đổi dạng thức tiếp cận với quan niệm cưới xin tang ma người Sán Dìu - Việc nghiên cứu biến đổi phong tục cưới xin tang ma nghi lễ vòng đời đóng vai trò quan trọng việc góp phần xây dựng đời sống văn hóa sở Dựa vào đó, có đề xuất nhằm phát huy giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp giảm thiểu hủ tục lạc hậu tồn đời sống tinh thần đồng bào Sán Dìu 3.2 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu đề tài: biến đổi nguyên nhân gây nên biến đổi phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên nay, dựa sở so sánh với phong tục truyền thống trước Qua đó, giá trị văn hóa nghi lễ dân tộc, mối quan hệ người, thành viên gia đình cộng đồng bộc lộ rõ - Phạm vi nghiên cứu: Về không gian: địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên, tập trung nghiên cứu xã có số lượng người Sán Dìu sinh sống đông Bàn Đạt Tân Khánh Về thời gian: đề tài nghiên cứu đặc trưng văn hóa phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên từ truyền thống đến nhìn đối sánh Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận Đề tài thực dựa sở quan điểm vật lịch sử, vật biện chứng chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Nhà nước ta vấn đề dân tộc văn hóa dân tộc Theo đó, đề tài xem xét đánh giá vật, tượng trình vận động liên tục không gian thời gian Đề tài kế thừa thành tựu nghiên cứu, lý luận phương pháp luận nhà dân tộc học thực địa - Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu chủ yếu khảo sát điền dã dân tộc học, tiếp xúc trực tiếp với đối tượng thông qua vấn sâu, vấn nhóm, đồng thời quan sát, ghi chép, ghi hình, ghi âm xã (Bàn Đạt Tân Khánh) huyện Phú Bình; nghiên cứu tài liệu văn bản; phương pháp liên ngành: dân tộc học, văn hóa học, lịch sử, xã hội học, so sánh, đối chiếu… - Nguồn tài liệu: Để thực đề tài này, tập hợp tư liệu từ nguồn: khảo sát, điền dã dân tộc học; trao đổi với nhà khoa học; tìm hiểu tài liệu, sách báo ấn phẩm dân tộc Sán Dìu, nghi lễ vòng đời dân tộc Sán Dìu dân tộc khác Việt Nam Đóng góp đề tài - Góp thêm nguồn tư liệu điền dã mới, qua thấy thay đổi rõ nét phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên so với truyền thống - Là đề tài nghiên cứu mang tính hệ thống, chi tiết hai phong tục số nghi lễ vòng đời trì bảo tồn cộng đồng người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên biến đổi nghi lễ giai đoạn - Góp phần nghiên cứu, bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp dân Sán Dìu Việt Nam nói chung huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên nói riêng - Kết nghiên cứu đề tài góp phần xây dựng sở khoa học cho việc hoạch định sách xã hội, văn hóa giáo dục, ưu tiên cho việc giữ gìn, bảo tồn nghi lễ mang yếu tố tích cực, hạn chế nghi lễ mang tính chất tiêu cực, tốn vấn đề vật chất, hạn chế trình độ nhận thức, gây cản trở phát triển xã hội Điều gắn với việc xây dựng nếp sống văn hóa cộng đồng địa phương thời kì công nghiệp hóa, đại hóa đất nước Bố cục luận văn Ngoài phần mở đầu kết luận, bố cục luận văn gồm có chương: Chương 1: Khái quát chung tự nhiên người huyện Phú Bình – tỉnh Thái Nguyên Chương 2: Truyền thống biến đổi phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình – tỉnh Thái Nguyên Chương 3: Một số giải pháp bảo tồn phát huy giá trị phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình – tỉnh Thái Nguyên NỘI DUNG Chương 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TỰ NHIÊN VÀ CON NGƯỜI HUYỆN PHÚ BÌNH – TỈNH THÁI NGUYÊN 1.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên 1.1.1 Vị trí địa lý Thời Lý, vùng đất huyện Phú Bình ngày có tên gọi huyện Tư Nông, thuộc châu Thái Nguyên Thời Minh, thuộc phủ Thái Nguyên Thời Lê, thuộc Thái Nguyên thừa tuyên, Ninh Sóc thừa tuyên Đầu kỷ XX, Toàn quyền Đông Dương đổi tên huyện Tư Nông thành phủ Phú Bình Trước Cách mạng tháng năm 1945, phủ Phú Bình bảy phủ, huyện, châu tỉnh Thái Nguyên gồm tổng, 46 xã, thôn phường Ngày 25 tháng năm 1948, Chính phủ nước Việt Nam dân chủ cộng hòa Sắc lệnh 148/SL quy định bãi bỏ danh từ phủ, châu, quận; cấp xã cấp tỉnh thống gọi cấp huyện Từ phủ Phú Bình gọi huyện Phú Bình1 [22, tr 6] Đến nay, huyện Phú Bình có 21 đơn vị hành chính, bao gồm 20 xã thị trấn (Tân Khánh, Hà Châu, Tân Hoà, Đồng Liên, Lương Phú, Dương Thành, Tân Thành, Bảo Lý, Nhã Lộng, Tân Kim, Đào Xá, Tân Đức, Xuân Phương, Thanh Ninh, Kha Sơn, Úc Kỳ, Bàn Đạt, Điềm Thuỵ, Nga My, Thượng Đình Thị trấn Hương Sơn) với 315 xóm tổ dân phố Trong có xã xếp vào diện xã miền núi Ngày 1/7/1956, Chủ tịch Hồ Chí Minh ký Sắc lệnh 268 SL thành lập khu tự trị Việt Bắc, huyện Phú Bình tách khỏi tỉnh Thái Nguyên, sát nhập vào Bắc Giang, sau gần năm, ngày 15/6/1957, Chủ tịch Hồ Chí Minh ký định trả huyện Phú Bình tỉnh Thái Nguyên lớp học, bệnh viện, trạm xá tiếp tục quan tâm đầu tư 100% số xóm có điện lưới quốc gia để sử dụng phục vụ sản xuất sinh hoạt nhân dân Đây điều kiện thuận lợi để khơi dậy tiềm năng, mạnh, thúc đẩy kinh tế xã miền núi có đông đồng bào dân tộc thiểu số sinh sống phát triển Hệ thống giao thông địa bàn Phú Bình tương đối dày đặc Quốc lộ 37 từ thành phố Thái Nguyên chạy qua suốt chiều dài huyện đến thị xã Bắc Giang Quốc lộ 38 từ Điềm Thụy qua Hà Châu, Kha Sơn Nhã Nam (Bắc Giang) Ngoài tuyến quốc lộ trên, Phú Bình có 120 km đường liên xã, 198 km đường liên thôn, đảm bảo cho xe ô tô lại thuận tiện đến thôn, xã huyện Tình hình an ninh - trật tự: Tình hình an ninh trị, trật tự an toàn xã hội địa bàn huyện ổn định, nhân dân dân tộc thiểu số huyện tuyệt đối tin tưởng vào lãnh đạo cấp uỷ Đảng, quyền Các xã Tân Khánh, Tân Hoà, Tân Kim, Tân Khánh, Bàn Đạt, Đồng Liên năm qua làm tốt công tác an ninh trật tự vùng giáp ranh 1.3 Người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình – tỉnh Thái Nguyên 1.3.1 Tộc danh, nguồn gốc lịch sử, dân số Ở Việt Nam, dân tộc Sán Dìu dân tộc thiểu số có số dân phân bố chủ yếu miền Bắc nước ta: Với khoảng vạn người, cư trú ven triền núi thấp, gò đồi thuộc tỉnh Quảng Ninh, Hưng Yên, Bắc Giang, Bắc Ninh, Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Bắc Kạn, Thái Nguyên, Hà Giang, Tuyên Quang phận Thanh Hoá [4, tr 87] Người Sán Dìu tự nhận Sán Déo Nhín, âm Hán Việt “Sơn Dao Nhân”, tức người Dao núi hay người Sán Dìu Còn tộc người khác vào đặc điểm cách ăn mặc, loại hình nhà mà gọi người Sán Dìu nhiều tên gọi khác nhau: Mán quần cộc, Trại cộc, Mán váy xẻ, Trại đất Đến tháng năm 1960, Tổng cục thống kê Trung ương khẳng định tên Sán Dìu Và từ đó, Sán Dìu trở thành tên gọi thức ghi văn Nhà nước Đến nay, tên Sán Dìu phổ biến toàn quốc Lai lịch người Sán Dìu chưa làm sáng rõ, chưa có liệu lịch sử tin cậy mà đoán Để nói nguồn gốc mình, đồng bào Sán Dìu huyện Phú Bình, Thái Nguyên có huyền thoại “Truyện Vua Cóc” Huyền thoại lưu truyền rộng rãi nhân dân Do ách áp tàn bạo phong kiến Trung Quốc (từ cuối đời nhà Minh đến đầu nhà Thanh vào khoảng kỷ XVII), dân tộc Sán Dìu bị tan nát nhà cửa, số người sống sót ỏi tập hợp lại, di cư đến nước Đông Nam Á, có Việt Nam Tuy không xác định nguồn gốc người Sán Dìu có ý thức dân tộc với tên tự nhận Sán Dìu Quá trình phiêu bạt đất nước ta không nhớ tường tận, mà đọng lại kí ức họ nỗi bi thảm hãi hùng Nhưng trình vào chung sống với dân tộc Việt Nam đồng bào nhớ rõ Trong tác phẩm "Người Sán Dìu Việt Nam" Ma Khánh Bằng có viết "Vào Việt Nam, người Sán Dìu vượt dãy Hoàng Chúc Cao Sơn tới Hà Cối, Tiên Yên toả nơi Một phận dọc theo bờ biển đến Đầm Hà, Móng Cái, Hoành Bồ, Mạo Khê, Đông Triều số nhỏ sang Chí Linh (Hải Dương) Còn phần lớn theo dãy Yên Tử để vào Lục Nam, Lục Ngạn, Lạng Giang, Yên Thế (Bắc Giang) lại từ chuyển lên Vĩnh Yên, Phúc Yên (Vĩnh Phúc), Tuyên Quang (Hà Tuyên), Thái Nguyên (Bắc Thái) Như người Sán Dìu cư trú suốt dải bán sơn địa rộng lớn từ tả ngạn sông Hồng trở phía Đông Ngoài cư dân sống tập trung số xã thuộc huyện Bắc Giang cũ, đại phận lại sống bao quanh phía Đông - Nam Đông Bắc dãy Tam Đảo, thuộc phần đất tỉnh Vĩnh Phú, Hà Tuyên Bắc Thái ngày nay" [2, tr 17] Phú Bình huyện tập trung nhiều dân tộc khác sinh sống: người Hoa, Tày, Nùng, Sán Chay, Dao, Hmông Dân số huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên theo tổng điều tra dân số 01/04/2009 134.150 người, người Sán Dìu 3.115 người, chiếm 2.3% dân số toàn huyện2 Bảng 1.1: Dân số huyện Phú Bình chia theo dân tộc, giới tính khu vực thành thị, nông thôn Dân tộc Tổng số Tổng % Thành thị Nam Nữ Tổng Na số m số Tổng số Nông thôn Nữ 13415 66 67 3 259 892 394 617 777 Tổng số Nam 126 756 62 Nữ 64 114 642 Chia 1.Kinh 12418 92.5 61 62 3 116 980 57 59 303 208 974 202 531 671 2.Tày 1804 1.34 962 842 61 33 28 743 929 3.Nùng 4594 3.42 361 233 108 44 64 486 317 169 4.Sán Dìu 3115 2.32 521 594 108 520 588 5.Sán Chay 19 0.01 16 2 17 14 6.Dao 103 0.08 29 74 100 28 72 7.Hmông 24 0.02 15 0 24 15 8.Hoa 207 0.15 123 84 0 207 123 84 102 0.08 37 65 11 91 30 61 677 814 (Hán) 9.Các dân tộc khác Nguồn: [27, tr.119] Người Sán Dìu Phú Bình, Thái Nguyên có mặt hầu hết xã tập trung chủ yếu hai xã Bàn Đạt Tân Khánh, chiếm 81% Tổng điều tra dân số nhà tỉnh Thái Nguyên năm 2009 11.7% so với tổng số người Sán Dìu toàn huyện Tuy có phân bố dân cư rải rác xã huyện văn hóa người Sán Dìu Phú Bình thống Vì vậy, đề tài thực dựa sở nghiên cứu thực tế hai địa bàn người Sán Dìu tập trung đông huyện nhằm khái quát nét văn hóa thực hành hai nghi lễ cưới xin tang ma đối sánh với phong tục truyền thống, từ tìm nguyên nhân dẫn đến biến đổi việc thực hành hai phong tục đồng bào Bảng 1.2: Dân số người Sán Dìu huyện Phú Bình tỉnh Thái Nguyên STT Tên xã Tổng số hộ (hộ) Tổng số Dân số Sán Dìu (người) (người) Tỉ lệ người Sán D (%) Đồng Liên 1104 4569 32 Bàn Đạt 1431 6194 2224 81 Tân Khánh 1789 7372 322 11.7 Tân Kim 1774 7646 21 Tân Thành 1293 5472 Tân Hoà 1962 8289 Tân Đức 2065 8651 11 Úc kỳ 1318 5586 27 Xuân Phương 1835 7761 10 Kha Sơn 2049 7747 11 Lương Phú 1078 4001 12 Bảo Lý 1575 6540 33 13 Điềm Thụy 1924 7215 14 Dương Thành 1614 6549 15 Nhã Lộng 1792 7432 16 Thanh Ninh 1235 4410 17 Hà Châu 1358 2538 18 Thượng Đình 2104 8509 19 Nga My 2330 9672 20 TT Hương Sơn 2170 7751 21 Đào Xá 1,433 5,198 Tổng cộng 35.233 139.102 2.745 Nguồn: Kết tổng hợp phiếu điều tra dân tộc thiểu số huyện Phú Bình UBND huyện Phú Bình, Phòng dân tộc, năm 2011 1.3.2 Tổ chức xã hội Quan hệ làng bản: Ở huyện Phú Bình, làng người Sán Dìu lập bãi đất phẳng, thung lũng nhỏ chân đồi thấp ý đến tiêu chí định sau: Thứ phải tựa lưng vào đồi núi dải đất cao, phía trước thoáng đãng, phẳng Với người Sán Dìu, lựa chọn mang tính tự nhiên, có ảnh hưởng thuật phong thủy Trung Hoa Sinh sống vùng Trung châu - bán sơn địa, dựa lưng vào đồi núi nhìn thung lũng họ vừa khai khẩn ruộng nước vừa làm nương rẫy tận dụng nguồn lợi tự nhiên rừng mang lại Còn theo thuật phong thủy, người ta tin thôn làng, nhà, cần có điểm tựa để gối (chẩm) Trong trường hợp hai bên có “tay ngai”, phía trước có “án” (cũng trái núi), coi “đắc địa”, thôn làng “ăn nên làm ra” Thứ hai phải gần nguồn nước tự nhiên (Sông suối, ngòi lạch, ao đầm, thuận tiện cho việc sản xuất sinh hoạt Xưa kia, người Sán Dìu không đào giếng, sông suối, ngòi lạch, ao đầm nguồn cung cấp nước sinh hoạt cho cộng đồng thôn xóm Chính vai trò quan trọng ấy, tất thôn xóm người Sán Dìu có quy ước chặt chẽ để bảo vệ nguồn nước Mặt khác, ảnh hưởng thuật phong thuỷ tín ngưỡng dân gian, người dân thường linh thiêng hoá nguồn nước gắn cho huyền tích kỳ bí Thôn làng người Sán Dìu loại hình công xã nông thôn, lấy quan hệ láng giềng làm sở chủ đạo Mỗi thôn làng bao gồm thành viên thuộc nhiều dòng họ chung sống Đó tổ chức tông tộc cổ truyền, huyết thống sinh theo dòng cha, sau sinh theo họ bố Do quan hệ anh em tương đối gần, với tính cấu kết cộng đồng, tương thân tương thôn làng, nguyên tắc bắt buộc Đồng bào thường nói “Slan Déo loỏng si” nghĩa người Sán Dìu ỏi, phải đùm bọc quý mến Trong thôn làng, nhà cửa bố trí theo kiểu mật tập, gia đình có khuôn viên riêng, ranh giới xác định rõ ràng Trước kia, xóm người Sán Dìu tập trung khoảng 50 nhà Hiện nay, mật độ cư trú đồng bào cao nhiều, lên đến khoảng 100 hộ xóm Quan hệ dòng họ: Người Sán Dìu coi trọng vấn đề dòng họ Ở Phú Bình, Thái Nguyên, làng có nhiều dòng họ sinh sống: Hoàng, Vi, Ân, Tô, Trương, Dương, Đỗ, Hà, Lưu, Phạm, Viêm, Đào, Lý, Trần, Ninh, Từ, Lê, Diệp, Tạ… Mỗi họ có hệ thống tên đệm riêng Họ cho trước dòng họ cư trú khu vực, thờ ông tổ chung Nhưng biến động lịch sử, nên họ phải chuyển nơi khác Khi gặp nhau, họ tên đệm nhận anh em, vào hệ thống tên đệm mà phân thứ bậc Song cách xưng hô họ hàng lại theo tuổi tác Ai nhìn thấy mặt trời trước người làm anh chị Nếu số dân tộc, vai trò người trưởng họ đề cao người Sán Dìu, tộc trưởng vai trò quan trọng Tuy nhiên, đôi khi, người họ mời tộc trưởng đến chủ trì nghi lễ ma chay, cưới xin hãn hữu có người mời tộc trưởng đến để chứng kiến việc chia tài sản cho [17, tr.23] Trong quan hệ hôn nhân người Sán Dìu, đồng bào đặc biệt coi trọng nguyên tắc ngoại tộc hôn, người họ không phép lấy Do đó, vấn đề dòng họ người Sán Dìu trọng dạy bảo cháu Quan hệ gia đình: Từ trước Cách Mạng tháng Tám, người Sán Dìu chuyển sang chế độ gia đình nhỏ phụ hệ, song tinh thần gia tộc tồn mạnh mẽ Người tộc trưởng người Sán Dìu uy quyền dòng họ Tuy nhiên người họ mời tộc trưởng đến chủ trì nghi lễ tang ma Trong gia đình, người cha người chồng có quyền định đoạt việc Người trai trưởng tôn trọng gần ngang với người bố Chỉ có người trai có quyền thừa hưởng tài sản cha mẹ Giữa bố chồng dâu, anh chồng em dâu có cấm kỵ nghiêm ngặt Con dâu muốn đưa cho bố chồng anh chồng bế hộ không đưa trực tiếp mà phải đặt bé xuống giường bố anh chồng bế Bố chồng anh chồng không vào buồng dâu, kể dâu mặt buồng Địa vị người gái gia đình thấp kém, quyền thừa kế tài sản cha mẹ, trừ trường hợp gia đình trai, gái lấy chồng rể hưởng cha mẹ Hôn nhân người Sán Dìu chế độ vợ chồng Nhưng trọng nam khinh nữ nên trai người chồng thường lấy thêm vợ lẽ 1.3.3 Văn hóa mưu sinh Có thể nói, dân tộc khác cư trú địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên, cộng đồng người Sán Dìu biết dựa vào thiên nhiên, khai thác tự nhiên để trì sống phát triển cộng đồng Địa hình, khí hậu, đất đai, chế độ mưa nắng, thuỷ văn… vùng miền núi trung du, hoạt động mưu sinh họ có nhiều thuận lợi, không khó khăn thách thức Trong hoàn cảnh sống vậy, với tập quán mưu sinh cổ truyền, họ tạo dựng sống ổn định, chưa hẳn tất ấm no Trải qua hàng trăm năm sinh sống, người Sán Dìu huyện Phú Bình rút nhiều kinh nghiệm sản xuất, thể chu kỳ sản xuất hàng năm họ, xây dựng đời sống kinh tế mang dấu ấn vùng núi trung du, đậm dấu ấn truyền thống tộc người nơi Về trồng trọt: Cũng giống dân tộc khác, trồng trọt hình thức đem lại nguồn lương thực chủ yếu, nhằm phục vụ bữa ăn hàng ngày, thức ăn để chăn nuôi, nguyên liệu dùng ngành nghề khác dệt may, nhuộm vải… Người Sán Dìu sử dụng nhiều loại trồng giống tộc người láng giềng như: Lúa (vó), Hoa màu: Ngô (Mạc), khoai lang (hông dzi), khoai sọ (xí hủ), sắn trắng (pạc mộc suy), sắn đỏ (hông mộc suy); lấy rau: Bầu, bí, rền, cải, cà ghém – khê, hành - sổng, tỏi – tôn…; Cây nguyên liệu: Mía, chè, bông, chàm, chẩu, hồi, mây, tre, cọ…; Cây ăn quả: Nhãn, Mít, Cam, Quýt… thích hợp trồng, canh tác loại đất khác địa bàn phù hợp với mùa vụ định Huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên thuộc vùng trung du với địa hình tương đối ổn định mặt kiến tạo Song vùng đất có lịch sử khai phá lâu đời nên lớp phủ thực vật tự nhiên, đặc biệt rừng bị hủy hoại nghiêm trọng, đất đai cằn cỗi, bị xói mòn, nhiều nơi trơ sỏi đá, không chút màu xanh Người Sán Dìu phải áp dụng chế độ xen canh, tăng vụ tương đối triệt để Tập quán luân canh, xen canh người Sán Dìu kho tàng tri thức quý báu giải pháp đất trồng họ Công cụ làm ruộng người Sán Dìu đa dạng phong phú gồm cày chìa vôi (lái cợc/ láy) nhẹ, phù hợp với chân ruộng bậc thang nương dốc Bừa có bừa một, bừa đôi, bừa bàn Người Sán Dìu có nhiều loại cuốc, cào với kích thước to nhỏ khác dùng vào công việc định Cái cào bàn công cụ tiện vun luống, suất gấp nhiều lần vun cuốc Để cắt, gặt lúa họ có vằng (vố lém) hái nhắt, gần có thêm liềm Ngoài có trục làm đất (môc lôc), xẻng, dao quắm, xe quệt, gầu tát nước… Về chăn nuôi: Chăn nuôi người Sán Dìu phát triển Trong truyền thống, họ chăn nuôi chủ yếu để nhằm đáp ứng nhu cầu sức kéo, thực phẩm cho ma chay, cưới hỏi, tế lễ… ngày nay, chăn nuôi phần chuyển dần sang mục đích hàng hoá Tỷ trọng thu nhập từ chăn nuôi gia đình Sán Dìu ngày tăng dần Để thực mục đích đó, phương thức chăn nuôi theo kiểu bỏ dài, thả rông xưa dần thay việc chăn nuôi có quy hoạch, chuồng trại, cho ăn đầy đủ, áp dụng biện pháp phòng chống bệnh dịch cần thiết Về thủ công gia đình: Sán Dìu tộc người có truyền thống làm sợi, dệt vải, làm cao chàm, rèn, làm giấy, đan lát, làm đồ mộc…Các sản phẩm thủ công chủ yếu phục vụ sinh hoạt sản xuất gia đình, đem để trao đổi hàng lấy hàng mua bán vùng 1.3.3 Văn hóa vật chất Ẩm thực: Ẩm thực người Sán Dìu dựa sở văn minh thực vật Hàng ngày, người Sán Dìu chủ yếu ăn cơm tẻ, rau luộc, rau xào, canh Thông thường dân tộc ăn cơm chính, với người Sán Dìu cơm phải kể đến cháo ăn cháo tập quán đồng bào Đối với người Sán Dìu, việc ăn cháo ăn cơm thường đôi với Ngày nhà có nồi cháo loãng, đồng bào coi thứ nước giải khát dùng hàng ngày Khi có hàng xóm sang chơi hay khách lạ đến nhà, đồng bào thường mời ăn cháo loãng Trong dịp lễ Tết, hay bữa cơm có góp mặt cộng đồng, có nhiều ăn ngon chế biến từ thịt gà, thịt lợn, loại bánh… Họ thường mổ nhiều lợn, ăn không hết họ đem muối Đây phương thức bảo quản thức ăn thời gian lâu mà không bị hỏng Vào dịp Thanh Minh hàng năm, người Sán Dìu bắt buộc phải cúng tổ tiên xôi đen Để làm loại xôi này, người ta lấy “lau sau” (một loại có nhiều địa phương), giã nhỏ, lọc lấy nước ngâm với gạo nếp trước cho vào chõ đồ Xôi đen làm từ nếp hoa vàng nếp câu, vừa dẻo, thơm, vừa có màu sắc hương vị đặc biệt lau sau Ngày lễ Tết, người Sán Dìu gói loại bánh tượng trưng cho vật giống bánh gà (cạy công tạp), bánh vịt (ạp công tạp) Các loại bánh gói dứa dại, bên gạo nếp Bánh pẻng loại bánh làm đám ma Người Sán Dìu có tục ăn trầu, phổ biến hai giới Họ thường dành phần thức ăn ngon cho cụ già em nhỏ, trẻ em ăn đùi gà không ăn chân gà sợ viết chữ xấu… Trong số gia đình có quy định nghiêm ngặt dâu không phép ngồi ăn chung mâm cơm với bố chồng anh trai chồng ngồi ngang hàng với người Khi có khách phụ nữ trẻ em phải ngồi ăn mâm riêng phía Trang phục: Bộ y phục truyền thống phụ nữ gồm khăn đen, áo dài (đơn kép), áo kép bên màu trắng bên màu chàm dài chút; yếm màu đỏ; thắt lưng màu trắng, hồng hay xanh lơ Váy mảnh rời chung cạp, dài gối, có màu chàm Mảnh chồng lên mảnh khoảng 10 – 15cm (Váy mảnh) mảnh có từ ba đến bốn can lại với (váy mảnh) Khi mặc váy mảnh phía trước, mảnh phía sau, tạo thành hai khe hở dọc hai bên chân Nếu váy bốn mảnh hai mảnh trước hai mảnh sau Kiểu váy khiến người phụ nữ phải giữ ý tứ lao động giao tiếp Tên gọi Mán Váy Xẻ xuất phát từ đặc điểm trang phục bật Cách mặc áo có khác biệt lứa tuổi Người già thường mặc áo vạt trái vắt sang bên phải, người trẻ ngược lại, thắt lưng màu tím, đỏ, hoa lí có hoa văn trang trí nhiều màu Riêng phụ nữ nuôi nhỏ thường mặc áo ngắn cắt theo kiểu áo năm thân, khuy, đính dải để buộc Nam giới dùng đồ trang sức, có vài nhẫn đồng bạc, có thêm vòng cổ Còn đồ trang sức phụ nữ gồm có khuyên tai, vòng tay, vòng cổ, nhẫn, xà tích Thứ đồ trang sức độc đáo cần kể tới túi đựng trầu (loi thoi), hình múi bưởi, may trang trí thêu thùa công phu Từng đường kim mũi thể khéo léo, tỉ mẩn chị em phụ nữ Sán Dìu Túi thêu màu, luồn từ bốn đến tám sợi dây tết nhiều màu Đầu dây tết nút có tua dài đeo chuỗi xu đồng để vắt qua vai sau lưng giữ lấy túi trầu Bên cạnh túi trầu phải kể đến dao cau với vỏ gỗ chạm khắc công phu, thường chị em phụ nẽ Sán Dìu đeo bên thắt lưng vào dịp hội hè, tết Túi trầu vật làm duyên người phụ nữ Sán Dìu Ngày nay, tuyệt đại đa số người Sán Dìu mặc âu phục ngày thường giống người Việt Bộ trang phục truyền thống đồng bào mặc vào dịp lễ hội, lễ tết dân tộc Ở: Trong truyền thống, nhà người Sán Dìu hầu hết nhà tranh vách đất, cửa sổ, ẩm thấp Nhà đất có hai kiểu nhà chính: nhà đất cột kê nhà đất tường trình Nhà người Sán Dìu Phú Bình làm theo kiểu nhà gạch, lợp ngói dân tộc Kinh sống cộng cư vùng 1.3.4 Văn hóa tinh thần Tôn giáo, tín ngưỡng: Đồng bào quan niệm giới có tầng: tầng trời giới tổ tiên vị thần, tầng giới người, tầng lòng đất địa ngục âm phủ Trong cõi trời (Thiên) nơi vị thần cai quản hai cõi Cõi trần nơi thử thách người cõi âm nơi người, hay nói nơi linh hồn hưởng điều tốt lành bị trừng phạt tùy theo duyên kiếp tạo cõi trần Khi người chưa làm chủ tự nhiên có tượng giải thích niềm tin vào thánh thần ma quỷ chi phối đời sống tâm linh cách sâu sắc mạnh mẽ Từ niềm tin tập tục thờ cúng trở thành phương thuốc xoa dịu tinh thần Với người Sán Dìu tập tục thờ cúng trở thành nhu cầu tâm linh thường xuyên với nhiều nghi lễ độc đáo Trước tiên phải nói đến tục thờ cúng tổ tiên Thông thường gia đình người Sán Dìu có bàn thờ tổ tiên đặt sát tường gian nhà Người Sán Dìu không cúng giỗ có việc quan trọng như: chào đón thành viên đời, làm nhà, cưới xin, tang ma người Sán Dìu không quên báo cáo với tổ tiên Cùng với thờ cúng tổ tiên, người Sán Dìu coi trọng việc thờ cúng táo quân thờ thổ công Do tiếp xúc với văn hóa Việt văn hóa Trung Hoa, tôn giáo Phật giáo, Khổng giáo, Đạo giáo không ảnh hưởng đến đời sống cư dân Sán Dìu Tuy nhiên, ảnh hưởng Tam giáo người Sán Dìu du nhập, hình thành phổ biến nơi thờ phụng hệ thống tín đồ mà tảng tín ngưỡng dân gian Ảnh hưởng Đạo giáo thể rõ việc tiếp thu quan niệm vũ trụ, hệ thống thần linh với giới: Thiên đình, trần gian, âm phủ Trong xã hội người Sán Dìu hình thành đội ngũ người hành nghề cúng bái Những người làm nghề cấp sắc, cấp ấn Trong điện thờ họ thờ Thánh thượng lão quân Tam (Thượng Thanh, Thái Thanh, Ngọc Thanh) Trong nghi lễ chu kỳ đời người, đặc biệt việc tổ chức tang ma người Sán Dìu thiếu vai trò người thầy cúng Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tâm linh người Sán Dìu thể rõ việc cầu xin bình an, cầu phúc Đồng bào tin vào thuyết nhân kiếp luân hồi, đồng xem trọng việc tu nhân tích đức, răn dạy cháu đạo lý đời để lấy phúc sau Nho giáo có ảnh hưởng quan trọng tín ngưỡng người Sán Dìu Nó biểu quan niệm thiên mệnh Đồng bào quan niệm người có số mệnh riêng, số mệnh trời định: số giàu, nghèo, cao hay thấp, số mệnh hợp cưới thành vợ chồng Văn nghệ dân gian: Như nhiều dân tộc thiểu số khác, văn hóa dân gian người Sán Dìu hình thành, tồn phát triển với trình tồn phát triển dân tộc Văn hóa dân gian tiếng nói nhân dân, tập thể nhân dân sáng tạo trình lao động sản xuất chiến đấu, lưu truyền từ hệ sang hệ khác Người Sán dìu có vốn văn nghệ dân gian lâu đời phong phú nội dung thể loại mang đặc sắc riêng tộc người Theo phong tục người Sán Dìu, thầy cúng thực nghi lễ thường mang theo nhiều dụng cụ như: Tượng Thích Ca, rồng đồng, tích trượng, lệnh đặc biệt có tranh thờ Sự diện hình tượng tranh thờ tượng trưng cho nhân vật tồn trí tưởng tượng giới tâm linh người Sán Dìu Ngoài tranh thờ, người Sán Dìu có tranh Thánh, Tam Đàn Tranh Thánh dùng làm ma cho thầy cúng Sau thời gian thầy cúng qua đời, gia đình tổ chức lễ cúng, buổi lễ sử dụng tranh Thánh Bộ Tam Đàn dùng để treo bàn thờ tranh Thánh, với ý nghĩa để bảo vệ cho cháu thầy cúng Nhạc khí có tù “ngói cóc” (bằng sừng trâu, vỏ ốc), sáo, la, não bạt, trống da… Về vũ, nghi lễ tôn giáo có điệu múa múa gậy (lai thẹt sóng), múa dâng đèn (bỉnh tanh), múa nhảy dọn đường (hang coong chieesp sệnh), múa đua tầm xích hay múa nhảy quản ma tà (két cạy than), múa chạy đàn… Chiếm vị trí quan trọng thơ ca dân gian người Sán Dìu tình ca, mà người Sán Dìu gọi soọng cô Đó tục hát ví niên nam nữ, tương tự tục hát sli, lượn người Tày, Nùng Soọng cô thể loại thơ ca có hình thức trang nhã, nội dung phong phú nhằm ca ngợi cảnh đẹp thiên nhiên, ca ngời tình yêu quê hương đất nước, người tình yêu đôi lứa Nó nói lên đức tính cần cù, dũng cảm người lao động, đả kích thói hư tật xấu, đề cao ước mơ người vượt qua khó khăn gian khổ để xây dựng cho sống ấm no hạnh phúc Cái hấp dẫn sống động soọng cô cố định thành văn mà lời thơ tự ý ứng tác cho hợp cảnh hợp người Người hát soọng cô thường mượn cảnh đẹp quê hương làng xóm, cảnh làm ăn sinh hoạt hàng ngày, cốt truyện sử sách để gợi cảm qua nói lên lòng yêu đương ước mong xây dựng sống vui tươi, hạnh phúc Loại hình soọng cô phong phú, tiêu biểu phải kể đến hát chúc mừng năm (shin nén cô), hát mừng nhà (sọng chiu ôc cô), hát mừng đám cưới (sênh ca chíu cô) trai gái hát đối đáp, giao duyên (hi soon soọng cô) Họ hát thâu đêm suốt sáng, ngày nghỉ đêm lại hát, hát say, có kéo dài tuần Trong đám cưới cổ truyền người Sán Dìu thiếu điệu soọng cô Hát đám cưới coi phương tiện để tiến hành nghi thức đám cưới: từ khâu việc chào hỏi, trình bày đồ sính lễ, giới thiệu hồi môn, mời mọc họ hàng, chúc mừng cô dâu rể, cảm ơn người phục vụ thể thơ ca Tiểu kết chương Phú Bình huyện trung du miền núi nằm phía Nam Thành phố Thái Nguyên, với đặc tính vùng bán sơn địa với khí hậu tương đối thuận lợi cho thảm động, thực vật sinh sôi, nảy nở đem lại cho cư dân nơi nguồn lương thực, thực phẩm phong phú Bên cạnh đó, Phú Bình nơi có nhiều tộc người khác sinh sống, tộc người lại có đặc trưng văn hoá riêng Chính vậy, việc sống cộng cư, xen kẽ dân tộc tạo điều kiện thuận lợi cho việc giao lưu văn hoá dân tộc huyện, tạo nên tranh dân tộc huyện Phú Bình nhiều màu sắc Với đặc điểm điều kiện tự nhiên phù hợp với tâm lí hoàn cảnh mưu sinh, nơi nơi tụ cư người Sán Dìu, tập trung nhiều đồng bào xã Bàn Đạt Tân Khánh Đồng bào luồng dân di cư từ phía Bắc xuống hành trang văn hóa họ mang theo đến vùng đất nhiều đặc sắc Tuy nhiên giá trị truyền thống dân tộc họ tiếp thu thêm giá trị văn hóa làm giàu thêm sắc văn hóa dân tộc Đó kết trình giao thoa văn hóa giai đoạn [...]... thực hành trong hai nghi lễ cưới xin và tang ma hiện nay trong thế đối sánh với phong tục truyền thống, từ đó tìm ra nguyên nhân dẫn đến những biến đổi trong việc thực hành hai phong tục ấy hiện nay của đồng bào Bảng 1.2: Dân số người Sán Dìu ở huyện Phú Bình tỉnh Thái Nguyên STT Tên xã Tổng số hộ (hộ) Tổng số khẩu Dân số Sán Dìu (người) (người) Tỉ lệ người Sán D (%) 1 Đồng Liên 1104 4569 32 2 Bàn Đạt... là 81% và 2 Tổng điều tra dân số và nhà ở tỉnh Thái Nguyên năm 2009 11.7% so với tổng số người Sán Dìu toàn huyện Tuy có sự phân bố dân cư rải rác ở các xã trong huyện nhưng văn hóa của người Sán Dìu ở Phú Bình là thống nhất Vì vậy, đề tài chúng tôi được thực hiện dựa trên cơ sở nghiên cứu thực tế tại hai địa bàn người Sán Dìu tập trung đông nhất trong cả huyện nhằm khái quát những nét văn hóa được... các tỉnh Vĩnh Phú, Hà Tuyên và Bắc Thái ngày nay" [2, tr 17] Phú Bình là huyện tập trung nhiều dân tộc khác nhau cùng sinh sống: người Hoa, Tày, Nùng, Sán Chay, Dao, Hmông Dân số của huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên theo tổng điều tra dân số 01/04/2009 là 134.150 người, trong đó người Sán Dìu là 3.115 người, chiếm 2.3% dân số toàn huyện2 Bảng 1.1: Dân số huyện Phú Bình chia theo dân tộc, giới tính và. .. gian, âm phủ Trong xã hội người Sán Dìu hình thành một đội ngũ những người hành nghề cúng bái Những người làm nghề này được cấp sắc, cấp ấn Trong điện thờ của họ thờ Thánh thượng lão quân và Tam thanh (Thượng Thanh, Thái Thanh, Ngọc Thanh) Trong những nghi lễ chu kỳ đời người, đặc biệt là việc tổ chức tang ma của người Sán Dìu không thể thiếu vai trò của người thầy cúng Ảnh hưởng của Phật giáo trong đời... của người Sán Dìu đều có một bàn thờ tổ tiên được đặt sát tường chính gian giữa của ngôi nhà Người Sán Dìu không cúng giỗ nhưng khi có việc gì quan trọng như: chào đón một thành viên mới ra đời, làm nhà, cưới xin, tang ma thì người Sán Dìu không quên báo cáo với tổ tiên Cùng với thờ cúng tổ tiên, người Sán Dìu cũng rất coi trọng việc thờ cúng táo quân và thờ thổ công Do tiếp xúc với văn hóa Việt và. . .Huyện Phú Bình có toạ độ địa lý là: 21o23' - 21o35' vĩ Bắc; 105o51' 106o02' kinh Đông Phía Bắc và Tây Bắc giáp huyện Đồng Hỷ Phía Tây và Tây Nam giáp huyện Phổ Yên và Thành phố Thái Nguyên Phía Đông giáp huyện Yên Thế (Bắc Giang) Phía Nam giáp huyện Hiệp Hoà (Bắc Giang) Phú Bình là địa đầu phía Nam tỉnh Thái Nguyên Phú Bình không xa thành phố Thái Nguyên (trung tâm huyện lỵ cách Thành phố Thái Nguyên. .. xen canh của người Sán Dìu là cả một kho tàng tri thức quý báu về giải pháp đất trồng của họ Công cụ làm ruộng của người Sán Dìu đa dạng và phong phú gồm cày chìa vôi (lái cợc/ láy) chắc và nhẹ, phù hợp với chân ruộng bậc thang và trên nương dốc Bừa có bừa một, bừa đôi, bừa bàn Người Sán Dìu có nhiều loại cuốc, cào với kích thước to nhỏ khác nhau được dùng vào những công việc nhất định Cái cào bàn là... riêng - Sông ngòi: Huyện Phú Bình có 2 con sông và 3 dòng suối chảy qua nên nguồn nước ở đây khá phong phú Sông Cầu nằm trong hệ thống sông Thái Bình, bắt nguồn từ huyện Chợ Đồn của tỉnh Bắc Kạn chảy qua Bạch Thông, Phú Lương, Võ Nhai rồi vòng theo hướng Tây Bắc - Đông Nam về thành phố Thái Nguyên, trôi về Phú Bình, Phổ Yên và chạy vào địa phận tỉnh Bắc Giang Đoạn sông Cầu chảy qua huyện Phú Bình có chiều... không có con người chồng thường lấy thêm vợ lẽ 1.3.3 Văn hóa mưu sinh Có thể nói, cũng như các dân tộc khác cư trú trên địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên, cộng đồng người Sán Dìu đã biết dựa vào thiên nhiên, khai thác tự nhiên để duy trì cuộc sống và phát triển cộng đồng của mình Địa hình, khí hậu, đất đai, chế độ mưa nắng, thuỷ văn của vùng miền núi trung du, các hoạt động mưu sinh của họ có... mạnh mẽ Người tộc trưởng của người Sán Dìu không có uy quyền trong dòng họ Tuy nhiên người trong họ vẫn mời tộc trưởng đến chủ trì trong các nghi lễ tang ma Trong gia đình, người cha hoặc người chồng có quyền định đoạt mọi việc Người con trai trưởng được tôn trọng gần ngang với người bố Chỉ có những người con trai mới có quyền thừa hưởng tài sản của cha mẹ Giữa bố chồng và con dâu, anh chồng và em dâu ... Luận văn Những biến đổi văn hóa phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình, tỉnh Thái Nguyên thực nhằm mục đích tìm hiểu, nghiên cứu giá trị văn hóa tộc người Sán Dìu địa bàn. .. biến đổi phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện Phú Bình – tỉnh Thái Nguyên Chương 3: Một số giải pháp bảo tồn phát huy giá trị phong tục cưới xin tang ma người Sán Dìu địa bàn huyện. .. đối sánh nghiên cứu biến đổi văn hóa người Sán Dìu Phú Bình – Thái Nguyên qua phong tục cưới xin tang ma Tác giả Nguyễn Thị Quế Loan dày công nghiên cứu khía cạnh văn hóa người Sán Dìu Thái Nguyên