Khăn piêu đặc sắc văn hóa của người thái đen

Do vậy em lựa chọn đề tài “Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của người Thái đen” làm khoá luận tốt nghiệp với mong muốn ít nhiều góp phần tìm hiểu những nét độc đáo riêng trong tra

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN



NGUYỄN THỊ HOA MAI

KHĂN PIÊU – ĐẶC SẮC VĂN HÓA

CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

Người hướng dẫn khoa học

ẤT HỮU TRUNG

HÀ NỘI – 2015

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN



NGUYỄN THỊ HOA MAI

KHĂN PIÊU – ĐẶC SẮC VĂN HÓA

CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành khóa luận của mình , em xin gửi lời cảm ơn ch ân thành tới Ban Giám hiệu nhà trường, Khoa Ngữ Văn , các Thầy C ô trường Đại học

sư phạm Hà Nội 2 đã nhiệt tình truyền đạt những kiến thức quý báu cho em trong suốt quá trình học tập và tạo điều kiện giúp đỡ em trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành khóa luận này

Với lòng biết ơn chân thành , em xin gử i lời cảm ơn sâu sắc tới T S Nguyễn Thị Tính đã tận tình hướng dẫn em trong suốt quá trình nghiên cứu và hoàn thành khóa luận Trong quá trình tìm hiểu và thu thập tài liệu, do kiến thức còn hạn chế , khóa luận sẽ không tránh khỏi sai sót và khiếm khuyết Vì vậy, em rất mong nhận được những ý kiến đóng góp quý báu của quý Thầy

Cô và các bạn để khóa luận hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm

Sinh viên

Nguyễn Thị Hoa Mai

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan kết quả nghiên cứu đề tài: “Khăn Piêu – Đặc sắc văn

hóa của người Thái đen” là kết quả nghiên cứu của riêng tôi do TS Nguyễn

Thị Tính hướng dẫn và không trùng lặp với kết quả của tác giả khác

Hà Nội, ngày 15 tháng 5 năm 2015

Sinh viên thực hiện Nguyễn Thị Hoa Mai

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 1

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3

4 Phương pháp nghiên cứu 4

5 Đóng góp của đề tài 4

6 Bố cục khoá luận 4

NỘI DUNG 6

Chương 1: Những vấn đề chung 6

1.1.Khái quát chung về dân tộc Thái 6

1.1.1.Tên gọi, dân số, địa bàn cư trú 6

1.1.2 Dấu ấn riêng của dân tộc Thái 6

1.2 Nhóm Thái đen 10

1.2.1 Hôn nhân 10

1.2.2 Văn hoá truyền thống 12

Chương 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của người Thái đen 15

2.1 Khăn Piêu 15

2.1.1 Nguồn gốc khăn Piêu 15

2.1.2 Đặc điểm của khăn Piêu 21

2.2 Giá trị của chiếc khăn Piêu 29

2.2.1 Giá trị lịch sử của chiếc khăn Piêu 29

2.2.2 Giá trị văn hóa của chiếc khăn Piêu 30

2.2.3 Giá trị du lịch của chiếc khăn Piêu 36

2.3 Nét độc đáo riêng biệt của khăn Piêu với những loại khăn khác 38

2.3.1 Khăn Piêu với khăn Rằn Nam Bộ 38

2.3.2 Khăn Piêu với khăn Xếp miền Bắc 39

Chương 3: Hình tượng khăn Piêu trong các loại hình nghệ thuật 41

3.1 Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật thơ ca 41

3.2 Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật âm nhạc 45

3.3 Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật hội họa 51

3.4 Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật điện ảnh 53

C KẾT LUẬN 55

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 56

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc , mỗi dân tộc lại mang bản sắc văn hóa độc đáo riêng biệt Bản sắc của từng dân tộc được thể hiện rõ trong tr ang phục, lối ăn ở , phong tục tập quán… Dân tộc nào cũng có trang phục truyền thống và không bị lẫn với bất cứ nơi đâu , bất cứ dân tộc nào khác Đó cũng chính là giá trị văn hóa vô giá mà chúng ta cần gìn giữ

Một trong những dân tộc được ca ngợi bởi sự đơn giản , duyên dáng và thanh lịch của trang phục chính là dân tộc Thái Trang phục của họ được biết đến qua những chiếc áo cóm, váy, khăn Piêu… trong đó khăn Piêu giữ vai trò quan trọng trong việc phân biệt trang phục người Thái đen và Thái trắng Mỗi chiếc khăn Piêu là một câu chuyện được thể hiện qua họa tiết trang trí , sắc màu để nói lên tâm tư, tính cách, tình cảm của mỗi người phụ nữ

Cuộc sống ngày nay đã có nhiều thay đổi , trang phục cũng dần cải tiến

đi nhiều cho phù hợp với công việc lao động sản xuất Nhưng dù thay đổi như thế nào thì trong trang phục củ a những người phụ nữ Thái đen vẫn không thể thiếu chiếc khăn P iêu Chiếc khăn Piêu đã trở thành biểu tượng , vẻ đẹp của người phụ nữ Thái đen

Qua nghiên cứu , tìm hiểu, em lựa chọn đề tài khóa luận tốt nghiệp là

“Khăn Piêu - Đặc sắc văn hóa của người Thái Đen” ở Điện Biên để thấy được những giá trị văn hóa chứa đựng trong chiếc khăn Piêu Để từ đó, mọi người có thái độ trân trọng , gìn giữ một sản phẩm nghệ thuật , sản phẩm văn hóa và tinh thần của người Thái đen ở Điện Biên nói riêng và văn hóa Việt Nam nói chung Bởi lẽ trang phục của mỗi dân tộc không chỉ là niềm tự hào của riêng dân tộc đó mà còn là văn hóa vật thể của đất nước

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Những độc đáo trong văn hóa các tộc người thiểu số Việt Nam đã góp phần tạo nên bản sắc văn hóa Việt Việc bảo tồn, gìn giữ và phát huy văn hóa truyền thống, đặc biệt trong giai đoạn hiện nay là việc làm có ý nghĩa hết sức quan trọng Chính vì vậy , nghiên cứu về đời sống các dân tộc thiểu số ( đặc biệt là đời sống văn hóa) nói chung và dân tộc Thái nói riêng đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước.

Vấn đề lịch sử - văn hóa của ngườ i Thái ở Việt Nam đã được sưu tầm , nghiên cứu từ rất lâu với các tác phẩm của Cầm Trọng - người có nhiều công trình nghiên cứu lớn

+ Năm 1978, Cầm Trọng viết “ Người Thái Tây Bắc Việt Nam” , NXBKHXH Hà Nội, nội dung khá đầ y đủ về đời sống vật chất và tinh thần của người Thái , đặc biệt là ở khu vực Tây Bắc - nơi người Thái tập trung đông nhất

+ Năm 2003, Cầm Trọng cùng Ngô Đứ c Thịnh đã viết tác phẩm “ Luật tục Thái ở Việt Nam”

+ Năm 2005, Cầm Trọng có cuốn “ Những hiểu biết về người Thái ở Việt Nam” với nội dung giới thiệu văn hóa Thái trong lịch sử Việt Nam , sự phân chia thành các vùng văn hóa, các nhóm địa phương, nơi cư trú, sinh hoạt kinh tế, sinh hoạt ăn uống, ở, mặc, đi lại, quan hệ gia đình, xã hội

Ngoài ra, Cầm Trọng còn có công trình mang tên “ Người Thái”, Chu Thái Sơn chủ biên

Có rất nhiều các tên tuổi khác đã có những công trình nghiên cứu giá trị như:

+ Phạm Ngọ c Khuê với “ Mỹ Thuật dân tộc Thái ở Việt Nam” , giới thiệu về nghệ thuật kiến trúc, nghệ thuật trang trí trên vải, trang sức, đồ gốm

+ Lê Ngọc Thắng với “Nghệ thuật trang phục Thái”

+ Lê Ngọc Thắng và Hoàng Nam với cuốn “Nhà sàn Thái”

+ Vi Văn Biên với cuốn “ Văn hóa vật chất của người Thái ở Thanh Hóa và Nghệ An” đã được xuất bản năm 2006, công trình phân tích sự tương đồng và khác biệt về văn hóa vật chất của người Thái ở Bắc Trung Bộ và người Thái ở Tây Bắc.

Qua các công trình nghiên cứu , ta thấy các tác giả phần nào đề cập đến cuộc sống, con người, phong tục, văn hóa Thái cổ truyền và trang phục truyền thống, song ở phạm vi rộng và mang tính khái quá t Tìm hiểu về trang phục người Thái chưa có tác phẩm nào đề cập tới một cách cụ thể, chi tiết về chiếc khăn Piêu - một biểu tượng văn hoá của dân tộc này Đây là một vấn đề mới cần được quan tâm tìm hiểu Do vậy em lựa chọn đề tài “Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của người Thái đen” làm khoá luận tốt nghiệp với mong muốn ít nhiều góp phần tìm hiểu những nét độc đáo riêng trong trang phục người Thái đen, tiêu biểu là hình ảnh chiếc khăn Piêu Đồng thời góp phần giáo dục truyền thống văn hoá, ý thức giữ gìn bản sắc dân tộc cho thế hệ trẻ Việt Nam

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Việc tìm hiểu trang phục người Thái ở Tây Bắc, cụ thể là tìm hiểu về chiếc khăn Piêu của người Thái đen ở Điện Biên góp phần giúp mọi người hiểu hơn về đặc trưng văn hoá trong trang phục của người Thái đen Trên cơ

sở đó, phát huy nét độc đáo, mặt tích cực đồng thời có thái độ trân trọng, gìn giữ giá trị văn hoá vật thể của dân tộc

Trên cơ sở những công trình nghiên cứu về trang phục, văn hoá của người Thái, đề tài tập trung nghiên cứu hình ảnh chiếc khăn Piêu của người Thái đen ở Điện Biên - Việt Nam

Để đi sâu tìm hiểu nội dung nghiên cứu, đề tài tập trung tìm hiểu về chiếc khăn Piêu truyền thống của người Thái đen ở tỉnh Điện Biên.

4 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu và làm khoá luận, em sử dụng các phương pháp chủ yếu sau:

+ Phương pháp logic: Trên cơ sở những sự kiện, hiện tượng cụ thể rút

ra những nhận định, đánh giá để tiếp cận bản chất của sự vật

+ Phương pháp phân tích và tổng hợp: Phương pháp này được sử dụng để phân tích và xử lí số liệu, tài liệu đã điều tra, bao gồm các thông tin số liệu được tổng hợp từ một số sách báo, băng hình, mạng internet Từ những nguồn tài liệu đó dùng lí luận để phân tích và tổng hợp lại và đưa vào khoá luận một cách hợp lý

+ Phương pháp liên ngành: Địa Lý học, Dân tộc học, Du lịch học…

5 Đóng góp của đề tài

Trong đề tài này, nghiên cứu về hình ảnh chiếc khăn Piêu góp phần vào việc khôi phục lại bức tranh văn hoá truyền thống của người Thái đen ở Điện Biên Qua đó giúp chúng ta hiểu được những giá trị văn hoá đã được các thế hệ trẻ kế thừa, giữ gìn và phát huy như thế nào Mặt khác góp phần vào việc phát triển ý thức tốt đẹp, quan niệm vì nhân sinh quan truyền thống, chú trọng tới những ý nghĩa ẩn chứa trong từng chiếc khăn Piêu

Đề tài sẽ cung cấp nguồn tư liệu cho việc tìm hiểu lịch sử địa phương , đặc biệt là tìm hiểu văn hoá các tộc người thiểu số nói chung, văn hoá người Thái đen ở Điện Biên nói riêng trong việc học tập, nghiên cứu Từ đó có những giải pháp nhằm bảo vệ và phát huy truyền thống văn hoá dân tộc trong

xu thế phát triển mới của xã hội Việt Nam

6 Bố cục khoá luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục thì phần nội dung của khoá luận được trình bày trong ba chương:

Chương 1: Những vấn đề chung

Chương 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của người Thái đen

Chương 3: Hình tượng khăn Piêu trong các loại hình nghệ thuật

NỘI DUNG Chương 1: Những vấn đề chung

1.1.Khái quát chung về dân tộc Thái

1.1.1.Tên gọi, dân số, địa bàn cư trú

 Tộc danh mà đồng bào tự gọi là Táy hoặc các tên khác như: Tay Thanh, Man Thanh, Tay Mười, Tay Mường, Hàng Tổng, Tay Do, Thổ

 Các nhóm địa phương gồm có:

+ Ngành đen (Táy Đăm)

+ Ngành trắng (Táy Khao)

 Tiếng nói: Thuộc ngôn ngữ Tày Thái

 Dân số: Theo số liệu điều tra dần số 2001 của Tổng cục thống kê thì dân tộc Thái có 1.328.725 người, cư trú tập trung ở các tỉnh Điện Biên, Lai Châu, Sơn La, Hoà Bình, Lào Cai, Yên Bái, Thanh Hoá, Nghệ An, Lâm Đồng

1.1.2 Dấu ấn riêng của dân tộc Thái

 Nguồn gốc người Thái qua sử liệu

+ Cho đến nay, việc nghiên cứu lịch sử cư trú của người Thái nói chung và người Thái ở Điện Biên nói riêng còn có nhiều ý kiến khác nhau

Có các tài liệu thành văn như: “Quam Tô Mương” (kể truyện bản Mường) hay “Tay Pú Sấc” (dõi theo những bước đường chinh chiến của cha ông);

“Hịt Khoong Bản Mường” (phong tục tập quán); “Piết Mương” ; “Phanh Mương”…

+ Những công trình nghiên cứu nguồn gốc lịch sử người Thái của các nhà khoa học đã kêt luận rằng: người Thái ở Việt Nam nói chung và người Thái ở Điện Biên nói riêng đều có nguồn gốc ở Đông Nam Á cổ đại, đều thuộc đại chủng Monggoloit Đại chủng Monggoloit gồm các tiểu chủng da

đỏ Châu Mỹ Hầu hết các tộc người Đông Nam Á cổ đại thuộc tiểu chủng Monggoloit phương Nam Tiểu chủng Monggoloit thuộc các nhóm loại hình: Anhđônêdiêng, Nam Á, Vêđôti, Nêgrôti Người Thái thuộc nhóm loại hình Nam Á.

Theo truyền thuyết dân gian cũng như các văn tự chữ Thái tồn tại đến ngày nay, những văn bản trên lá cây, giấy bản, những cuốn sách sử chép tay hàng trăm trang… đã nói về quê hương - nơi chôn nhau cắt rốn là vùng ba dải đất lớn của chín con sông Đó là nơi Sông Đà gặp Sông Hồng (Đin xam xẩu, nậm cẩu que, pá Té Đao) Đó là vùng Vân Nam (Trung Quốc) di chuyển tới Tây Bắc Việt Nam, chốn đầu của Nậm Tao (Hồng Hà), Nậm Tè (Sông Đà), Nậm Ma (Sông Mã), Nậm Khoong (Sông Mê Kông), Nậm U, Nậm Na…

Trước thế kỷ XI, nhiều nhóm Thái lẻ tẻ di cư vào vùng Tây Bắc Việt Nam, sống xen kẽ bên người Khơ Mú Nhưng lại có truyền thuyết nói rõ nguồn gốc của người Thái ra đời ở mảnh đất Mường Thanh (Điện Biên) mà xưa kia gọi là Mường Then, Mường Bó Té (đầu nguồn Sông Đà) Lại có truyền thuyết nói rằng người Thái sinh ra từ quả bầu tiên của mảnh đất Mường Thanh Có tài liệu viết rằng “Người Thái đen ở đất Hán đưa nhau xuống ăn ở nơi Mường Lò - Nghĩa Lộ (Yên Bái)” Ở đây, họ tiến hành khai phá ruộng nương, lập bản mường Đến đời con là Tạo Mường tiếp tục phát triển đến vùng đất xung quanh Khi đất Mường Lò trở nên chật hẹp, người quá đông, thì cụ chủ Lạn Chượng họ Lò Cẩm đã tập hợp được 11 họ người Thái gồm: Lò Ngần, Lò Nọi, Lường, Quàng, Cà, Tòng, Lèo, Vi, Lừ, La, Mè lên cư trú trên đất của người Thái phân tán ra khắp các vùng ở Tây Bắc

Lạn Chượng (có người gọi là Lạc Chượng) là con của Tạo Lò, tiếp nối cuộc hành quân của người Thái đen, phát triển thế lực từ Mường Lò đến Mường Chiên, Mường Trai, Ít Ong huyện Mường La - Sơn La Sau mười năm, người Thái Đen đến Mường Thanh - Điện Biên Cuộc di dân kéo dài

đến hơn hai mươi năm và Mường Muổi trở thành trung tâm cuả người Thái đen

Theo tác giả Cầm Trọng và Phan Hữu Dật: “Người Thái có mặt ở Tây Bắc ít ra cũng từ các thế kỷ đầu công nguyên” Nếu như các thế kỷ đầu công nguyên, lịch sử miền Vân Nam Trung Quốc đã xuất hiện khối Ô Man Đông Thoán và Bạch Man Tây Thoán thì rất có thể người Thái đã có mặt trên các điểm như: Nậm Lai Nong Se, Mường Ôm, Mường Ai, Mường Tung Hoàng

và một số nơi như: lòng chảo Mường Then, Mường Tấc (Phù Yên - Sơn La)

Vào khoảng thế kỷ VII- VIII, người Thái đã giành quyền làm chủ nước Nam Chiếu từ các dân tộc nói tiếng Tạng- Miến Họ xúc tiến các đợt di cư để tìm miền đất mới dựng xây bản mường Nhóm Táy Đăm Mường Then di cư sang đất Lào rồi đến miền Tây Thanh Hoá, Nghệ An

Theo dã sử và truyền thuyết của người Thái thì việc mở đất của họ gắn liền với các cuộc chiến tranh chinh phục các tộc người thuộc ngữ hệ Môn Khơ me - bộ phận dân cư có nguồn gốc xa xưa ở vùng đất này Cho đến thế

kỷ XII, người Thái hoàn toàn làm chủ đất Mường Thanh, biến nơi đây thành trung tâm thu hút người Thái khắp miền với sự đứng đầu của Lạn Chượng và con cháu của ông Càng về sau, do sự bất hoà của anh em trưởng thứ quý tộc nên các thế lực quý tộc Mường Lay và Mường Lự ở Thượng Lào đã đánh đuổi quý tộc Thái đen ở Mường Thanh Các con cháu Lạn Chượng phải di cư

về Mường Muối Khoảng cuối thế kỷ XIV, dưới thời Tạo Ngần, Mường Muối đã trở thành trung tâm thống nhất bộ tộc Thái ở phía Tây, quy tụ được cả một vùng cư dân rộng lớn với nhiều tộc người khác nhau về ngôn ngữ, phong tục tập quán…

Sau này, cho dù cộng đồng người Thái đã trải qua những năm tháng bị phong kiến, đế quốc chia rẽ nhưng lịch sử người Thái vẫn phát triển thống nhất Đó là một nhóm địa phương của một tộc người thiểu số thuộc đại gia

đình dân tộc Việt Nam Nó có màu sắc riêng nằm trong sắc thái chung của toàn dân tộc Việt Nam.

Hiện nay, Điện Biên là địa bàn cư trú của nhiều dân tộc anh em: Thái, Mông, Tày, Nùng… với dân số khoảng hơn 108.300 người, đông nhất là dân tộc Thái, chủ yếu là Thái đen (gần 80% dân số) Người Thái đen ở Điện Biên thuộc ngành Thái đen (Táy Đăm), sử dụng ngôn ngữ Thái thuộc ngữ hệ Tày - Thái Trong quá trình lịch sử, ngôn ngữ và chữ viết không bị mất đi

Cho đến nay, việc phân biệt giữa hai ngành Thái đen và Thái trắng chỉ mang tính chất tương đối, dựa vào một số điểm khác biệt về ngôn ngữ, cấu trúc nhà sàn, lễ hội, trang phục (trong đó chủ yếu dựa vào trang phục người phụ nữ) Vì vậy, có nhận xét rằng: “Có thể nói trong văn hoá dân gian, trang phục- đặc biệt là trang phục phụ nữ là cái mà ở đó bản sắc dân tộc được biểu hiện rõ rệt, thường xuyên và lâu bền nhất”

Người Thái có hệ thống lễ hội vô cùng phong phú, độc đáo Mỗi lễ hội

có những hình thức tổ chức riêng và hướng tới những mục đích khác nhau: lễ hội xên bản, xên mường cầu cúng thần đất, thần nước, thần bản mường và những người có công khai phá lập bản, dựng mường… để mong họ phù hộ cho con người và vạn vật ở bản mường đó khoẻ mạnh, mưa thuận gió hoà, chăn nuôi trồng trọt phát triển, không còn ốm đau bệnh tật Người Thái có lễ hội Chá Chiêng - lễ hội giúp linh hồn ông bà tổ tiên dâng lễ vật cho Mường Phạ, nộp cho Then Luông, cầu xin Then Luông phù hộ Lễ Xên Phắn Bẻ là lễ giải hạn, cầu mong sức khoẻ Hạn Khuống là một sinh hoạt văn hoá dân gian độc đáo của nam nữ thanh niên dân tộc Thái Bên cạnh đó còn lễ hội Xên Lẩu

là lễ rượu măng, cầu mong ma nhà phù hộ mọi người trong nhà được khoẻ mạnh, bình an Lễ hội Kim Pang Thèn là lễ cúng mừng thầy, Kin Khẩu Mẩu

là cúng mừng cơm mới, lễ cúng mẹ lúa, cầu mong mẹ lúa phù hộ để vụ lúa sau mùa màng bội thu

Với bản sắc văn hoá riêng của mình, người Thái ở Điện Biên đã tạo nên bức tranh văn hoá phong phú đa dạng, thống nhất trong bức tranh văn hoá chung của cộng đồng đồng bào Thái trong quá trình xây dựng và phát triển toàn diện dân tộc mình Bản sắc đó vừa là niềm tự hào, vừa là động lực thúc đẩy chúng ta thực hiện những mục tiêu đã đặt ra trong quá trình xây dựng đất nước, văn hoá theo con đường Việt Nam tiên tiến nhưng đậm đà bản sắc dân tộc.

vợ lẽ, nếu lấy làm vợ cả thì sau này, khi tên quý tộc lấy thêm vợ nữa là con quý tộc thì người vợ sau vẫn được làm bà cả, có quyền hành hơn Chính vì thế có rất nhiều đôi trai gái yêu thương nhau mà vẫn không lấy được nhau Đó là một sự thật đau đớn của thanh niên Thái bấy giờ, sự thật đó được nhân dân đúc kết lại trong rất nhiều bài thơ, câu chuyện trữ tình Điển hình là những tác phẩm “Tình ca” (Tản Chụ Xiết Xương); “Tiễn Dặn Người Yêu” (Xống Chụ Xon Xao); “Chàng Lú nàng Ủa” (Khun Lú Náng Ủa)… mà người Thái ít nhiều ai cũng thuộc một vài câu trong các tác phẩm trên

Đẩy thuyền trôi chở đá nhọn giữa ghềnh

Không người chèo lái giúp anh

Người khổ rồi, em yêu không thương

Người xanh vàng, không chờ

Có đâu quay mặt tiếc trông…

(Trích Tình ca Tản Chụ Xiết Xương)

Hay:

Nghìn lá trầu không, hãy biến thành đá

Lời trao gửi nên duyên, hay cho hợp số đôi ta, mình hỡi…

(Trích Chung lứa chung nòi)

Các chàng trai, cô gái tìm hiểu nhau trong nhữn phiên chợ, ngày hội mùa Xuân, mừng lúa mới, những buổi đi làm nương, và nhất là trong những cuộc thi ném còn trong sinh hoạt văn hoá Hạn Khuông… Ngoài những ngày hội đó, người con trai còn dùng sáo, đánh đàn môi, thổi kèn và chọc sàn để gọi người yêu xuống nói chuyện, đi chơi Đồng bào Thái đen thường tổ chức những ngày vui chơi vào dịp thu hoạch xong mùa màng, ngày Tết, những mùa khí hậu trong mát, phong cảnh tươi đẹp Trai gái nô nức tham gia các ngày hội với tình yêu tha thiết và ngóng chờ một tình yêu Người con gái khi dệt vải, thêu Piêu đã gửi cả tâm tình vào đường kim mũi chỉ:

Em làm chiếc khăn piêu

Trao anh cả tấm tình

(Dân ca Thái)

Khi đi dự hội, người con trai mang theo một hay hai vòng tay bạc bên người Người con gái cũng mang ít nhất hai cái khăn đội đầu do chính tay mình thêu (khăn Piêu), cũng có khi ba, bốn cái Khi gặp người thương, họ sẽ trao cho nhau những chiếc vòng, chiếc khăn làm lời hứa hẹn tình yêu

Người Thái đen Tây Bắc lấy vợ, lấy chồng không chênh lệch tuổi nhiều Thường thì chồng sẽ hơn vợ 2- 3 hay 4- 5 tuổi, cũng có trường hợp vợ hơn chồng vài tuổi nhưng rất ít Còn quý tộc lấy vợ thì rất trẻ, có khi vợ kém chồng 20 tuổi nhưng đó là người vợ sau, còn vợ trước cũng không chênh lệch quá nhiều

1.2.2 Văn hoá truyền thống

- Trong quá trình xây dựng và phát triển, vùng đất này đã diễn ra sự giao lưu văn hoá giữa các dân tộc anh em, kéo dài hàng ngàn năm nay Sự hoà trộn văn hoá giữa các dân tộc tạo nên tính đa dạng nhưng thống nhất về văn hoá chung của cộng đồng anh em Dẫu vậy, mỗi dân tộc lại giữ riêng cho mình những bản sắc không hoà trộn, không bị lẫn với bất cứ dân tộc anh em nào Nó làm nên tính độc đáo của văn hoá tinh thần, văn hoá cổ truyền Người Thái có câu:

Ăn cơm nếp, uống rượu cần

Ở nhà sàn, mặc sửa cỏm

hoặc:

Đi ăn cá, về nhà uống rượu

Ở thì ngủ đệm, đắp chăn ấm

- Người con gái Thái cũng giống như các thiếu nữ Kinh là phải “thắt

đáy lưng ong” thì mới có thể được thân hình theo tiêu chí: eo kíu manh po,

giống như câu ca của miền xuôi: “Vừa khéo chiều chồng vừa khéo nuôi con”

Bởi vậy từ khi còn nhỏ, các cô gái đã được các bà, các mẹ dạy cách thắt xài yêu (thắt lưng bằng vải) Không những thế các bà, các mẹ còn dạy các cô gái phải khéo làm nương, giỏi quay xa, dệt vải, đảm việc nhà để lớn lên trở thành những người dâu thảo, như truyền thống tự bao đời:

Khuôn ẹt tẹt dú lai non lai

Khuôn liệng ngúa bấu tai, liệng quái bấu sẩu

Khuôn cót nảu phua mình non song

(Dân ca Thái)

có nghĩa là:

Vía đi vía không chờ

Vía nuôi bò không chết, nuôi trâu không gầy còm

Vía ôm chồng nằm kề

Lứa đôi dây tình bện chặt

Và người con gái Thái kế thừa được những tinh hoa từ bao đời truyền lại:

Khâu vó thành hình chim công

Vá chài thành uốn lượn hình rồng

Đưa nhát kéo thành sao tua rua mọc

Ngồi xổm thêu thành hình chim phượng hoàng

Ngồi nghiêng quay sợi thành chùm hoa so se

(Dân ca Thái)

- Người con gái Thái có một vị trí vô cùng quan trọng trong mỗi gia đình, mà nền kinh tế chủ yếu là tự cung tự cấp Đấy là những người đảm đang việc ruộng nương, trồng bông dệt vải, rất giỏi trong những điệu xòe, câu

khắp: “Nhinh hụ dệt vải, trai hụ san he” (Gái biết dệt vải, trai biết đan chài -

dân ca Thái) là tiêu chí của trai gái Thái Dệt vải ở đây bao hàm nghĩa rộng, từ khâu trồng bông đến kéo sợi, dệt vải, thêu thùa, đồng thời bao hàm cả nghĩa đảm đang việc nội trợ gia đình:

Đồ xôi, nắm xôi thêm dẻo,

Nướng quả ớt thơm mùi đĩa chéo.

Đụng vào khung cửi vải thành hoa,

Vẻ đẹp nội tâm được khắc họa tinh tế, thông qua đó vẻ đẹp ngoại hình được gián tiếp miêu tả thật duyên dáng, đầy nữ tính.

- Người Thái đen vẫn còn lưu giữ nhiều nét văn hoá truyền thống đặc sắc Họ sống quay quần theo từng bản làng, mỗi bản có 30- 80 nóc nhà kề nhau Họ sống chủ yếu bằng nghề trồng lúa, lúa nương và chăn nuôi lợn, gà, trâu bò… hoặc đi làm thêm, kiếm củi… Ở đây hầu như mọi nhà đều tự nấu rượu ngô, rượu sắn để phục vụ gia đình mình và bán kiếm thêm thu nhập Phụ

nữ Thái Đen khi có chồng thì tằng cẩu, đội khăn Piêu sặc sỡ Cách ăn mặc của họ thể hiện sự khéo léo của người phụ nữ và thể hiện sự hoà hợp của con người với cuộc sống thiên nhiên

Mỗi dân tộc đều có những phong tục truyền thống đặc trưng và độc đáo Dân tộc Thái đen ở Điện Biên vẫn còn lưu giữ được những nét riêng của văn hoá dân tộc mình, góp phần tạo nên bức tranh tổng thể, đa sắc màu cho đại gia đình 54 dân tộc anh em trên toàn đất nước Việt Nam

Chương 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của người Thái đen 2.1 Khăn Piêu

2.1.1 Nguồn gốc khăn Piêu

Chiếc khăn Piêu chẳng biết đã có từ bao giờ, nhưng đối với người dân tộc Thái Đen, dường như nó là thước đo tấm lòng cũng như sự đảm đang, khéo tay của các cô gái Thái Những cô gái Thái khi lên 6- 7 tuổi là mẹ của các cô đã bắt cầm kim chỉ để tập thêu cho mình những chiếc khăn Piêu đầu tiên

Nguồn gốc của chiếc khăn Piêu gắn liền với nhiều truyền thuyết, chúng được lưu truyền như những huyền thoại vĩnh hằng Trong tất cả các câu chuyện đó, đều hội tụ tài hoa, khéo léo, cần cù chịu khó của người phụ nữ Thái Nhưng có một truyền thuyết được phổ biến rộng rãi nhất là câu chuyện

về những bản mường xa xưa Truyện cổ dân tộc Thái kể rằng: “Ngày xưa, có một mường toàn con gái được gọi là Mường Mẹ, đàn ông ở bất kỳ nơi nào dù

vô tình hay cố ý lạc vào đều bị xua đuổi, thậm chí là sát hại Một hôm có một chàng trai lạc vào Mường Mẹ và được một cô gái xinh đẹp yêu thương, che chở Hai người quyết tâm vượt qua mọi quy đinh ngặt nghèo từ bao đời để cùng nhau chung bếp lửa Hai người yêu thương nhau, bàn bạc rồi cùng nhau

về thưa với Mường Bố Mường Bố cho rằng đó là duyên trời nên đã sang Mường Mẹ thưa chuyện Thế nhưng Mường Mẹ quyết giữ luật tục từ ngàn xưa để lại Mường Bố đành dùng sức mạnh để bảo vệ tình yêu đôi lứa Mường Mẹ đuối lý, đành chấp nhận bỏ luật lệ cấm đàn ông và cho phép đôi trẻ xây dựng gia đình Mường Mẹ cho các thiếu nữ xinh đẹp thêu những chiếc khăn Piêu rồi in dấu vân tay làm chứng - “cút Piêu”, làm các tua vải màu -

“xai peng”, tượng trưng cho sự gắn kết thuỷ chung Từ đó, chiếc khăn Piêu trở thành tín vật t́nh yêu không thể thiếu của các cô gái Thái” Câu chuyện về t́nh yêu b ất tử vượt lên những định kiến và hủ tục lạc hậu ấy sống mãi trong

lòng các thế hệ người Thái Tây Bắc, để rồi hôm nay, mỗi khi chàng trai đón nhận chiếc khăn Piêu hẹn ước là lồng ngực trẻ trung lại rộn ràng khúc nhạc về tình yêu, trân trọng nâng niu ước mơ cao đẹp về một cuộc sống gia đình hạnh phúc.

Những người già ở các bản Thái kể lại rằng: “Ngày xưa, nếu người con gái Thái nào không biết thêu khăn Piêu thì khó lấy chồng lắm, hầu như là không thể lấy được” Rất giản dị, chẳng kiêu sa nhưng khăn Piêu lại có vai trò rất quan trọng trong cuộc sống của người Thái Chiếc khăn Piêu được thêu trên những tấm vải dệt nhuộm chàm đen cẩn thận, thường là loại vải dạng đũi thô Nó không giống những chiếc váy của người Mông, phải mất hàng năm trời mới làm xong , còn những cô gái Thái nhanh nhẹn, khéo tay chỉ cần mất vài tuần là làm xong một chiếc khăn Piêu

Hiện nay, cuộc sống của đồng bào dân tộc có nhiều thay đổi, song với người phụ nữ dân tộc Thái nói chung và người Thái đen nói riêng ở Điện Biên thì bộ trang phục váy, áo cóm, cúc bướm, xà tích, khăn Piêu… luôn được trân trọng và lưu giữ Đây là nét đẹp truyền thống của dân tộc Thái từ ngàn đời

Khăn vải dùng để đội trên đầu người Thái gọi là khăn Piêu, thực chất thì “Piêu” đã mang ý nghĩa là khăn rồi Người Thái đen có hai loại Piêu:

+ Loại trang trí hoa văn

+ Loại Piêu thường

Khăn Piêu có loại được thêu hoa văn bằng chỉ màu sặc sỡ, có loại chỉ là một tấm vải bông nhuộm chàm Tuỳ từng vùng, từng địa phương mà Piêu có những sắc thái riêng của nó Piêu có tác dụng che đầu khi nắng gió, làm ấm khi mùa Đông lạnh giá… Piêu còn là vật trang sức quan trọng của các cô gái Thái trong sinh hoạt hàng ngày, nhất là trong lúc đi chơi hay dự lễ hội

2.1.2 Cách làm khăn Piêu

Không phải người Thái đen nào cũng có những chiếc khăn Piêu giống nhau Chẳng hạn như ở Sơn La - nơi có nhiều dân tộc Thái sinh sống thì chiếc khăn Piêu của người phụ nữ Thái ở các huyện: Yên Châu, Bắc Yên bao giờ cũng khác với khăn Piêu của người phụ nữ Thái sống ở các huyện: Mai Sơn, Mường La hay thành phố Sơn La Cả về hoạ tiết trang trí lẫn màu sắc cũng có

sự khác nhau Thường những chiếc khăn Piêu ở Yên Châu sẽ có màu trầm hơn, hoạ tiết nhỏ hơn Nhìn hoa văn trên nhữn tấm khăn này rất mảnh mai Còn những chiếc khăn Piêu của phụ nữ sống ở Mai Sơn, thành phố Sơn La thì màu sắc lại nổi trội hơn, sặc sỡ hơn Họ thường đính thêm những loại hạt kim tuyến lấp lánh hay chỉ kim tuyến để chiếc khăn thêm phần nổi trội

Sự khác biệt này được tạo nên chủ yếu là do loại chỉ mà họ dùng Người phụ nữ Thái Yên Châu hay dùng loại chỉ tơ tằm hay các loại chỉ giống như chỉ may công nghiệp sợi mỏng Còn loại chỉ mà những phụ nữ Mai Sơn dùng là chỉ len nhỏ, giúp tạo nên hoạ tiết hoa văn nổi hơn

Đồng bào Thái làm Piêu từ loại vải bông tự dệt Trước khi thêu, miếng vải được chọn đều phải nhuộm chàm Chàm là màu nền để trên đó người phụ nữ Thái thêu lên các đồ án hoa văn bằng các loại chỉ màu (xanh, đỏ, tím, vàng, da cam ) ở hai đầu khăn Để có một chiếc khăn Piêu hoàn ch ỉnh, người phụ nữ Thái phải mất thời gian hai đến bốn tuần Piêu Thái không phải trang trí ở toàn bộ diện tích của nó mà tập trung trang trí ở hai đầu Trước khi thêu các đồ án trang trí ở hai đầu khăn , phụ nữ Thái ghép các mảnh vải đỏ làm viền Các viền đỏ bọc cho sợi ở các đầu khăn không bị xổ ra , vừa như là giới hạn diện tích trang trí ở đầu khăn Đường viền vải đỏ bọc ở ba mét đầu khăn rộng trên dưới 1cm Phụ nữ Thái dùng lối khâu luồn rất khéo léo để hạn chế mức tối đa đường chỉ lộ ra ngoài để đường viền màu đỏ và nền chàm của khăn liền là một Diềm của khăn Piêu được trang trí bằng những cặp tín xáo thêu theo kiểu vắt chỉ thành từng nhóm hai, ba, hoặc bốn đường song song

Giữa các nhóm tín xáo còn được trang trí thêm những hình “tô pu” (con cua) hay “tô nhện” (con nhện) hoặc hình ngôi sao năm cánh theo lối cách điệu Viền ngoài cùng của chiếc khăn được riềm bằng vải đỏ, bốn góc khăn được kết thành tai Piêu.

Trước khi thêu chị em làm n hững chiếc “cút” để đính vào Piêu , có thể làm nhiều cút Piêu một lúc để dùng dần Cút Piêu được làm từ một mả nh vải đỏ rộng khoảng 1cm bên trong bọc lõi chỉ rồi cuộn tròn lại Cuộn vải tròn được khâu vắt thành một hình tròn rồi cuốn dây vải lại theo hình xoáy ốc, sau đó cuốn thêm các loại chỉ màu thành các múi trong hình tròn Đối với các cút Piêu đòi hỏi phải tỉ mỉ cầu kì , chỉ có những người thành thạo mới biết làm Các cút P iêu sau khi làm xong được ghép lại rất khéo léo vào đầu Piêu Các loại chỉ màu được sử dụng như vậy vừa mang chức năng kĩ thuật vừa mang giá trị thẩm mĩ

Nhìn vào chiếc cút được đính ở đầu Piêu , ta rất khó đoán nhận ra được mạch chỉ khâu ghép các đường trang trí với nhau Các loại đường khâu đều

do phụ nữ Thái sáng tạo , có nhiều kiểu : móc xích, chân rết, xương cá Các cút Piêu trước hết được đặt trên ba đ oạn thẳng của mỗi đầu khăn , còn chính bốn góc của khăn thì chị em dùng dây làm cút còn dư tết thành hình bông hoa cách điệu Cút Piêu thường được sắp xếp từng thành chùm lẻ (3, 5, 7 cái) trên các vị trí cách đều nhau ở hai đầu khăn , bởi vậy cút ở trên Piêu cũng là cút chùm

Cũng giống như nhiều vật dụng khác (cúc áo , chắn song cử a sổ , bậc thang nhà sàn ) cút Piêu được thiết kế theo quan niệm số lẻ Bình thường phụ nữ Thái thường đội Piêu có cút chùm ba , nhưng khi tặng Piêu cho người bậc trên, người mình quý trọng , kính yêu thì tặng loại Piêu có cút chùm năm trở lên

Sau khi bọc viền và ghép cút Piêu xong , phụ nữ Thái thường bắt đầu công việc thêu Piêu Khi thêu những đồ án hoa văn đ a dạng lên hai đầu khăn , họ nhìn theo mẫu, song không dập khuôn một cách máy móc Trong quá trình thêu, họ có thể sáng tạo theo ý muốn chủ quan của mình Nét đặc biệt là phụ nữ Thái không thêu Piêu ở mặt phải (như lối thêu thông thường) mà lại thêu từ mặt trái , các hoa văn với đồ án phức tạp lại hiện lên ở mặt phải , đó là lối thêu truyền thông với trí tưởng tượng của kĩ thuật , mĩ thuật dân gian tài tình Piêu được tạo theo lối luồn chỉ ha y đan chỉ màu vào vải , nhưng cái khó là phải tính toán theo một nguyên tắc nhất định để luồn chỉ vào mặt trái và hoa văn lại hiện lên chính xác ở mặt phải.

Hoa văn Piêu không đơn giản , điểm xuyết mà là một hệ thống đồ á n có bố cục nội dung phức tạp đòi hỏi người phụ nữ Thái phải nắm chắc nguyên tắc kĩ thuật, phải thuộc đồ án hoa văn với hai mặt phải trái của nó Điều đáng nói là tất cả các cô gái Thái không được học qua một trường lớp nào về tạo hình, phối màu mà những chiếc khăn Piêu họ thêu ra đều được trang trí rất hài hoà, đẹp mắt Ngoài việc lựa chọn các sợi chỉ mềm mượt thì khó nhất là công đoạn nhuộm màu sợi như ý muốn

Để làm một chiếc khăn Piêu, nếu nhanh cũng phải mất 15 - 20 ngày Trong đám cưới của người Thái thì khăn Piêu là tặng vật quý con dâu dành tặng bố mẹ chồng và anh em nhà chồng Khăn Piêu được xem như là sính l ễ,

là quà biếu của người con gái trước khi về nhà chồng Mỗi người con gái phải làm từ mười chiếc khăn Piêu trở lên để tặng cho những người thân, người có công nuôi dưỡng, sinh thành chú rể Cô gái càng tặng nhiều khăn thì chứng tỏ đó cô gái chính là ngư ời phụ nữ siêng năng, chăm chỉ Với ý nghĩa đó nên có rất nhiều phụ nữ Thái luôn mang bên mình chiếc khăn Piêu truyền thống và xem đó như là một kỷ vật quý, vật bất ly thân

Con gái Thái từ 6 đến 7 tuổi phải làm quen với bông , sợi, dệt vải Khi

12 - 13 tuổi bắt đầu làm quen với công việc thêu thùa Thành viên nữ của cộng đồng người Thái phải biết nhìn vào mẫu Piêu biết nhận ra bố cục của đồ án hoa văn Học thêu Piêu với các cô gái Thái là một quá trình nhận thức và rèn luyện đôi bàn tay khéo léo của mình để chuẩn bị bước vào đời lúc đầu các

cô gái c hỉ thêu được các đường thẳng hoặc những mô típ hoa văn đơn giản , dần dần tiến tới biết xử lí đồ án, bố cục, biết xử lí màu sắc ở nhiều mô típ hoa văn trong những bố cục phức tạp Việc học dệt vải và dệt thêu khăn Piêu là bài học phổ thông , tất y ếu của mọi thành viên nữ trong nếp sống của cộng đồng dân tộc Thái Bởi vậy Piêu còn là một tiêu chuẩn xã hội để đánh giá một phụ nữ Qua chiếc khăn Piêu có thể biết được chủ nhân của nó là người tài hoa siêng năng , chịu khó hay là người lười nhác vụng về Để làm ra một chiếc khăn Piêu, người phụ nữ phải rất vất vả và trải qua nhiều công đoạn, từ trồng bông, dệt vải, quay xa, kéo sợi, nhuộm chàm đến lựa kim chỉ, thêu thùa Tất cả công đoạn trên đều được làm bằng tay

Về vấn đề này, những thiếu nữ dân tộc Thái đen luôn tự nhắc nhở bản thân từ khi còn nhỏ phải học thêu khăn Piêu, vì bố mẹ của các cô gái nói rằng con gái phải biết làm khăn Piêu mới lấy được chồng.Thời trước thì phải có 10

- 20 cái khăn Piêu để đi làm lễ, là kỷ vật cho nhà chồng Tuy bây giờ có khác hơn trước, số lượng giảm đi nhưng ít nhi ều cũng phải có chứ tuyệt đối không thể thiếu được

Khăn Piêu còn là vật trang sức quan trọng của các cô gái Thái trong sinh hoạt hằng ngày, nhất là trong lúc đi chơi hay dự lễ hội, đặc biệt khăn Piêu còn dùng trong các điệu múa xòe Khăn Piêu không chỉ sử dụng trong các sinh hoạt hàng ngày mà còn được dùng trong việc lễ, việc tang Ngày nay, cuộc sống đã có nhiều thay đổi, nhưng cho dù đi dâu, làm gì, người phụ

nữ Thái vẫn đội trên đầu chiếc khăn Piêu truyền thống của dân tộc Người Thái có câu:

Con gái ngoan chăm dệt vải, thêu thùa,

Đàn ông giỏi chăm đan chài, bắt cá.

Khăn Piêu của phụ nữ Thái không chỉ mang giá trị thẩm mĩ mà còn mang tính xã hội Cùng với váy, áo, nón đội, dây thắt lưng thì khăn Piêu đã góp phần tạo nên một nét đẹp một sắc thái riêng , hấp dẫn về trang phục truyền thống của dân tộc Thái

2.1.2 Đặc điểm của khăn Piêu

* Hoa văn, chất liệu và ý nghĩa các hình hoa văn trang trí

Người ta từng biết đến vẻ đẹp của nhà sàn đồng bào Thái, trang phục của phụ nữ Thái, điệu xòe Thái… và cũng không thể không trầm trồ trước vẻ đẹp của hoa văn, họa tiết trên những mảnh vải tuyệt vời của bà con ở từng chiếc khăn Piêu Một người phụ nữ Thái giỏi dệt vải có thể tạo ra hơn 30 hoa văn, họa tiết lung linh sống động Có một câu dân ca nói về sự khéo tay của phụ nữ Thái như sau:

Úp bàn tay thành hình muôn sắc,

Ngửa bàn tay thành hoa muôn màu.

Trên chiếc khăn Piêu có b ốn mô típ hoa văn, mỗi mô típ hoa văn đều hàm chứa nội dung của một ý niệm trong vòng đời của con người:

 Dây xai khớ: Biểu đạt về sự sống của con người (khoẻ mạnh, hay

ốm đau hoặc chết)

 Xai peng: Dây tình đôi lứa như dây tơ hồng của người Kinh

 Kút Piêu: Giống như n gọn nến đang cháy, biểu tượng sự sống của con người, đặt đầu dây xai khớ, nếu rực sáng là khoẻ mạnh, sáng le lói là

ốm yếu và vụi tắt là chết

 Hình ta leo: Như hình ông sao 6 hoặc 8 cánh, đan bằng nan tre, vật căm, khi treo trước cầu thang là báo hiệu cấm người lạ vào nhà khi thêu trên khăn Piêu sẽ bảo vệ hồn người Những ý nghĩa này là qua các thầy mo gợi ý trong các dị bản khác nhau

Khăn Piêu có chất liệu từ vải thủ công, nhuộm màu chàm với c hiều dài bằng một sải tay của người đội, khoảng 160cm, chia làm bốn đầu Mỗi đầu khăn Piêu sẽ l ấy một phần, rồi chia làm hai để trang trí hoa văn Những họa tiết trên chiếc khăn Piêu là hình những con vật gần gũi trong cuộc sống, hiền lành như con hươu, con bướm, con chim, con voi, thậm trí còn là con hổ và hình mặt trăng và những cây cối như cây dương xỉ… Những hình này còn xuất hiện trên đường diềm trong họa tiết trang phục cũng như trong cuộc sống hàng ngày của người Thái Hình ảnh đan lát của người Thái cũng xuất hiện trong chiếc khăn Piêu

Người ta gọi các hoa văn trên khăn Piêu bằng những tên tiếng phổ thông và chú thích tiếng Thái như: nhánh cây (nga mạy), chùm hoa (xum book), con nhện đất (tô cu) Đó là lối giải thích hiện thực Nhưng hoa văn thổ cẩm nói riêng và nền văn hoá của một dân tộc nói chung đều hàm chứa ý nghĩa của biểu tượng tâm linh hèm, mỗi hiện vật biểu tượng đều hàm ẩn ý nghĩa của nó

Nhưng tại sao có lối giải thích hiện thực ấy? Đó là do một thời chúng ta không tin vào tín ngưỡng và vật linh hèm Vật linh hèm tiếng Thái gọi là

“căm dam” linh thiêng, huyền bí, bí hiểm, điều không được nói ra động đến thần thánh Không phải dễ để ai cũng biết được Mọi người nếu muốn biết thì phải thông qua thần chú của các thầy mo

Như vậy, hoa văn thổ cẩm của các dân tộc, đơn cử như người Thái và người Kinh đều do đội ngũ thầy mo thầy pháp sáng tạo ra và quản lý từ thời tiền sử Hoa văn của nền văn minh Đông Sơn như hoa văn trống đồng là do

đội ngũ thầy pháp, thầy phù thuỷ, thầy chiêm tinh của Triều đình Văn Lang sáng tạo Đội ngũ này đã bị tiêu diệt trong thời Bắc thuộc.

Ngạn ngữ Thái có câu: “Họ Lường làm mo, họ Lò làm tạo” Thầy mo của dòng họ Lường cha truyền con nối tích luỹ được nhiều kiến thức về ngành nghề Thầy mo cao nhất là mo mương - mo đứng đầu mường, phục vụ trong nhà “chẩu mường” (quan đứng đầu mường) Đội ngũ thầy mo này tạo

ra phong tục, lễ nhạc, tức là tạo nên nền văn hoá của dân tộc, để “chẩu mường” cai quản lãnh địa của mình - có nghĩa thầy mo quản lý phần hồn, chẩu mường quản lý phần xác - phần xác bao gồm cả tài nguyên trên rừng dưới suối, phần hồn cũng thế Lý giải như vậy để chúng ta hiểu về gốc nguồn của một nét văn hoá hoặc một mô típ hoa văn Không có một hiện vật biểu tượng nào do con người sáng tạo ra, được truyền nối bao đời lại chỉ là “vật trang trí làm đẹp, vui mắt” Nguyên hiện vật công cụ xuất hiện từ thời tiền sử, sách Lịch sử tư tưởng Việt Nam viết: “Hình ảnh của công cụ mà người nguyên thuỷ chế tác ra đã có trong đầu họ trước khi công cụ được hình thành dưới bàn tay chế tác của họ” Có nghĩa xuất hiện ý niệm của một tư tưởng, nhưng chưa có chữ viết, người xưa nghĩ ra một ký hiệu biểu tượng cho hàm nghĩa đó

Do vậy, nội dung của những mô típ hoa văn trên khăn Piêu là được ra đời từ thời tiền sử Và sự tích của dây xai khớ, xai peng, kút Piêu, ta leo đều được kể trong dân gian, có điều là người ta ít liên hệ với hoa văn trên khăn Piêu Bởi lẽ đó đều nói về tâm linh, cho nên dù có liên hệ, nhưng người nghiên cứu văn hoá dân gian trước đây phải đưa nó về hiện thực thì bài viết mới được đăng tải trên sách báo Khi nội dung hiện thực được công bố trên văn đàn, đó là điều chính thức cho nhân dân noi theo

Ta biết rằng, bao đời rồi những mô típ hoa văn trên khăn Piêu vẫn gìn giữ được hình dáng, mẫu mã theo sự tích của nó Những hoa văn trên khăn

Piêu mang tính truyền nghề thêu dệt thủ công, những mẫu mã đó không được ghi lại ở một cổ vật nào, chẳng hạn như hoa văn Đông Sơn trên trống đồng, nay dù gọi tên gì đi nữa như hoa tai, hòn dọi, cuộn thừng, chữ s… thì người ta vẫn làm theo hình mẫu mã cổ

Song trong lĩnh vực văn hoá dân gian, hiện tượng dị bản là thuộc tính đặc trưng của nó.Cần căn c ứ vào nhiều di bản khác nhau, qua hệ quy chiếu

mà ta nhận diện, phán đoán, giải thích theo những cứ liệu và cảm nhận của riêng mình

* Hình dáng, màu sắc của chiếc khăn Piêu

- Mẫu khăn Piêu không có quy định chặt chẽ mà ngắn dài tùy ý thích của các cô gái nhưng thường dài từ 150cm đến 160cm, chiều rộng từ 30cm đến 40cm

- Với màu sắc phong phú theo từng hoa văn, chiếc khăn Piêu được coi như vị thần bảo vệ linh hồn mỗi người phụ nữ Thái Chỉ dùng để thêu khăn là những sợi tơ đẹp nhất, nhiều màu sắc xanh, đỏ, tím, vàng vì th ổ cẩm của người Thái vùng Tây Bắc thường sử dụng là các màu trắng, đỏ, vàng, xanh lá cây, tím… Sự kết hợp của những sắc màu đó trên một vuông vải tạo ấn tượng mạnh Đáng chú ý, họa tiết thường đối xứng với nhau, phản ánh triết lý âm dương, sự đối xứng hài hòa trời đất cùng vạn vật Theo các nhà nghiên cứu văn hóa, họa tiết trên thổ cẩm của đồng bào Thái thường lấy thiên nhiên làm hình mẫu, cho nên người ta nói rằng những vuông thổ cẩm ấy là cảnh sắc thiên nhiên thu nhỏ Trên tấm thổ cẩm, người ta cách điệu những hình thường thấy, gắn bó với cuộc sống sinh hoạt hàng ngày Có thể là những hình thoi như quả trám chạy viền, những cánh hoa ban cách điệu, đôi khi mô tả một dòng suối khi yên ả, khi tung bọt trắng xóa Cây guột hoặc những lá cây, búp cây bên cạnh nhà, một chùm hoa buông dài… cũng trở nên sống động trên vuông vải nhờ vào bàn tay khéo léo, trí tưởng tượng phong phú và một tư duy

mỹ thuật đặc sắc Thiên nhiên hiện lên trong từng đường kim mũi chỉ thể hiện hát khao tình yêu cuộc sống mong ước thanh bình, khát khao cuộc sống thuận hòa theo quy luật muôn đời - đó thực sự là những trầm tích văn hóa trải hàng ngàn năm lắng đọng vô cùng đáng quý Do phân bổ nhiều nơi ở vùng núi cao phía Bắc, nên các cộng đồng người Thái ở các địa phương khác nhau cũng có cách dệt vải, tạo hoa văn, họa tiết khác nhau, tuy rằng vẫn trên một nền thẩm mỹ chung Ví dụ thổ cẩm của người Thái vùng Mường Lò (Văn Chấn, Yên Bái) có màu thẫm do sử dụng nhiều gam màu trầm như hướng tới sự suy tư, trăn trở của chiều sâu tâm lý, còn thổ cẩm của người Thái Mộc Châu (Sơn La) lại rực rỡ, bay bổng với những ước mơ, khát vọng Tuy thế, nhìn vào cả hai loại thổ cẩm đó, người ta vẫn nhận ra nét đặc trưng không trộn lẫn của nền tảng văn hóa Thái.

- Trên một vuông vải của người Thái, thế giới động vật cũng được phản ánh đa dạng Người ta dệt nên hình ảnh những chú khỉ tinh nghịch, hay một con rái cá… Còn ở những tấm chăn, các chị, các mẹ thường thêu hình con thuồng luồng tượng trưng cho sự chung thủy, đức bao dung của người phụ

nữ Khi Piêu phối hợp với chiếc áo cóm trắng tinh, với chiếc thắt lưng xanh như lá rừng, với chiếc váy đen như màn đêm huyền hoặc đã tạo nên một vẻ đẹp thật khó mà gọi tên Đặc biệt ở đây còn có sự phối hợp tinh tế giữa vải vóc: bông, lanh, nhung, lụa mềm ấm như làn nước suối xuân với kim loại quý: bạc trắng tinh khôi ẩn chứa đầy bất ngờ như núi rừng mùa Đông Trang phục ấy đâu chỉ che thân, trang phục ấy còn là cốt cách, là văn hóa của người Thái Tây Bắc nói chung và của các cô gái Thái nói riêng

- Tiếng Thái gọi dây tình yêu là “xai peng” Hạnh phúc - tình yêu - vợ chồng gắn bó keo sơn của cả một đời người trong nền nhân văn Việt được biểu trưng bằng hình tượng dây tơ hồng Xai peng cũng như vậy Về vật thể, đó là hai sợi dây bện xoắn vào nhau như cuộn thừng chặt chẽ Nhưng với tâm

hồn và luật tục cộng đồng dân tộc Thái, đó là biểu tượng bất diệt của sự sống (đời nối đời - nòi giống phồn vinh - phát triển không ngừng) Những gì tốt đẹp nhất của tâm linh ngàn năm văn hiến thường được dành cho “xai peng”: dây rồng - dây tiên - dây bùa hộ mệnh - dây trói buộc trái tim đôi lứa Cả dân tộc ngàn đời nay dành một niềm quý trọng, bảo vệ, nâng niu “xai peng” Tinh thần ấy được thể hiện thành muôn hình thái đa dạng, phong phú.

Trước hết, nó ngân vang bất diệt thành một trường ca lớn của dân tộc này - “Khắp xai peng” (hát tình yêu) “Xai peng” là tiếng hát cửa miệng, ngọt như mật ong, trong như nước nguồn, dạt dào lai láng, nồng nàn đằm thắm, đôn hậu say mê, vang lên mọi lúc, mọi nơi, cho tất cả nam thanh nữ tú và cả những người cao tuổi Hoa văn xai peng thêu thùa trên thổ cẩm, trang trí trên

đồ dùng trong nhà, trên diềm gối, trên mép khăn tay trao gửi người đi xa vắng, trên áo, trên yếm che đôi gò bồng đào của người con gái và đặc biệt nhất là hoa văn xai peng nở rộ trên khăn Piêu của chị em Khăn Piêu có dây tình chàng trai Thái trao tặng cho cô gái Thái mà chứa ý nghĩa sâu xa Biểu tượng độc nhất vô nhị của tình yêu lứa đôi nồng nàn như hai sợi dây tình cảm quấn quýt, bện chặt lấy nhau không bao giờ chia lìa Đôi ta biết nhau, hiểu nhau, từ khi bện thừng, xe chỉ, yêu thương nhau, nên vợ nên chồng, chung lưng đấu cật, cùng chèo lái một con thuyền gia đình

Đó có thể là lời nhắn nhủ về sự thuỷ chung, son sắt của kẻ ở, người đi:

Em như sợi chỉ xanh,

Anh như sợi chỉ đỏ,

Chỉ đan nhau, vải rách, màu vẫn thắm tươi

(Ing Éng- Vương Trung)

Màu sắc cũng có thể là cảm xúc về hiện thực cuộc sống:

Chỉ vàng thêu tia nắng

Chỉ hồng thêu cây sung

Chỉ đào và chỉ xanh

Thêu hình anh cầm súng

(Chiếc khăn - Vương Trung)

Người Thái thường nhắn nhủ nhau rằng : “Từ thủa thanh xuân cho đến trăm tuổi da mồi, tóc bạc như tuyết núi Phạ Đin, đỉnh Hoàng Liên Sơn, thậm chí đến khi về với tổ tông thì khăn Piêu dây tình hai peng ấy ta cắt làm đôi: mình một nửa - ta một nửa Một nửa đặt vào áo, cho mình gối mái đầu thơm

mớ tóc hoa ban, hương man mác Nửa còn lại cho ta để thương để nhớ những đêm sương gió lạnh về đỡ tủi ”

 Khăn Piêu với dây tình v ĩnh cửu của dân tộc Thái - một phong tục mấy nghìn năm văn hiến của chúng ta, nó chẳng thể lẫn lộn, không hề hòa đồng, muôn triệu lần vẫn nguyên vẹn chân thiện mỹ vẹn toàn

 Có cầm trên tay một chiếc khăn Piêu mới thấy được sự tài tình của người phụ nữ Thái Những sắc màu và hoa văn độc đáo được kết hợp với nhau khéo léo Đó là màu xanh của núi rừng, màu vàng của ánh nắng, nương lúa và màu trắng hồng của hoa thơm Mỗi một hoa văn như cách ứng xử của người Thái với thiên nhiên và bản làng Chẳng thế mà khăn Piêu không đơn giản là vật đội đầu mà còn là biểu tượng tín ngưỡng của người Thái Chiếc khăn Piêu như vị thần che chở cho người phụ nữ Thái trong lúc nắng, lúc mưa

 Khi tới những bản làng người Thái, bao giờ người ta cũng bắt gặp những khung dệt Với phụ nữ Thái thì dệt vải, thêu thùa được coi như một giá trị của con người Ngay từ nhỏ, các cô gái Thái đã được chị, được mẹ, được bà dạy cho cách dệt vải, tập những mũi thêu đầu tiên Nhà nào cũng

có khung dệt và khung dệt thường đặt ngay dưới hiên nhà hoặc gần ở cửa sổ của ngôi nhà sàn Theo truyền thống, khi về nhà chồng, cô dâu mới phải tặng cha mẹ chồng một bộ chăn đệm, một chiếc khăn Piêu tặng mẹ chồng Quà