Nghiên cứu so sánh tôn giáo việt nam và hàn quốc những nhận xét bước đầu

... Grayson, Korea A Religion History, Routledge Curzon Press, 2002, tr.13 Trng Hu Quýnh (Ch biờn), i cng lch s Vit Nam, Nxb Giỏo dc, H Ni 2005, tr 20 Nghiên cứu đông bắc á, số 12(142) 12-2012 Nghiên. .. V truyn giỏo phng Tõy u tiờn cú mt ti Vit Nam vo nm 1533 Ti Hn Quc, Kitụ giỏo c coi l cú mt t nm 1603 Nghiên cứu đông bắc á, số 12(142) 12-2012 Nghiên cứu khoa học phng Tõy v thc t, ớt nhiu ó... Tớn ngng dõn gian Vit Nam cng mang m tớnh a Nghiên cứu đông bắc á, số 12(142) 12-2012 thn v cú khụng ớt sc thỏi riờng o Mu, mt tớn ngng c ỏo ca nhng c dõn canh tỏc nụng nghip Nam cng nh tớn ngng

V¨n hãa

Nghiªn cøu so s¸nh t«n gi¸o viÖt nam vµ hµn quèc:

Nh÷ng nhËn xÐt b-íc ®Çu

Ph¹m hång th¸i*

Tóm tắt: Bài viết nêu những nhận xét bước đầu từ những nghiên cứu so sánh tôn giáo

Việt Nam và Hàn Quốc trong thời gian vừa qua Diện mạo các tôn giáo chính, đặc điểm giao lưu và tiếp thu văn hóa truyền thống, hoàn cảnh sinh tồn và nguồn gốc chủng tộc của

cư dân mỗi nước là những khía cạnh được chú ý trong việc phân tích lí giải những điểm tương đồng và khác biệt trong tôn giáo ở mỗi nước Bài viết cũng nêu những vấn đề trước mắt trong nghiên cứu thuộc mảng đề tài này nhằm góp phần tăng cường sự hiểu biết văn hóa lẫn nhau giữa Việt Nam và Hàn Quốc

Từ khóa: Tôn giáo Việt Nam, Tôn giáo Hàn Quốc, Tương đồng, Dị biệt

rong nghiên cứu so sánh văn hóa Việt

Nam và Hàn Quốc hiện nay, nghiên

cứu tôn giáo là một lĩnh vực có ý nghĩa rất

quan trọng Từ xa xưa, tôn giáo đã trở thành

một bộ phận không thể thiếu trong đời sống

văn hóa tinh thần của hai dân tộc Tôn giáo

là lĩnh vực của niềm tin, tâm linh nhưng

cũng là nơi thể hiện khát vọng nhận thức thế

giới, khát vọng về sự hoàn thiện đời sống cá

nhân và xã hội, là nơi kết tụ những giá trị

đạo đức và nhân sinh trong lịch sử lao động

và đấu tranh của mỗi cộng đồng.*

Ngày nay, tôn giáo cũng là lĩnh vực đang đặt nhiều vấn

đề phức tạp và nhạy cảm không chỉ giới hạn

trong phạm vi văn hóa mà còn liên quan mật

thiết đời sống chính trị, an ninh của mỗi

quốc gia Cũng do vậy, việc nghiên cứu so

sánh tôn giáo ở Việt Nam và Hàn Quốc là

một trong những chủ đề cuốn hút chúng tôi

trong quá trình tìm hiểu Hàn Quốc

* TS, Viện Nghiên cứu Đông Bắc Á

Từ năm 2006, được sự tài trợ của Quỹ Giao lưu Quốc tế Hàn Quốc (The Korea Foundation), một nhóm các nhà nghiên cứu

mà chủ chốt là từ Trung tâm Nghiên cứu Hàn Quốc của Viện Nghiên cứu Đông Bắc Á thuộc Viện Khoa học xã hội Việt Nam đã tiến hành nghiên cứu đề tài về so sánh tôn giáo ở Việt Nam và Hàn Quốc Cho đến nay, mảng đề tài này vẫn tiếp tục được khảo sát sâu hơn, nhất là những nghiên cứu so sánh

về tín ngưỡng dân gian, về sự phát triển của đạo Tin Lành ở mỗi quốc gia trong thời kỳ cận - hiện đại Mặc dù đây là một công việc không dễ dàng, còn đòi hỏi nhiều thời gian

và sự nỗ lực, song sau một thời gian nghiên cứu, chúng tôi đã có được những nhận xét bước đầu Trong bài viết này, xin giới thiệu vắn tắt một số kết quả nghiên cứu chính về chủ đề trên, hy vọng góp phần nào trong việc nâng cao nhận thức lẫn nhau về văn hóa của hai nước

T

Trong quá trình nghiên cứu, cùng với việc

tuân thủ những nguyên tắc tiếp cận truyền

thống, chúng tôi đặc biệt chú ý tới bốn khía

cạnh được cho là quan trọng trong phân tích

so sánh văn hóa nói chung và so sánh tôn

giáo của Việt Nam và Hàn Quốc nói riêng

Thứ nhất là phân tích đối tượng từ góc độ

địa văn hóa Cụ thể, chúng tôi lưu ý tới sự

giống và khác nhau về điều kiện địa lý, khí

hậu và điều kiện sống truyền thống mà quan

trọng nhất là nền tảng sản suất vật chất của

người Hàn và người Việt trong tiến trình lịch

sử phát triển

Thứ hai là phân tích nguồn gốc chủng tộc

Đây là một yếu tố không thể bỏ qua trong

quá trình nghiên cứu, vì thực tế tại khu vực

Đông Bắc Á và nhất là tại Hàn Quốc, cộng

đồng dân cư ở đây là kết quả di cư của

những cộng đồng có nguồn gốc khác nhau

trong lịch sử tạo nên Điều mà chúng tôi

quan tâm chính là cội nguồn chủng tộc đó sẽ

mang theo những ảnh hưởng như thế nào

đến việc hình thành hệ giá trị văn hóa nói

chung và các giá trị tín ngưỡng truyền thống

nói riêng Đây cũng là một căn cứ để lí giải

sự tương đồng và khác biệt trong các tín

ngưỡng, tôn giáo của Việt Nam và Hàn

Quốc

Thứ ba là phân tích những nét đặc thù của

quá trình giao lưu văn hóa Sự tiếp nhận

những ảnh hưởng của văn hóa nước ngoài

đóng vai trò quan trọng đến sự phát triển của

văn hóa bản địa và chi phối quá trình hình

thành những nét đặc trưng của văn hóa dân

tộc Những tác động của văn hóa truyền

thống Trung Hoa từ thời cổ đại, của văn hóa

phương Tây từ thời cận đại là những yếu tố

được chú trọng Cũng từ quá trình tiếp biến

văn hóa này có thể thấy được tính dị biệt và

tương đồng của đời sống tín ngưỡng của cư

dân hai nước Việt Nam và Hàn Quốc

Thứ tư là nghiên cứu văn hóa tôn giáo

trong giai đoạn hiện đại, chúng tôi rất quan

tâm những đặc trưng về đời sống chính trị -

xã hội đặc thù của mỗi dân tộc Trong thực tiễn lịch sử, tôn giáo là lĩnh vực không chỉ

có liên quan đến sinh hoạt văn hóa tâm linh của các cộng đồng mà còn có những liên hệ đến đời sống chính trị và tác động nhiều mặt đến đời sống sinh hoạt xã hội ở mỗi một giai đoạn lịch sử với những mức độ khác nhau Hơn nữa, sự phát triển hay lụi tàn của một tôn giáo nào đó, đôi khi có liên quan ít nhiều đến một hoàn cảnh chính trị - xã hội đặc thù nhất định

Về kết quả nghiên cứu, chúng tôi có được một số nhận xét sơ bộ về sự tương đồng và

dị biệt của tôn giáo ở Việt Nam và Hàn Quốc cũng như những cơ sở văn hóa, xã hội của chúng như sau:

1) Việt Nam và Hàn Quốc có nhiều điểm tương đồng về cơ sở kinh tế xã hội truyền thống với tư cách là nền tảng văn hóa nói chung và đời sống tín ngưỡng nói riêng Tuy không gần kề về địa lý, nhưng các giá trị văn hóa truyền thống của hai nước, trong đó có văn hóa tín ngưỡng, đều có quá trình hình thành lâu dài trong trong những điều kiện kinh tế, xã hội có nhiều đặc điểm tương đối giống nhau Đó là văn hóa của những xã hội trải qua hàng nghìn năm với cơ

sở kinh tế chủ yếu dựa vào nông nghiệp canh tác lúa nước Nghề nông nghiệp xuất hiện đầu tiên ở Bán đảo Choson vào khoảng 3000 năm trước công nguyên ở phần phía bắc, phần phía nam xuất hiện muộn hơn1 Tại Việt Nam, cách đây khoảng 6000 năm đến

5000 năm, các bộ lạc đã bắt đầu đi vào giai đoạn nông nghiệp trồng lúa nước2 Ngày nay, Hàn Quốc là một nước có nền kinh tế công nghiệp phát triển, nhưng cho đến đầu những năm 1970, nơi đây vẫn là một nước

1 James Huntley Grayson, Korea – A Religion History,

Routledge Curzon Press, 2002, tr.13

2

Trương Hữu Quýnh (Chủ biên), Đại cương lịch sử Việt

Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội – 2005, tr 20

nông nghiệp lạc hậu Còn Việt Nam hiện nay

đang bước vào thời kỳ công nghiệp hóa,

song vẫn là một nước nông nghiệp với lượng

lao động chiếm khoảng 60% tổng số lao

động cả nước

Về địa hình, cả hai nước đều có bờ biển

dài là môi trường sinh tồn của một bộ phận

cư dân Cũng vì thế, trong hệ giá trị văn hóa

của hai dân tộc còn bao gồm những giá trị

văn hóa tâm linh của những cư dân sống

bằng nghề biển Đây là cơ sở hình thành

những tín ngưỡng truyền thống, nhất là cơ sở

của những tín ngưỡng đa thần vốn là hằng số

chung của những cư dân nông nghiệp, ngư

nghiệp

2) Mặc dù thực tiễn lịch sử của mỗi nước

có những khác biệt đặc thù, nhưng điểm

chung của hai dân tộc Việt và Hàn là đều

được hình thành trong quá trình đấu tranh

dựng nước và giữ nước rất gian khổ, lâu dài;

luôn phải đương đầu với nạn ngoại xâm để

bảo vệ nền độc lập dân tộc Đặc điểm này

ghi dấu ấn và hình thành những đặc trưng

trong các tín ngưỡng, điển hình là sự tôn thờ

tổ tiên, sùng bái các vị anh hùng dân tộc có

công dựng nước và giữ nước

3) Trong đời sống tín ngưỡng dân gian, cả

người Việt và người Hàn đều có những tín

ngưỡng bản địa mang tính đa thần, phản ánh

khát vọng và tư duy của những cư dân trồng

lúa nước và đánh cá Shaman giáo Hàn

Quốc, có nhiều nét độc đáo, phản ánh sự tích

hợp nhuần nhuyễn của văn hóa tín ngưỡng

các dân tộc Bắc Á với tín ngưỡng của những

cư dân nông nghiệp Nam Á Shaman giáo

Hàn Quốc ngày nay là một ví điển hình về

loại hình tín ngưỡng Shaman còn tồn tại trên

thế giới, song điểm độc đáo là Shaman giáo

đã trở thành một nét văn hóa độc đáo của

Hàn Quốc và được các nhà nghiên cứu lưu ý,

bảo tồn để làm phong phú đời sống văn hóa

tinh thần của người Hàn Quốc Tín ngưỡng

dân gian Việt Nam cũng mang đậm tính đa

thần và có không ít sắc thái riêng Đạo Mẫu, một tín ngưỡng độc đáo của những cư dân canh tác nông nghiệp Nam Á cũng như tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên tuy mang nhiều ảnh hưởng của Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo nhưng chứa đựng những nét rất riêng của người Việt Tuy có những nét đặc thù so với Shaman giáo ở Hàn Quốc, nhưng tín ngưỡng dân gian Việt Nam như Đạo Mẫu, Đạo thờ

tổ tiên đã trở thành một trong những cơ sở văn hóa quan trọng của người Việt trong suốt quá trình đấu tranh dựng nước và giữ nước Mặc dù có những nét riêng, song tín ngưỡng dân gian, bản địa ở hai nước cũng có nhiều điểm tương đồng Nghiên cứu Shaman giáo Hàn Quốc với những niềm tin về vô số quỷ thần trên trời và dưới đất, những nghi lễ

tế thần, thờ cúng tổ tiên và những thuật chiêm tinh, bói toán, chúng ta thấy phảng phất đâu đó những nét trong tín ngưỡng dân gian vẫn còn tồn tại đến ngày nay trong đời sống tín ngưỡng ở Việt Nam Nghiên cứu thái độ của người Hàn Quốc đối với tín ngưỡng dân gian của mình, chúng ta càng thấy cần trân trọng hơn những giá trị văn hóa truyền thống và bản địa của Việt Nam Phải chăng, coi đó như một trong những giá trị cấu thành nên văn hóa mới của dân tộc trong điều kiện giao lưu văn hóa hiện nay

4) Việt Nam và Hàn Quốc đều có hoặc từng có những tôn giáo mang tính thế giới hoặc khu vực giống nhau, đó là Phật giáo, Đạo giáo, Khổng giáo, Kitô giáo Đây là kết quả của quá trình tiếp thu và cải biến một cách sáng tạo văn hóa tín ngưỡng từ Ấn Độ, Trung Hoa và phương Tây

Cũng giống như ở Hàn Quốc, Phật giáo

đã và đang tồn tại ở Việt Nam chủ yếu là Phật giáo Bắc tông hay Phật giáo Đại thừa (Mahāyāna) Điều này phản ánh sức lan tỏa mạnh mẽ của Phật giáo Trung Quốc, song cũng cần thấy rằng, Phật giáo ảnh hưởng vào Việt Nam và Hàn Quốc không chỉ có một

con đường duy nhất từ Trung Quốc Việc

Phật giáo Đại thừa tồn tại và phát triển phổ

biến tại hai quốc gia này còn thể hiện một

nét văn hóa chung là thế giới quan hiện thế

nghiêng về những mối quan tâm có tính thế

tục của các cư dân nông nghiệp Á Đông

Đạo giáo vốn khởi nguồn từ Trung Quốc,

mặc dù là cả về tín ngưỡng và tư tưởng đều

có ảnh hưởng sâu sắc trong văn hóa của Việt

Nam và Hàn Quốc Nhưng cũng giống như ở

Hàn Quốc, tín ngưỡng Đạo giáo ở Việt Nam

đã không phát triển thành một tôn giáo thống

nhất trong sự phân biệt với các tôn giáo khác

như Phật giáo hay Kitô giáo mà lan tỏa, hòa

tan vào các tôn giáo khác đến mức không dễ

gì nhận ra những biểu hiện của nó Trong

đời sống tín ngưỡng của Việt Nam cũng như

của Hàn Quốc hiện nay, tín ngưỡng Đạo

giáo đã thực sự hòa vào các tín ngưỡng tôn

giáo khác, kể cả trong Đạo Mẫu, Đạo thờ

cúng tổ tiên, Shaman giáo, Thiên đạo giáo,

Phật giáo và cả trong Kitô giáo

Người Việt và người Hàn tiếp nhận Nho

giáo Trung Quốc từ rất sớm (Nho giáo được

truyền bá vào Bán đảo Choson trước thời

Tam Quốc3

, và vào Việt Nam thời kỳ đầu

công nguyên (khoảng năm 110 TCN đến

năm 30 SCN)4

) Nho giáo từng tồn tại với tư cách là hệ tư tưởng nhà nước chính thống và

ở một chừng mực nhất định, là tín ngưỡng

truyền thống ở cả hai nước Việt Nam và Hàn

Quốc trong quá khứ lịch sử Tuy nhiên, với

việc xuất hiện của văn hóa văn minh phương

Tây, nhất là với nền giáo dục mới phương

Tây từ thời cận đại, Nho giáo dần dần mất đi

địa vị từng có của mình Hệ thống giáo dục

kiểu Nho giáo bị bãi bỏ, trật tự xã hội mới

mang tính dân chủ, dù là dân chủ tư sản hay

3 Xem thêm Lý Xuân Chung, Tìm hiểu vấn đề Nho giáo

du nhập vào Hàn Quốc, Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản và

Đông Bắc Á, số 316-2001, tr 68-70

4

Đại Việt sử ký toàn thư (Toàn tập), Nxb Văn học, Hà

Nội – 2009, tr 69-70

dân chủ xã hội chủ nghĩa, đều không còn chỗ dựa vững chắc như trước đây cho những tín điều Nho giáo nữa Trong điều kiện đó, những nghi lễ Nho giáo với tư cách là tôn giáo gắn liền với hệ tư tưởng phong kiến cũng mất dần cơ sở xã hội của mình Mặc dù vậy, tại Hàn Quốc, Nho giáo với tư cách là tôn giáo vẫn ít nhiều tồn tại cho đến tận ngày nay5 Còn tại Việt Nam, Nho giáo với ý nghĩa tôn giáo chỉ còn được tìm thấy thấp thoáng trong những nghi lễ thờ cúng Tổ tiên

và tục thờ Trời, về thực chất, nó chỉ còn tồn tại chủ yếu trên bình diện tư tưởng

Cả Việt Nam và Hàn Quốc đều tiếp nhận Kitô giáo từ thời kỳ cận đại6 Kitô giáo ảnh hưởng vào Việt Nam và Hàn Quốc có những nét giống nhau vào thời kỳ đầu Nó đều gặp phải sự đụng độ với hệ tư tưởng và tín ngưỡng truyền thống cố hữu và đều từng bị bài xích rất khốc liệt Thái độ không chấp nhận Kitô giáo trong lịch sử Việt Nam và Hàn Quốc một phần do sự xung đột về văn hóa có tính chất khu vực, giữa văn hóa phương Đông và phương Tây Tuy nhiên, điểm tạo nên sự xung đột trong thời kỳ này còn do Kitô giáo được coi như tín ngưỡng gắn với những âm mưu thôn tính các dân tộc Châu Á của các thế lực ngoại xâm đến từ phương Tây

Mặc dù vậy, Kitô giáo vẫn từng bước tạo

ra được sự ảnh hưởng vào văn hóa của hai dân tộc, song trong lịch sử truyền giáo của Kitô giáo ở hai quốc gia này có những đặc điểm không giống nhau Tại Việt Nam, sự có mặt của Kitô giáo là do các nhà truyền giáo phương Tây mang vào Trong một thời gian khá dài, Kitô giáo đã phát triển cùng bước tiến của những thế lực ngoại xâm đến từ

5 Theo Niên giám Tôn giáo Hàn Quốc năm 1997, có 1 tổ

chức Khổng giáo với tư cách tôn giáo được ghi nhận

6 Vị truyền giáo phương Tây đầu tiên có mặt tại Việt Nam vào năm 1533 Tại Hàn Quốc, Kitô giáo được coi là có mặt từ năm 1603

phương Tây và thực tế, ít nhiều đã bị các thế

lực ngoại xâm lợi dụng Chính vì vậy khi đó,

Kitô giáo, đặc biệt là Công giáo, bị xem như

tín ngưỡng của ngoại bang, của những người

đi ngược đường đi của cộng đồng dân tộc

Tại Hàn Quốc tình hình có nhiều khác biệt

Kitô giáo, ngay từ đầu, được chính những

người Hàn có tư tưởng cấp tiến tiếp thu và

truyền bá7 Trong quá trình phát triển, Kitô

giáo tại bán đảo này đã từng được người dân

sử dụng như chỗ dựa tinh thần để tập hợp

lực lượng chống lại thế lực ngoại xâm

Chính vì thế, nhà thờ Thiên chúa giáo và các

hội Tin Lành đã trở thành những tổ chức của

những người có tư tưởng dân tộc yêu nước

Phải chăng cũng từ cơ sở như vậy mà trong

thời kỳ hiện đại, Kitô giáo ở Hàn Quốc đã có

điều kiện để tạo ra một sức mạnh phát triển

tự thân mạnh mẽ và dần trở thành một tôn

giáo có số lượng tín đồ đông đảo nhất Ngày

nay, ở Hàn Quốc, Kitô giáo nói chung và

đạo Tin Lành nói riêng đang có một vị trí

quan trọng trong đời sống văn hóa tâm linh

của người dân Hàn Quốc Cũng cần thấy

rằng, do vị trí đặc biệt của nó mà Kitô giáo

Hàn Quốc, nhất là các hệ phái Tin Lành

đang có xu hướng mở rộng ảnh hưởng ra

nước ngoài, trước hết là đáp ứng nhu cầu

tâm linh của những công dân Hàn Quốc

đang làm ăn ở hải ngoại Đây cũng là một

vấn đề đáng được quan tâm nghiên cứu cụ

thể hơn nữa

5) Trước sức mạnh của quá trình phát

triển kinh tế và đô thị hóa hiện đại, đặc biệt

7

Mặc dù Cha Gregorious de Cespedes, một linh

mục dòng Tên, đến Hàn Quốc năm 1593 để hoạt động

mục vụ trong vòng kiều dân Nhật Bản, nhưng không được

phép truyền giáo cho người Hàn Một thập niên sau, Yi

Kwangjong (Lý Quang Chung), một nhà ngoại giao người

Hàn trở về từ Bắc Kinh, mang theo mình một tấm bản đồ

thế giới và một vài cuốn sách thần học của Matteo Ricci,

một giáo sĩ dòng Tên đã từng đến truyền giáo tại Trung

Hoa và đây được coi là mốc thời gian ghi nhận sự truyền

bá của Kitô giáo tại Hàn Quốc

là xu thế giao lưu văn hóa toàn cầu đang phát triển mạnh mẽ hiện nay, đời sống tôn giáo ở cả Việt Nam và Hàn Quốc đang diễn

ra nhiều biến đổi rõ rệt Các tôn giáo truyền thống, kể cả Phật giáo, Kitô giáo đang đứng trước thách thức của quá trình xuất hiện những tôn giáo mới Mặc dù ở cả hai quốc gia đều thực hiện chính sách tự do tôn giáo, song trong thực tế, mối quan hệ giữa nhà nước và tôn giáo vẫn tồn tại không ít những vấn đề nan giải Vừa phát huy được sức mạnh của tôn giáo trong đời sống văn hóa tinh thần, trong giáo dưỡng đạo đức lành mạnh của cộng đồng, vừa đảm bảo được an ninh xã hội là những vấn đề mà các nhà hoạch định chính sách ở mỗi nước vẫn tiếp tục quan tâm

Tại Việt Nam, việc nghiên cứu so sánh tôn giáo ở Việt Nam và Hàn Quốc cho đến nay vẫn còn là một mảng trống, những nghiên cứu hiện có chỉ là nét chấm phá ban đầu Trong hàng loạt các vấn đề đang được đặt ra cho nghiên cứu, chúng tôi đang hướng tới một số chủ đề chính sau:

Thứ nhất, nghiên cứu so sánh sự phát

triển của đạo Tin Lành tại Việt Nam và Hàn Quốc trong thời kỳ hiện đại, nhất là sự ảnh hưởng của các giáo hội Tin Lành Hàn Quốc tại khu vực Đông Nam Á, trong đó có Việt Nam Theo những kết quả nghiên cứu về sự truyền bá của đạo Tin Lành tại Hàn Quốc gần đây cho thấy, bắt đầu từ những năm

1970, các hội thánh Tin Lành ở Hàn Quốc có

sự phát triển rất nhanh chóng, mặc dù có chững lại trong thập niên đầu thế kỷ XXI này Theo số liệu thống kê điều tra dân số của Hàn Quốc năm 2005, tín đồ Tin Lành chiếm 18,4% tổng dân số và 11,0% dân số Hàn Quốc là tín đồ Thiên Chúa giáo, trong khi đó Phật giáo, một tôn giáo truyền thống lớn nhất trước đây có lượng tín đồ chiếm 22,9% Như vậy, Kitô giáo (bao gồm Thiên Chúa giáo và Tin Lành) đã trở thành tôn

giáo có số tín đồ đông đảo nhất ở Hàn Quốc

Việc nghiên cứu đối chiếu, so sánh thực

trạng phát triển của Kitô giáo nói chung

cũng như của đạo Tin Lành nói riêng ở hai

nước và lí giải nó từ phương diện xã hội quả

là chủ đề có ý nghĩa cả về nhận thức lí luận

và thực tiễn

Thứ hai là nghiên cứu so sánh sự xuất

hiện của các tôn giáo mới trong xã hội Việt

Nam và Hàn Quốc hiện nay Tôn giáo mới là

hiện tượng có tính phổ biến thế giới và khu

vực Mặc dù ở mỗi nước, tôn giáo mới xuất

hiện với những tác động xã hội vào những

thời gian khác nhau, song điểm chung đều

gắn với quá trình phát triển nhanh của công

nghiệp hóa và đô thị hóa Nghiên cứu sự

xuất hiện của các tổ chức tôn giáo mới trong

thời kỳ công nghiệp hóa và bùng nổ phát

triển đô thị ở Hàn Quốc, tìm ra những

nguyên nhân cũng như tác động xã hội của

nó trong tương quan so sánh với những biểu

hiện của những tổ chức tôn giáo mới ở Việt

Nam hiện nay chắc chắn sẽ giúp chúng ra rút

ra những kinh nghiệm quý báu trong quá

trình lí giải và thái độ ứng xử đúng đắn

Thứ ba, trong nghiên cứu so sánh tín

ngưỡng dân gian Việt Nam và Hàn Quốc,

chúng tôi rất quan tâm tới những tương đồng

và khác biệt của tín ngưỡng Shaman giáo

Hàn Quốc và Đạo Mẫu ở Việt Nam Mặc dù

đã có một số nghiên cứu sơ bộ chỉ ra những

biểu hiện giống và khác nhau của các tín

ngưỡng mang đậm sắc thái dân tộc đó, song

việc lí giải nó từ cơ sở văn hóa, xã hội, nhất

là những liên hệ trong lịch sử của chúng vẫn

còn là một đề tài có nhiều khoảng trống

Điểm khó khăn trong nghiên cứu hiện nay

của chúng tôi là sự hạn chế về điều kiện

nghiên cứu thực địa tại Hàn Quốc, những tài

liệu, văn bản tiếp cận được cũng không tránh

khỏi những bất cập Mặc dù vậy, chúng tôi

vẫn mạnh dạn trình bày những nhận xét

bước đầu, hy vọng sẽ được sự góp sức của

các nhà nghiên cứu để việc nghiên cứu so sánh tôn giáo Việt Nam và Hàn Quốc có được những kết quả ngày một tốt hơn

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Lý Xuân Chung, “Tìm hiểu vấn đề Nho

giáo du nhập vào Hàn Quốc”, Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản và Đông Bắc Á, số 316-2001

2 Ngô Xuân Bình – Phạm Hồng Thái (Chủ

biên), Tôn giáo ở Hàn Quốc và Việt Nam: nghiên cứu so sánh, Trung tâm Nghiên cứu Hàn

Quốc – Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội, 2007

3 Phạm Hồng Thái (Chủ nhiệm): “Sự truyền bá và phát triển của Đạo Tin Lành tại một số nước Đông Bắc Á”, Viện Nghiên cứu

Đông Bắc Á – Đề tài cấp Bộ năm 2010

4 Bùi Thị Thoa, “Những tương đồng và khác biệt trong “Lên đồng” của người Việt và

“Kut” của người Hàn”, Tạp chí Nghiên cứu Đông Bắc Á, số 6/2010

5 Cao Thế Trình, “Tìm hiểu tín ngưỡng

phồn thực của người Hàn”, Tạp chí Nghiên cứu Đông Bắc Á, số 1/2009

6 Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Education Pub Press, Hanoi 1998

7 Đặng Nghiên Vạn, Về tín ngưỡng và tôn giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội,

1996

8 James Huntley Grayson, Korea – A Religion History, Routledge Curzon Press, 2002

9 Hogarth, Hyun-key Kim, Korean Shamanism and Cultural National, Soul –

Jimmoodang, 1999