... NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC TIỂU LUẬN HINDU GIÁO VỚI VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á – NHỮNG KÍ ỨC VĂN HÓA MÔN HỌC: TÔN GIÁO VÀ VĂN HÓA – TRƯỜNG HỢP ĐÔNG NAM Á GVHD: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG Học viên: Bùi ức. .. Chương 19 Hindu giáo văn hóa Đông Nam Á .19 2.1 Quá trình du nhập Hindu giáo vào Đông Nam Á 19 2.2 Những dấu ấn Hindu giáo văn hóa Đông Nam Á 21 Kết ... Hindu giáo từ lúc khởi đầu đến lan truyền qua quốc gia Đông Nam Á để tìm hiểu giá trị số ảnh hưởng Hindu giáo tại khu vực Về văn hóa Hindu giáo Đông Nam Á Hindu giáo (Hinduism) hay Ấn Độ giáo
ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC TIỂU LUẬN HINDU GIÁO VỚI VĂN HÓA ĐƠNG NAM Á – NHỮNG KÍ ỨC VĂN HĨA MƠN HỌC: TƠN GIÁO VÀ VĂN HĨA – TRƯỜNG HỢP ĐƠNG NAM Á GVHD: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG Học viên: Bùi Đức Thuận Lớp Cao học Văn hóa học K11 Mã số học viên: 0305161025 Thành phố Hồ Chí Minh - 2011 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC TIỂU LUẬN HINDU GIÁO VỚI VĂN HĨA ĐƠNG NAM Á – NHỮNG KÍ ỨC VĂN HĨA MƠN HỌC: TƠN GIÁO VÀ VĂN HĨA – TRƯỜNG HỢP ĐÔNG NAM Á GVHD: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG Học viên: Bùi Đức Thuận Lớp Cao học Văn hóa học K11 Mã số học viên: 0305161025 Thành phố Hồ Chí Minh - 2011 NỘI DUNG NỘI DUNG Mở đầu Về tơn giáo văn hóa Về văn hóa Hindu giáo Đơng Nam Á Chương Giới thiệu Hindu giáo - Ấn Độ giáo 1.1 Sự xuất Hindu giáo 1.2Một số phân nhánh Hindu giáo 11 1.3 Một số lễ nghi tục thờ cúng .14 Chương 19 Hindu giáo văn hóa Đơng Nam Á .19 2.1 Q trình du nhập Hindu giáo vào Đơng Nam Á 19 2.2 Những dấu ấn Hindu giáo văn hóa Đơng Nam Á 21 Kết 27 Tài liệu tham khảo 29 Mở đầu Về tơn giáo văn hóa Văn hóa người sáng tạo Khái niệm văn hóa nhiều vơ kể, có nhiều trường phái, lý thuyết tiếp cận văn hóa, mỡi trường phái đưa định nghĩa khác văn hóa Khái niệm "văn hóa" dùng với nghĩa khác nhau, chí trái ngược Tuy dùng theo nhiều nghĩa, suy cho cùng, khái niệm văn hóa có thể quy hai cách hiểu chính: nghĩa hẹp nghĩa rộng Theo NGHĨA HẸP, văn hóa giới hạn theo bề sâu bề rộng, theo không gian, thời gian, chủ thể Theo NGHĨA RỘNG, văn hóa bao gồm tất giá trị người sáng tạo Cách hiểu không giới hạn giới khoa học mà sử dụng rộng rãi (vd: Hồ Chí Minh 1940, F Mayor 1989) Tôn giáo tượng văn hóa xã hội lồi người, gắn liền với hoạt động, đời sống trị xã hội, khơng yếu tố văn hóa đơn tượng xã hội, ý thức hệ đơn Nó vừa tượng đặc biệt, yếu tố văn hóa, ý thức hệ mang tính xun khơng gian xun thời gian – tức có biến đởi khơng Các nhà bác học cổ Hy Lạp cho tôn giáo “thâu lượm lại thâu lượm” – “relegere” – thâu lượm tri thức vơ hình Đó cách nhìn nhận khác với cách nhìn nhận hữu hình khoa học Engels chia tôn giáo làm ba giai đoạn, cấp độ: - Giai đoạn 1: tôn giáo tự nhiên: lấy tự nhiên làm đối tượng (do người hoảng sợ nên cúi rạp người trước tự nhiên) - Giai đoạn 2: tôn giáo đạo đức: dạy luân lý đạo đức làm người - Giai đoạn 3: tơn giáo mang tính triết lý: đạo Phật, đạo Kito, đạo Islam… Một thật hiển nhiên, tôn giáo sản phẩm người, người sáng tạo lại bị chi phối “Con người sáng tạo tơn giáo, tôn giáo sáng tạo người”, K Marx lặp lại, tổng kết lại ý kiến học giả thuộc trường phái vật trước Marx Trong đó, học giả E Tylor cho rằng: “Tốt có lẽ nên đặt niềm tin vào các thực thể tinh thần (spirituels), có tác giả gọi là siêu nhiên (surnaturels), “một định nghĩa tối thiểu (minimum) về tơn giáo” Ơng đưa học thuyết “vật linh giáo” (vạn vật hữu linh) Vậy dựa vào cách phân chia Engels Ấn Độ giáo xếp vào tôn giáo cấp độ 3: tôn giáo mang tính triết lý Vì Hindu giáo có hệ thống tư tưởng triết lý tạp không tôn thờ tự nhiên hay giáo dục luân lý, đạo đức cho người Con người chủ thể văn hóa, chủ thể tơn giáo Trong mối quan hệ tơn giáo văn hóa mối quan hệ hỡ tương, vừa nhân vừa ngược lại.Văn hóa tơn giáo vừa bở sung vừa thúc đẩy, điều chỉnh mức độ cách thức khác Tôn giáo nằm tầng trọng yếu văn hóa Nếu bóc tách tơn giáo khỏi văn hóa văn hóa nội dung rộng lớn Với mối quan hệ đó, mỡi tơn giáo có giá trị văn hóa riêng Mục đích tiểu luận theo lịch sử Hindu giáo từ lúc khởi đầu đến lan truyền qua quốc gia Đơng Nam Á để tìm hiểu giá trị số ảnh hưởng Hindu giáo tại khu vực Về văn hóa Hindu giáo Đơng Nam Á Hindu giáo (Hinduism) hay Ấn Độ giáo - Ấn giáo tôn giáo lớn giới khứ Khởi nguồn từ Ấn Độ, Hindu giáo lan truyền ảnh hưởng nhiều nước châu Á nói chung Đơng Nam Á nói riêng Ở Đông Nam Á, tôn giáo tượng văn hóa xã hội phức tạp, phận không thể thiếu đời sống tinh thần, văn hóa Đơng Nam Á Trong đó, Hindu giáo tơn giáo có nhiều ảnh hưởng quan trọng tới đời sống văn hóa xã hội tại quốc gia Indonesia, Mianmar… Hindu giáo không đem lại nhiều giá trị văn hóa lịch sử mà cịn để lại nhiều di sản văn hóa tinh thần tận hôm Hindu giáo tôn giáo lớn khác hòa nhập vào ý thức hệ văn hóa Đơng Nam Á từ sớm nhờ tín ngưỡng địa cộng đồng dân cư vốn phong phú, đa dạng Với phát triển kinh tế cịn trì trệ, nghèo đói, tham vọng đáng tộc người Đơng Nam Á muốn vươn lên, nên có tư tưởng cầu an hưởng lạc khiến cho q trình hịa nhập tơn giáo văn hóa diễn sn sẻ từ tiếp xúc Hai nguyên nhân tạo điều kiện cho bốn tôn giáo lớn cắm rễ sâu bền Đông Nam Á Trong lịch sử quốc gia dân tộc Đơng Nam Á, Hindu giáo cịn có mối quan hệ tác động lớn đến thể chế trị quốc gia Mặc dù ngày nay, số lượng tín đồ Hindu giáo khơng nhiều giá trị tinh thần đặc sắc Hindu giáo kho tàng văn hóa đối tượng nghiên cứu đầy lý thú nhà nghiên cứu thuộc nhiều ngành khoa học khác Trên tinh thần tìm hiểu lịch sử Hindu giáo di sản văn hóa mà tơn giáo để lại Đông Nam Á, thực tiểu luận với mục tiêu giới thiệu sơ lược nội dung Như ta biết, văn hóa Đơng Nam Á, bên cạnh nét riêng biệt sẵn có tiếp thu chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ Trung Hoa Hindu giáo Theo tài liệu hướng dẫn môn học, xin nhắc lại đặc điểm tôn giáo văn hóa Đơng Nam Á: - Rất đa dạng, phong phú - Tính dung hợp, pha trộn - Tính tục, gắn liền với vấn đề dân tộc - Tính nhân văn sâu sắc Có thể thấy đặc tính tơn giáo Đơng Nam Á đa dạng phức tạp Trong mục tiêu nghiên cứu tiểu luận giới thiệu Vì chọn cách tiếp cận lịch sử dân tộc, tơn giáo từ tơn giáo học, văn hóa học nhân học Từ đó, có thể thấy phương pháp nghiên cứu, trình bày lịch sử - logic, chủ yếu thiên lịch sử Vì đề tài mở, theo dòng thời gian nên phạm vi nghiên cứu đề tài tương đối không ổn định Từ hình thành lúc suy tàn, Ấn Độ giáo qua nhiều quốc gia khác nhau, không cố định đặt phạm vi nghiên cứu cụ thể không gian địa lý không gian văn hóa Dù vậy, tinh thần chung xoay quanh quốc gia có ảnh hưởng nhiều Ấn Độ giáo lịch sử tại: Thái Lan, Mianmar, Campuchia, Việt Nam, Indonesia, Singpore Chương Giới thiệu Hindu giáo - Ấn Độ giáo 1.1 Sự xuất Hindu giáo Ấn Độ đất nước thần linh, quê hương tôn giáo lớn (Phật giáo, Ấn Độ giáo…), văn minh xứ tràn đầy khơng khí tôn giáo Chẳng phải vô cớ mà nhiều học giả, nhà nghiên cứu xem văn minh Ấn Độ văn minh có tính tâm cao Khởi đầu, Hindu giáo phát triển từ tơn giáo bình dân, có từ khoảng năm 700 trước công nguyên Đạo Hindu (hinduism) hay Ấn Độ giáo tôn giáo phát triển cao từ tơn giáo bình dân Theo tơn giáo này, thần Krishna, Vishnu, Siva, Rama, thần Brahman nhiều vị thần thánh cao quý thân Thượng Đế (Đấng Tối Cao) Đến trước thiên niên kỷ thứ I tr.cn, với trình phân tầng xã hội lạc, hình thành nhà nước, tham gia dân tộc ngày vào trình hình thành văn hóa Ấn Độ, tính chất cở, tính hạn chế lạc, tính bí truyền hệ thống triết học tơn giáo hình thành sở quan niệm Veda giáo, nhà nghiên cứu xác định Bà la môn giáo (Brahmanisme) (do vai trò đặc biệt, then chốt nghi lễ thực tiễn xã hội nhà tư tế Brahman), trở thành trở ngại phát triển xã hội Bà la môn giáo không phù hợp với cấu công xã nông nghiệp láng giềng mà trở thành tế bào kinh tế xã hội xã hội Ấn Độ Các nhóm mới, chưa tiếp cận với nghi lễ Veda giáo, tham gia vào quan hệ kinh tế - xã hội lễ nghi công xã Sau trải qua khủng hoảng sâu sắc, chuyển hóa đáng kể, chống đỡ cạnh tranh với Phật giáo Giai na giáo (Jainaisme), Bà la môn giáo, mà nói xác Hindu giáo (Hindouisme), có thể đáp ứng đầy đủ nhu cầu xã hội, trước hết nhờ mối liên hệ hữu mình, chí hợp với hệ thống đẳng cấp Sau vay mượn phát triển quan niệm Veda giáo phân cấp nhóm người khơng bình đẳng mặt nghi lễ, vai trị tầng lớp Bà la mơn người môi giới giao tiếp người với thần, sau giữ lại kinh Veda với tư cách sách kinh (nhưng bở sung cho vơ số bình luận), Hindu giáo xây dựng cẩn thận khái niệm luân hồi linh hồn giới theo quy luật nghiệp báo (karma) mà trước hết quy định việc tuân thủ chuẩn tắc ứng xử nhóm cụ thể, đẳng cấp cụ thể Hindu giáo bắt đầu lý giải khác biệt xã hội sáng mặt nghi lễ cá nhân sinh đẳng cấp tương ứng Như có thể thấy đạo chịu ảnh hưởng phần lớn tư tưởng Bà La Môn, coi kinh Veda sách thánh rõ ràng giới tăng lữ Bà La Môn nắm quyền cai trị Nhìn chung đạo Hindu tơn giáo bình dân mang tính cách thần, thần bí ảnh hưởng đạo Thần bí Bà la môn Việc văn minh Ấn Độ khai thác vùng ngoại diên rộng lớn, đưa dân tộc cổ vào hệ thống phân công lao động xã hội với tư cách đẳng cấp làm cho tính ch̉n tắc Hindu giáo, vai trị kẻ quy địnđ lối ứng xử trở nên có hiệu tiếp nhận cách hữu nghi lễ địa phương Rất nhiều học giả bày tỏ ý kiến với lý lẽ vững chắc rằng, hình thức sùng tín Bhakti đạo Hindu có nguồn gốc miền Nam Ấn lan rộng đến tận miền Bắc Ấn Sankara – bậc thầy đạo Hindu – người miền nam Ông người nhận thấy học thuyết Cứu rỡi hình thức tơn giáo Bhakti có thể tồn tại song song với thuyết thần bí Bà la mơn, đến từ miền Nam Ấn Cũng phụ thuộc nhiều vào tư tưởng Bà la môn, đạo Hindu cở xưa có thể phát triển thành tơn giáo thần tôn giáo thần phục vụ đạo đức Đạo coi Thượng Đế có ý nghĩa cao tất thuộc đạo đức khơng thuộc đạo đức Như việc tuân thủ thuyết chối bỏ sống giới đạo Bà la môn, đạo Hindu giữ lại cho khía cạnh riêng: thay khoan dung với hành động, cịn tơn vinh hành động Nhưng đạo giáo chúng sinh không thể làm ngồi việc lưu tâm tới cảm xúc tự nhiên Hindu giáo khơgn địi hỏi hành động khác ngồi hành động đạo Bà la mơn địi hỏi, thể lại khác Con người khơng thể thỏa mãn (như người Bà la môn) quý trọng (bên cạnh ý tươnggr từ bỏ cõi trần) đánh giá hạn hẹp liên quan đến hành động (những hành động bổn phận tầng lớp đặc quyền đề ra) Đạo đòi hỏi người phải thể lịng tận tụy hồn tồn với Thượng Đế Địi hỏi gắt gao khơng nỗ lực từ bỏ cõi trần cá nhân Vì đánh giá cao hành động, đạo thần Hindu bắt buộc phải tơn giáo giới bình dân Khởi đầu đạo Hindu không quan tâm tới việc chống lại học thuyết chối bỏ sống giới hình thức Nó muốn hành động nhìn nhận đánh giá mức Đạo Hindu tưởng có thể kết hợp (ở mức độ định) học thuyết chối bỏ sống giới với học thuyết công nhận sống giới Trong tư tưởng Hindu cổ đại, quan điểm chối bỏ sống giới hỗ trợ cảm xúc tự nhiên dân tộc Ấn, phải khuất phục quan điểm công nhận sống giới Những nguồn tư liệu hệ tư tưởng đạo Hindu cổ đại tư liệu mang nội dung triết học pha lẫn tôn giáo giới thiệu hai thiên sử thi vĩ đại Ấn Độ Mahabharata Ramayana kinh Puranass Purana (tên đầy đủ Puranams akhyanam) có nghĩa truyện cở tích Thế nên Puranass có nhiều chuyện thần thoại chuyện tôn giáo kèm theo dòng suy ngẫm câu chuyện Xét mặt lịch sử, Hindu giáo hình thành hai khuynh hướng – Visơnu giáo (Vishnouisme) Sivai giáo (Shivaisme), hai tôn giáo chịu ảnh hưởng mạnh mẽ quan niệm tiền Arya, quan niệm dựa thờ cúng tối cở, tư tưởng biểu tượng sinh đẻ, 10 Mặc dù có nhiều thần linh phụ thuộc nhiều vào tư tưởng Bà la mơn, đạo Hindu cở xưa có thể phát triển thành tôn giáo thần tôn giáo thần phục vụ đạo đức Đạo coi Thượng Đế có ý nghĩa cao tất thuộc đạo đức khơng thuộc đạo đức Như việc tuân thủ thuyết chối bỏ sống giới đạo Bà la mơn, đạo Hindu giữ lại cho khía cạnh riêng: thay khoan dung với hành động, cịn tơn vinh hành động Nhưng đạo giáo chúng sinh khơng thể làm ngồi việc lưu tâm tới cảm xúc tự nhiên Hindu giáo khơng địi hỏi hành động khác hành động đạo Bà la mơn địi hỏi, thể lại khác Con người không thể thỏa mãn (như người Bà la môn) quý trọng (bên cạnh ý tưởng từ bỏ cõi trần) đánh giá hạn hẹp liên quan đến hành động (những hành động bổn phận tầng lớp đặc quyền đề ra) Đạo đòi hỏi người phải thể lòng tận tụy hồn tồn với Thượng Đế Địi hỏi gắt gao không nỗ lực từ bỏ cõi trần cá nhân Bản chất thần thực tế cho thấy Hindu giáo có hệ thống thần linh đồ sộ phong phú đến mức khó mà ghi nhớ hết Tuy nhiên, hình ảnh tam thần nởi bật có ý nghĩa quan trọng Trong Hindu giáo có hình ảnh Tam thần (Trimutri – thần sáng tạo, thần bảo vệ thần phá hủy) – nguyên tinh thần vũ trụ, có ba – Vishnu, Shiva Brahman tương ứng với ba thần nêu Thần tơn kính Shiva giáo Shiva mà chức sử dụng lượng tinh thần hy sinh tích lũy vào việc phá hủy tái tạo giới Phù hợp với hình ảnh khủng khiếp, phá hủy gây nỡi sợ hãi Shiva hình ảnh người vợ (chính xác ngơi bở sung lượng cho nó) – nữ thần Kalia (hay Đurghi, Parvati) Dĩ nhiên, hệ thống thần linh Hindu giáo khác nhiều so với tôn giáo cở khơng cịn giống với nguồn gốc Đồng thời thần linh thờ cúng theo cách nhiều khác biệt 15 Thứ nhất, lễ hiến sinh máu Veda giáo (yadjya) bị loại bỏ việc thờ cúng thần không máu (pudjya) Mặc dù theo truyền thống người ta quan niệm rắng sát hại thần khơng phải sát hại (luận điểm chưa bị bác bỏ hoàn toàn: tế lễ máu, kể máu người, thường áp dụng tại khu vực khác Ấn Độ), song nguyên tắc ahimsa (không sát sinh) bắt đầu quy định tính chất tế lễ Thứ hai, với Phật giáo Đại thừa, thực tiễn chế tạo ngẫu tượng – hình ảnh đền thờ chúng phổ biến rộng rãi Ấn Độ vào đầu công nguyên Được phản ánh hình thức kiến trúc nghệ thuật hồn hảo, thần thờ cúng có mặt người bắt đầu trở nên gần gũi hơn, cụ thể hơn, có đặc tính người, liền với vật phù hợp với thần Được đặt đền thờ mình, thần dễ hiểu mỗi người Bộ mặt, đặc điểm thần, động vật liền với thần biểu tượng cho đặc quyền, khả năng, thiên hướng thần, chúng mỗi người biết rõ truyền thuyết thần thoại Biết tiểu sử thần, người định hướng cách tương ứng chờ đợi thần yêu quý mà người mong muốn Có thể yêu quý, sợ hãi thần vậy, có thể đặt hy vọng vào chúng Và, cuối cùng, thứ ba, thần Hindu giáo khác với tiền bối cở chúng mà chủ yếu mang tính trung lập quần chúng nhân dân, có mơn đệ, tức người ưa thích thờ cúng vị thần lựa chọn chủ yếu giao tiếp với thần Hơn nữa, thái độ chung thủy cá nhân thần trở thành đặc điểm quan trọng Hindu giáo Hindu giáo coi trọng việc cúng tế lễ nghi tơn giáo Có thể chia cúng tế Hindu giáo làm hai loại cúng tế gia đình cúng tế nơi công cộng Cúng tế gia đình có mục đích tái sinh giống nịi, tín đồ năm loại tế cúng tế Brahma (thực vào tối sáng, đọc kinh Vệ đà); cúng tế thần (trước bữa ăn, đem thức ăn đổ vào lửa thánh, cúng tế lửa; cúng tế sinh linh (bố thí cho sinh linh, rắc cơm gạo để biểu thị lịng u thương; cúng tế tở linh (dúng nước tưới rửa vật cấm kỵ đề cầu phù họ; cúng tế nhân gian (cúng 16 dưỡng tín đồ Bà la mơn giáo thết đãi khách Hindu giáo có 12 loại nghi lễ truyền thống, có kết tóc (đánh dấu bắt đầu t̉i nhi đồng), gọt tóc (đánh dấu bắt đầu t̉i thành niên), nhập pháp, kết hôn, lễ mai táng v.v… Tế lễ công cộng thường tiến hành chùa nơi làm việc, bao gồm cơng việc đốt đèn ban đêm, hầu thần tắm rửa, cúng buổi trưa, đốt hương, dân hoa, đọc kinh buổi tối v.v… Tín đồ Hindu giáo có số hình thức hoạt động tôn giáo quan trọng đọc kinh, bố thí, cúng tế, nhảy múa, niệm chú, ăn chay, giải tội, khổ hành, yoga, tắm gội, du hành vào ngày tết, làm lễ, v.v… Các giáo phái có chung nghi lễ Nơi làm lễ thánh địa gắn liền với thần thoại sử thi nơi hội tụ sông Nổi tiếng thánh địa Varanaxi bờ sông Hằng, thánh địa Matơra bờ sông Chômuna, thánh địa Allahabad nơi hội tụ sơng Hằng sơng Chơluma, v.v… Hindu giáo có số ngày lễ quan trọng sau Thứ nhất, tết xuân ngày tết lớn Hindu giáo, tiến hành vào ngày trăng tròn tháng dương lịch Mục đích lễ khác nhau: mừng mùa ngũ cốc bội thu Tây Ấn Độ, kỷ niệm anh hùng hy sinh Matơra, sùng bái hoạt động Hắn thêin Bengalia Vào ngày này, tín đồ ca hát, nhảy múa, té nước hồng vào để chúc mừng Thứ hai, tết tất niên tiến hành vào ngày tháng 10 dương lịch (đầu tháng Mão theo lịch Ấn Độ) Theo truyền thuyết tết dành cho tầng lớp bình dân, nên cịn gọi tết trốn nợ, thương dân Vào ngày tết, tín đồ mặc áo quần mới, bạn bè thăm hỏi, chúc mừng nhau, tặng quà cho nhau, đốt pháo ăn mừng Thứ ba, tết Song thập tiến hành vào tháng hàng năm Vào ngày này, tín đồ tắm gội sông Hằng để miễn trừ 10 đại tội lời nói bẩn thỉu, lời nói bịa đặt, lời nói phỉ báng, lời nói khích bác, lời nói ám hại, mù quáng, ham mê dâm dục, ý nghĩ ác độc, dục vọng, ngu muội, v.v… Thứ tư, Tết lên xe tổ chức vào tháng hay dương lịch, tại chùa Tracơnat thành phố Pơri Khi tín đồ mang tượng thần Tracơnat khỏi chùa, đặt lên cao, dạo quanh vòng, sau đặt lại Ly Cung 14 ngày để cúng bái cuối 17 lại đưa chùa cũ Tín đồ Vishnu giáo cho việc cúng tế Tracơnat cho phép họ thoát kiếp luân hồi 18 Chương Hindu giáo văn hóa Đơng Nam Á 2.1 Q trình du nhập Hindu giáo vào Đơng Nam Á Các tơn giáo lớn hịa nhập vào ý thức hệ văn hóa Đơng Nam Á từ sớm nhờ tín ngưỡng địa cộng đồng dân cư vốn phong phú, đa dạng Với phát triển kinh tế cịn trì trệ, nghè đói, tham vọng đáng tộc người Đơng Nam Á muốn vươn lên, nên có tư tưởng cầu an hưởng lạc khiến cho q trình hịa nhập tơn giáo văn hóa diễn sn sẻ từ tiếp xúc Hai nguyên nhân tạo điều kiện cho bốn tôn giáo lớn cắm rễ sâu bền Đông Nam Á Trong phần này, giới thiệu số trường hợp du nhập Hindu giáo vào vài dân tộc, quốc gia cổ Đông Nam Á Chân Lạp vua Jayavarman II “trị từ cuối kỷ thứ VIII đến năm 834, giải phóng vùng đất khỏi thống trị “Java” (có lẽ khơng có ý nói đến đảo Java tên), ông ta chinh phục tiểu quốc, thống vương quốc Vào khoảng thời gian này, việc dẫn thủy nhập điền phổ biến rộng khắp Jayavarman II sau thiết lập kinh ơng phí bắc Biển Hồ, đóng tại Harharalaya (Roulos nay), gần Angkor Tên kinh đô băt nguồn từ Harihara, vị thần hình tượng kết hợp thuộc tính thần Siva thần Vishnu Ấn Độ giáo Năm 802, Jayavarman II phong dewaraja, thần vương, chắc chẳn có nghĩa ơng đồng với thần Siva Người Môn đông nam Myannma tây bắc Thái Lan ngữ hệ… Ở vương quốc Tharavadi khoảng kỷ VII-VIII, văn bia ghi lại hình ảnh Sari hacsavacman cháu vua Sri Isanecva lúc lên theo nghi lễ Ấn Độ giáo “bước lên ngai vàng có hình sư tử theo quyền kế vị hợp pháp”… vua Sari hacsavacman nghệ sĩ múa ca theo nghi lễ Ấn Độ giáo ông làm thơ dâng lên thần Siva 19 Đầu tu kỷ VI, tu sĩ Ấn Độ giáo tên Kaundinya đến Phù Nam lấy vợ người địa làm vua; xưng người bảo vệ kinh Vêda, lấy lịch “Shaka để tính ngày tháng” Ở Việt Nam có tượng tương tự Campuchia Phù Nam thời cở lại tâm điểm tìm đến Ấn Độ giáo du nhập… tượng thần Vishnu gần hai trăm di vật có liên quan đến Ấn Độ giáo phát đồng sông Cửu Long, điều minh chứng thuyết phục cho phát triển rộng khắp đạo khu vực kỷ I đến kỷ XI Sở hữu văn hóa đậm chất Ấn Độ giáo, trải dài từ miền trung đến miền Nam người Chăm số người Khơme…” vua Chăm biến đởi chút từ ngữ cách viết Phạn ngữ, để gắn với tên Văn bia Hịn Cụt QUảng Nam, có đoạn viết thần Bhadravacman “đã thần hóa vua thành Ấn Độ giáo người Chăm từ kỷ IV” Bi ký Chăm khẳng định vai trò vua chúa quan chức Chăm, đời sống xã hội, thực chất trang sử ghi lại hình thức tở chức nhà nước sơ khai Ấn Độ giáo không truyền vào bắc Việt Nam, đông bắc Lào, đông bắc Thái Lan Myanma Những dấu tích nhỏ, lẻ tẻ đơng bắc Myanma Thái Lan không gợi dấu ấn lịch sử đáng kể Cịn nước hải đảo phía đơng nam Đơng Nam Á có q trình tiếp nhận Ấn Độ giáo từ kỷ I đến kỷ XV, mức độ đậm nhạt khác địa Những bi ký xem xưa vương quốc Java bi ký vị vua xứ Taruma kỷ XV, Purnavarman, người đóng khơng xa Jakarta Ơng để lại bi ký gắn liền ông ta với Vishnu, cho tạc vào đá trang trí thêm dấu chân công voi ông Giống vị vua Angkor, nhà vau Java lúc sống đồng với thần Ấn Độ giáo Siva Vishnu, lúc chết họ cho tái hợp với vị thần tượng thần đặt đền thờ, vừa ngơi mộ vừa đài tưởng niệm 20 2.2 Những dấu ấn Hindu giáo văn hóa Đơng Nam Á Rõ ràng q trình truyền giáo bốn tôn giáo lớn Đông Nam Á làm thay đởi chất văn hóa phận lớn cư dân qua thời đại Tuy sở Ấn Độ giáo, ảnh hưởng Đông Nam Á, ý tưởng đẳng cấp Trong xã hội thoải mái Đông Nam Á, đẳng cấp có ý nghĩa Thực chất, trình truyền giáo đồng với trình hội nhập văn hóa tính địa háo tục hóa tơn giáo Khi mỡi tơn giáo bám rễ phát triển mỗi cộng đồng tộc người sớm hay muộn giai cấp thống trị phải vào để điều chỉnh hoạt động xã hội, điều chỉnh xu hướng bảo vệ phát huy giá trị tinh thần truyền thống Những hoạt động văn hóa chữ viết, văn học, mỹ thuật, lễ hội tơn giáo… góp phần bở sung vai trị tơn giáo đời sống văn hóa ngược lại, tơn giáo làm phong phú thêm sắc văn hóa mỗi dân tộc Đông Nam Á Ở Việt Nam, nhiều lần va chạm nên có lúc văn hóa Ấn Độ giáo người Chăm lưu lạc khắp từ miền Nam Trung Bộ đến đồng sông Cửu Long vài điểm Lâm Đồng Tượng thần Vishnu tượng hóa thân thần Ĩc Eo (Việt Nam) có khn mặt thơ, ngắn, đội mũ trụ, tai đeo trang sức hình lưỡi liềm, có bốn tay, hai tay bị gẫy, tay trái cầm tù đặt ngang hông, tay phải cầm vật hình trịn, áo dài rủ xuống tận bệ Tác phẩm chứng cho hưng thịnh Ấn Độ giáo Phù Nam Ấn Độ giáo biến thể, nhập thân vào lễ Puis người Chàm VIệt Nam dẫn chứng cụ thể Mặc dù lễ hội dòng họ hai yếu tố lễ hội kế thừa cách làm nghi thức cầu mưa nắng Ấn Độ gióa với tục thờ cúng tở tiên Các vị thần Ấn Độ Chăm hóa Po Inư Nưga tởng hịa thần Indra, Brahma, Shiva, Vishnu, Harihara, Po Ginor Mưtri biến dạng thần Shiva… số tín hdanh vị thần vua Chăm 21 cố; mời gọi Lễ hội Katê tháng bảy hàng năm theo lịch Chăm diễn tương tự, nội dung hình thức hướng tới thần Shiva đời vua Chăm đồng Ở Mỹ Sơn nhiều tượng thần Bà la môn giáo Braman, Shiva, Vishnu, Rắn thần Naga, Chim thần Garuda, Bò thần Nandin tạc đá sa thạch với nhiều tư thế, dáng vẻ Đặc biệt tượng Thần Shiva vợ Thần Parvati kết hợp tượng lớn vừa có râu vừa có vú – tượng độc đáo Đông Nam Á Các ngẫu tượng Linga Yoni (giới nam vật nữ) với nhiều kích cỡ tìm thấy Mỹ Sơn, thể quan niệm tín ngưỡng nghệ thuật điêu khắc Champa thời Mỹ Sơn nơi có số lượng bi ký nhiều tìm thấy cơng trình kiến trúc, tín ngưỡng Champa Tuy tất thành viên Tam vị Ấn Độ giáo – Brahma, Vishnu Siva – phản ánh di tích Đơng Nam Á, Siva vị thần sùng kính rộng khắp Sự tơn kính Siva nối kết chặt chẽ với quyền lực hoàng gia Các quốc vương Champa tiếp nhận việc thờ cúng Siva vào nửa sau kỷ thứ 4, theo bi ký Một sứ thần từ Phù Nam tới triều đình Trung Hoa báo cáo việc thờ cúng Siva thịnh hành Và vị vua Khmer sùng kính đồng với Siva, ban đầu hình thức linga (tượng dương vật), sau tượng cụ thể Khi tiếp thu văn hóa Ấn Độ, dân tộc Đơng Nam Á tiếp thu tục thờ cúng Linga (giới vật nam), Yoni (giới vật nữ) coi thờ lực sáng tạo, biểu tượng thần Siva Ấn Độ giáo Tục có kết hợp, giao thoa với tục thờ sinh thực khí, với tín ngưỡng phồn thực vốn có Đơng Nam Á trở thành tục lệ phổ cập nhiều kỷ dân tộc Đông Nam Á Ở số dân tộc người, nay, tục thờ sinh thực khí cịn thể tượng nhà mồ, hang động biểu diễn dân gian vùng núi, hải đảo, thể hình thức nặn tượng đất sét để nung, lễ vật người phụ nữ mang theo có hình giới vật nam đẽo gọt gỗ, xương thú Ngày nay, di tích lịch sử số quốc gia Đơng Nam Á, người ta có thể thấy ngẫu tượng (sinh thực khí) đá 22 số dân tộc trang trí đền thờ, bảo tàng trước vườn hoa, cửa khách sạn dành cho du khách Một số lễ hội liên quan đến tín ngưỡng phồn thực tái sinh động Ở nước hải đảo, có Indonesia Malaysia ảnh hưởng nhiều Ấn Độ giáo.Dường như, “với kỳ vĩ núi Penangungan, Ấn Độ giáo hưng thịnh trở thành trung tâm lớn Cho đến nay, hai hồ nước Jalatunda Belahan, bên cạnh gần tám mươi cụm kiến trúc Ấn Độ giáo thu hút ý nhiều người Lễ hội Ấn Độ người Ba tắc Indonesia dùng tiết gà trống bôi vào gậy múa cầu mưa làm bùa Lễ hội Navraatri Singapore tôn vinh ba vị nữ thần – truyền thuyết kể ba bà vợ vị thần Brahma, Vishnu, Shiva đảo Một người trai thần Shiva (với nữ thần Shakti) chậm trễ mang vật dâng lễ cho cha, mà tín đồ Ấn Độ giáo phải móc vật tượng trưng vào da thị, diễu hành lễ hội Cụm cơng trình Lơrơ Giơng Grang cơng trình kiến trúc gồm hàng trăm ngơi đền lớn, nhỏ xây dựng khuôn viên rộng với việc xây ba sân vuông vắn, lồng vào – biểu tượng ba giới: Thần linh, Thánh, trần tục Cơng trình xây dựng vào khoảng kỷ thứ IX tại vùng đồng Prambanan đảo Java (Indonesia) Cơng trình Lơrơ Giơng Grang để thờ ba vị Thần tối cao đạo Hindu Shiva, Brama Vishna Đền thờ Shiva giữa, hai đền thờ hai Thần lại Hai bên bao bọc hàng trăm đền khác Trong đền thờ tượng số vị thần tạc đá, đặc biệt tượng Shiva Mahadeva cao 3m bệ Nhiều tượng thần khác sinh động, vừa tạo nên trang nghiêm đền, vừa lôi người vào giới tâm linh, giới huyền bí Khi nghiên cứu cơng trình này, nhà khoa học cịn phát bao điều lý thú: gần nghìn tượng 224 giếng Trong giếng đền thờ Thần Shiva có bình hài cốt (tro) đồ vật quý vàng, bạc, đồng, … khẳng định công trình cịn khu mộ táng lớn Lơrơ Giơng Grang nhìn nhận tởng thể mộ táng đền thờ Thần Ấn Độ giáo Java Chính xác hơn, đền thờ Shiva giáo Bôrôbuđur Lôrô Giông 23 Grang hai mặt tổng thể kiến trúc, tổng thể văn hóa miền Trung Java thời Cở đại Vùng cao nguyên Tây Bắc đảo Java (Indonesia) coi nơi thờ phụng đấng thần linh cư dân Từ kỷ thứ VII, vùng cao nguyên nơi đế vương cho xây dựng đền tháp ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến đầu kỷ XIX khu đền tháp biết đến Các cơng trình kiến trúc đền tháp Điêng xây dựng theo nhóm Chandi (tên vị thần Dunga – vợ thần Shiva Hindu giáo, gọi theo tiếng Indonesia) kế cận thành hàng từ Bắc xuống Nam Chiều cao thường từ – 8m chiều dài đền tháp thường – 6m Cửa đền mở hướng tây Trừ Chandi Semara có kiến trúc khác mở hướng đơng, Chandi lại theo phương cách kiến trúc đền tháp Ấn Độ giáo với vng, hình khối thu lại đỉnh theo cấu trúc ba tầng, mặt tháp có cột ốp, khảm đặt tượng Thần Tồn phần thân đền tháp cịn lắp gờ nổi, tường cao chia ba ô cột ốp Các tầng mái hài hòa với thân tháp gắn kết bốn tháp nhỏ bốn góc hành lang bao quanh mái Ở mỡi nhóm đền tháp có chi tiết kiến trúc đặc sắc khác Ngoài ra, cao nguyên Điêng có đền tháp khác với tượng thần Shiva, Vishnu, Brama,… góp phần tạo nên tranh kiến trúc mỹ thuật tuyệt diệu Đông Nam Á Giống vị vua Angkor, nhà vau Java lúc sống đồng với thần Ấn Độ giáo Siva Vishnu, lúc chết họ cho tái hợp với vị thần tượng thần đặt đền thờ, vừa ngơi mộ vừa đài tưởng niệm Dù vậy, có khu vực nơi Ấn Độ giáo coi tín ngưỡng phở biến Nhiều khu cịn Java, điển hình Ấn Độ giáo nổi tiếng đảo Bali… Đẳng cấp tồn tại Bali, quyền lực chúng yếu so với Ấn Độ Mơ hình mỡi ngơi làng có ba ngơi đền thờ Ấn Độ giáo Bali khiến cho tổng số điểm thờ có đến 10.000 đền đài 24 Hệ thống văn tự Phạn ngữ, Saneri, Pali Ấn Độ từ trước C.N đến kỷ X hầu hết bia ký, văn khắc tộc người theo Ấn Độ giáo Đông Nam Á sử dụng Rất nhiều kinh Phật, bia ký từ nước lục địa đến hải đảo lấy chữ viết cổ ẤN Độ làm phương tiện khắc bản, in sách Một phận nhỏ điểm truyền giáo Thái Lan, Myanma, Lào, Campuchia, Việt Nam có tíêp thu chữ viết cải tiến thành chữ viết Điển hình cho hình thức biến đởi chữ Thái thời Ramkhanhẻng, chữ Lào thời Phạ Ngừm, chữ Grantha người Môn Myanma, chữ Khơme Campuchia chữ Chăm, Khơme Việt Nam Thời thịnh dạng văn tự Ấn Độ cổ phai nhạt dần từ kỷ XIV trở Đặc biệt, hệ chữ Hán chức sắc tôn giáo Đông Nam Á sử dụng từ đầu C.N phía Bắc Việt Nam Về văn học, truyện thơ Deva Mưnô, Inra Patra, Ariya Bini Căm… người Chăm truyện tâm lý xã hội có ảnh hưởng tích cực tiêu cực Ấn Độ giáo Hồi giáo Ở Thái Lan, tượng thần Vishnu phát tại Chaiya có phong cách nghệ thuật gần gũi với tượng thần Vishnu Óc Eo tượng thần Vishnu, Hara Hara, Kalkil người đầu ngựa nữ thần Laksmi, Uma, Mahisasura, Mardini số tượng Avlokitesvasa phát Campuchia diễn tả tương đối xác thực vứoi giải phẫu thể biểu sống động Đông Nam Á trước kỷ X Giao điểm kỷ X, khu đền Ăngko Ăngko Thom Campuchia tạo quần thể kiến trúc đồ sộ với kết hợp nhuần nhuyễn Ấn Độ giáo Phật giáo Angkor Wat cịn có vơ số lan can chạm khắc vơ số hình rắn Thần Nagar (tượng Bà la môn giáo) Người thành lập Angkor, vua Yasovarman (trị 889 – 910), chuyển thủ từ Hariharalaya đến địa điểm phía bắc Biển Hồ Ngôi đền ông, Phnom Bakheng, xây đồi thân mô tả núi, núi Meru, trung tâm vũ trụ Phật giáo Ấn Độ giáo trung tâm huyền bí vương quốc Bên Phnom Bakheng linga, biểu tượng dương vật dấu hiệu Siva, biểu tượng đức vua (51) 25 Angkor Wat cơng trình lớn (wat có nghĩa đền), cao 60m xây Suryavarman II (trị 1113 – khoảng 1145) vào kỷ XII để tôn vinh gắn kết với thần Vishnu để kỷ niệm tái thống vương quốc sau thời gian xung đột Tuy thân đền đại diện cho vương quốc lẫn vũ trụ, phù điêu thể nhiều giai đoạn đời Rama, hóa thân Vishnu, kể lại thiên sử thi Ramayana; nhiều cảnh từ thiên sử thi khác, Mahabharata; số cảnh triều đình “mang tính lịch sử” Trong lễ hội ban phúc cho giống lúa Campuchia nhà sư Campuchia đứng tổ chức, phải có tu sĩ Ấn Độ giáo đóng vai vua Mâkh Trung tâm lễ hội Ấn Độ giáo lớn đền Vátphu ngày tháng theo lịch Lào Ơng đồng bà bóng lại kêu khấn đến tính danh vị thần Ấn Độ giáo Các điệu múa tôn giáo lễ hội đền Vátphu phong phú cách điệu hóa động tác phi ngựa, cưỡi voi, đua thuyền, thao tác cung kiếm Sự tích tranh cãi thần Indra Brahma dẫn đến việc cắt đầu Brahma gây mưa gió, hạn hán lễ hội dân gian cịn lại Đơng Nam Á khai thác với nhiều biến dạng cầu cúng Tu sĩ Ấn Độ giáo đích thân dùng kiếm chọc tiết trâu, lấy máu hiến tế người Myanam tổ chức lễ hội nước vào tháng Tư điểm tụ hội chùa thờ Phật, tích lại câu truyện cắt đầu thần Brahma Ấn Độ giáo Phật Xẳnđon Mathi Lào lễ hội Phạvệt, vào tháng Tư, giữ lại ảnh hưởng Ấn Độ giáo có mặt cim thần Upạkhụt giúp sư xây dựng xong tháp Phật 26 Kết Ấn Độ giáo tôn giáo mạnh đầy sức sống Ấn Độ, đặc điểm có nhiều niềm tin cách hành đạo Những vay mượn từ tơn giáo văn hóa Ấn Độ chủ đề then chốt phần lớn phần trình bày Nhưng không nơi Đông Nam Á tiếp thu trọn gói kiểu mẫu Ấn Độ, Bali nơi thường coi Ấn Độ giáo Những ảnh hưởng Ấn Độ, vốn rõ ràng mạnh mẽ chữ viết, ngôn ngữ, kiến trúc, lý thuyết trị tơn giáo, hấp thu vào văn hóa sơ khai Đơng Nam Á, góp phần vào khơng thay chúng Một số tác giả tin tôn giáo Ấn Độ ban đầu phương tiện để hợp pháp hóa vị vua vương quyền, ảnh hưởng chúng giới hạn tầng lớp Nhưng chí Ấn Độ giáo Phật giáo Đại thừa tôn giáo chủ yếu dành cho tầng lớp quyền thế, việc xây dựng đền đài phần lớn hoạt động hoàng tộc thể quyền lực hoàng gia, di sản quan trọng lưu tồn Cái mà nhà nghiên cứu tôn giáo học quan tâm hình thái ảnh hưởng tơn giáo tín ngưỡng đến văn hóa tơn giáo định đề: thân Tơn giáo hình thức văn hóa tình cảm, bên cạnh thuộc tính khác Chúng ta Có thể thấy rằng: - Tôn giáo từng phương tiện chuyển giao chủ yếu văn hóa vào quảng đại quần chúng (trừ kỹ thuật) - Nếu tước bỏ tơn giáo di sản văn hóa dân gian toàn “di sản sứt mẻ” - (330)Tơn giáo tín ngưỡng có khả tạo tình cảm cộng đồng, cố kết cộng đồng tiến trình văn minh Ấn Độ giáo rõ ràng tôn giáo lớn, ảnh hưởng nhiều đến văn hóa khu vực Đông Nam Á Cho dù ngày nay, tôn giáo có thể xem suy tàn khu vực 27 dấu tích lịch sử kí ức văn hóa tồn tại nhiều nơi Chính di sản văn hóa Ấn Độ giáo góp phần làm phong phú, làm giàu thêm sắc màu văn hóa đa dạng dân tộc quốc gia khu vực Nhận thức mối quan hệ mật tơn giáo văn hóa, nhận thức mối quan hệ Hindu giáo với văn hóa Đơng Nam Á, cần phải tìm hiểu nhiều tôn giáo để mở rộng phạm vi nghiên cứu, tìm hiểu sâu đạt nhiều kết văn hóa học tôn giáo học 28 Tài liệu tham khảo Tập giảng “Tôn giáo nước Đơng Nam Á” Văn hóa tâm linh – Nguyễn Đăng Duy – Nhà xuất văn hóa thơng tin 204 – N573 – D99 Tôn giáo phương Đông – Quá khứ tại – nhà xuất Tôn giáo – Ts Đỗ Minh Hợp – 200 – T663 Nghiên cứu tôn giáo – Nhân vật & Sự Kiện – Viện nghiên cứu tôn giáo – GS.TS Đỗ Quang Hưng – 200 – Đ631 – H94 – Nhà Xuất Bản Tởng Hợp Tp Hồ Chí Minh Tơn giáo văn hóa – Trương Sỹ Hùng – Nhà xuất khoa học xã hội – 201.7 – T871 – H94 Tư tưởng Ấn Độ theo dòng lịch sử - Nhà xuất văn hóa thơng tin – Albert Schweitzer – dịch: Kíên Văn Tuyết Minh – 181.4 – S413 29