Tiểu luận HINDU giáo với văn hóa đông nam á – những kí ức văn hóa

... NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC TIỂU LUẬN HINDU GIÁO VỚI VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á – NHỮNG KÍ ỨC VĂN HÓA MÔN HỌC: TÔN GIÁO VÀ VĂN HÓA – TRƯỜNG HỢP ĐÔNG NAM Á GVHD: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG Học viên: Bùi ức. .. Chương 19 Hindu giáo văn hóa Đông Nam Á .19 2.1 Quá trình du nhập Hindu giáo vào Đông Nam Á 19 2.2 Những dấu ấn Hindu giáo văn hóa Đông Nam Á 21 Kết ... Hindu giáo từ lúc khởi đầu đến lan truyền qua quốc gia Đông Nam Á để tìm hiểu giá trị số ảnh hưởng Hindu giáo tại khu vực Về văn hóa Hindu giáo Đông Nam Á Hindu giáo (Hinduism) hay Ấn Độ giáo

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

KHOA VĂN HÓA HỌC

TIỂU LUẬN

HINDU GIÁO VỚI VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á – NHỮNG KÍ

ỨC VĂN HÓA

MÔN HỌC: TÔN GIÁO VÀ VĂN HÓA – TRƯỜNG HỢP ĐÔNG NAM Á

GVHD: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG

Học viên: Bùi Đức ThuậnLớp Cao học Văn hóa học K11

Mã số học viên: 0305161025

Thành phố Hồ Chí Minh

3 - 2011

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

KHOA VĂN HÓA HỌC

TIỂU LUẬN

HINDU GIÁO VỚI VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á – NHỮNG KÍ

ỨC VĂN HÓA

MÔN HỌC: TÔN GIÁO VÀ VĂN HÓA – TRƯỜNG HỢP ĐÔNG NAM Á

GVHD: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG

Học viên: Bùi Đức ThuậnLớp Cao học Văn hóa học K11

Mã số học viên: 0305161025

Thành phố Hồ Chí Minh

3 - 2011

NỘI DUNG

NỘI DUNG 2

Mở đầu 3

Về tôn giáo và văn hóa 3

Về văn hóa Hindu giáo ở Đông Nam Á 4

Chương 1 7

Giới thiệu Hindu giáo - Ấn Độ giáo 7

1.1 Sự xuất hiện của Hindu giáo 7

1.2 Một số phân nhánh của Hindu giáo 10

1.3 Một số lễ nghi và tục thờ cúng 13

Chương 2 18

Hindu giáo và văn hóa Đông Nam Á 18

2.1 Quá trình du nhập Hindu giáo vào Đông Nam Á 18

2.2 Những dấu ấn Hindu giáo trong văn hóa Đông Nam Á 20

Kết 26

Tài liệu tham khảo 28

Mở đầu

Về tôn giáo và văn hóa

Văn hóa là do con người sáng tạo ra Khái niệm về văn hóa thì nhiều vô kể,

có nhiều trường phái, lý thuyết tiếp cận văn hóa, mỗi một trường phái đưa ra mộtđịnh nghĩa khác nhau về văn hóa Khái niệm "văn hóa" hiện được dùng với nhữngnghĩa hết sức khác nhau, thậm chí trái ngược nhau Tuy được dùng theo nhiềunghĩa, nhưng suy cho cùng, khái niệm văn hóa có thể quy về hai cách hiểu chính:nghĩa hẹp và nghĩa rộng Theo NGHĨA HẸP, văn hóa được giới hạn theo bề sâuhoặc bề rộng, theo không gian, thời gian, hoặc chủ thể Theo NGHĨA RỘNG, vănhóa bao gồm tất cả những giá trị do con người sáng tạo ra Cách hiểu này khôngchỉ giới hạn trong giới khoa học mà được sử dụng khá rộng rãi (vd: Hồ Chí Minh

1940, F Mayor 1989)

Tôn giáo là một hiện tượng văn hóa của xã hội loài người, nó gắn liền vớimọi hoạt động, đời sống chính trị trong xã hội, không là một yếu tố văn hóa đơnthuần hay là một hiện tượng xã hội, ý thức hệ đơn thuần Nó vừa là một hiện tượngđặc biệt, một yếu tố văn hóa, một ý thức hệ mang tính xuyên không gian và xuyênthời gian – tức chỉ có biến đổi chứ không mất đi Các nhà bác học cổ Hy Lạp chotôn giáo là “thâu lượm lại thâu lượm” – “relegere” – thâu lượm những tri thức vô

hình Đó là cách nhìn nhận khác với cách nhìn nhận hữu hình của khoa học Engels

chia tôn giáo ra làm ba giai đoạn, cấp độ:

- Giai đoạn 1: tôn giáo tự nhiên: lấy tự nhiên làm đối tượng (do con người hoảng

sợ nên cúi rạp người trước tự nhiên)

- Giai đoạn 2: tôn giáo đạo đức: dạy về luân lý đạo đức làm người

- Giai đoạn 3: tôn giáo mang tính triết lý: đạo Phật, đạo Kito, đạo Islam…

Một sự thật hiển nhiên, tôn giáo là sản phẩm của con người, do con ngườisáng tạo ra và lại bị nó chi phối “Con người sáng tạo ra tôn giáo, chứ không phảitôn giáo sáng tạo ra con người”, K Marx chỉ lặp lại, tổng kết lại ý kiến trên củacác học giả thuộc trường phái duy vật trước Marx Trong khi đó, học giả E Tylor

cho rằng: “Tốt hơn có lẽ nên đặt niềm tin vào các thực thể tinh thần (spirituels), có tác giả gọi là siêu nhiên (surnaturels), như “một định nghĩa tối thiểu (minimum)

về tôn giáo” Ông đã đưa ra học thuyết “vật linh giáo” (vạn vật hữu linh).

Vậy nếu dựa vào cách phân chia như Engels thì Ấn Độ giáo được xếp vàotôn giáo cấp độ 3: tôn giáo mang tính triết lý Vì Hindu giáo có một hệ thống tưtưởng triết lý khá tạp chứ không chỉ là tôn thờ tự nhiên hay giáo dục luân lý, đạođức cho con người

Con người là chủ thể của văn hóa, nhưng cũng là chủ thể của tôn giáo.Trong khi đó mối quan hệ giữa tôn giáo và văn hóa là mối quan hệ hỗ tương, cáinày vừa là nhân vừa là quả của cái kia và ngược lại.Văn hóa và tôn giáo vừa bổsung vừa thúc đẩy, điều chỉnh nhau ở những mức độ và cách thức khác nhau Tôngiáo luôn nằm trong cơ tầng trọng yếu của văn hóa Nếu bóc tách tôn giáo ra khỏivăn hóa thì văn hóa sẽ mất đi nội dung rộng lớn

Với mối quan hệ đó, mỗi tôn giáo đều có các giá trị văn hóa riêng của nó.Mục đích của bài tiểu luận là đi theo lịch sử Hindu giáo từ lúc khởi đầu đến khi lantruyền qua các quốc gia Đông Nam Á để tìm hiểu giá trị cũng như một số ảnhhưởng của Hindu giáo tại khu vực này

Về văn hóa Hindu giáo ở Đông Nam Á

Hindu giáo (Hinduism) hay Ấn Độ giáo - Ấn giáo là một trong những tôngiáo lớn nhất thế giới trong quá khứ Khởi nguồn từ Ấn Độ, Hindu giáo đã lantruyền và ảnh hưởng rất nhiều nước ở châu Á nói chung và Đông Nam Á nói riêng

Ở Đông Nam Á, tôn giáo là một hiện tượng văn hóa xã hội rất phức tạp, là bộ phậnkhông thể thiếu được trong đời sống tinh thần, văn hóa Đông Nam Á Trong đó,Hindu giáo là tôn giáo có rất nhiều ảnh hưởng quan trọng tới đời sống văn hóa và

xã hội tại các quốc gia như Indonesia, Mianmar… Hindu giáo không chỉ đem lạinhiều giá trị văn hóa trong lịch sử mà còn để lại nhiều di sản văn hóa tinh thần chođến tận hôm nay

Hindu giáo cũng như các tôn giáo lớn khác hòa nhập được vào ý thức hệvăn hóa Đông Nam Á từ rất sớm là nhờ các tín ngưỡng bản địa của các cộng đồngdân cư vốn đã phong phú, đa dạng Với sự phát triển kinh tế còn trì trệ, nghèo đói,tham vọng chính đáng của các tộc người Đông Nam Á muốn vươn lên, nên có tưtưởng cầu an hưởng lạc khiến cho quá trình hòa nhập giữa tôn giáo và văn hóadiễn ra suôn sẻ ngay từ khi mới tiếp xúc Hai nguyên nhân trên tạo điều kiện chobốn tôn giáo lớn cắm rễ sâu bền được ở Đông Nam Á.

Trong lịch sử các quốc gia và dân tộc ở Đông Nam Á, Hindu giáo còn cómối quan hệ tác động lớn đến thể chế chính trị các quốc gia Mặc dù ngày nay, sốlượng tín đồ Hindu giáo không nhiều nhưng giá trị tinh thần đặc sắc của Hindugiáo vẫn là một kho tàng văn hóa và là một đối tượng nghiên cứu đầy lý thú đốivới các nhà nghiên cứu thuộc nhiều ngành khoa học khác nhau

Trên tinh thần tìm hiểu lịch sử của Hindu giáo cũng như những di sản vănhóa mà tôn giáo này để lại ở Đông Nam Á, tôi thực hiện bài tiểu luận này với mụctiêu chỉ là giới thiệu sơ lược các nội dung trên

Như ta đã biết, văn hóa Đông Nam Á, bên cạnh những nét riêng biệt sẵn có

đã tiếp thu và chịu ảnh hưởng sâu sắc nền văn hóa Ấn Độ cũng như Trung Hoa.Hindu giáo Theo tài liệu hướng dẫn môn học, tôi xin nhắc lại ở đây các đặc điểm

cơ bản của tôn giáo và văn hóa ở Đông Nam Á:

- Rất đa dạng, phong phú

- Tính dung hợp, pha trộn

- Tính thế tục, gắn liền với vấn đề dân tộc

- Tính nhân văn sâu sắc

Có thể thấy là các đặc tính của tôn giáo ở Đông Nam Á đa dạng và phứctạp Trong khi mục tiêu nghiên cứu của tiểu luận chỉ là giới thiệu Vì vậy tôi chọncách tiếp cận lịch sử dân tộc, tôn giáo từ tôn giáo học, văn hóa học và nhân học.Từ đó, có thể thấy phương pháp nghiên cứu, trình bày là lịch sử - logic, chủ yếuthiên về lịch sử

Vì là đề tài mở, đi theo dòng thời gian nên phạm vi nghiên cứu của đề tài

tương đối không ổn định Từ khi hình thành cho tới lúc suy tàn, Ấn Độ giáo đã đi

qua nhiều quốc gia khác nhau, vì vậy chúng tôi không cố định đặt ra phạm vinghiên cứu cụ thể trong không gian địa lý hoặc không gian văn hóa nào Dù vậy,tinh thần chung của bài này vẫn là xoay quanh các quốc gia có sự ảnh hưởng ítnhiều bởi Ấn Độ giáo cả trong lịch sử và hiện tại: Thái Lan, Mianmar, Campuchia,Việt Nam, Indonesia, Singpore

Chương 1 Giới thiệu Hindu giáo - Ấn Độ giáo

1.1 Sự xuất hiện của Hindu giáo

Ấn Độ là đất nước của thần linh, quê hương của những tôn giáo lớn (Phậtgiáo, Ấn Độ giáo…), văn minh xứ này tràn đầy không khí tôn giáo Chẳng phải vô

cớ mà nhiều học giả, nhà nghiên cứu xem nền văn minh Ấn Độ là một trong nhữngnền văn minh có tính duy tâm cao nhất

Khởi đầu, Hindu giáo phát triển từ một tôn giáo bình dân, có từ khoảng năm

700 trước công nguyên Đạo Hindu (hinduism) hay Ấn Độ giáo là một tôn giáođược phát triển cao hơn từ một tôn giáo bình dân Theo tôn giáo này, thần Krishna,Vishnu, Siva, Rama, thần Brahman và nhiều vị thần thánh cao quý chỉ là hiện thâncủa một Thượng Đế (Đấng Tối Cao) duy nhất

Đến trước thiên niên kỷ thứ I tr.cn, cùng với quá trình phân tầng xã hội bộlạc, hình thành nhà nước, tham gia của các dân tộc ngày một mới vào quá trìnhhình thành nền văn hóa Ấn Độ, thì tính chất cổ, tính hạn chế của bộ lạc, tính bítruyền của hệ thống triết học tôn giáo hình thành trên cơ sở những quan niệm Vedagiáo, được các nhà nghiên cứu xác định như là Bà la môn giáo (Brahmanisme) (dovai trò đặc biệt, then chốt trong nghi lễ và thực tiễn xã hội của nhà tư tế -Brahman), đã trở thành trở ngại đối với sự phát triển xã hội Bà la môn giáo cũngkhông phù hợp với cơ cấu của công xã nông nghiệp láng giềng mà đã trở thành tếbào kinh tế và xã hội cơ bản của xã hội Ấn Độ Các nhóm mới, chưa tiếp cận đượcvới nghi lễ Veda giáo, đã tham gia vào quan hệ kinh tế - xã hội và lễ nghi trongcông xã này

Sau khi trải qua cuộc khủng hoảng sâu sắc, chuyển hóa đáng kể, chống đỡđược sự cạnh tranh với Phật giáo và Giai na giáo (Jainaisme), Bà la môn giáo, mànói chính xác hơn là Hindu giáo (Hindouisme), đã có thể đáp ứng đầy đủ nhất cácnhu cầu xã hội, trước hết là nhờ mối liên hệ hữu cơ của mình, thậm chí là sự hợp

nhất với hệ thống đẳng cấp Sau khi vay mượn và phát triển quan niệm của Vedagiáo về sự phân cấp các nhóm người không bình đẳng về mặt nghi lễ, về vai tròcủa tầng lớp Bà la môn như người môi giới trong giao tiếp giữa con người với cácthần, sau khi giữ lại kinh Veda với tư cách là sách kinh (nhưng bổ sung cho nó vô

số bình luận), Hindu giáo xây dựng cẩn thận các khái niệm về sự luân hồi của linhhồn trong thế giới theo quy luật nghiệp báo (karma) mà trước hết được quy địnhbởi việc tuân thủ các chuẩn tắc ứng xử đối với một nhóm cụ thể, một đẳng cấp cụthể Hindu giáo bắt đầu lý giải những khác biệt xã hội bằng sự trong sáng về mặtnghi lễ của cá nhân sinh ra trong đẳng cấp tương ứng

Như vậy có thể thấy rằng đạo này chịu ảnh hưởng phần lớn tư tưởng Bà LaMôn, coi kinh Veda như sách thánh và rõ ràng là giới tăng lữ Bà La Môn nắmquyền cai trị chính trong đó Nhìn chung đạo Hindu là tôn giáo bình dân đã mangtính cách nhất thần, thần bí dưới sự ảnh hưởng của đạo Thần bí Bà la môn

Việc nền văn minh Ấn Độ khai thác vùng ngoại diên rộng lớn, đưa các dântộc mới và rất cổ vào hệ thống phân công lao động xã hội với tư cách các đẳng cấp

đã làm cho tính chuẩn tắc của Hindu giáo, vai trò kẻ quy địnđ lối ứng xử của nócàng trở nên có hiệu quả hơn khi nó tiếp nhận một cách hữu cơ hơn những nghi lễđịa phương

Rất nhiều các học giả đã bày tỏ ý kiến với những lý lẽ vững chắc rằng, hìnhthức sùng tín Bhakti trong đạo Hindu có nguồn gốc ở miền Nam Ấn và lan rộngđến tận miền Bắc Ấn Sankara – bậc thầy của đạo Hindu – cũng là người miềnnam Ông là người đầu tiên nhận thấy học thuyết Cứu rỗi của hình thức tôn giáoBhakti có thể tồn tại song song với thuyết thần bí Bà la môn, đến từ miền Nam Ấn.Cũng chính bởi phụ thuộc nhiều vào tư tưởng Bà la môn, đạo Hindu cổ xưa chỉ cóthể phát triển thành tôn giáo nhất thần chứ không phải tôn giáo nhất thần phục vụđạo đức Đạo này coi Thượng Đế có ý nghĩa cao hơn tất cả những gì thuộc về đạođức và những gì không thuộc về đạo đức

Như vậy ngoài việc tuân thủ thuyết chối bỏ cuộc sống và thế giới của đạo

Bà la môn, đạo Hindu giữ lại cho mình một khía cạnh riêng: thay vì chỉ khoan

dung với hành động, nó còn tôn vinh hành động Nhưng đạo giáo của chúng sinhkhông thể làm gì hơn ngoài việc lưu tâm tới cảm xúc tự nhiên.

Hindu giáo khôgn đòi hỏi hành động nào khác ngoài hành động như đạo Bà

la môn đòi hỏi, nhưng thể hiện lại khác Con người không thể thỏa mãn (như người

Bà la môn) ở sự quý trọng (bên cạnh ý tươnggr từ bỏ cõi trần) một sự đánh giá hạnhẹp và chỉ liên quan đến hành động (những hành động của bổn phận do tầng lớpđặc quyền đề ra) Đạo này đòi hỏi con người phải thể hiện lòng tận tụy hoàn toànvới Thượng Đế Đòi hỏi này cũng gắt gao không kém nỗ lực từ bỏ cõi trần của một

cá nhân

Vì đánh giá cao hành động, đạo nhất thần Hindu bắt buộc phải là tôn giáocủa giới bình dân Khởi đầu đạo Hindu không quan tâm tới việc chống lại họcthuyết chối bỏ cuộc sống và thế giới ở bất cứ hình thức nào Nó chỉ muốn hànhđộng được nhìn nhận và được đánh giá đúng mức Đạo Hindu tưởng rằng có thểkết hợp (ở một mức độ nhất định) học thuyết chối bỏ cuộc sống và thế giới với họcthuyết công nhận cuộc sống và thế giới

Trong tư tưởng Hindu cổ đại, quan điểm chối bỏ cuộc sống và thế giới đượchỗ trợ bởi cảm xúc tự nhiên của dân tộc Ấn, cũng phải khuất phục quan điểm côngnhận cuộc sống và thế giới

Những nguồn tư liệu chính về hệ tư tưởng của đạo Hindu cổ đại này lànhững tư liệu mang nội dung triết học pha lẫn tôn giáo được giới thiệu trong haithiên sử thi vĩ đại của Ấn Độ là Mahabharata và Ramayana và kinh Puranass.Purana (tên đầy đủ là Puranams akhyanam) có nghĩa là truyện cổ tích Thế nênPuranass có nhiều chuyện thần thoại và chuyện tôn giáo kèm theo những dòng suyngẫm về những câu chuyện này

Xét về mặt lịch sử, Hindu giáo đã hình thành hai khuynh hướng cơ bản –Visơnu giáo (Vishnouisme) và Sivai giáo (Shivaisme), hơn nữa là cả hai tôn giáonày đều chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của những quan niệm tiền Arya, những quanniệm dựa trên những sự thờ cúng tối cổ, trong đó tư tưởng và biểu tượng sinh đẻ,

vai trò của người mẹ, sự mê hồn của thực tiễn thờ cúng, ý nghĩa của sự hy sinhmáu là rất lớn.

Các cơ sở của Hindu giáo bắt nguồn từ kinh Veda, từ các truyền thuyết vàcác văn bản có liên quan tới kinh ấy, chủ yếu quy định tính chất và các đặc điểmcủa nền văn minh Ấn Độ trên các phương diện lịch sử văn hóa, triết học tôn giáogiáo, nghi lễ - sinh hoạt, xã hội – gia đình, v.v… Cái mang quyết định đối với quátrình hình thành các cơ sở tổng hợp của Hindu giáo trong một thời gian dài và rấtphức tạp là quá trình khắc phục dần dần tính chất bí truyền của các nguyên tắcVeda – Bà la môn giáo trong văn hóa Ấn Độ cổ

Một điều không đáng ngạc nhiên là sau khi đã được đơn giản hóa và chỉnhlý cho phù hợp với nhu cầu của đông đảo quần chúng, Hindu giáo đã đặt lên hàngđầu các thần mới, chính xác hơn là những bình diện mới của chính các thần cổđược cải biến chút ít, nhưng có được một cuộc sống mới và có được quyền uy caochính trong khuôn khổ của hệ thống Hindu giáo đang hình thành Các thần này làgần gũi và dễ hiểu hơn đối với con người

1.2 Một số phân nhánh của Hindu giáo

Giáo phái Vishnu

Giáo phái này chủ yếu sùng bái Vishnu (thần giữ gìn vũ trụ) và những hóathân của thần này như Thiên nữ tốt lành, chim đại bàng cánh vàng, khỉ thầnHanôman, trâu thần Nmcát, v.v… Tín đồ của giáo phái này coi trọng sự trungthành đối với thần, đa số họ đều theo chủ nghĩa khổ hạnh như ăn chay, cấm dục,v.v… Việc thờ cúng được tín đồ Vishnu giáo tiến hành trong chùa, họ phản đốiviệc dùng động vật làm vật tế lễ Hiện nay, giáo phái này chủ yếu phổ biến ở miềnBắc Ấn Độ

Vishnu giáo hình thành vào thế kỷ XI Người sáng lập và đặt cơ sở lý luậncho nó là Ramanuja Theo ông, sự hợp nhất linh hồn của cá nhân với thần là conđường giải thoát chính Ngoài ra tín đồ còn phải thụ lễ theo Vishnu giáo, bày tỏtình yêu tuyệt đối với thần, sống cuộc sống tu hành khổ hạnh và chấp hành nghiêm

chỉnh những lễ nghi cúng bái như là điều kiện để nhận được sự ân sủng của thần.Môn đệ của Ramanuja là Ramananda đã tiếp tục phát triển Vishnu giáo Ông xâydựng nên Giáo phái Rama Theo Ramananda, con đường giải thoát đối với tín đồ

là việc bày tỏ tình yêu đối với thần Rama và luôn nhắc thầm tên của thần này, làviệc tắm trong ân huệ của thần

Vào thế kỷ XVI, Jaithanic đã lập ra giáo phái Hắc Thiên để tôn thờ HắcThiên (nhân vật anh hùng trong sử thi Ấn Độ) và Rata Theo Jaithanic, tình yêucủa Hắc Thiên với Rata tượng trưng cho tình yêu của linh hồn con người đối vớithần Việc thụ lễ theo đạo không nên tiến hành theo một lễ nghi rườm rà, chỉ cầnhát một bài thánh ca dành cho Hắc Thiên và Rata là đủ điều kiện nhận được sựsùng ái của thần Do vậy, khi hát thánh ca, phái này thường phát cao cờ, hò hét,đánh trống, gõ chiêng

Giáo phái Siva

Giáo phái này thờ cúng thần Siva (thần thứ ba được tín đồ Ấn Độ giáo thờcúng, được coi là người phá hủy và xây dựng lại thế giới) Sankara là người đặt cơ

sở lý luận cho giáo phái này Siva giáo có nhiều phân nhánh khác nhau, trong đócần phải kể tới một số phân nhánh sau đây 1) Siva giáo ở Casmia phổ biến vàogiữa thế kỷ XI, tuân thủ 64 loại kinh điển Giáo phái này cho rằng nhờ sức mạnhthần bí mà Siva tạo ra linh hồn cá nhân và những hiện tượng hữu hình đa dạng.Linh hồn cá nhân cần phải nhận thức nhiều lần thế giới hiện thực để hợp nhất vớiSiva và qua đó được giải thoát 2) Linga giáo bắt đầu hưng thịnh sau sự suy thoáicủa Phật giáo và Giana giáo Người sáng lập ra giáo phái này là Basaoa ở thế kỷXII Giáo phái Linga phủ định quyền uy của kinh Vệ đà và thuyết nghiệp báo luânhồi, phản đối việc tôn thờ oranh và tượng thần, phủ nhận chế độ đẳng cấp vànhững quy tắc hà khắc đối với phụ nữ và sinh hoạt gia đình 3) Giáo phái Thánhđiển xuất phát từ kinh điển của Siva giáo nên có tên như vậy Thánh điển giáo coitrọng sự nghiên cứu và tìm tòi lý luận, tuyên bố vũ trụ có ba dạng tồn tại cơ bản làthần Siva, linh hồn cá nhân và vật chất Vật chất thể hiện dưới 36 loại hiện tượng

hư ảo, nhưng do dốt nát nên con người bị ràng buộc với vật chất (nghiệp), sa vào

kiếp luân hồi Để được giải thoát thì con người phải loại bỏ được sự dốt nát vànghiệp, giành được tình yêu của thần Siva, hợp nhất với thần Siva cùng với sứcsống và tri thức vô hạn.

Giáo phái Tính lực

Là một giáo phái độc lập, tách ra từ Siva giáo Giáo phái này chủ yếu tônthờ vợ của các thần: Donhijia, Nan cận mẫu (vợ của Siva), Cát tường thiên nữ (vợcủa Vishnu), Saravati, hay Biện tài thiên nữ (vợ của Brahma), Rata (vợ của HắcThiên) Giáo phái này quan niệm rằng tính lực (hoạt tính, tính tích cực) của các nữthần này là cái biểu hiện của tính tích cực của thần linh tối cao hay của thực tại tốicao (Phạn), là nguyên nhân sáng tạo ra và phát triển vạn vật trong vũ trụ, còn bảnthân các thần là thụ động Tính tích cực có hai hình thức biểu hiện là sự trong sáng,hiền từ ,nhân ái lành mạnh và sự xấu xa, độc ác, hung hãn, bạo tàn Tính lực giáo

có hai phân nhánh là Tả tính lực giáo và Hữu tính lực giáo Tả tính lực giáo sửdụng lễ nghi bí mật mà chủ yếu gồm có: 1) hy sinh, tức dùng động thực vật, kể cảcon người, để tế lễ; 2) luân tọa, tức nam nữ đồng niên thay đổi chỗ giao hợp chonhau trong đêm tối; 3) Yoga, tức luyện tập theo những pháp đặc biệt; 4) ma pháp.Giáo phái này không tin vào nghiệp báo luân hồi, phản đối phân hóa đẳng cấp và

kỳ thị phụ nữ Hữu Tính lực giáo xuất hiện ở thế kỷ XIII, nó công khai tiến hànhnhững nghi thức cúng tế của Vệ đà giáo, việc cúng tế diễn ra ở chùa, dùng hoa quả

và bột gạo làm vật cúng tế

Giáo phái Kabir

Là một trong các giáo phái xuất hiện trong phong trào cải cách tôn giáo ởthời trung cổ Kabir là người sáng lập ra giáo phái này Theo ông, thực tại hay thầntối cao trong vũ trụ là Brahma, Vishnu và Siva Sự giải thoát diễn ra nhờ có sựthành kính đối với thần và hợp nhất với thần Ông phản đối việc thờ tranh và tượngthần, sự phân hóa đẳng cấp và kỳ thị đối với phụ nữ, kêu gọi sự đoàn kết giữa tín

đồ Hindu giáo và Hồi giáo

Giáo phái Samai (Phạn xã)

Là một giáo phái ra đời trong phong trào cải cách Hindu giáo Giáo pháinày dựa trên nhất thần luận của Upanisah, những nhân tố của Hồi giáo và ThiênChúa giáo Tín đồ của giáo phái này thờ Phạn (thực tại tối cao, lý tính tối cao), loại

bỏ mọi nghi thức cúng tế nghiêm khắc, rối rắm Họ kiên quyết phản đối sự phânhóa và sùng bái đẳng cấp, sự kỳ thị đối với phụ nữ, coi dị giáo là kẻ thù, đề xướngnền giáo dục hiện đại và coi trọng khoa học – kỹ thuật phương Tây Môn đệ củaRoy là Taker đã đưa ra một loạt chương trình cải cách tôn giáo triệt để hơn Vàonăm 1866, một môn đồ khác của giáo phái là Keshab đã kết hợp nội dung củaBrahma Samaj giáo, của Thiên Chúa giáo, Hồi giáo và Nho giáo thành Tân ThiênGiáo với khẩu hiệu “phục vụ thần tức là phục vụ con người”, triển khai cải cách xãhội và văn hóa Như vậy, giáo phái Brahma Samaj đóng một vai trò quan trọngtrong phong trào khai sáng và dân tộc chủ nghĩa của Ấn Độ

1.3 Một số lễ nghi và tục thờ cúng

Ngày nay, Ấn Độ giáo vẫn là tôn giáo mạnh và đầy sức sống ở Ấn Độ, đặcđiểm của nó là có rất nhiều niềm tin và cách hành đạo Những truyền thống của nókhởi nguyên từ khoảng năm 800 trước CN, hoặc thậm chí sớm hơn, và nó nhấnmạnh sự thống nhất của mọi sinh linh, tính tất yếu của việc tái sinh và việc thờphụng nhiều vị thần khác nhau… Một số là những người vô thần Hoàn toàn không

có giáo lý hay đòi hỏi nghi thức, tính đa dạng của Ấn Độ giáo tự thể hiện trong vô

số phong tục, truyền thống và văn chương

Đạo Hindu không nhất quán Tôn giáo này có nhiều hình thức thờ cúng,không chỉ có hình thức của người Aryan, mà còn hình thức của những người Ấn

Độ nguyên thủy Nó không có thiên hướng thờ một thần, mà gắn bó với thiênhướng đa thần

Một điểm khác biệt nữa giữa đạo thần bí Hindu với đạo Bà la môn (và cảvới Cơ Đốc giáo) là: lý tưởng sống ẩn dật xa lạ với đạo này Nó không thôi thúccon người phải rời bỏ cuộc sống bình thường Hindu giáo mong đợi con người trảiqua mọi thăng trầm trong tư tưởng và việc làm, nhưng vẫn tận tâm thờ Thượng Đế