TIỂU LUẬN CAMBRIDGE COMPANION TO MODERN JAPANESE CULTURE – CONCEPTS OF JAPAN, JAPANESE CULTURE AND THE JAPANESE

... KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC TIỂU LUẬN CAMBRIDGE COMPANION TO MODERN JAPANESE CULTURE – CONCEPTS OF JAPAN, JAPANESE CULTURE AND THE JAPANESE MÔN HỌC: ĐỊA VĂN HÓA VÀ CÁC VÙNG VĂN... Nội Dung .3 I .4 Bài dịch I CONCEPTS OF JAPAN, JAPANESE CULTURE AND THE JAPANESE Giới thiệu ‘Nhật Bản’ Phân lớp Nhật... 26 ‘người Nhật Bản’ .26 Kết 27 I Bài dịch I CONCEPTS OF JAPAN, JAPANESE CULTURE AND THE JAPANESE Chương 1: Các khái niệm Nhật Bản, văn hóa Nhật Bản người Nhật Giới

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC TIỂU LUẬN CAMBRIDGE COMPANION TO MODERN JAPANESE CULTURE – CONCEPTS OF JAPAN, JAPANESE CULTURE AND THE JAPANESE MƠN HỌC: ĐỊA VĂN HĨA VÀ CÁC VÙNG VĂN HĨA VIỆT NAM GVHD: TS ĐINH THỊ DUNG Học viên: Bùi Đức Thuận Lớp Cao học Văn hóa học K11 Mã số học viên: 0305161025 Thành phố Hồ Chí Minh - 2011 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC TIỂU LUẬN CAMBRIDGE COMPANION TO MODERN JAPANESE CULTURE – CONCEPTS OF JAPAN, JAPANESE CULTURE AND THE JAPANESE MƠN HỌC: ĐỊA VĂN HĨA VÀ CÁC VÙNG VĂN HÓA VIỆT NAM GVHD: TS ĐINH THỊ DUNG Học viên: Bùi Đức Thuận Lớp Cao học Văn hóa học K11 Mã số học viên: 0305161025 Thành phố Hồ Chí Minh - 2011 Nội Dung Nội Dung .3 I .4 Bài dịch I CONCEPTS OF JAPAN, JAPANESE CULTURE AND THE JAPANESE Giới thiệu ‘Nhật Bản’ Phân lớp Nhật Bản Những không thuộc Nhật Bản “Văn hóa Nhật Bản” 10 Bản chất .10 Giải địa hóa/tái địa hóa 12 ‘Người Nhật’ 14 Người Triều Tiên người Trung Quốc Nhật Bản 15 Kết 21 II 23 Nhận xét viết Harumi Befu .23 2.1 Những vấn đề chung 23 II 25 Về khái niệm ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật Bản’, ‘người Nhật Bản’ 25 ‘Nhật Bản’ .25 ‘văn hóa Nhật Bản’ 26 ‘người Nhật Bản’ .26 Kết 27 I Bài dịch I CONCEPTS OF JAPAN, JAPANESE CULTURE AND THE JAPANESE Chương 1: Các khái niệm Nhật Bản, văn hóa Nhật Bản người Nhật Giới thiệu Trước có nhiều cơng trình văn hóa Nhật Bản thực học giả Nhật Bản nhà nghiên cứu quốc tế Hầu hết công nhận tồn khái niệm ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật’ ‘người Nhật’ Tuy nhiên tơi khơng cho hướng tiếp cận có hiệu Điều tốt mà hướng nghiên cứu mang lại cho thấy thảo luận khác cịn phụ thuộc vào trải nghiệm đa dạng, phong phú hoàn cảnh lịch sử Xã hội học nhân loại học nửa đầu kỷ XX có giả định mơ hồ xã hội, văn hóa, người, tổ chức nhà nước lãnh thổ có chung biên giới tới mức họ cho ranh giới hoàn toàn trùng khớp Giả thuyết tạo tái công nhận lý thuyết tồn công nhận khoa học xã hội thời gian dài, lý thuyết cấu trúcchức luận Lý thuyết cho xã hội sở hữu văn hóa riêng xã hội văn hóa bao qt ln ranh giới trị quốc gia Thời gian đầu thời kỳ hậu chiến, Nhật Bản mô tả phân tích sở lý thuyết cố định Tuy nhiên mơ hình hồn toàn phát triển từ năm 1960 nhấn mạnh đặc điểm ln biến đổi tồn cầu hóa trật tự giới nửa sau kỷ XX Trong chương này, khám phá tìm hiểu Nhật Bản với nhận thức đồng hình vùng đất=con người=văn hóa=xã hội=tổ chức trị điều không hợp lý ‘Nhật Bản’ ‘Nhật Bản’ khơng thể tách rời khỏi văn hóa Nhật Bản, Nhật Bản không thực thể vật lý Nhật Bản chuỗi quần đảo có ý nghĩa diễn dịch mặt văn hóa Những tư tưởng thời cho Nhật Bản bao gồm bốn phần đảo lớn Honshu, Kyushu, Shikoku Hokkaido, bao gồm đảo Ryukyu (Okinawa) số đảo nhỏ xung quanh bốn đảo lớn Khi Nhật Bản cịn tồn thực thể nhận thức cịn soạn thảo diễn dịch kỹ lưỡng Hơn nữa, văn hóa cấu trúc có tính lịch sử ý nghĩa Nhật Bản thay đổi theo thời gian Phân lớp Nhật Bản Sự diễn dịch văn hóa Nhật Bản nhấn mạnh hoàn toàn vào chất phân tầng tự nhiên mặt xã hội trị quốc gia Ví dụ, chuyện kể Nhật Bản gợi lên cho người ta thấy đất nước có bốn mùa: mùa xuân với hoa anh đào, mùa hè với nóng oi ả, mùa thu với sắc màu phủ khắp tán tuyệt đẹp mùa đông lạnh ngắt Nhưng đặc trưng mở dường hiển rõ vùng trung tâm Nhật Bản – khu vực từ Kansai (KyotoOsaka) tới Kanto (Tokyo) – nơi tập trung nhiều nguồn sáng tạo cho câu chuyện Những hình ảnh sáng tạo người trí thức vùng trung tâm Nhật Bản, điểm mấu chốt khiến cho câu chuyện nghe thật Ở vùng vành đai Nhật Bản, phải nói thay đổi mùa diễn phần Nổi tiếng văn chương qua nhiều thời đại, hoa anh đào thường thưởng lãm vào cuối tháng ba tới tháng tư Các học sinh Naha, Okinawa, nơi hoa anh đào nở vào tháng giêng, chẳng có kỷ niệm vào trải nghiệm mô tả sách: ngắm hoa anh đào vào tháng ba – tháng tư Và em nhỏ Hokkaido, nơi hoa anh đào nở vào tháng năm Ở Hokkaido khơng có mùa hè nóng, ẩm ngột ngạt, tượng tsuyu (mùa mưa phùn từ tháng sáu tới tháng bảy), nói đặc trưng mùa màng văn hóa Nhật Bản tập trung Kanto phía nam, giảm dần Tohoku – phần lớn phía bắc đảo Honshu – hâu khơng có ý nghĩa Hokkaido, nơi tượng tsuyu không xuất Tương tự, sắc màu mùa thu ca ngợi thơ haiku waka khơng có thấy Okinawa Cái lạnh buốt giá vủng trung tâm hoàn toàn xa lạ với người Okinawa Hokkaido Okinawa – vùng sáp nhập vào Nhật Bản từ kỷ XIX – đại diện cho đặc trưng mùa màng minh chứng cho văn hóa vùng trung tâm Nhật Bản Những vùng mãi xem vùng ngoại vi, không điểm cuối phía bắc phía nam đảo quốc mà cịn tính chất mùa màng cấu trúc văn hóa Nhật Bản Tiếng Nhật ‘chuẩn’ khơng giống hồn tồn với phương ngôn Tokyo, dù tiếng Tokyo giống phương ngữ nơi khác Kể từ thành lập quyền đại vào năm 1868, quyền xác định giá trị Nhật Bản đích thực, bao gồm ngôn ngữ, cố gắng đưa vào khuôn khổ người Nhật Bản vùng ngoại vi người không thuộc sắc tộc Nhật vào khuôn khổ nhà nước quy định Các em học sinh u cầu phải nói tiếng Nhật chuẩn – ngơn ngữ vùng quyền lực trung tâm – bất chấp phương ngữ dùng gia đình Những học sinh Ainu Okinawa bị cấm dùng ngôn ngữ gốc, khác biệt so với tiếng Nhật Bản, bị ép buộc phải nói tiếng Nhật ‘chuẩn’, thực cịn tiếp diễn tới tận hơm Cấu trúc văn hóa định hình từ địa lý biểu phân biệt đối xử mặt xã hội với người Ainu Okinawa Những người Ainu chịu phân biệt đối xử miền đất Hokkaido, nơi tình hình di dân từ miền đảo phía nam tăng lên khiến họ nhanh chóng trở thành nhóm thiểu số trị xã hội, đồng thời văn hóa họ xem chứng tích khứ Những người Okinawa trì số lượng lớn Okinawa, họ di cư tới nước tới hịn đảo phía bắc Honshu, Kyushu Shikoku, họ đối tượng bị phân biệt đối xử Khi Hokkaido trở thành thuộc địa Nhật vào kỷ XIX, nông nghiệp đảo bị ảnh hưởng nhiều phương pháp trồng trọt người Mỹ quyền Nhật Bản giới thiệu từ buổi đầu thời kỳ đại Có hầm chứa kiểu Mỹ, guồng nâng, cơng trình nơng trại sắc màu vùng đất mà người ta khơng thể thấy phía Nam Nhật Bản Khi người Nhật Bản hoài vọng khung cảnh thơn q, enka, Hokkaido nhắc đến Thay vào cảnh thơn quê với cánh đồng lúa nhỏ, nhà cỏ tranh, làng chài sâu thẳm tâm thức Nhật Bản gợi lên Sự thiếu vắng Hokkaido hình dung văn hóa Nhật Bản nhấn mạnh tình trạng ngoại vi vùng Khơng có đáng ngạc nhiên thiếu vắng Hokkaido hình dung dịng văn hóa Nhật Bản vùng thức thuộc Nhật Bản kể từ thời đại Trừ mũi phía Nam đảo thuộc kiểm soát gia tộc Matsumae kể từ thời kỳ Tokugawa, đảo không thuộc Nhật Bản thời Minh Trị (Meiji) Trong thời kỳ mở rộng nhất, kéo dài từ năm 1895 tới năm 1945, ‘Nhật Bản’ bao gồm Đài Loan, nửa phía nam đảo Sakhalin, Kuriles, bán đảo Triều Tiên Micronesia (Liên Bang Micronesia) ‘Nhật Bản’ thời kỳ Nhật Bản đa sắc tộc đa văn hóa lịch sử Nhật Bản bao gồm số lượng dân tộc chủng tộc vùng vừa kể Tuy nhiên điều không ngăn cản trị gia trí thức Nhật Bản tuyên bố Nhật Bản dân tộc có văn hóa đồng Trong đó, người Nhật khơng vùng trung tâm mà cịn trung tâm văn hóa họ, xem thân tinh hoa Nhật Bản Chỉ nói vùng khác nơi xem Nhật Bản hàng thứ, không họ khơng nói tiếng Nhật mà cịn họ thiếu nhiều vẻ ngồi văn hóa Nhật, tình trạng thuộc địa họ Sự khác biệt biểu lộ rõ phân chia từ naichi gaichi Naichi có nghĩa Nhật Bản đích thực, cịn gaichi có nghĩa vùng thuộc địa Tai cách rõ ràng chủ quan cấu vương triều Nhật Bản Các vùng thuộc địa mong đợi tái Nhật Bản ‘gốc’ nhiều tốt Các trường lớp thuộc địa đế quốc dùng tiếng Nhật tiếng Nhật ngôn ngữ dùng quản lý điều hành thuộc địa Điện thờ Shinto đưa đến vùng thuộc địa gaichi với mục đích ‘Nhật Bản hóa’ họ Những núi lửa gaichi đặt tên núi Phú Sĩ hay núi Phú Sĩ cách để gợi lại núi Phú Sĩ ‘thật’ trung tâm Nhật Bản Những người thuộc địa ‘người Nhật’ họ người Nhật thứ cấp mắt người Nhật ‘gốc’ Hệ thống phân cấp nghĩa từ “Nhật Bản” tồn dai dẳng trước thời kỳ đế quốc năm 1945 Những khơng thuộc Nhật Bản Chúng ta vừa tìm hiểu xem ‘Nhật Bản gì’ thấy khơng thiết phải xem xét ý nghĩa ‘Nhật Bản gì’ ý nghĩa tuyệt đối, có chủ thể trừu tượng Hình ảnh Nhật Bản khơng dựng lên người Nhật mà cịn người nước ngồi dựng lên để so sánh với đất nước họ Khi bàn thêm Những khơng thuộc Nhật Bản, hình ảnh Nhật Bản người ngồi tô điểm nhiều màu sắc mối quan hệ lịch sử đất nước họ với Nhật Bản Hãy xem Nhật Bản nước Mỹ, số vùng, phần lại phương Tây Trước Thế Chiến Thứ Hai, theo nghĩa Nhật Bản đất nước cổ đẹp Hình ảnh Nhật Bản Exotica japonica phổ biến giới phương Tây, đặc biệt nghệ sĩ trường phái ấn tượng Được miêu tả chân dung Quý Bà Bươm Bướm Đông Phương – Đông Phương Điệp Phụ, Nhật Bản xem đất nước ẻo lả, nữ tính đến mức phương Tây nam tính đối xử bất công cách vô sự, tương tự cách mà Mỹ làm vào năm 1853-1854, Nhật Bản chống đỡ mối đe dọa quân từ phương Tây – sách đe dọa vũ lực phương hể đốn Tây Mặt khác, hình ảnh Nhật Bản vẽ trước mắt nước Mỹ thái độ người Mỹ di dân Nhật Bản, với thù địch ngày tăng cao lời đồn đại ‘bọn da vàng nguy hiểm’ mang nặng tính phân biệt chủng tộc Nhật Bản đáp lại thái độ chống đối tương ứng, dẫn đến chiến tranh Thái Bình Dương Như John Dower mô tả cách khéo Cuộc chiến không khoan nhượng, Chiến tranh Thế giới Thứ Hai, Nhật Bản xem đối tượng nguy hiểm chuyên đánh Con khỉ biểu tượng vật hóa ưa thích mà người ta dùng để ám người Nhật Bản Hơn suốt thời kì bị quân Đồng Minh (bao gồm Mỹ) chiếm đóng thời hậu chiến, Nhật Bản hình dung quốc gia lạc hậu cần cải cách lại khía cạnh sống Nước Nhật lạc hậu bị chiếm đóng hỗ trợ tri thức Mỹ, bao gồm nhà khoa học trị, ví như, thời kì hậu chiến Nhật Bản có khuynh hướng ‘dân chủ non nớt’ ‘hệ thống trị đảng rưỡi’, thể hệ thống trị hai đảng kiểu Mỹ tốt hệ thống ‘một đảng rưỡi’ Nhật hệ thống Mỹ cho phép luân phiên thay vị trí đảng cầm quyền hệ thống ‘một đảng rưỡi’ Nhật khơng Cũng dễ đốn rằng, Liên Bang Soviet, khuynh hướng Marxist nhìn nhận hình ảnh nước Nhật lạc hậu, In the Soviet Union, predictably, the image of a backward Japan was given aMarxist twist, characterising Japan on the basis of the Marxist evolutionary scheme Một cách nhìn thành kiến khác người Mỹ vị trí Nhật Bản Nhật Bản đối lập với họ Như thế, người Mỹ ho có tính cá nhân, người Nhật Bản có tính cách nhóm tập thể - chủ nghĩa tập thể Nhật Bản bị đánh giá tình trạng có giá trị thấp chủ nghĩa cá nhân Mỹ Từ ví dụ đơn giản dễ thấy hình ảnh người Nhật phương Tây khác biệt so với hình ảnh Nhật Bản người Trung Quốc hay người Triều Tiên, từ vạch thực sách quan hệ quanh co với nước Nhật Nhật Bản điều khơng xác nhiều quốc gia “Văn hóa Nhật Bản” Bản chất Cách hiểu truyền thống văn hóa Nhật Bản bị che khuất ý niệm Nihonjinron (học thuyết, thảo kiến người Nhật) Nihonjinron khẳng định tính văn hóa Nhật Bản người Nhật, giải thích Luận thuyết riêng biệt bao quát tất điều: từ phương pháp trang điểm sinh học người Nhật, phát triển văn hóa tiền sử, ngơn ngữ, chuẩn tắc văn chương thẩm mỹ, mối quan hệ nhân tính, tổ chức xã hội triết học đặc tính cá nhân Trong số cơng thức Nihonjinron, điểm có tương quan với Chẳng hạn, Watsuji Tetsuro sinh thái ảnh hưởng gió mùa Nhật Bản chi phối nơng nghiệp, mơ hình định cư, hệ thống gia đình, tính cách cá nhân Những đặc trưng thừa nhận tồn lâu dài xuyên suốt lịch sử Nhật Bản kể từ thời đại xa xưa Nhiều học giả phê phán Nihonjinron việc khơng thừa nhận tính phức thể sắc tộc văn hóa Nhật Bản Cịn thiếu sót quan trọng mà phê bình chưa đặc tính Nhật Bản mặt chất đề cập Nihonjinron giải thích cho vài số kiện quan trọng lịch sử Nhật Bản Sự chuyển biến lớn Nhật Bản xảy người Trung Hoa người Triều Tiên giới thiệu Sự chuyển biến bao gồm việc giới thiệu cấu trúc trị phức tạp quyền, Phật Giáo cạnh tranh với Shinto giáo, hệ thống chữ viết lần cho phép ghi lại lịch sử thành tựu văn chương, nghệ thuật kiến trúc lục địa trong hình thức dinh thự lộng lẫy cơng trình điêu khắc Phật giáo tinh tế Khơng có thành số ghi nhận phần văn hóa Nhật Bản Thứ hai, thời kì lâu dài ảnh hương người Trung Hoa từ kỉ thứ đến kỉ thứ 19 thay thời Minh Trị, chịu ảnh hưởng từ mạnh từ phương Tây, khơng muốn nói ảnh hưởng mạnh so với ảnh hưởng từ người Trung Hoa trước Kết là, Nhật Bản trở nên Tây phương hóa gần cơng cộng, theo kiểu gia đình người đồng hương Ở đây, lần tình hình hậu chiến tiền chiến, cộng đồng người Nhật lại lên, hoàn tất sở Nhật Bản trường học, nhà hàng, cửa hàng rau quả, phòng khám chữa bệnh, gara xe hơi, sở kinh doanh thực thụ hãng vận tải Năm 2006, có 16 thành phố nước nhà 10000 người Nhật thành phố Trong bao gồm Bangkok, Hong Kong, London, Los Angeles, New York, Paris, Shanghai Singapore Tiếng Nhật lại phương tiện giao tiếp yếu tất cộng đồng Những cộng đồng tiền hậu chiến dành cho Nhật Bản ‘Nhật Bản’ ý nghĩa cổ điển giải-bản địa hóa tái-bản địa hóa để kết hợp chặt chẽ với nhiều vùng mở rộng hải ngoại Văn hóa Nhật Bản giới thiệu lại cộng đồng này, với nhiều mức độ điều chỉnh khác để thích nghi với hồn cảnh địa phương Bên cạnh phát tán văn hóa thơng qua q trình di dân, việc truyền bá văn hóa xảy qua phương tiện độc lập khác, thúc đẩy từ sở thích nhu cầu người nước nhiều thứ Nhật Bản Như nói trên, từ cuối kỉ 19 quen thuộc với việc nghệ sĩ trường phái ấn tượng Pháp thích thú nghệ thuật Nhật Bản, đặc biệt ukiyoe, hay in khắc gỗ từ thời Edo Thời kì có nhiều đồ gốm xuất sang châu Âu với số lượng lớn Hàng hóa sản xuất Nhật bắt đầu bán nước ngồi từ thời kì Minh Trị sau Ban đầu hàng hóa Nhật bị xem rẻ có chất lượng thấp Nhưng dần dần, sau chiến tranh, hàng hóa thay sản phẩm công nghiệp chất lượng cao – từ xe đồ điện tử - tạo nên danh tiếng Nhật Bản chất lượng công nghệ xuất sắc Cũng năm 1950-1960, Nhật Bản tận hưởng tiếng nhờ phim mẻ, phim Kurosawa Ozu Mặc dù khuynh hướng khơng tồn lâu kịp tạo cho Nhật Bản danh tiếng lĩnh vực văn hóa đại chúng Đây tiền đề cho sở thích văn hóa Nhật Bản lên châu Á châu Mỹ kể từ năm 1990, tập trung manga, anime, karaoke, ẩm thực – đặc biệt sushi mì ăn liền – trị chơi máy tính, nghệ thuật cắm hoa nghi thức trà đạo Sự truyền bá tơn tín ngưỡng Nhật Bản, đặc biệt Thiền, đáng ý Hầu hết tôn giáo Nhật Bản theo chân người Nhật di dân, thiết lập vị trí chúng cộng đồng Nhật Bản hải ngoại Nhưng Thiền thứ tạm gọi ‘tôn giáo mới’ Sukyo Mahikari, Sekai Kyusei Kyo Soka Gakkai International, lại theo cách khác, lan rộng khắp cộng đồng khơng phải người Nhật nước ngồi dù có trợ giúp ban đầu di dân người Nhật guru từ Nhật Bản Điều ta thấy sụp đổ cơng thức: văn hóa Nhật = đất Nhật Phép đẳng cấu thừa nhận thuyết đồng văn hóa Nhật Bản khơng cịn trì, trước tồn Kể từ thời Minh Trị, văn hóa Nhật Bản giải-bản địa hóa lan tỏa khắp giới Q trình phân bổ văn hóa Nhật Bản tái-bản địa hóa khái niệm phạm vi hóa Nhật Bản ‘Người Nhật’ Cách tiếp cận truyền thống câu hỏi người Nhật Bản để xác định họ dạng tiêu chuẩn khách quan, sáp nhập, khả ngơn ngữ văn hóa Một người sinh Nhật, có cha mẹ người Nhật, người nói tiếng Nhật tự nhiên, tiêu biểu cho văn hóa Nhật Bản thơng qua q trình hội nhập văn hóa xã hội hóa từ lúc sinh xem người Nhật ‘thuần’ hay người Nhật ‘điển hình’; người thiếu nhiều so với tồn tính chất đánh giá ‘người chưa đủ tiêu chuẩn’ số mức độ định Tuy nhiều kiểu người người Nhật nghĩa không người Nhật ý nghĩa khác Bác bỏ cách nghĩ điều phiến diện không công người tự xem người Nhật Bây thử xem xét trường hợp Người Triều Tiên người Trung Quốc Nhật Bản Cấu trúc naichi/gaichi trước năm 1945 ngầm tồn sau chiến tranh khác biệt riêng ‘người Nhật Bản’ người khác, người bị phân biệt đối xử Hơn triệu người dòng dõi Triều Tiên Trung Quốc phải sống chế độ naichi lúc chiến tranh kết thúc Những người người Nhật Bản theo nghĩa hợp pháp miễn họ đến từ bán đảo Triều Tiên Đài Loan Mặc dù nhiều người hồi hương vào lúc chiến tranh vào hồi cuối, hầu hết họ lại Nhật Bản Một cách hợp pháp, họ giữ tình trạng giống người Nhật Bản sau chiến tranh Tuy nhiên, thái độ thành kiến sau bại trận họ tiếp tục Trạng thái lấp lửng tình trạng hợp pháp người Nhật cịn tình trạng xã hội ngoại bang (gaichi) kéo dài hiệp ước hòa bình kí vào năm 1952, thời điểm mà người gốc Triều Tiên Trung Hoa gỡ bỏ khỏi tình trạng người Nhật hợp pháp Thực họ hoàn toàn chấm dứt người Nhật từ thời điểm đó? Khơng hẳn Hãy tiếp tục tìm hiểu vài trường hợp cụ thể sau Sống người Nhật: Trong thời kì thuộc địa, giai đoạn sau kỉ 20, nhiều người Triều Tiên Nhật mang tên Nhật Bản Vì bề ngồi họ chẳng phản bội nguồn gốc dân tộc mình, nên với tên Nhật Bản họ sống dễ dàng người Nhật việc hàng ngày, mua sắm, học hành, giao dịch ngân hàng, đồng thời nhờ tránh phân biệt đối xử người Nhật Bản khác hầu hết tình hàng ngày Một số người thật thành cơng hiệu việc hịa nhập hồn tồn vào người Nhật Bản gốc, họ khơng bị nhìn khơng muốn bị nhìn Họ tiếp tục sống tình trạng khơng thoải mái mà không cần phải muốn người Nhật Bản phải cố gắng thể người Nhật, họ muốn giữ lại tình trạng người Triều Tiên theo pháp lí Chúng ta phải nhìn nhận cá nhân xem xét ý nghĩa ‘người Nhật’? Trong chừng mực nhìn nhận họ người Nhật Bản, số tình huống, họ người Nhật Bản người khác tình Phụ nữ Nhật kết hôn với người Triều Tiên: Năm 1952, quyền Nhật Bản lấy tình trạng người Nhật hợp pháp người Triều Tiên cư trú Nhật, phụ nữ Nhật Bản kết hôn với người Triều Tiên tự động bị quyền lợi người Nhật hợp pháp họ Các phụ nữ Nhật mặt sinh học người Nhật Bản, cha mẹ người Nhật sinh ra, nói tiếng Nhật cách tự nhiên, mang văn hóa Nhật Bản Có thể thật gọi nói họ ‘khơng phải người Nhật’ nhân họ khiến họ khơng cịn ý nghĩa pháp lý? Trẻ em Triều Tiên sống Nhật Bản: thời gian trôi qua, trẻ em sinh từ hôn nhân dị chủng hôn nhân người Triều Tiên bắt đầu lớn lên với nhiều mức độ đặc tính lĩnh hội văn hóa Triều Tiên khác Một số khơng cịn giữ lại di sản văn hóa Triều Tiên – khơng có khả ngơn ngữ hiểu biết văn hóa Triều Tiên – đặc biệt cha mẹ chúng ‘sống’ người Nhật Cách sống họ hoàn toàn người Nhật Chỉ tên, họ giữ lại, phản bội lại di sản Triều Tiên họ Ông Chung Daekyun đại học Tokyo Metropolitan xác nhận người Triều Tiên tự nhiên hóa thức trở thành người Nhật họ ‘gần người Nhật’ trừ cơng nhận tình trạng pháp luật tên họ Cơng dân song tính: ngun tổng thống Peru, ơng Alberto Fujimori, từ bỏ nghiệp từ chức ông Nhật Bản, quyền Nhật Bản cho phép ơng lại Chính phủ Nhật biện hộ cho hành động cách giải thích tư cách công dân Nhật Bản ông Fujimori, bên cạnh tư cách cơng dân Peru ơng Ơng Fujimori có phải người Nhật? Trong chuyến bỏ Nhật mình, ơng người Nhật, bất chấp quy định pháp lý người Nhật có tư cách công dân song song phải từ bỏ hai tình trạng trước tuổi 22 Do Fujimori phải từ bỏ tư cách công dân Peru trước phép chọn nơi ẩn náu Nhật công dân Nhật Bản Thông thường, người Nhật Bản khơng phải người nước ngồi người nước ngồi khơng phải người Nhật Bản Đây cách phân loại riêng lẫn Nhưng trước chiến tranh, thường di dân người Nhật Bản Bắc Nam Mỹ đăng kí họ với với tòa đại sứ ngoại giao địa phương để em nhập tư cách Nhật Bản thông qua luật Nhật Bản jus sanguinis (tư cách công dân dựa dịng dõi huyết thống) ngồi để có tư cách cơng dân địa phương nước sở mà họ di trú thông qua jus solis (tư cách công dân phụ thuộc nơi sinh) Cũng từ sau chiến tranh, khoảng mười ngàn doanh nhân Nhật Bản gia đình phái nước ngồi, tạo nên tính khác thường hợp pháp hàng ngàn trẻ em sinh cha mẹ người Nhật, phải tồn nước theo jus solis Mỹ chẳng hạn Những cá nhân có tư cách cơng dân song tính xem người Nhật cách hợp pháp, theo khía cạnh tâm lý học văn hóa họ cảm thấy họ người Nhật mức độ câu hỏi khác Một vài người, người Mỹ gốc Nhật (nisei) hệ thứ hai thời tiền chiến có đặc trưng người Nhật, người khác, chẳng hạn doanh nhân Nhật Bản sinh nước thập kỉ gần đây, khẳng định đặc tính Nhật Bản cách nhiệt tình người Nhật Bản khác Có người khơng thể định, người khác vui vẻ đóng hai vai trị mức độ khác Suốt chiến tranh, nhiều người Mỹ gốc Nhật cơng dân song tính sinh sống Nhật Bản, chí nhập ngũ tham gia vào quân đội Nhật Bản với tư cách công dân Nhật Bản để chiến đấu với đất nước mà họ đồng thời cơng dân Tự nhiên hóa, giải-tự nhiên hóa: nói, quyền Nhật Bản u cầu người có tư cách cơng dân song tính phải từ bỏ hai tư cách trước 22 tuổi Tuy nhiên, khơng có cách the dõi hết người có hai tư cách cơng dân, luật coi vô nghĩa Khoảng 500 người Nhật từ bỏ tư cách công dân họ năm trở thành công dân tự nhiên đất nước khác Họ hoàn toàn người người Nhật theo tính cách văn hóa ngơn ngữ mà họ có xác định quyền, sau đêm họ trở thành người phi-Nhật Bản Những người hàng xóm, Australia, tiếp tục tự xem ‘người Nhật’ kể mặt pháp lý Trong người Nhật khác ‘chối bỏ’ Nhật Bản, khoảng 15000 người nước trở thành người Nhật tự nhiên năm Hầu hết họ có vài chỗ lõm bõm văn hóa Nhật, mức độ đầy đủ từ văn hóa Nhật Có người với vẻ ngồi người da trắng với đặc tính văn hóa ngơn ngữ Nhật họ trở thành người Nhật hợp pháp đêm Trẻ mồ côi người Nhật phụ nữ đến từ Trung Quốc: Vào thời kì gần cuối Thế Chiến Thứ Hai, Liên Ban Soviet xâm chiếm vùng Đông Bắc Trung Quốc, nơi hàng trăm, hàng ngàn người Nhật Bản định cư Quan đội Nhật bỏ cuộc, họ phải tự dựa vào phương tiện sơ sài để bỏ trốn hồi hương Hầu hết phụ nữ trẻ em, hình dung tất đàn ơng nhập ngũ Với đói khát, thiếu ăn bệnh tật, nhiều trẻ em sống sót được gia đình Trung Quốc nhận làm nuôi, bị bán, bỏ mặc để người Trung Quốc mang Một số phụ nữ, đương đầu với khó khăn, trao thân cho người Trung Quốc kết hôn với họ Không biết xác có người cịn ỏ đó, họ sống Một số có lẽ sống người Trung Quốc, hoàn toàn che đậy nguồn gốc Nhật Bản họ e ngại mức độ phân biệt chủng tộc Họ biết người Nhật Bản Mặc khác, trẻ em đưa vào gia đình Trung Quốc từ lúc cịn nhỏ lại khơng nhận biết nguồn gốc Nhật Bản mình, trừ cha mẹ ni chúng nói rõ nguồn gốc chúng Hầu hết trẻ em mồ cơi kết có riêng chí cháu nội/ngoại, hầu hết phụ nữ già Quá trình hồi hương chậm chạp trắc trở người Nhật bị bở rơi Trung Quốc bắt đầu sau mối quan hệ ngoại giao Trung-Nhật hồi phục năm 1972 Khi người hồi hương đến Nhật Bản, khoảng 30-40 năm sau trôi qua, nhiều người khơng cịn biết từ tiếng Nhật hết tri thức văn hóa Nhật Bản Phần lớn họ khơng có khơng thể tìm thấy giấy tờ hợp pháp để chứng minh tình trạng người Nhật hợp pháp, họ tự nhận người Nhật Bản Khơng có chứng thật sự, nhiên quyền Nhật Bản bất đắc dĩ đồng ý cấp quyền công dân Nhật cho họ Vậy họ người Nhật ý nghĩa khơng phải người Nhật ý nghĩa khác Còn người Nhật trẻ mồ cơi lập gia đình với người Trung Quốc, trở Nhật với cha mẹ sao? Họ người Nhật Bản hợp pháp hai người cha mẹ xin tư cách công dân Nhật Bản hợp pháp, mặt sinh học họ nửa người Nhật Bản, cịn mặt văn hóa họ hồn tồn người Trung Quốc Những người hàng xóm Nhật Bản gọi họ zanryu koji (bọn trẻ mồ côi bị bỏ rơi) hay zanryu fujin (những người phụ nữ bị bỏ rơi) không xem ‘người Nhật thông thường’ Kimiko Yamada, người phụ nữ cịn Trung Quốc nói “ở Trung Quốc họ gọi chúng tơi người Nhật, cịn Nhật họ gọi chúng tơi người Trung Quốc.” Vấn đề tương tự với Trung Quốc Khơng cịn dấu hiệu ngơn ngữ, dấu hiệu văn hóa nào, thừa nhận người Nhật Bản từ ngữ từ người cha mẹ ni Chính quyền Nhật Bản từ chối khơng cơng nhận tư cách hợp pháp họ mặc cho họ đưa chứng xác thực Nhưng sâu thẳm bên trong, dù có lý hay khơng, họ biết họ người Nhật Bản Cha mẹ song tịch: Tới tận ngày nay, đứa trẻ người Nhật hợp pháp hay không phụ thuộc vào cha mẹ Nếu cha người Nhật, đứa người Nhật; cha khơng phải người Nhật đứa bé người Nhật Một đứa bé sinh người mẹ Nhật Bản lớn lên Nhật Bản, nói tiếng Nhật tự nhiên, hồn tồn hịa nhập văn hóa với văn hóa Nhật Bản bị xem người ngoại quốc (hoặc khơng có tình trạng hợp pháp, người cha sinh học không thừa nhận tư cách phụ huynh), ngược lại đứa trẻ khác người cha Nhật sinh ra, sinh trưởng nước ngồi, khơng có khả ngơn ngữ hay văn hóa Nhật Bản nào, lại dù người Nhật hợp pháp Với thay đổi pháp lý gần đây, bất chấp giới phụ huynh, đứa trẻ nhân song-tịch có tư cách công dân Nhật Bản Nghĩa đứa trẻ người Nhật tư cách cơng dân nước ngồi cha lại người Nhật đơn giản thay đổi pháp luật Từ quy định pháp luật mang lại kết tư cách pháp lý quyền lợi đầy đủ (như phúc lợi xã hội hay bảo hiểm y tế) Nhật Bản quyền Nhật cho đứa trẻ lại không dành cho đứa trẻ khác Những hàng xóm đối xử người hồn tồn xã hội hóa văn hóa Nhật Bản thành viên người Nhật, người không xã hội cơng nhận người nước ngồi, bất chấp tình trạng hợp pháp anh/cơ ta Tương tự, bất chấp cơng nhận quyền Nhật Bản, trẻ em sinh từ hôn nhân mang tính quốc tế, đặc biệt nhân phichâu Á, bị tách khỏi đám đông chịu đựng định kiến phân biệt đối xử vẻ ngồi người ngoại quốc họ Về mặt ngơn ngữ, từ có ý nghĩa khơng mong đợi ainoko (máu lai), gaijin (người nước ngoài) amerikajin ném vào họ Ở có đương đầu với vấn đề ngoại người Nhật, người chấp nhận kẻ ‘không giống chúng ta’ thành viên Nhật, họ người Nhật hợp pháp Để kết thúc phần người ‘người Nhật Bản’ này, câu hỏi người Nhật Bản hay không câu hỏi không đơn giản miễn cưỡng trả lời ‘yes’ hay ‘no’ Phụ thuộc nhiều vào hồn cảnh đa dạng, câu trả lời rõ ràng dứt khốt ‘phải’, dứt khốt ‘khơng’ câu trả lời nước đơi ‘có khơng’, câu trả lời mơ hồ ‘có thể có khơng’, cuối ‘nó phụ thuộc vào’ Tự nhân thức (hoặc tự xác định tính) khớp khơng trùng với nhận thức người khác Tự xác định đa dạng khơng chấp nhận Lãnh thổ Nhật Bản mở rộng co lại, người định cư vùng đất cơng nhận lại đánh mất, người Nhật lại bị bỏ rơi Thứ bậc người Nhật đặc điểm bật hoàn cảnh này: số xem người Nhật so với người khác Có người Nhật mong đợi cạnh tranh đạt được, có thể, đặc tính người Nhật gốc Những người không thể, lý sinh học (máu lai) lý văn hóa (khơng có khả nói tiếng Nhật chuẩn), mãi bị kết án tầng lớp hạng hai Kết Vấn đề ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật Bản’, ‘người Nhật Bản’, mặt phải luôn đối diện với vấn đề tồn tính tất yếu, tiêu chuẩn hóa, tính nhất, mặt khác phân tầng, tính đa dạng, tính tương đối q trình giảibản địa hóa/tái-bản địa hóa Ta thấy, chất cốt lõi định nghĩa truyền thống khái niệm trên, thể có thật miêu tả tiên nghiệm Chúng định nghĩa Nhật Bản, văn hóa Nhật Bản người Nhật Bản cách thức đơn giản hóa tiêu chuẩn hóa, khơng tương xứng với thực đa dạng phong phú, thiết lập tiêu chuẩn với biến thể đánh giá thấp tuân theo tiêu chuẩn thiết lập Chúng ta có định nghĩa Nhật Bản dựa kiện trung tâm Nhật Bản (vành đai Kansai - Kanto) ‘Văn hóa Nhật’ định nghĩa theo chuỗi nét văn hóa tiêu biểu tìm thấy truyền thống Nhật Bản từ ký ức thời gian, lờ tác động đáng kể hấp thụ thân thuộc vào văn hóa Nhật Bản từ Trung Quốc phương Tây Sự phức tạp ‘người Nhật Bản’ chỗ đơn giản hóa khái niệm cốt yếu tư cách công dân, phụ huynh, khả văn hóa/ngơn ngữ Những quan niệm cốt yếu đặc trưng cho vùng miền định Nhật Bản, kiểu thức văn hóa định, cá nhân với nét tính cách tiêu biểu, tạo nên cấu trúc phân tầng mà điều không đặc quyền – người coi sống ‘vùng ngoại vi’ Nhật Bản, người nói chuyện phương ngữ ngơn ngữ khác với tiếng Nhật ‘chuẩn’, người không đáp ứng tất tiêu chuẩn người Nhật cốt yếu – bị xếp cấp thấp bậc thang xã hội Hơn nữa, lại có quan niệm cho chuẩn mực cốt yếu thực tế cụ thể không đổi Quan điểm chương ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật Bản’ ‘người Nhật Bản’ tương đối, dễ thay đổi, không kiên định khái niệm đa diện Những khái niệm sinh phần dựa vào so sánh Nhật Bản, văn hóa Nhật Bản, người Nhật Bản với khái niệm tương ứng quốc gia khác Điều có nghĩa cách thức khái niệm định nghĩa kiểu ‘những cái/ai lại’ Nhật Bản có nhiều ý nghĩa nhiều dân tộc Tính mềm dẻo dễ thay đổi khái niệm xem xét thăng trầm lịch sử, sách quyền, khả văn hóa yếu tố khác Để khám phá phân nhánh xã hội trị khái quan niệm này, hình dung, dạng thức giới hạn, hai cặp định nghĩa: bảo thủ-truyền thống tự do-tiến Định nghĩa bảo thủ mang tính giới hạn chất luận Chúng tán thành phép đồng hình vùng đất = người = văn hóa = thể, có khuynh hướng tán ủng hộ tính dân tộc lập trường trị quốc Quan điểm phép đồng hình tiếp tục theo số lượng nhà trị học trí thức có sức ảnh hưởng định hình tảng ý thức hệ cho lập trường trị họ Nó bám vào ý tưởng có người Nhật ‘thuần’ người Nhật ‘phi thuần’, xếp hạng Những định nghĩa nhấn mạnh tính người Nhật ý nghĩa di truyền học ý nghĩa văn hóa, chúng lờ thực tế tính phức tạp, chấm dứt ngoại, tự đặt lên phân biệt đối xử với người không ‘thuần’ Đồng thời chúng khẳng định Nhật Bản thuộc ‘người Nhật thuần’, loại trừ tất không phù hợp với định nghĩa hạn hẹp Những định nghĩa ngoại cổ vũ cho thứ chủ nghĩa dân tộc vị chủng, hẹp hòi để dẫn tới tạo nên mối quan hệ khó khăn, khơng với người bị xếp vào tình trạng đẳng cấp thứ hai, mà với với quốc gia láng giềng Chúng ni dưỡng mơi trường mà người Nhật Bản máu lai phải cúi mặt xuống, người Nhật Bản bất hạnh hồi hương từ Trung Quốc sau Nhật Bản bại trận, khơng phải lỗi họ Họ bị nhìn nhận kẻ ngoại quốc khơng đáng chào đón Ngược lại, cách định nghĩa tự do-tiến lấy lập trường bao quát, gồm tính phức thể đa diện ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật Bản’ ‘người Nhật Bản’, dạng thức phong phú khái niệm có giá trị ngang bằng, không đặc quyền vấn đề ‘thuần’ ‘khơng thuần’ Cách nhìn nhận theo hướng chủ nghĩa giới thừa nhận Nhật Bản nhà ‘người Nhật’ tất ý nghĩa sắc thái, cơng nhận quyền, khả ngơn ngữ văn hóa, màu da nguồn gốc sinh học Những kiểu định nghĩa không tán thành giải thích rõ ràng mà có mối quan hệ trị xã hội rộng Những định nghĩa bảo thủ Nhật Bản hỗ trợ quan điểm trị bảo thủ, cịn tồn nhiều, thực tế quan điểm trị thống trị Nhật Bản Bằng chứng miễn cưỡng việc quyền Nhật cho phép người lánh nạn lại Nhật Bản, bất đắc dĩ chấp nhận công nhân ngoại quốc mà không quan tâm đến thiếu hụt lao động lớn Nhưng trải nghiệm thực tế chống lại hình ảnh mà bảo thủ mà Nhật Bản dự báo thay đổi sang định nghĩa tự – tiến II Nhận xét viết Harumi Befu 2.1 Những vấn đề chung 2.1.1 Lý chọn đề tài “The Cambridge Companion to Modern Japanese Culture” công trình lớn, xuất lần vào năm 2009, giáo sư Yoshio Sugimoto Đại học La Trobe – Australia chủ trì Cơng trình gồm 20 viết công phu khoa học nhiều học giả nhiều nội dung xung quanh văn hóa Nhật Bản Trong đó, viết số giới thiệu “Khái niệm Nhật Bản, văn hóa Nhật Bản người Nhật Bản” Tôi chọn viết số hai để đọc dịch lại thực tiểu luận Bởi tác giả viết sách, “Trước có nhiều cơng trình văn hóa Nhật Bản thực học giả Nhật Bản nhà nghiên cứu quốc tế Hầu hết công nhận tồn khái niệm ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật’ ‘người Nhật’ Tuy nhiên tơi khơng cho hướng tiếp cận có hiệu Điều tốt mà hướng nghiên cứu mang lại cho thấy thảo luận khác cịn phụ thuộc vào trải nghiệm đa dạng, phong phú hoàn cảnh lịch sử.” Chưa xác định khái niệm, chưa định vị đối tượng khơng thể nghiên cứu xác đầy đủ 2.1.2 Mục đích nghiên cứu “Xã hội học nhân loại học nửa đầu kỷ XX có giả định mơ hồ xã hội, văn hóa, người, tổ chức nhà nước lãnh thổ có chung biên giới tới mức họ cho ranh giới hồn tồn trùng khớp Tuy nhiên mơ hình hồn tồn phát triển từ năm 1960 nhấn mạnh đặc điểm ln biến đổi tồn cầu hóa trật tự giới nửa sau kỷ XX Trong chương này, khám phá tìm hiểu Nhật Bản với nhận thức đồng hình vùng đất=con người=văn hóa=xã hội=tổ chức trị điều khơng hợp lý.” Như vậy, mục đích nghiên cứu nói lật lại vấn đề, trở định vị lại khái niệm để bước khám phá Nhật Bản theo mơ hình nghiên cứu Văn hóa Nhật Bản đương đại dĩ nhiên khơng cịn giống văn hóa Nhật Bản thời Minh Trị thời kì khác Vì vậy, vận dụng phương pháp đem lại kết nghiên cứu 2.1.3 Đối tượng nghiên cứu Là ba khái niệm yếu ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật Bản’ ‘người Nhật Bản’ Ba khái niệm có liên quan chặt chẽ với Mặc dù trước ba khái niệm công nhận tác giả lại cho cách làm việc công nhận hướng tiếp cận không hiệu Từ mục đích đó, từ viết số Harumi Befu có đối tượng nghiên cứu ba khái niệm 2.1.4 Ý nghĩa khoa học Ở cuối viết, Harumi Befu thể rõ khuynh hướng chống lại kiểu định nghĩa bảo thủ ba khái niệm Trong kiểu định nghĩa đó, người ta đồng vùng đất = người = văn hóa = thể Ơng cho định nghĩa bảo thủ Harumi ủng hộ định nghĩa động rộng hơn, cách định nghĩa ông thấy tự – tiến Theo ơng định nghĩa đem lại bao quát, truyền tải phức tạp đa diện khái niệm ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật Bản’, ‘người Nhật Bản’ Ông dự báo, từ định nghĩa đến quan điểm trị, người ta dần thay đổi sang cách nhìn nhận cư xử tự – tiến trị II Về khái niệm ‘Nhật Bản’, ‘văn hóa Nhật Bản’, ‘người Nhật Bản’ ‘Nhật Bản’ “‘Nhật Bản’ tách rời khỏi văn hóa Nhật Bản, Nhật Bản khơng thực thể vật lý Nhật Bản chuỗi quần đảo có ý nghĩa diễn dịch mặt văn hóa Những tư tưởng thời cho Nhật Bản bao gồm bốn phần đảo lớn Honshu, Kyushu, Shikoku Hokkaido, bao gồm đảo Ryukyu (Okinawa) số đảo nhỏ xung quanh bốn đảo lớn Khi Nhật Bản tồn thực thể nhận thức cịn soạn thảo diễn dịch kỹ lưỡng… Văn hóa cấu trúc có tính lịch sử ý nghĩa Nhật Bản thay đổi theo thời gian.” “Không thiết phải xem xét ý nghĩa ‘Nhật Bản gì’ ý nghĩa tuyệt đối, có chủ thể trừu tượng Hình ảnh Nhật Bản không dựng lên người Nhật mà cịn người nước ngồi dựng lên để so sánh với đất nước họ.” Như vậy, tác giả định vị Nhật Bản không mặt địa lý – khơng gian mà cịn xem xét theo trục lịch sử - thời gian tương quan chủ thể - đối tượng quan hệ với người nước – chủ thể khác Đây cách tiếp cận toàn diện đầy đủ so với cách truyền thống ‘văn hóa Nhật Bản’ Harumi Befu khơng cịn xem trọng khái niệm Nihonjinron ơng cơng nhận Dựa vào tiền đề có sẵn, “Nhiều học giả phê phán Nihonjinron việc không thừa nhận tính phức thể sắc tộc văn hóa Nhật Bản”, ông Harumi Befu “một thiếu sót quan trọng mà phê bình chưa đặc tính Nhật Bản mặt chất đề cập Nihonjinron giải thích cho vài số kiện quan trọng lịch sử Nhật Bản.” Harumi Befu kết luận “Điều ta thấy sụp đổ cơng thức: văn hóa Nhật = đất Nhật Phép đẳng cấu thừa nhận thuyết đồng văn hóa Nhật Bản khơng cịn trì, trước tồn Kể từ thời Minh Trị, văn hóa Nhật Bản giải-bản địa hóa lan tỏa khắp giới Quá trình phân bổ văn hóa Nhật Bản tái-bản địa hóa khái niệm phạm vi hóa Nhật Bản.” ‘người Nhật Bản’ Khái niệm ‘người Nhật’ lại khái niệm phức tạp khó định vị khác Tác giả đưa nhiều trường hợp cụ thể sau: - Sống người Nhật - Phụ nữ Nhật kết hôn với người Triều Tiên - Trẻ em Triều Tiên sống Nhật Bản - Cơng dân song tính - Tự nhiên hóa, giải-tự nhiên hóa - Trẻ mồ cơi người Nhật phụ nữ đến từ Trung Quốc - Cha mẹ song tịch Đây trường hợp khó phân biệt, kết luận họ ‘người Nhật’ hay khơng Tác giả nghiên phía biện hộ cho họ, khơng họ phải chịu phân biệt đối xử mà cịn người Nhật thực Kết Harumi Befu bộc lộ phản đối cách nhận thức tiên nghiệm ba khái niệm Ơng địi hỏi phải trình bày rõ ràng, đầy đủ khái niệm Điều phức tạp, khó trình bày ngắn gọn Dù nào, ông ủng hộ cách làm mới, cách định nghĩa đại – tự – tiến khơng có ý nghĩa địa trị mà cịn có ý nghĩa với nhà nghiên cứu văn hóa học