CÁCH TÂN NGHỆ THUẬT THƠ XUÂN DIỆU

Lạc đâu đó trong thơ Xuân Diệu, vẫn còn cách nhìn về thế giới như vậy, người ta vẫn nhận ra những "ham muốn vô biên và tuyệt đích", những hình bóng của muôn đời, những khát vọng của ngàn

LỜI MỞ ĐẦU

Dòng thời gian cứ trôi qua, những chuyển biến đổi thay của đời sống, của thời đại, của các lĩnh vực khoa học- nghệ thuật, của thế giới con người hiện diện ngày càng mới mẻ và thú vị hơn Về lĩnh vực văn học nghệ thuật, ta cũng thấy rằng ở đấy luôn có sự phát triển, đổi mới không ngừng về tư tưởng,

về thế giới quan, về khả năng cảm thụ và khả năng nghệ thuật độc đáo của cácvăn nghệ sĩ Nếu như nhắc đến giai đọan văn học trước Cách mạng Tháng Tám 1930- 1945 và giới nghệ sĩ, ta không thể mà không nhắc đến Xuân Diệu với vô vàng các tác phẩm tiêu biểu của ông như:Vội vàng, Huyền diệu, Trăng,Giục giã… Hoài Thanh đã từng nhận định rằng : Xuân Diệu là “nhà thơ mới nhất trong các nhà thơ mới” Để hiểu cũng như làm sáng tỏ nhận định trên chúng ta sẽ cùng nhau tìm hiểu những đóng góp, sự cách tân của Xuân Diệu đối với nền văn học Việt Nam mà tiêu biểu là giai đoạn 1930-1945 Hay nói một cách cụ thể hơn là những cách tân nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu trước Cách Mạng Tháng Tám 1945

NỘI DUNG

1 Tác giả

1.1 Tiểu sử

Xuân Diệu tên thật là Ngô Xuân Diệu (1916 – 1985) Quê quán: Đại Lộc

- Can Lộc – Hà Tĩnh Xuất thân từ một gia đình nhà nho, cha ông là thầy đồ, phải xa mẹ từ nhỏ Xuân Diệu học tiểu học ở Quy Nhơn, sau đó ra học trung học ở Hà Nội và Huế

Năm 1940, ông thi đỗ Tham tá thương chính và vào làm việc tại Mĩ Tho Một thời gian sau ông xin thôi việc ra Hà Nội kết bạn thơ với Huy Cận

Xuân Diệu tham gia cách mạng từ năm 1944 Sau Cách mạng tháng Tám, ông

là Ủy viên Ban chấp hành Hội Văn hóa cứu quốc, thư kí tòa soạn Tạp chí Tiên phong Ông là đại biểu Quốc hội khóa I; năm 1948 là Ủy viên Ban chấp hành Hội Văn nghệ Việt Nam Từ 1957 cho đến khi qua đời, Xuân Diệu luôn được bầu vào Ban chấp hành Hội nhà văn Việt Nam Ông được kết nạp vào Đảng năm 1949 Năm 1983, ông được công nhận là Viện sĩ thông tấn Viện Hàn lâm nghệ thuật nước Cộng hòa dân chủ Đức

1.2 Quan điểm nghệ thuật

Xuân Diệu là đại biểu tiên phong cho phong trào Thơ Mới Là nhân tố tích cực của nhóm"tự lực văn đoàn" lúc đầu, sau chuyển dần về tư cách của phong trào thơ lãng mạn, Xuân Diêu đã đặt nền móng cho "nghệ thuật vị nghệthuật" Thơ của ông lả lướt mướt mải, yêu say đắm lãng mạn, tâm hồn bay bổng, có chút phơn phớt sự đời

1.3 Sự nghiệp sáng tác

1.3.1 Thơ

Trước cách mạng: Xuân Diệu sáng tác thơ là chính Thơ ông giai đoạn này dừng như có hai tâm trạng trái ngược: Người nghệ sĩ thường đòi hỏi cái hoàn mĩ, tự nuôi mình bằng ảo vọng nhưng bước vào thực tế nhà thơ cảm thấy bơ vơ và bất lực (Khi chiều giăng lưới, Nguyệt cầm) Nỗi ám ảnh về thời gian đi nhanh tuổi trẻ qua mau khiến Xuân Diệu tự đề ra cho ḿnh một quan niệm: sống gấp gáp, tham lam, yêu hốt hoảng, liều lĩnh (Vội vàng, Giục giã) Sau cách mạng: thơ Xuân Diệu đă bắt đầu đổi mới Là người yêu đời, Xuân Diệu đón nhận cuộc sống mới với tất cả niềm chân thành và sự vui sướng Tấm ḷng nhà thơ mở ra với những người nông dân nghèo khổ mà hiền hậu (Mẹ con, Ngôi sao) Tập thơ "Riêng chung" năm1960 là một nổ lực của Xuân Diệu để hoà cái riêngvào cái chung của đất nước

1.3.2 Văn xuôi: Văn xuôi của ông ngọt ngào giàu âm thanh, màu

1.3.3 Về các tác phẩm nghiên cứu phê bình, tiểu luận: Xuân Diệu có

những khám phá độc đáo sâu sắc, có những nhận xét chính xác tinh tế về các nhà thơ như Nguyễn Trãi, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du…

2 Những cách tân nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu trước Cách mạng tháng Tám

2.1 Những cách tân trong quan niệm nghệ thuật về thế giới và con

người

2.1.1 Quan niệm về thế giới đổi thay

Trong thơ cổ điển, thế giới mà các nhà thơ thể hiện luôn thấy có sự thay đổi, vận động nằm trong sự vĩnh hằng muôn đời Trong nhịp điệu đều đặn củathời gian, mọi thứ lặp lại một cách tuần hoàn Cũng chính trong cái thế giới vĩnh hằng đó, người đọc nhận ra tâm thế ung dung tự tại của thi nhân trước mọi biến dời của thế sự Lạc đâu đó trong thơ Xuân Diệu, vẫn còn cách nhìn

về thế giới như vậy, người ta vẫn nhận ra những "ham muốn vô biên và tuyệt đích", những hình bóng của muôn đời, những khát vọng của ngàn năm

Nhưng có lẽ Xuân Diệu không bị gò bó bởi cách nhìn ấy, mà Xuân Diệu nhìn nghiêng về quan niệm thế giới đổi thay Trong quan niệm đó hình như không

có gì là vĩnh cữu, mà tất cả đều có sự đổi dời, từ thiên nhiên cho đến lòng người, từ cỏ hoa cho đến tình yêu Ông ví cuộc đời như con thuyền đang trôi, mọi vật đổi thay không ngờ:

“Tôi đi trên chiếc thuyền này Giòng mơ tơ tưởng cũng thay khác rồi

Cái bay không đợi cái trôi

Từ tôi phút trước sang tôi phút này”

(Đi thuyền)

Đó là quan niệm đổi thay của Xuân Diệu, từ cái nhìn đầy tính triết học

để rồi hướng nhiều hơn đến khía cạnh đổi thay của thế giới Đó là những hìnhtượng thơ được xây dựng từ cảm xúc về sự biến dời của thế giới, cảu con người

Ông nhận ra cay đắng của sự đổi thay nơi tuổi trẻ

"Tóc ngời mai mốt không đen nữa Tuổi trẻ khô đi, mặt xấu rồi"

(Hư vô)

Hay ông nhận ra sự thiêng liêng của tình yêu nhưng cũng thay đổi khôngngờ:

“Tình yêu đến, tình yêu đi, ai biết Trong gặp gỡ đã có mầm li biệt.”

(Giục giã)Ông còn lo sợ nhiều điều khác, ngay cả sự đổi thay của chính bản thân mình Với cái nhìn này, ông nhận ra mọi cái tươi xanh của cuộc đời chẳng mấy chôc mà tàn tạ, khô héo

Một cái nhìn thế giới đầy thay đổi như vậy, dẫn đến sự hốt hoảng, "vội vàng", "Mau đi thôi, mùa chưa ngã chiều hôm" (Vội vàng) Ông vội vàng yêu,vội vàng trao gửi để rồi cũng vội vàng đắng cay:

“Vì vội kiếm tìm nhau, tôi sẽ Chỉ thấy người thương, nhưng chẳng thấy tình thương”

Trong thơ ông không có gì đứng yên, không có gì không vội vã, con người, sự vật luôn gấp gáp trong vòng quay của cuộc đời

2.1.2 Khẳng định hiện tại, khẳng định thực tại

Vì ý thức được sự đổi thay của cuộc đời, nên Xuân Diệu càng khẳng định hiện tại, thực tại mà mình đang có Bởi lẽ mọi vật, mọi sự đều biến dời, thì cái thực tại và hiện tại có ý nghĩa nhất Xuân Diệu khát khao với thực tại, hiện tại, dù đó là một hiện tại vô cùng mong manh "Trong gặp gỡ đã có mầm

ly biệt", đầy trắc trở,

Ông chiêu hồn những năm tháng đã qua trở về hiện tại:

“Hỡi năm tháng vội đi làm qá khứ!

Trở về đây! Và đem trở về đây”

Xuân Diệu say sưa với hiện tại, ông đếm từng giây, từng phút của hiện tại, vồ vập nó, hưởng thụ nó:

“Em vui đi răng nở ánh trăng rằm Anh hút nhụy của mỗi giờ tình tự”

Say sưa với hiện tại, Xuân Diệu muốn hiện tại trở nên vĩnh cữu:

“Tôi muốn tắt nắng đi Cho màu đừng nhạt mất

Tôi muốn buộc gió lại Cho hương đừng bay đi.”

Xuân Diệu không chối bỏ hiện tại như một vài nhà thơ khác, ông đắm say trong những phút giây với hiện tại, đối với ông, khổ đau, buồn vui đều đáng trân trọng

2.1.3 Khẳng định cái đẹp tươi nguyên, mới mẻ, đầu tiên

Là một con người đầy chất lãng mạn trong tâm hồn, Xuân Diệu đã nhìn thấy vẻ đẹp của cuộc đời tràn đầy nơi con người,thiên nhiên,… Nhưng với ông, vẻ đẹp phải là cái tươi nguyên, mới mẻ, đầu tiên Chính điều này đã tạo nên nét tươi trẻ trong thơ Xuân Diệu

Chẳng hạn trong bài thơ Vội vàng,tác giả viết

“Ta muốn ôm cả sự sống mới bắt đầu mơn mởn”

Hay trong bài Nụ cười xuân:

“Sao buổi đầu xuân êm ái thế”

Ta thấy được tác giả say sưa ngây ngất với vẻ đẹp của sự tinh nguyên bắtđầu

Thơ của Xuân Diệu với những từ ngữ giàu chất gợi đã mở ra trước mắt người đọc những gì mới mẻ nguyên vẹn tốt đẹp Ta bắt gặp nét son sẻ trẻ trung trong câu thơ:

“Son sẻ trời như mười sáu tuổi

Má hồng phơn phớt mắt long lanh “

(Rạo rực)Không những thế, Xuân Diệu không chỉ ca ngợi những lần đầu tiên, lần thứ nhất, tình đầu như

“Hoa thứ nhất có mùi trinh bạch Xuân đầu mùa trong sạch vẻ ban sơ”

Mà chỉ cần là vẻ đẹp sẽ được ông hoán đổi trở về lần thứ nhất

“Đêm thứ bảy cũng là đêm thứ nhất “

(Đêm thứ nhất)

Bởi ông cho rằng vẻ đẹp thứ nhất mới tinh khôi và trong trẻo :

“Ta còn yêu dấu đến cùng hơi Nhưng nghĩa đầu tiên chỉ một người Chỉ một thơ đầu lông tuyết phủ Như đầu xuân chỉ một hoa tươi.”

Từ đó ta thấy rằng nhà thơ chỉ rung động trước vẻ đẹp của sự tươi

nguyên mới mẻ.Và cũng chính vì bị hấp dẫn bởi vẻ đẹp đầu tiên,Xuân Diệu viết khá nhiều thơ về tuổi trẻ vì đối với ông tuổi trẻ là nơi bắt đầu của đời người.Ông ca ngợi tuổi trẻ không tiếc lời qua những vần thơ :

“Rộn tuổi trẻ dưới ánh nhìn ngây ngất Reo ái tình trong nhịp máu phân vân”

(Đêm thứ nhất)Cái đẹp thanh khiết của tuổi trẻ làm ông ngất ngây,như miêu tả vẻ đẹp của cô gái đang độ xuân xanh ông viết với một giọng thơ đầy chất say mê :

“Em thanh thơi như buổi sáng đầu ngày”

(Đẹp)Tóm lại có thể nói trong quan niệm của Xuân Diệu cái đẹp là cái trẻ trung tươi mới vẹn nguyên Đó cũng chính là lí do vì sao khi ta đọc thơ Xuân Diệu ta luôn cảm thấy vui tươi phấn khởi trong tâm hồn

2.1.4 Đề cao con người cá nhân

Là thi sĩ của thời đại, Xuân Diệu không thể không nhìn thế giới bằng conmắt của thời đại Do đó,ông nghiêng về cái nhìn đề cao con người cá nhân Ông đặt con người trở thành trung tâm của xã hội Con người cá nhân đầy ý thức về sự tồn tại của mình

“Ta là một, là riêng, là duy nhất Không có chi bè bạn nổi cùng ta.”

Là một trong những nhà thơ tiêu biểu của phong trào thơ Mới, Xuân Diệu nhìn nhận con người trong cái nhìn ngợi ca về ý thức về sự tồn tại

“Chân vồng thành những bước nghênh ngang”

“Liếc đời bằng những khóe ham mê”

Ở đây, ông thể hiện sự ý thức về bản thân đến độ ngang tàng ngạo nghễ giữa cuộc đời Hay đó là sự khao khát sống đến tột độ nên vội vàng níu giữ mọi thứ

“Tôi muốn tắt nắng đi Cho màu đừng nhạt mất Tôi muốn buộc gió lại Cho hương đừng bay đi”

Thơ văn trung đại luôn lấy thiên nhiên là chuẩn mực cho vẻ đẹp con người thì giờ đây Xuân Diệu lại làm ngược lại Chính con người mới là chuẩnmực của thiên nhiên Ông viết :

“Lá liễu dài như một nét mi”

“Tháng giêng ngon như một cặp môi mềm”

“Hôm nay lạnh mặt trời đi ngủ sớm.”

“Hơi gió thổi như ngực người yêu đến”

Là thiên nhiên quay quanh con người, lấy con người làm chuẩn mực,đề cao con người đến tột độ

Quan niệm nghệ thuật của Xuân Diệu vô cùng mới mẻ khi đề cao con người cá nhân Nếu trong thơ xưa con người chìm lẫn vào vũ trụ thì nay với ngòi bút của Xuân Diệu, con người có vị trí riêng, trở thành chuẩn mực cho tất cả

Những quan điểm mới mẻ này đã góp phần mang đến cái nhìn mới về thế giới và đổi mới tư duy nghệ thuật của thơ Xuân Diệu thời kì này

3 Những cách tân về nội dung trữ tình và phương thức trữ tình

3.1 Nội dung trữ tình

Sự đổi mới thi ca bao giờ cũng gắn liền với việc đổi mới chất thơ, đổi mới phẩm chất trữ tình của thơ Mỗi thời đại thi ca đề có những nội dung trữ tình chính yếu của thời đại mình Mỗi nhà thơ cũng có nội dung trữ tình riêng Nộidung trữ tình của thơ mới chủ yếu tập trung vào “cái tôi”, cái mơ mộng và cái buồn, cô đơn

Với Xuân Diệu, nội dung trữ tình trong thơ ông có thể khái quát và hai loạichính đó là:

3.1.1 Thơ Xuân Diệu là thơ của một khát vọng sống mãnh liệt và nồng

nàn.

Xuân Diệu ví mình như “con chim đến từ núi lại, ngứa cổ hát chơi” khi giósớm lúa trăng khuya Con chim đến từ núi lạ ấy mong tiếng hót của mình thiếttha, nồng nàn đến độ có thể vỡ cổ, có thể trào máu Và tiếng hót ấy đã đọng lại trên bầu trời thi ca Việt Nam, tạo được cung bậc riêng, một giọng điệu riêng, càng nghe càng lảnh lót, càng nghe càng đắm say, đó là tiếng lòng của một khát vọng sống mãnh liệt, nồng nàn

Hoài Thanh đã nhận xét: “Thơ Xuân Diệu là một nguồn sống rào rạt chưa từng thấy ở chốn non nước lặng lẽ này Xuân Diệu say đắm tình yêu, say đắmcảnh trời, sống vội vàng, sống cuống quýt, muốn tận hưởng cuộc đời ngắn ngủi của mình” Nhắc đến thơ Xuân Diệu, dường như không một ai không nóiđến “nguồn sống rào rạt”, “lòng say mê yêu đời”, “niềm khát khao giao cảm với đời”, độ “nồng nàn, tha thiết”…trong thơ Xuân Diệu Chính khát vọng sống mãnh liệt này đã mang đến cho thơ Xuân Diệu một phẩm chất trữ tình quyến rũ lạ lùng

Ở thơ xưa người ta hay triết luận về sống, chết, mất, còn, danh, lợi…với quan niệm “sống gửi, thác về” ung dung, bình thản trong sự vần xoay của vũ trụ, trong ‘chớp bóng” của đời người, ngợi ca chữ “nhàn”, thú điền viên…

Với Xuân Diệu, lòng ham sống được bộc lộ một cách tha thiết, cuồng nhiệt, nếu không nói đã trở thành nội dung chính, một cảm hứng chủ đạo của thơ ông

Ngay từ bài thơ đầu tiên trong tập thơ đầu tiên ông đã thể hiện một niềm khát khao sống mãnh liệt của mình:

“Là thi sĩ, nghĩa là ru với gió

Mơ theo trăng, và vơ vẩn cùng mây.

Để linh hồn ràng buộc bởi muôn dây Hay chia sẻ bởi tram tình yêu mến”

(Cảm xúc)

Có thể nói thế giới thơ Xuân Diệu là thế giới của sự sống tràn trề, mạnh

mẽ, hăng say và đầy rạo rực:

“Tôi kẻ đưa răng bấu mặt trời

Kẻ đựng trái tim trìu máu đất Hai tay chín móng bám vào đời”

(Hư vô)Thậm chí mạnh mẽ đến mức điên cuồng:

“Tôi là một kẻ điên cuồng Yêu những ái tình ngây dại”

(Thở than)Xuân Diệu ví lòng mình như “một cơn mưa lũ”, như “ngựa trẻ không cương”, như “vườn hoa cháy nắng” Hình như ở ông chưa bao giờ nguôi nỗi thèm khát được sống như “Biển đắng không nguôi nỗi khát thèm” Với ông bao giờ cũng “chưa đủ”, bao giờ cũng phải “thêm”:

“Ta muốn ôm

Cả sự sống mới bắt đầu mơn mởn

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu

Ta muốn thâu trong một cái hôn nhiều

Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ngươi!”

Thơ Xuân Diệu còn có cái rạo rực của lòng khát khao được sống, được giao cảm với cuộc đời Ông đắm say với tình yêu đây cũng chính là nội dung

trữ tình quan trọng trong thơ của ông vì không phải vô cớ mà ông được mệnh danh là “ông hoàng thơ tình” hay “thi sĩ tình yêu”.

Tình yêu trong thơ Xuân Diệu lại rất khác, đó là tình yêu trần thế mà không bị trần tục hóa

“Hãy sát đôi đầu! Hãy kề đôi ngực!

Hãy trộn nhau đôi mái tóc ngắn dài!

Những cánh tay! Hãy cuống riết đôi vai!

Hãy dâng cả tình yêu lên sóng mắt!

Hãy khăng khít những cặp môi gắn chặt!”

(Xa cách)Tình yêu trong thơ Xuân Diệu đã được nâng lên thành triết lý về sự sống:

“Làm sao sống được mà không yêu Không nhớ không thương một kẻ nào”

Tình yêu đối với ông là chất sống, sự sống khác hẳn với thơ mới bấy giờ xem tình yêu là cách để thoát khỏi thực tại, tôn thờ tình yêu Với quan niệm như thế nên dù viết gì thơ Xuân Diệu cũng quay trở về hướng về tình yêu Ông nhận mình là người-chỉ-biết-yêu trong bài thơ Giới thiệu, và người-chỉ-biết-yêu ấy luôn khao khát sống, khao khát yêu và không bao giờ cảm thấy đủ

“Yêu tha thiết thế vẫn còn chưa đủ Phải nói yêu trăm bận đến nghìn lần Phải mặn nồng cho mãi mãi đêm xuân Đem chim bướm thả trong vườn tình ái”

Không vóc xương chỉ huyền bồ bóng dáng”

Hay như ông viết:

“Kẻ đa tình không cần đủ da thịt Khi chết rồi tôi sẽ yêu ma”

(Đa tình)

Có thể nói tình yêu trong thơ Xuân Diệu chính là một biểu hiện tập trung nhất của khát vọng sống nơi ông

3.1.2 Thơ Xuân Diệu là nỗi băn khoăn về con người và cuộc đời.

Hình như trong sâu thẳm của lòng khát khao được sống, được “giao cảm”, thơ Xuân Diệu còn ẩn chứa bao nhiêu âu lo, bao nhiêu băn khoăn Như Hoài Thanh đã khẳng định hồn thơ của Xuân Diệu là “thiết tha, rạo rực, băn

khoăn” Đúng như vậy, niềm băn khoăn đã tạo nên một mặt khác của nội dung trữ tình trong thơ Xuân Diệu

“Vì sao giáp mặt buổi đầu tiên Tôi đã đày thân giữa xứ phiền?”

(Vì sao)Biết bao lần trong thơ ông vang lên điệp khúc của những câu hỏi “vì sao”, “làm sao”, “nơi đâu”, “chốn nào”, “có ai”, “có biết”,…Những câu hỏi đọng thành nỗi suy tư, niềm trăn trở trong thơ Xuân Diệu, khiến cho thơ ông

có cái day dứt, băn khoăn rất sâu sắc Ông viết: “Sao mà văn thơ cứ tiếc nuối một cái gì Có một cái gì đó bình rơi gương vỡ, rụng cải rơi kim ở trong văn học.” (Những bước đường tư tưởng của tôi)

Cái băn khoăn lớn nhất ám ảnh trong mỗi hình tượng thơ Xuân Diệu đó

là sự bất lực, hữu hạn của con người trước cái vô hạn của cuộc đời

Đó là sự đối lập giữa đời người với thời gian Cảm thức về một “thời gian không đứng đợi”, về một “tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại”

“Xuân đương tới nghĩa là xuân đương qua Xuân còn non nghĩa là xuân sẽ già

Mà xuân hết nghĩa là tôi cũng mất”

Băn khoăn của Xuân Diệu còn ở những “khoảng cách” đời người mà không dễ gì khắc phục được