Cảm hứng nữ quyền trong sáng tác của y ban

CẢM HỨNG NỮ QUYỀN TRONG SÁNG TÁC CỦA Y BAN Trần Thu Hà1 Bài viết đề cập đến cảm hứng nữ quyền sáng tác Y Ban. Có thể nói, cảm hứng chủ đạo xuyên suốt 20 năm cầm bút chị. Xuất phát từ khát vọng giải phóng phụ nữ, đề cao vị phụ nữ tinh thần dân chủ mạnh bạo, Y Ban đem đến cho giới nghệ thuật chị tinh thần nhân văn đại. Người phụ nữ sáng tác Y Ban không người chịu thương chịu khó, bao dung, nhân hậu mà phụ nữ dám sống, dám chống lại đè nén tư tưởng nam quyền. 1. Đặt vấn đề Kể từ Simon de Beauvoir sáng lập gọi “văn học nữ quyền” [1] năm 1949, văn chương nhân loại bắt đầu đột phá với xuất mạnh mẽ bút nữ viết giới nữ. Làn sóng đến Việt Nam gặp thời kỳ đổi mới, nên lực hấp dẫn, thu hút đông đảo nhà văn nữ cất tiếng nói dõng dạc bênh vực quyền lợi cho giới mình. Trong bối cảnh thế, Y Ban, bền bỉ, dẻo dai bút giàu nội lực sáng tạo, làm nên sắc diện mẻ, độc đáo hành trình kiếm tìm bình đẳng, tự cho phụ nữ. 2. Nội dung Chưa đặt vấn đề nữ quyền trước sáng tác, song, trang viết Y Ban thấm đẫm tinh thần nữ khát vọng giải phóng người phụ nữ Việt Nam. Xót xa, cay đắng nhân hậu, yêu thương, chị tìm đến thân phận đàn bà tận khổ đau nước mắt, kiếp người lam lũ, nhọc nhằn, chịu nhiều thua thiệt giới đàn ông. Vẫn hình ảnh bà mẹ nghèo lam lũ, âm vang mẹ Tơm, bà Bủ, bà Bầm, truyện Y Ban, có vừa trái ngang, vừa tê tái. Đã nhiều lần, nhà văn để nhân vật cất lên lời đau đớn: “Khổ ạ. Kiếp đàn bà lại cực con” (Đất mặn vùng đồi) [2]. Nhưng nỗi thống khổ vật chất không xa xót, bi bi kịch tinh thần. Có người phụ nữ nhà nông “hiền lành, xinh xắn” phải dành đời xuân sắc để làm kiếp vợ hờ đầy tủi hận: lấy chồng để chăm sóc u già, tần tảo gánh vác công việc nhà chồng mà không hưởng hai chữ tình yêu. Cả đời chồng “yêu” hai lần để lần có lần chết [3]. Kiếp phận bé mọn, nhọc nhằn người đàn bà nông thôn đất Việt trôi với oan trái, đắng cay sau lũy tre làng tưởng muôn đời bình yên, êm ả. Nhà văn phát thật sâu sắc thân phận đàn bà nhọc nhằn, vất vả nỗi cô đơn gần tuyệt đối, không chút quan tâm, không thấu hiểu từ người chồng, người cha vô trách nhiệm. Học viên Cao học K17- Trường ĐH Sư phạm - ĐH Thái Nguyên Từ làng quê đến thị thành, hoàn cảnh sống có khác đời người phụ nữ chẳng thay đổi. Không lặng lẽ, bình yên, giới đàn bà “dân nghèo thành thị” truyện Y Ban đa dạng, phức tạp thống khổ hết. Họ người vợ tất tả ngược xuôi mà đói khát. Trong Ước mơ chị bán hàng rong, người đàn bà bé nhỏ, gầy yếu nuôi đại gia đình, mệt mỏi, rã rời, chị chưa dám nghỉ buổi chợ sợ ngày mai nhà chết đói. Gánh nặng miếng ăn nhọc nhằn thế, gánh nặng tinh thần khiến chị đau đớn hơn: chồng vũ phu, say xỉn, hai bố mẹ già tranh phần quà cháu…Bao nhiêu đọa đầy, ngang trái người đàn bà gánh chịu, giọt nước mắt xót xa, tức tưởi thổn thức đêm để sớm mai tiếp tục đời mưu sinh mới. Truyện Y Ban hút người đọc không sinh động, mẻ thân phận đàn bà xưa cũ, mà phát khác lạ tính chất bi đát kiếp người. Nhân vật người đàn bà Chuyện nhà nhỏ (Xích lô) miếng cơm nơi nương tựa tình nguyện lại làm vợ chung hai cha người đạp xích lô theo thỏa thuận “con ban ngày, cha ban đêm”. Cuộc sống chị ngày tháng câm lặng, lầm lũi vun vén nhà cửa, chờ người đàn ông trở chăm sóc hai đứa mà chẳng biết xác cha chúng ai. Tủi nhục bi thảm, thân phận người đàn bà bị rẻ rúng mớ rau đường, chợ. Kim Lân sáng tạo nên hình tượng “vợ nhặt” đói khát nhân vật ông chỗ bám dựa cho tâm hồn, người đàn bà Y Ban đến tận lựa chọn gai góc mà đau đớn. Viết số phận đau thương, ngòi bút Y Ban đặc biệt ý đến hạng người “dưới đáy xã hội”, cô gái điếm. Không đánh giá từ góc độ đạo đức, nhà văn thấu soi họ nhìn thân phận để dựng lên chân thật, xa xót nỗi ê chề, nhục nhã kiếp người. Đàn bà sinh từ bóng đêm chuỗi dài đau đớn trải nghiệm cô gái điếm phải bán đổi thân xác danh dự để nuôi đứa giá thú: “Thằng bé tuổi ả có nhiêu năm với ngày hành xác thâu chuỗi dài dài”. Cuộc sống ả bóng đêm, “bị đẩy qua đẩy lại tay gã đàn ông” từ lúc mười năm tuổi mà chưa có phút giây yêu thương, hạnh phúc [4]. Thế giới đàn bà văn Y Ban đa dạng thân phận đàn bà văn chị bi thảm nhiêu. Đó tiếng nói đồng cảm, yêu thương, tiếng kêu cho bất công xã hội. Khắc họa chân thực mảnh đời phụ nữ lam lũ, nhọc nhằn, nhà văn muốn rằng: đất nước phát triển lên, no đủ phồn thịnh, đâu đây, sống quyền sống hạnh phúc người phụ nữ dường bị lãng quên, bị bỏ ngỏ thờ xã hội. Nhưng lam lũ, vất vả phần tạo nên phụ nữ, giới tinh thần với tất phong phú, phức tạp điểm cuối tạo nên chân dung hoàn chỉnh họ. Đấu tranh cho nữ quyền, hầu hết nhà văn đương đại tìm hình tượng phụ nữ mạnh mẽ, chủ động giành, giữ tình yêu. Y Ban ngoại lệ, khai thác đề tài này, chị nghiêng nhiều khía cạnh thân phận. Kiểu nhân vật lao vào tình yêu thiêu thân để thất vọng ê chề, nhục nhã nét riêng văn “đàn bà” chị. Bởi Nguyễn Thị Thu Huệ qua Giai nhân, Người đàn bà ám khói hay Một nửa đời thường tìm nhân vật nữ mạnh mẽ, tự tin, chủ động sở trường Y Ban khắc họa kiểu đàn bà thích phiêu lưu tình yêu. Họ dùng nét duyên ma lực để chinh phục đàn ông, chạy theo mối tình không đầu không cuối. Cả đời kiếm tìm tình yêu không tưởng để nhận lại kết cục buồn đau ám ảnh trở trở lại nhân vật nữ Y Ban, đặc biệt cô gái trẻ. Không khổ vật chất, họ tự tạo cho trắc trở tình cảm tham lam, hiếu thắng hay ảo vọng xa vời. Ghi lại nỗi thất vọng, ê chề, nhục nhã người phụ nữ sau tình phiêu lưu, Y Ban đặc biệt khai thác xung đột, day dứt tâm lí họ: khứ hạnh phúc, tự tin ; thực buồn đau, cô độc; ước vọng đẹp đẽ, cao xa, thực tế bất toàn, trần trụi. Ở đây, không tương xứng “cho” “nhận” tình yêu mô típ nhà văn thường dùng để khắc họa nỗi đớn đau cô gái trẻ. Trong Ai chọn giùm tôi, cô gái cần mẫn đan len nuôi người tình ăn học, kết cục, “chàng lặng lẽ rời nhà không quên mang theo vi tính, xe máy điện thoại di động”. Người phụ nữ Nhân tình tin đón nhận thứ tình yêu chớp ngoáng “ban phát” sau nghỉ trưa người đàn ông có vợ. Đến lúc phải nạo thai, đau ốm gác thuê tạm bợ, cô đau đớn nhận hậu nhẹ dạ, ngây thơ mình. Hai mươi bảy bước chân lên thiên đường miêu tả chân thật tâm trạng đau khổ cô gái trẻ trước cám dỗ tình yêu mù quáng…Yêu dằn vặt, đau khổ tuyệt vọng, người đàn bà truyện Y Ban hoàn cảnh tận hiến cho tình yêu. Bi kịch thân phận họ nằm bị lọc lừa, mà khoảng chung chiêng biết bị lọc lừa mà yêu hết mình, hết độ. Thế giới đàn bà văn Y Ban “phong phú chợ đầu mối đủ loại”, có người đàn bà đẹp, thân phận cô quạnh nhan sắc xấu xí hình dáng tật nguyền. Chính không lành lặn không đẹp nhan sắc, họ phải gánh chịu nhiều nỗi bất công đời mà trước hết khinh bỉ từ phía người đàn ông. Nàng Nấm Đàn bà xấu quà có đôi chân “ngắn bình thường” mà bị nhìn với mắt khinh rẻ, ghê sợ từ người anh rể, chí người đàn ông đồng nghiệp nhìn thấy thân hình Nấm phải “lấy tay bưng mặt khóc nức nở”, “chắp hai tay vái Nấm hai lần về”. Những nghịch lí thần Airet nỗi bất hạnh khôn nguôi hai cô gái phải chung thể sống. Người cha coi họ “quỷ hình”, không đào đất chôn lợi dụng làm vật bố thí, nhẫn tâm bỏ rơi đường, chợ. Số phận họ bi đát từ sinh ra, mà từ lúc hình hài trò chơi nghịch lí “thần đàn ông” có tên Airet. Sự vô tâm, ích kỷ, thích đùa giỡn kẻ đàn ông bội bạc vô tình trở thành nguồn gây nỗi đau đớn cho người phụ nữ không lành lặn. Nỗi đau họ tạo hóa bất công “ban” cho bất thường thể, mà tật nguyền trở thành nỗi ám ảnh tước họ quyền sống người phụ nữ bình thường khác, lẽ giản đơn đằng sau thật xót xa thương cảm. Ít thấy văn học hôm nay, giới phụ nữ phức tạp, đa đoan lại soi chiếu cận cảnh, chi tiết với nhiều khúc đoạn đau thương thế. Nỗi “thương cảm đàn bà” khơi mở phát tạo nên văn Y Ban chân dung phụ nữ vừa cụ thể, vừa mang tầm khái quát. Khám phá người nữ cách đa dạng toàn diện, theo Y Ban, “cách đến tận người đàn bà”, theo chị, nhân quyền hay nữ quyền “là tôn trọng người” nói chung người phụ nữ nói riêng. Những nhân vật đàn bà văn chị lên với đầy đủ nét “thiên tính nữ: tính dịu dàng, ưa nhẹ nhàng, tinh tế; sống; yêu; tính dục; làm mẹ… Tất thể tự nhiên, sinh động với nhìn vừa quen thuộc, vừa lạ, gần truyền thống tân thời, đại. Sâu đậm dồn nhiều tâm huyết hơn, nhà văn đặc biệt ý đến khát khao yêu thương, che chở người phụ nữ. Họ trước hết cô gái trẻ giàu ước mơ, có đời sống tình cảm phong phú, có niềm tin mạnh mẽ vào tình yêu, tình người điều tốt đẹp. Họ khao khát yêu tìm đến tình yêu cách nồng nàn, mãnh liệt. Đó người đàn bà trải tha thiết kiếm tìm phút giây lãng mạn “ngoài luồng” bên người đàn ông hoàn mỹ. Nhưng văn Y Ban, sâu sắc tình yêu người đàn bà bất thường thân phận: Đàn bà sinh từ bóng đêm hình ảnh xúc động cô gái điếm quanh năm “hành xác” kiếm tiền xúc động ngào trước… bàn tay: “Cả đời làm nghề ngủ với đàn ông mà lại thèm bàn tay đàn ông đến vậy” [5]. Người đàn bà góa chồng Một lần mãi cháy bỏng dũng cảm vượt qua dư luận để sống đường kiếm tìm hạnh phúc. Hai cô gái tật nguyền Những nghịch lí thần Airet có trái tim xao xuyến yêu đương, họ sống khát vọng tình yêu đẹp, bất chấp nỗi tủi hờn cho thân hình khiếm khuyết. Khai thác sâu sắc “yêu” phụ nữ, Y Ban tìm thấy họ chủ động tìm đến tình yêu. Họ nâng niu, chở che người đàn ông, họ dâng hiến tất đời, thân xác mình, bất chấp tất thua thiệt, hi sinh để người yêu hạnh phúc. Người phụ nữ đại không Y Ban, mà Nguyễn Thị Thu Huệ, Võ Thị Hảo, Lý Lan… hành động thế. Nhưng với cách nhìn riêng, nhân vật nữ Y Ban có chút “chông chênh” hơn, có “khoảng” giằng co liệt gữa mạnh mẽ yếu mềm, vị tha vị kỷ. Thế nên, lẽ dĩ nhiên, họ phải chịu kết cục bi đát nhiều. Đó mốc ranh giới khó vượt qua, giá phải trả cho “săn lùng” hạnh phúc người nữ buổi “giao thời” đại. Khát khao yêu yêu, khát khao làm mẹ hạnh phúc bên đứa yêu dấu…, đàn bà văn Y Ban thể với tất phong phú chiều sâu tận nó. Đi vào chất tự nhiên nhu cầu riêng tư người phụ nữ xã hội, Y Ban muốn khẳng định: phụ nữ trước hết người nữ, mang sắc riêng giới nữ không giống so sánh với đàn ông. Vậy nên, đứng theo quan điểm giới, phụ nữ có sở trường vai trò riêng xã hội [6]. Đây tư tưởng mà Y Ban có gặp gỡ với nhiều nhà văn nữ đương thời. Nhưng thế, khai thác phụ nữ biểu thành thực nó, nhà văn muốn đặt câu hỏi nhức nhối: có phải thời đại này, người nữ sống cho mình, sống thật với Tôi nhiều khổ đau, đơn độc? Và phải hệ lụy, dư âm lại xã hội mà đại hóa, thông tin hóa độ nhen nhóm, bắt đầu? Đi sâu vào góc cạnh chiều sâu chất nữ, Y Ban không khám phá nỗi đau khổ đến từ đời, thân phận, mà nhận thấy người phụ nữ Việt Nam sức mạnh tiềm tàng, quật khởi muốn đứng lên tự giải phóng cho mình, trước hết tự ý thức giá trị sẵn có. Người đàn bà văn Y Ban thường tự tin phô bày vẻ đẹp hình thể sức hấp dẫn giới tính. Ở nhiều truyện ngắn: Người đàn bà có ma lực, Tự, Gà ấp bóng, Người đàn bà đứng trước gương, Cuộc tình silicôn…, nhân vật nữ có sở thích ngắm khỏa thân trước gương để nhận nét đẹp quyến rũ thể, để tự hào vẻ đẹp trời phú mình. Với họ, thể đẹp, nét duyên ngầm sức mạnh, niềm kiêu hãnh, tự tin để bước vào sống, chinh phục giới đàn ông. Từ thơ Hồ Xuân Hương viết hình thể người phụ nữ: “Đôi gò bồng đảo sương ngậm / Một lạch đào nguyên suối chửa thông” đến người đàn bà lõa thể trước gương Y Ban có khoảng cách dài. Nếu Xuân Hương kín đáo khẳng định vẻ đẹp trần nguyên sơ người nữ, Y Ban coi bộc lộ thể cách giác ngộ ý thức, khát khao giải phóng tinh thần giới nữ [7]. Không hình thể bên ngoài, người phụ nữ tự tin tài trình độ hiểu biết, phương diện để họ xác lập vị trí chủ thể xã hội: chủ thể tư duy, nhận thức độc lập linh hoạt. Sống thời đại mới, họ người có trình độ học vấn đáng nể trọng. Người đàn bà Tự, Cưới chợ hay Xuân Xuân Từ Chiều tiến sĩ khoa học tu nghiệp nước ngoài; người đàn bà tật nguyền Nấm (Đàn bà xấu quà), người đàn bà (Đứa người đàn bà tàn tật) tự tạo vị cho qua nỗ lực tốt nghiệp đại học, hầu hết cô gái trẻ văn Y Ban cô sinh viên nhiều ước mơ, hoài bão. Tất họ, nghị lực, ý thức cầu tiến lĩnh sống mạnh mẽ, làm điều mà người phụ nữ Việt Nam trước đây, mơ ước. Trong nhiều hoạt động chuyên môn, xã hội, nhân vật nữ Y Ban biểu lực thực sự. Dù tài đến từ điều bình thường giọng hát hay, khéo léo người hay phẩm chất quan trọng khác, biểu tài họ mang lại hiệu người công nhận. Người phụ nữ với khiếu thiên bẩm văn chương thông minh đột khởi Y Ban ý miêu tả chứng thực cho xâm lấn phụ nữ vào lãnh địa mà trước dành cho nam giới. Gai góc sống xã hội “giao thời” nhiều biến thiên phức tạp, nhân vật nữ Y Ban hoàn cảnh người tích cực, chủ động, tư sắn sàng đối đầu, sẵn sàng xông pha, sẵn sàng chấp nhận. Điều thể rõ qua ngôn ngữ, hành động quan niệm sống họ. Thoát khỏi bóng dáng người đàn bà “tùng thuận”, bị động, yếu đuối truyền thống, người đàn bà đại ý thức chủ thể việc gánh vác trách nhiệm gia đình. Họ tự nguyện nuôi sống gia đình mà không chờ đợi, dựa dẫm vào bàn tay đàn ông. Mạnh mẽ, dứt khoát, bất chấp khó khăn, thử thách, không hối hận chọn, người phụ nữ Y Ban thực cá nhân hoàn toàn tự chủ xã hội đại. Ý thức chủ thể độc lập, họ người không ngừng phấn đấu vươn lên để tự hoàn thiện thân, đường học vấn. Người phụ nữ Cưới chợ không an phận “biết đọc, biết viết cày ruộng” bao người dân quê khác, mà “học hết trường đình, trường xã lên trường huyện… Khi học xong phổ thông học nước ngoài”, “học song đại học, học tiếp tiến sĩ”. Luôn phấn đấu hết mình, người phụ nữ Việt Nam không “đảm việc nhà” mà “giỏi việc nước”, tự tin đứng bên cạnh nam giới nhiều lĩnh vực. Từ Xuân Từ Chiều coi mẫu người phụ nữ thế. Với tính thông minh, ham hiểu biết, khu tập thể, Từ cô bé hoạt bát, nhanh nhẹn, lớn lên, học hành giỏi giang nhiều người thán phục. Giữa thời bao cấp nghèo đói, lại đèo bòng thêm đứa nhỏ ông chồng không nghề nghiệp, cô không ngại việc xuất thân gia giáo, học hành tử tế mà “lăn xả” vào sống xô bồ để kiếm tiền nuôi gia đình (bằng việc bán xôi chim và… đánh đề). Vừa nhẫn nhịn, khiêm nhường, vừa chao chát, đanh đá, Từ trở nên người đàn bà già dặn, trải kiếm tiền. Ở hoàn cảnh này, nhiều phụ nữ chắn dừng lại để có sống yên ổn. Nhưng với Từ khác, vượt qua gian khó từ hoàn cảnh riêng thực xã hội, cô không ngừng vươn lên để trước hết sống mình, thỏa giấc mơ lâu cô ấp ủ, sáng tác văn chương làm công việc người nghiên cứu. Hằng đêm, chồng ngủ, cô lặng lẽ thức dậy bắt đầu trang viết, trang thảo ghi lại sống động quãng đời đầy trải nghiệm. Rồi xin việc Viện nghiên cứu, cô không chấp nhận kiểu công chức ngồi rỗi buôn chuyện, mà lao vào đề tài cộm xã hội cách say mê, đầy trách nhiệm…Thông minh, nhạy bén, không ngại khó, ngại khổ khả chủ động thích ứng cải tạo hoàn cảnh, Từ số nhân vật nữ sáng tác Y Ban hình tượng đẹp, mẻ người phụ nữ Việt Nam đại. Với phẩm chất thế, họ dần thoát khỏi bao bọc đàn ông, lệ thuộc vào đàn ông sống giới “thiếu vắng bóng dáng đàn ông” thực sự. Nuôi dạy khôn lớn, trưởng thành, bờ vai tinh thần vững trãi cho người thân hoạn nạn, thiên chức vai trò thay người phụ nữ sứ mệnh vun đắp gia đình hạnh phúc. Người đàn bà nuôi hình ảnh trở trở lại đầy xót xa văn Y Ban, không biểu thân phận lam lũ, khổ đau, mà chứng xác thực khả chủ động, tự thân người nữ. Từ gia đình, người đàn bà bước xã hội với khẳng định dần vị trí quan trọng, bật. Họ nhà khoa học tín nhiệm, trưởng phòng, giám đốc có tài, “sếp bà” uy quyền, phụ nữ thành đạt, giàu có. Không mờ nhạt bị đám đông, người đàn bà Y Ban luôn chủ động để trở nên bật, người coi trọng ngưỡng mộ. Họ, tài năng, trí thông minh mạnh riêng, không tự làm thay đổi vị trước xã hội mà làm thay đổi cách đánh giá số đông người mình. Đó thành công đột khởi người phụ nữ Việt Nam, đưa “nữ nhi” yếu đuối, bé nhỏ lên ngang tầm đấng trượng phu cao siêu, tài trí, đưa người đàn bà đất Việt vốn bị coi u mê, lạc hậu, sánh ngang với phụ nữ tiên tiến nhân loại đường đấu tranh cho nhân quyền, bình quyền nữ quyền. Đó đường giải phóng người phụ nữ khỏi ràng buộc, tù trói từ luân lí xã hội hà khắc để hướng đến tự do, bình đẳng tất lĩnh vực. Đề cập đến vấn đề thời nóng hổi này, sáng tác Y Ban không tái chân thực trình tự ý thức người phụ nữ, mà ghi nhận dấu hiệu đổi thay ban đầu từ sống ngày họ, bắt đầu manh nha tư tưởng thoát khỏi ràng buộc hôn nhân hướng đến tự do, chủ động đời sống tình dục. Y Ban cho rằng: với người phụ nữ, tình dục không cứu cánh, chỗ để họ vin vào đứng dậy, khẳng định: phương diện quan trọng để giải phóng ngã. Bởi đây, khát khao thân xác, ẩn ức khó nói nhu cầu năng, phương cách giải xung đột sinh lý người phụ nữ “bộc bạch” chân thực mà đau xót. Thoát khỏi ràng buộc coi tình dục vùng “cấm địa” đàn ông nhắc tới, người phụ nữ có giây phút sống thật với mình, sống tự không tự kìm trói, ép vòng cương tỏa đạo đức, luân lí trước. Sự tự do, tự nguyện chủ động tình dục mang đến cho họ niềm hạnh phúc hiến dâng niềm khoái cảm giây phút thăng hoa, tan biến. Song, sống bộn bề với nhiều trái ngang uẩn khúc, tất không dễ dàng. Những khát khao chủ động có lúc đem lại cho người nữ niềm tin, niềm hạnh phúc quan tâm, giải phóng, có khi, lại nguyên nhân dẫn đến bao khổ đau nước mắt. Phân tích vấn đề tính dục nữ giới văn Y Ban khía cạnh này, người viết không đề cập đến thân phận đàn bà nỗi niềm riêng tư, sâu kín, mà muốn nhấn mạnh đến thứ tình dục cô đơn, tuyệt vọng bế tắc sống đại. Đó điều mà với việc coi tình dục phương diện để kiếm tìm, giải phóng ngã, người đàn bà Y Ban phải đối mặt trước thật đầy khốc liệt. Với đề tài tình dục, Y Ban thực tìm “mảnh đất màu mỡ” để vào khám phá tận chiều sâu chất nữ. Và theo chị, lĩnh vực quan trọng để người phụ nữ tìm đến nhằm giải phóng mà hàng nghìn năm nay, mối quan hệ thể xác với đàn ông, họ chịu muôn vàn khổ đau nhẫn nhục. Điều giải thích văn “sex” Y Ban thường không bình yên, nhẹ nhàng, không kín đáo, trầm lặng mà phải băm bổ, bạo liệt, phải nhiều dồn nén bung thoát [8]. 3. Kết luận Đòi hỏi quyền sống cách mạnh mẽ, người phụ nữ tác phẩm Y Ban đến tận thể, cảm xúc, vươn đến độ đậm chiều sâu thiên tính nữ thế. Song, quay lại đối diện với thực xã hội, họ lại trở nên người đàn bà đau khổ đứng chông chênh hai bờ truyền thống đại, nhục cảm đạo đức, lí tính. Bức chân dung dang dở thông điệp nóng hổi, tiếng nói nữ quyền liệt thống thiết mà Y Ban muốn gửi đến bạn đọc hôm nay. Chú thích: 1. Đây khái niệm mở với nhiều quan điểm khác nhau. Theo nhà nghiên cứu Lưu Tư Khiêm, văn học nữ quyền “tinh thần nhân văn đại, lấy nữ tính làm chủ thể ngôn từ, chủ thể trải nghiệm, chủ thể tư duy, chủ thể thẩm mỹ” (Nguồn: Nguyễn Đăng Điệp, “Vấn đề phái tính âm hưởng nữ quyền văn học Việt Nam đương đại”, http://www.vienvanhoc.org.vn). Tựu trung, dòng văn học gắn với quyền sống người phụ nữ, với giới quan người người phụ nữ, sâu vào giới phức tạp người phụ nữ nói chung. 2. Y Ban, Miếu hoang, Nxb Thanh niên, H., 2000, tr.226. 3. Y Ban, Hành trình tờ tiền giả, Nxb Hội Nhà văn, H., 2010. 4, 5. Y Ban, Đàn bà sinh từ bóng đêm, Nxb Hội Nhà văn, H., 1995, tr.126. 6. Trên bình diện lý luận, nhà nữ quyền học không ngừng xây dựng hệ thống lý thuyết công phu đả phá lại quan niệm truyền thống cho rằng: phụ nữ “những người đàn ông bất toàn”, tức coi: phụ nữ phần đàn ông, lệ thuộc chặt chẽ vào đàn ông lĩnh vực. Họ khác biệt hai giới tính nam nữ để qua khẳng định mạnh mẽ: phụ nữ phận riêng, giới riêng với lực, sở trường riêng trước phân công xã hội. Nhờ số đặc điểm riêng biệt sinh lý việc có kinh, có thai, có sữa sinh đẻ, người phụ nữ có quan hệ gần gũi mật thiết với giới vật lý với thực nói chung hẳn đàn ông (Nguồn: Nguyễn Hưng Quốc, “Nữ quyền luận”, http:// www.tienve.org). 7. Với ý nghĩa thế, tác phẩm Y Ban có gặp gỡ với “sáng tác thân thể” thuộc dòng văn học nữ tính Trung Quốc như: Cuộc sống riêng tư (Trần Nhiễm), Chòm song ngư (Từ Tiểu Bân), Tiếng rên bươm bướm (Vệ Tuệ)… 8. Y Ban trả lời vấn: “Tôi dùng sex làm phương tiện mục đích để chuyển tải ý đồ”, nên có “phóng bút”, “buông thả” “tôi hoàn toàn ý thức việc viết mình” (Nguồn: Y Ban, “Sex cổ xưa trái đất”, http://vietbao.vn). Y BAN’S INSPIRATION OF PURE FEMINIST MODE Tran Thu Ha Abstract This lesson deals with an inspiration of pure feminist mode in Y Ban’s works. We can say that for over 20 years Y Ban writers have as a decisive and penetrative source of inspiration. From the standpoint of women’s liberationist, think highly of women’s position in mind of vigorous democracy, Y Ban brings about a human and actual spirit for her world of art. In her works of art, the women are not only painstaking, generous, humane and upright persons but also women oppose to command of the men’s power. . CẢM HỨNG NỮ QUYỀN TRONG SÁNG TÁC CỦA Y BAN Trần Thu Hà 1 Bài viết đề cập đến cảm hứng nữ quyền trong sáng tác của Y Ban. Có thể nói, đ y là cảm hứng chủ đạo xuyên suốt hơn. của tình y u mù quáng Y u trong dằn vặt, đau khổ và tuyệt vọng, nhưng người đàn bà trong truyện của Y Ban ở mọi hoàn cảnh vẫn tận hiến cho tình y u. Bi kịch thân phận của họ không phải nằm trong. nóng hổi n y, sáng tác của Y Ban đã không chỉ tái hiện chân thực quá trình tự ý thức của người phụ nữ, mà còn ghi nhận những dấu hiệu đổi thay ban đầu từ chính cuộc sống hằng ng y của họ, bắt