ĐẶC ĐIỂM SỬ THI DÂN TỘC CHĂM Ở PHÚ YÊN

ĐẶC ĐIỂM SỬ THI DÂN TỘC CHĂM Ở PHÚ YÊN

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

_

Nguyễn Đặng Hải Dương

ĐẶC ĐIỂM SỬ THI DÂN TỘC CHĂM

Ở PHÚ YÊN

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

TS HỒ QUỐC HÙNG

Thành phố Hồ Chí Minh - 2009

LỜI CẢM ƠN

Chúng tôi xin bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn với Tiến

sĩ Hồ Quốc Hùng đã tận tình hướng dẫn, cung cấp và truyền thụ cho chúng tôi những kiến thức quý báu trong nghiên cứu và hoàn thành luận văn Chúng tôi xin chân thành cảm ơn Phòng đào tạo sau đại học, Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh

đã tạo điều kiện thuận lợi cho chúng tôi hoàn thành chương trình đào tạo và luận văn thạc sỹ

 

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Phú Yên là là vùng đất được khai sinh trong hành trình lịch sử Nam tiến của dân tộc ta, nằm ở duyên hải Nam Trung bộ Đây là địa bàn sinh sống của nhiều tộc người như: Ê đê, Chăm, Ba na, Hoa, Tày, Nùng, Dao trong đó phần lớn là người Kinh Từ cơ cấu đa dạng về tộc người như vậy dẫn đến sự đa dạng, phong phú của văn học dân gian Trong đó, sử thi là một thể loại văn học dân gian độc đáo, đã xuất hiện và lưu truyền khá lâu đời ở tỉnh Phú Yên Cùng với số lượng lớn tác phẩm sử thi ở Tây Nguyên, một số sử thi cũng được tìm thấy ở Phú Yên Nó góp phần tạo nên diện mạo đa dạng, khá phong phú cho thể loại

Sử thi dân tộc Chăm ở Phú Yên chứa đựng giá trị nhiều mặt Nó phản ánh sâu sắc đời sống lịch sử xã hội người Chăm ở một vùng đất cao nguyên thuộc PhúYên Nó cho thấy con người, những tập tục, những khao khát cùng quan niệm sống của họ Tìm hiểu sử thi dân tộc Chăm còn giúp ta tìm hiểu những giá trị về văn hoá, văn học của một tộc người đã có sự biến đổi theo địa bàn

cư trú trong quá trình lịch sử phía Nam đất nước Sự thay đổi về văn hóa trong quá trình cộng cư giữa các tộc người đã thể hiện sâu sắc trong các tác phẩm sử thi dân tộc Chăm - Phú Yên Trong quá trình cộng cư ấy, người Chăm ở Phú Yên đã có sự tiếp thu những nét văn hoá, nếp sống của đồng bào dân tộc bản địa như Ba na, Ê đê ở khu vực này, tạo nên một tộc người Chăm ít nhiều có sự khác biệt với tộc người Chăm ở Bình Thuận và Ninh Thuận Điều đó lý giải vì sao sử thi Chăm Phú Yên có nhiều nét tương đồng với sử thi Tây Nguyên trong nhiều mặt mà không thấy có ở các nhóm Chăm vùng khác Vì vậy, tìm hiểu đặc điểm sử thi Chăm ở Phú Yên ta sẽ thấy nét đặc trưng riêng, vừa có nét ảnh hưởng của sử thi Tây Nguyên qua nếp sống, nếp nghĩ của tư duy người Chăm Đó là

sự hài hoà, pha trộn tư duy Chăm nguyên thuỷ và tư duy của cộng đồng cư dân trong cuộc sống hoà nhập trên địa bàn sinh sống

Đề tài “Đặc điểm sử thi dân tộc Chăm ở Phú Yên” góp phần vào việc giữ gìn những giá trị văn hoá truyền thống của các dân tộc thiểu số Hiện nay, vấn đề giữ gìn và phát huy những giá trị văn hoá của các dân tộc Việt Nam không chỉ là công việc của riêng dân tộc đó mà đã trở thành nhiệm vụ quan trọng của xã hội và nhất là đối với các nhà khoa học

2 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận văn:

Việc sưu tầm, nghiên cứu sử thi của các dân tộc thiểu số đang được tiến hành từ nhiều năm nay và đã được viện Văn hoá cho in 16 tác phẩm hay tập sử thi hoàn chỉnh trong kho tàng sử thi Tây

Nguyên Trong quá trình sưu khảo, có nhiều công trình nghiên cứu về sử thi Tây Nguyên, nhưng chưa có công trình cụ thể nào nghiên cứu riêng về sử thi dân tộc Chăm ở Phú Yên Luận văn này nhằm tìm hiểu thể loại với mong muốn tìm ra nét đặc trưng của nó tồn tại trong tộc người Chăm vốn sống lâu đời ở vùng đất Phú Yên

Với những nỗ lực và kết quả của việc nghiên cứu, chúng tôi mong muốn góp phần vào việc bảo tồn và gìn giữ di sản văn hoá tộc người Chăm ở Phú Yên đang có nguy cơ bị mai một dần Đây cũng là đóng góp nhỏ thiết thực trong quá trình gìn giữ, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc

3 Lịch sử vấn đề:

Sử thi là tài sản quí báu của văn học việt Nam và của mọi dân tộc trên thế giới Đó là tiếng nói khẳng định những giá trị văn hoá đặc sắc của dân tộc Với những giá trị quí báu ấy, sử thi đã thu hút rất nhiều sự quan tâm của giới nghiên cứu

Sử thi ở Việt Nam được biết đến khi L.Sabatier công bố bản sưu tầm sử thi “Đăm San” vào thập niên 30 của thế kỉ XX Đây là bản sử thi đầu tiên mở đầu cho quá trình sưu tầm sử thi cho đến thời điểm hiện tại Đến năm 1963, tập Trường ca Tây Nguyên, do Y Điêng, Y Yung, Kơxo Blêu, Ngọc Anh sưu tầm đã được xuất bản Trong đó, các sử thi được sưu tầm là: “Xing Nhã”, “Đăm Di”,

“Đăm Đroăn”, “Khinh Dú”, “Y Prao” Đây là những sử thi Ê đê Sau năm 1975, công việc sưu tầm

sử thi được chú ý hơn và nhiều sử thi khác đã được phát hiện: “Giông Tư”, “Đăm Noi”, “Xing Chi Ôn”, “Đăm Di đi săn”, “Xing Chơ Niếp”, “Chi Lơ Kok”,…Đến nay các nhà sưu tầm đã sưu tầm được hơn 800 tác phẩm sử thi, trong đó có 173 tác phẩm đã phiên âm và dịch nghĩa, 75 tác phẩm đã được xuất bản Trong hơn 800 tác phẩm sử thi đã sưu tầm, Mnông có gần 300 tác phẩm, Ê đê có 54 tác phẩm, Xơ đăng có 105 tác phẩm, Ba na và Gia rai có 238 tác phẩm, Raglai có 33 tác phẩm Trong đó, đặc biệt dân tộc Chăm Hroi có hai tác phẩm đã được xuất bản là: “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” và “Chi Bri - Chi Brit”

Từ khi bản sưu tầm sử thi Đăm San xuất hiện, công việc nghiên cứu sử thi đã được tiến hành Luận án “Về thể loại sử thi anh hùng của các dân tộc ở Tây Nguyên” của tác giả Võ Quang Nhơn đã xác định đặc điểm của thể loại sử thi anh hùng về nội dung và thi pháp Ông đưa ra những khuynh hướng mới trong việc nghiên cứu sử thi Và sau đó, có nhiều công trình khác ra đời như: “Sử thi thần thoại H’Mông” của Đỗ Hồng Kỳ, “Đặc điểm nhóm sử thi dân tộc Ba na (Kon Tum)” của Phan Thị Hồng, “Văn hoá mẫu hệ trong sử thi Ê đê” của Krông Buôn Tuyết Nhung “Hệ thống nghệ thuật của sử thi anh hùng Tây Nguyên” của Phan Nhân Thành Nhà nghiên cứu văn học dân gian Phan Đăng Nhật đã có nhiều công trình nghiên cứu về sử thi Tây Nguyên như: “Vùng sử thi Tây

Nguyên”, “Nghiên cứu sử thi Việt Nam” Trong giáo trình “Văn học dân gian Việt Nam”, các tác giả Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn đã dành chương 6 để nghiên cứu về sử thi anh hùng

Tuy nhiên, về sử thi Chăm ở Phú Yên, hầu như chưa có một công trình nghiên cứu nào đi sâu vào nghiên cứu cụ thể và hệ thống Một vài bài viết mang tính chất nhận định, giới thiệu về sử thi ở nơi này xuất hiện rải rác như lời giới thiệu của tác giả Phan Đăng Nhật ở hai cuốn sách: “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” và “Chi Bri - Chi Brit” Nói chung, các bài viết chỉ dừng lại ở mức độ giới thiệu tác phẩm mà chưa đi sâu vào từng vấn đề cụ thể

Do vậy, cần có một cái nhìn hệ thống và đầy đủ hơn về sử thi Chăm ở Phú Yên Đây là nhiệm

vụ khoa học mà luận văn của chúng tôi hướng đến khi nghiên cứu về sử thi Chăm ở Phú Yên

4 Phạm vi nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu chính của luận án là 5 tác phẩm sử thi của dân tộc Chăm Chúng tôi cố gắng làm rõ đặc điểm về cốt truyện, nhân vật, ngôn ngữ của nó Từ những yếu tố này, có thể so sánh với những tác phẩm sử thi cùng loại ở Tây Nguyên để xem mối quan hệ và những tương đồng về tư duy nghệ thuật giữa các tộc người có quá trình lịch sử khác nhau

Những tác phẩm khảo sát gồm:

- Trường ca Chi Liêu

- Trường ca Tiếng cồng ông bà Hơ Bia Lơ Đă

- Trường ca Anh em Chi Blơng

- Chi Bri, Chi Brit

- Trường ca Hbia Tà Lúi Ka Li Pu

5 Phương pháp nghiên cứu:

- Phương pháp điền dã:

Ngoài văn bản đã có, chúng tôi đặt nhiệm vụ đi điền dã để trực tiếp kiểm tra sự tồn tại hiện hữu của các sử thi Phương pháp này cần thiết cho luận văn nhằm tìm hiểu về vùng đất, phong tục, lối sống của tộc người Chăm Hroi trên tỉnh Phú Yên và sự lưu truyền sử thi Chăm - Phú Yên Chúng tôi đã đi điền dã ở vùng núi huyện Sơn Hoà, trung tâm của sử thi Chăm - Phú Yên và tìm hiểu kiến thức thực tế về đời sống người Chăm Hroi nơi đây Bên cạnh đó, chúng tôi tìm đến người sưu tầm sử thi Chăm - Phú Yên là ông Ka Sô Liễng, người dân tộc Chăm sưu tầm và biên dịch sử

thi Chăm - Phú Yên để tìm hiểu thêm về trình thức truyền miệng (oral- formulaic theory), không gian diễn xướng của sử thi

- Phương pháp so sánh, đối chiếu:

Phương pháp so sánh đối chiếu nhằm tìm ra những nét tương đồng và khác biệt của sử thi Chăm - Phú Yên với sử thi Tây Nguyên, từ đó nhận diện đặc điểm riêng của sử thi Chăm - Phú Yên

- Phương pháp văn hóa học:

Dựa trên những kiến thức về văn hoá dân tộc Chăm và sự biến đổi của văn hoá dân tộc Chăm trên vùng đất Phú Yên và sự giao thoa với các dân tộc sống gần gũi nơi đây, chúng tôi có cơ sở để tìm hiểu những diễn biến, sự hình thành về đặc điểm sử thi dân tộc Chăm - Phú Yên

6 Những đóng góp mới của luận văn:

Trong luận văn này, chúng tôi cố gắng bước đầu xác định đặc điểm cơ bản của sử thi Chăm - Phú Yên trong sự đối sánh với sử thi Tây Nguyên

7 Cấu trúc của luận văn:

Phần mở đầu

Phần nội dung

Chương I: Tổng quan về văn hóa và sử thi dân tộc Chăm ở Phú Yên

1.1 Những đặc điểm cơ bản của dân tộc Chăm ở Phú Yên

1.1.1 Đặc điểm địa lý, kinh tế các tỉnh miền núi Phú Yên

1.1.2 Sự phân bố dân cư các dân tộc thiểu số ở Phú Yên

1.1.3 Nguồn gốc người Chăm ở tỉnh Phú Yên

1.1.4 Một số đặc điểm văn hoá người Chăm - Phú Yên

1.1.5 So sánh người Chăm ở Phú Yên và người Chăm ở vùng lân cận 1.2 Khảo sát tư liệu sử thi Chăm - Phú Yên

1.2.1.Tên gọi

1.2.2 Số lượng thống kê

1.2.3 Tình hình tư liệu

1.2.4.Trình thức kể và không gian diễn xướng sử thi Chăm - PhúYên

1.2.5 Các sử thi được khảo sát

Chương II Đặc điểm cấu tạo cốt truyện sử thi dân tộc Chăm ở Phú Yên

2.1 Đề tài

2.2 Kết cấu cốt truyện

2.2.1 Tính hoàn chỉnh trong kết cấu sử thi Chăm - Phú Yên

2.2.2 Kết cấu đa sự kiện của sử thi Chăm - Phú Yên

2.3 Một số môtip trong cốt truyện sử thi Chăm - Phú Yên

2.3.1 Môtip “Sự cản trở trên đường đi”

2.3.2 Môtip “Băng rừng vượt núi”

2.3.3 Môtip “Sự giúp đỡ thần kì”

2.3.4 Môtip “Rèn luyện trước khi chiến đấu”

2.3.5 Môtip “Thuyết phục kẻ thù giảng hoà”

2.3.6 Môtip “Không thu nhận của cải, buôn làng kẻ đối địch khi thắng trận” Chương III Đặc điểm cấu tạo nhân vật sử thi dân tộc Chăm ở Phú Yên

3.1.4.1 Nhân vật anh hùng trong làm lụng

3.1.4.2 Nhân vật anh hùng trong hôn nhân

3.1.4.3 Nhân vật anh hùng trong chiến đấu

Chương IV Ngôn ngữ sử thi dân tộc Chăm ở PhúYên

4.1 Tính giàu hình tượng trong ngôn ngữ sử thi Chăm - Phú Yên 4.1.1 Biện pháp so sánh

Phần kết luận Tài liệu tham khảo Phụ lục

 

 

 

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG I: TỔNG QUAN VỀ VĂN HOÁ VÀ SỬ THI DÂN TỘC CHĂM Ở PHÚ YÊN

1.1 Những đặc điểm cơ bản của dân tộc Chăm ở Phú Yên:

1.1.1 Đặc điểm địa lý, kinh tế các tỉnh miền núi Phú Yên:

Phú Yên là tỉnh ở khu vực duyên hải miền Trung, phía bắc giáp tỉnh Bình Định, phía Nam giáp tỉnh Khánh Hoà, phía Tây và Tây Nam giáp tỉnh Gia Lai và Đắc Lắc, phía Đông giáp biển Đông Các huyện miền núi Phú Yên đều nằm ở sườn phía Đông của dãy Trường Sơn nên khí hậu có đặc điểm chung là vừa chịu ảnh hưởng của khí hậu vùng Tây Nguyên, vừa chịu ảnh hưởng khí hậu vùng duyên hải với hai mùa mưa và nắng

Cũng như các tỉnh nằm dọc ven biển miền Trung, Phú Yên là địa bàn có nhiều sông suối, hầu hết đều bắt nguồn từ dãy Trường Sơn và chảy qua địa hình đồi núi Về đất đai, các huyện miền núi

có các loại đất như đất xám với đặc điểm là tầng đất mỏng, lẫn nhiều đá, nghèo chất hữu cơ và đạm Đất đen, đất đỏ, vàng có lợi thế về trồng trọt và chăn nuôi Điều đó cho thấy vùng núi Phú Yên có nhiều lợi thế trong việc phát triển nông nghiệp với hai nghề chính là trồng trọt và chăn nuôi Rừng núi Phú Yên là nơi tập trung nhiều loại gỗ quí và nhiều loại thổ sản hiếm với nhiều loại dược thảo là những nguyên liệu quí Rừng còn là nơi trú ngụ của nhiều động vật lớn như bò, cọp, gấu, hươu, nai, thỉnh thoảng còn có tê giác

Như vậy, vùng núi Phú Yên nơi địa bàn người Chăm và các tộc người khác sinh sống, địa hình thường bị chia cắt bởi sông suối và núi đồi Đất đai tuy rộng lớn nhưng hầu hết nằm ở địa bàn đất kém màu mỡ, khả năng khai thác hạn chế Tuy vậy, trong quá trình sinh sống, lao động và sản xuất, các dân tộc đã biết cách hoà nhập với thiên nhiên, tạo ra những giá trị văn hoá phong phú và

đa dạng, còn lưu lại đến ngày nay

1.1.2 Sự phân bố dân cư các dân tộc thiểu số ở Phú Yên:

Phú Yên có 3 huyện miền núi là Sông Hinh, Sơn Hoà, Đồng Xuân Đây là các huyện có người Chăm và các dân tộc thiểu số khác sinh sống Huyện Sông Hinh nằm ở phía Tây Nam tỉnh, tiếp giáp với huyện Ninh Hoà (tỉnh Khánh Hoà), phía Bắc giáp huyện Sơn Hoà , phía Tây giáp huyện Krôngpa (tỉnh Gia Lai) Nơi này tập trung người Chăm, Ê đê, Ba na, Tày, Nùng Người Ê đê là dân tộc thiểu số cư trú đông nhất Số dân cư Chăm ở đây khoảng 1270 người Huyện Sơn Hoà nằm ở

phía Tây tỉnh Phú Yên, phía Nam giáp huyện Sông Hinh, phía Bắc giáp huyện Đồng Xuân, phía Tây giáp tỉnh Gia Lai, phía Đông giáp huyện Phú Hoà Huyện này tập trung dân tộc Chăm, Ê đê, Ba

na là chính Ở huyện Sơn Hoà, người Chăm cư trú khoảng 9403 người và là tộc người cư trú đông nhất Huyện Đồng Xuân nằm ở phía Tây Bắc tỉnh Phú Yên, phía Nam giáp huyện Sơn Hoà, phía Bắc giáp tỉnh Bình Định, phía Tây giáp tỉnh Gia Lai, phía Đông giáp huyện Tuy An và Sông Cầu Huyện này rải rác là cư dân Chăm và Ba na Số dân cư Chăm ở đây khoảng 6842 người

Như vậy, tổng số người Chăm ở tỉnh Phú Yên khoảng 17.515 người sống tập trung ở ba huyện miền núi: Sơn Hoà, Sông Hinh và Đồng Xuân (Số liệu thống kê năm 2000 của Sở văn hoá thông tin tỉnh Phú Yên)

1.1.3 Nguồn gốc người Chăm ở tỉnh Phú Yên:

Về nguồn gốc của người Chăm ở Phú Yên có nhiều ý kiến:

Sogny trong bài viết năm 1937 “Một vài hiểu biết trên một đảo nhỏ của dân tộc Chăm

sống ở các huyện Đồng Xuân và Sơn Hoà, tỉnh Phú Yên”, cho rằng: “Người Chăm ở hai huyện

Đồng Xuân và Sơn Hoà chính là hậu duệ của cư dân đất Chăm Pa Ở thời kì này (1377-1388), nước Chăm pa đầu hàng trước kẻ thù và cư dân đã có sự phân tán, sống chung lẫn lộn với người Ba na

và Ê đê Sau nhiều thế hệ, họ đã chung sống và chan hoà nhau Hiện nay, họ vẫn hồi tưởng lại một cách tội nghiệp về gốc gác của mình và về phương diện ngôn ngữ họ vẫn còn nói tiếng nói của đất nước Chăm pa” [125, tr.2]

Theo các tài liệu lịch sử cho biết, sau khi Chế Bồng Nga chết, Chiêm Thành bước vào thời kì suy tàn và trở thành một phiên thuộc của nhà nước phong kiến Đại Việt Năm 1457, chúa Nguyễn

cử Lương Văn Chánh vào đánh thành Hồ và mở đầu cuộc khẩn hoang lập ấp, người Chăm lui về

sống trên vùng núi Nhà nghiên cứu Phan Khoang trong “Việt sử xứ Đàng Trong” viết: “Sau khi

đất Phú Yên ngày nay trở vào Nam bị các chúa Nguyễn đánh chiếm thì một số người Chăm lên sinh sống với người Mọi” [125, tr.3] Theo đó, người Chăm Hroi trước kia là thần dân của vương quốc

Chiêm Thành cũ di tản lên vùng núi tránh loạn rồi định cư luôn tại đây, họ vẫn còn giữ ngôn ngữ và một số phong tục tập quán của người Chăm đồng bằng Người Chăm ở Phú Yên có cùng hệ Chăm với Ninh Thuận, Bình Thuận Tuy nhiên, trong những sinh hoạt thường nhật nhiều yếu tố đã bị ảnh hưởng, lai tạp Có thể lý giải là do một bộ phận người Chăm do cách ly với cộng đồng khá lâu nên không còn giữ được một số yếu tố truyền thống văn hoá nhưng lại tiếp thu văn hoá của các dân tộc bản địa Chẳng hạn như người Chăm ở đây có thể nói được tiếng Ê đê Thậm chí một số bộ phận sống trong rừng già tự nhận là dân tộc Chăm nhưng sinh hoạt của họ mang nặng bản sắc Ê đê hơn

Tóm lại, người Chăm đang cư trú tại Phú Yên hiện nay thật sự là con cháu của cư dân Chăm

pa, đã lên miền núi sinh sống qua nhiều thế hệ Do cách ly với cộng đồng lâu ngày nên trong đời sống, kinh tế, xã hội và văn hoá có những khác biệt so với cộng đồng người Chăm đang sống tại Ninh Thuận, Bình Thuận và các nơi khác Tuy nhiên, họ vẫn tự nhận mình là người Chăm Điều đó phản ánh khá rõ trong tên gọi, nguồn gốc dân tộc, và trong một số đặc trưng về văn hoá

Người Chăm - Phú Yên có nhiều tên gọi dân tộc gắn với địa danh nơi họ sống hoặc đặc điểm nơi họ sống Chẳng hạn như người Chăm sống ở suối Hà Đang, huyện Đồng Xuân tự nhận mình là người Chăm Hà Đang Người Chăm tại Thuận Hải gọi những cư dân gốc Chăm sinh sống tại các tỉnh Phú Yên và Bình Định là H’roi hay Hờ Roi Nói chung, Chăm Hroi là tên gọi tộc người Chăm sống ở vùng núi phía Tây Bình Định và Phú Yên Nguồn gốc của tên Chăm Hroi này được Ka Sô Liễng, nhà sưu tầm văn học dân gian giải thích: “Đây là tên gọi chung chỉ người Chăm sống ở vùng thấp gần người Kinh nhằm phân biệt một bộ phận người Chăm sống ở rừng già, thường gọi là Chăm Dlay Yưa” Tên gọi này đã phân biệt cộng đồng Chăm sống ở vùng núi Bình Định, Phú Yên và cộng đồng Chăm sống tại đồng bằng của Ninh Thuận, Bình Thuận, và các tỉnh Nam Bộ

Như vậy, có thể gọi người Chăm sống tách biệt với cộng đồng Chăm gốc ở Ninh Thuận, Bình Thuận và hiện tại đang sống ở Bình Định, Phú Yên là Chăm Hroi Tên gọi người Chăm ở Phú Yên nhằm xác định rõ địa danh và nơi sinh sống của cộng đồng người Chăm Hroi là ở Phú Yên để phân biệt với người Chăm Hroi sinh sống ở Bình Định

1.1.4 Một số đặc điểm văn hoá người Chăm - Phú Yên:

Dân tộc Chăm cũng giống như các dân tộc ít người khác sinh sống ở Phú Yên, họ sống dọc theo dãy Trường Sơn từ Sông Hinh đến huyện Vân Canh tỉnh Bình Định Người Chăm Hroi tìm nơi hiểm hóc như đỉnh núi cao, thung lũng có núi non bao bọc xung quanh để sinh sống Do cư trú trong những vùng đất có điều kiện tự nhiên và địa hình không thuận lợi, trong hoạt động kinh tế, người Chăm - Phú Yên tồn tại nhiều loại hình như săn bắt, hái lượm, làm ruộng, các nghề thủ công, trồng cây, chăn nuôi gia súc, gia cầm

Làm rẫy là loại hình sản xuất nông nghiệp chủ yếu của những người Chăm - Phú Yên Họ chọn đất làm rẫy ở rừng thưa vì rừng già là nơi Yàng ngự trị, không ai được xâm phạm Trước khi phát rẫy, họ phải làm gà cúng Yàng đất cầu mong cho được mạnh tay khoẻ chân Người Chăm - Phú Yên có nhiều điều cấm kị liên quan đến Yàng.Trong chăn nuôi, người Chăm - Phú Yên ít chú ý chăm sóc gia súc, gia cầm mà hầu như phó mặc cho thiên nhiên, may rủi Khi gặp dịch bệnh, họ đập

bò, giết trâu, mổ heo cúng Yàng, cầu xin sự giúp đỡ của thần linh Săn bắt, hái lượm là một phương

thức lao động của người Chăm - Phú Yên Họ thường cầm dao, ná, rựa, dây đi săn với hai hình thức săn tập thể và săn cá nhân Người Chăm - Phú Yên theo chu kì vào rừng để hái lượm các sản phẩm của rừng như măng, nấm, mật ong, cánh kiến, hoa quả, thuốc chữa bệnh, các loại lá, rễ, cây có thể

ăn được Các nghề thủ công truyền thống là những nghề dệt vải và nghề đan

Người Chăm - Phú Yên có tính cộng đồng cao Khi người ở địa phương khác hoặc dân tộc khác xâm phạm quyền lợi, danh dự của người dân trong cộng đồng, trước tiên người Chăm - Phú Yên tập hợp lại khuyên bảo Nếu những người này không nghe cộng đồng mới xử phạt Trong cộng đồng, người dân sẵn sàng chia nhau những món ăn, thịt săn được cho nhau Họ quan niệm con vật chết là của chung, con vật sống là của riêng Những tập tục, lối sống trên đây đã phản ánh đúng hình thái xã hội đặc trưng của thời đại sử thi phát triển Và trong đời sống văn hoá của người Chăm - Phú Yên, đáng chú ý nhất là đời sống tâm linh Người Chăm - Phú Yên có quan niệm và hệ thống thần linh của người mình như sau:

Bà tạo hoá sinh ra mọi vật trên trái đất (gọi là Mó Pinh) Mó Pinh và Yàng là đấng tối cao trong

tự nhiên Mó Pinh giao cho Yàng cai quản mọi vật trên trái đất Trong hệ thống thần linh, có nhiều Yàng như Yàng đất, Yàng trời thấp, Yàng trời cao, Yàng núi, Yàng rừng, Yàng sông, Yàng suối, Yàng cây đa Thân hình Yàng cũng giống như người nhưng mặt giống khỉ, râu giống dê, sừng giống sừng bò, chân giống chân cá sấu, tóc đỏ giống lông gà trống, mắt giống mắt cú, miệng giống

mỏ diều hâu Yàng cũng có Yàng tốt và Yàng xấu, Yàng ác Do vậy làm việc gì người Chăm - Phú Yên cũng phải khấn xin, hỏi ý kiến Yàng mới được thực hiện Khi gặp hoạn nạn khó khăn trong cuộc sống, dân chúng khấn Yàng trời Khi tai qua nạn khỏi, họ đâm trâu cúng Yàng trời, gọi là

“đâm trâu xoay cột” Ngoài ra, họ còn cúng ông bà, Yàng Lơ geh, Yàng Tơdrê, Yàng Mơ Pó, Yàng

Mơ Lăm (cúng Ma ác), Yàng Núi, Yàng Rừng, Yàng Anh em

Trong lễ hội, tín ngưỡng, người Chăm - Phú Yên có nhiều lễ hội Lễ hội tín ngưỡng theo vòng đời người là lễ hội được xoay theo những bước quan trọng trong đời một con người như sinh đẻ, trưởng thành, hôn nhân, tang ma Một số lễ như: lễ cưa răng là một lễ quan trọng để đánh dấu sự trưởng thành của một người đến tuổi trưởng thành, lễ mừng sức khoẻ, lễ bỏ mả Một số lễ hội theo vòng cây trồng như: lễ tìm đất, cầu mưa, cúng xin cây, cúng đầu mùa, lễ cúng cơm mới, lễ đưa lúa vào kho Ngoài ra, người Chăm - Phú Yên còn có một số lễ tục khác trong đời sống thường nhật như: lễ cúng đầu phục (cúng cổng làng), cúng bến nước, cúng đất, lễ đổ đầu, cúng rửa xả xui, cúng trừ ma lai

Những biểu hiện trong sinh hoạt văn hóa trên đây cho thấy, người Chăm - Phú Yên có ảnh hưởng sâu nặng với các dân tộc thiểu số nơi đây như dân tộc Ba na, Ê đê Bởi lẽ, cùng sống và sinh

hoạt trong một địa bàn không rộng lắm, các dân tộc này ở xen kẽ gần gũi với nhau Do vậy, ngôn ngữ và văn hoá có sự ảnh hưởng qua lại với nhau một cách mạnh mẽ Cùng với sự cách ly với cộng đồng người Chăm đã lâu đời và không còn sự tiếp xúc, giao lưu, người Chăm - Phú Yên đã không còn giữ lại được những nét văn hoá truyền thống của người Chăm gốc trong quan niệm, sinh hoạt vật chất và tinh thần

1.1.5 So sánh người Chăm ở Phú Yên và người Chăm ở vùng lân cận:

Người Chăm ở Ninh Thuận, Bình Thuận là một cộng đồng có số dân chiếm đa số trong cộng đồng người Chăm ở Việt Nam, còn lưu giữ nhiều bản sắc và phong tục cổ truyền của nhất của tộc người Do vậy, so sánh người Chăm ở Phú Yên với người Chăm ở Ninh Thuận, Bình Thuận, nhất là người Chăm theo đạo Bà là môn là cách thức tìm ra những nét văn hoá của cộng đồng mà người Chăm ở Phú Yên còn lưu giữ được hoặc đã thay đổi, tiếp biến trong quá trình lịch sử

Người Chăm ở Ninh Thuận và Bình Thuận có khoảng trên 60 nghìn người, cư trú tương đối tập trung Người Chăm ở Ninh Thuận và Bình Thuận theo hai tôn giáo chính là Bàlamôn và Hồi giáo

Người Chăm Bàlamôn thờ tín ngưỡng đa thần Thần ở trên trời như thần mặt trời, thần gió, thần mưa, thần sấm sét Thần ở trên mặt đất như thần núi, thần sông, thần cây, thần rừng, thần ở các động vật, ở các công cụ lao động, ở đền tháp.v.v… Hệ thống lễ nghi nông nghiệp của người Chăm Bàlamôn gồm một số lễ nghi tiêu biểu như: lễ chuyển mùa, đón năm mới, lễ cầu mưa, lễ cúng chặn nguồn nước, lễ tế trâu, lễ cúng thần ruộng, lễ cúng đầu lúa Hệ thống nghi lễ cộng đồng tôn giáo có

lễ Katê là lễ hội lớn nhất Nghi lễ vòng đời của người Chăm Bàlamôn tập trung chủ yếu ở giai đoạn sinh, cưới và tang, bao gồm: lễ sinh đẻ, lễ cưới, lễ tang ma

Người Chăm theo đạo Hồi giáo cũ (Bà ni) sống quây quần bên thánh đường Thánh đường là nơi các tu sỹ và các tín đồ Bà ni đến cầu nguyện và dâng lễ Người Chăm Bà ni có tín ngưỡng nhất thần, chỉ thờ phụng thánh Ala và thiên sứ Môhamet Tuy nhiên, người Chăm Bà ni ngoài việc cầu nguyện thánh Ala vẫn cầu nguyện các thần linh từ xa xưa như các thần thiên nhiên: thần Mưa, thần Biển, thần Núi, thần Nước, thần Sông và một số nhân thần như Pôklongirai, Pôrômê, Pô Inư Nưgar…Tháng chay Ramưvan là thời gian quan trọng nhất của người Bàni và là mùa lễ hội lớn nhất Người Chăm Bà ni không tổ chức và tham dự lễ hội Katê Nghi lễ vòng đời gồm những lễ quan trọng như: lễ Karơh là lễ cấm phòng cho các thiếu nữ và lễ katat là lễ cắt qui đầu cho các nam thiếu niên đến tuổi trưởng thành

So với những truyền thống trên, người Chăm Hroi ở Phú Yên, do điều kiện lịch sử, địa lý đã

có sự thay đổi, tiếp thu những phong tục, lối sống của các dân tộc lân cận Người Chăm ở Phú Yên

có hệ tín ngưỡng và tôn giáo hoàn toàn khác so với Người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận:

• Tục thờ Yàng: đây là hệ thống thần linh của những dân tộc Tây Nguyên cũng như những dân tộc khác như Ba na, Gia Rai, Ê đê ở miền núi phía Tây Phú Yên Tôn giáo, tín ngưỡng của người Chăm - Phú Yên là tín ngưỡng đa thần ở dạng sơ khai Nét giống nhau của người Chăm ở Phú Yên

và Người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận là đều thờ đa thần với thần mưa, thần núi, thần sông… Tuy nhiên, người Chăm - Phú Yên thì gọi chung là Yàng và phân chia thành nhiều tên gọi khác nhau như: Yàng núi, Yàng rừng, Yàng sông…

• Về tín ngưỡng, lễ hội: người Chăm - Phú Yên vẫn còn lưu giữ nhiều lễ hội đặc sắc của cư dân Chăm trong vòng đời người và nông nghiệp Nhưng nếu lễ hội Katê là lễ hội lớn nhất của người Chăm theo đạo Bà la môn thì lễ đổ đầu- một lễ hội thể hiện sự sinh sôi nảy nở, biểu hiện tính phồn thực với ý nghĩa tạo ra mọi sự sống mới, là lễ hội lớn nhất trong năm của người Chăm Hroi Trên thực tế, trong quá trình cộng cư với các tộc người Tây Nguyên, người Chăm - Phú Yên đã ít nhiều ảnh hưởng qua một số tập tục Người Chăm - Phú Yên đã thể hiện lối sống của một cộng đồng sống

ở vùng miền núi với những lễ như lễ trỉa lúa, cầu mưa, đốt rẫy…Những lễ nghi khác như đâm trâu xoay cột, cúng Yàng anh em, cúng trừ ma lai liên quan đến những phong tục và tập quán lâu đời của

cư dân dân tộc Tây Nguyên hơn là tập quán của người Chăm Lễ tang ma của người Chăm - Phú Yên là dựng nhà mồ với cách làm tương tự như phong tục người Ba na, chỉ khác chút ít ở cách dựng nhà mồ Tất cả những lễ này đều có cúng Yàng với mong muốn được thần linh phù hộ cho mọi việc xuôi chèo mát mái Những sự thay đổi đó đã thể hiện sự hoà nhập sâu sắc với mảnh đất người Chăm

- Phú Yên đang sống Đó là hệ quả của quá trình xa cách lâu ngày với cộng đồng Chăm gốc

• Về đền tháp: nếu người Chăm xưa kia để lại nhiều dấu tích về những ngọn tháp hùng vĩ ở những nơi họ đã sống, thì ở vùng núi Phía Tây Phú Yên lại không có những ngọn tháp Chăm ấy mà lại xuất hiện những nhà rông- là nơi sinh hoạt chung của cộng đồng, nhất là những buôn làng sống cận cư với người Ba na

Một nguyên nhân dẫn đến sự khác biệt trên là do địa hình ở Nam Trung Bộ với phía Tây được bao bọc bởi dãy núi cao Trường Sơn, phía Đông là biển sâu, ở giữa là những mảnh đồng bằng nhỏ hẹp bị chia cắt bởi các dãy núi ăn ra tận biển thành các thung lũng, những con sông ngắn, thác cao Địa hình hiểm trở với đèo, dốc, núi cao, vực sâu đã khiến cho việc giao lưu, đi lại khó khăn hơn

giữa các vùng Gs Lê Bá Thảo có viết: “Nam Trung Bộ được cấu tạo chủ yếu bởi sườn đông dãy Trường Sơn hay cao nguyên, các đồng bằng thì nhỏ hẹp, bờ biển thì bị chia cắt thành nhiều vũng,

vịnh… Những đồng bằng ở cực Nam Trung Bộ đều nhỏ hẹp và gần như chỉ là những thành tạo cho sông và biển bồi đắp bám vào các thung lũng chân núi” [100, tr.429] Có thể nhận thấy, chính đặc

điểm địa lý của dải đất miền Nam Trung Bộ là một phần ảnh hưởng với sự khác biệt của người Chăm - Phú Yên với người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận

Tóm lại, các lĩnh vực sinh hoạt, đặc biệt là đời sống tâm linh của người Chăm - Phú Yên ảnh hưởng các cư dân bản địa ở vùng lân cận khá đậm, khiến họ vừa có nét giống Chăm truyền thống,

có nét giống với các dân tộc Tây Nguyên Chính cơ sở xã hội này tác động không ít đến sử thi

1.2 Khảo sát tư liệu sử thi Chăm - Phú Yên:

1.2.1 Tên gọi:

Nằm trong cái nôi của những tộc người có sinh hoạt truyện kể dưới dạng văn vần trường thiên, người Chăm trong sinh hoạt văn hóa tinh thần của mình cũng dùng thể loại này một cách phổ biến Họ gọi đó là Hri Hri bao gồm cả hình thức thể hiện, nghĩa là hát, kể, ngâm để tạo thành một sinh hoạt văn hoá đặc sắc của người Chăm - Phú Yên Bởi lẽ, sử thi là một loại hình văn học dân gian “sống”, tồn tại trong kí ức người kể chuyện, và “kể sử thi”, nghĩa là họ hát, họ kể, ngâm trong một không gian yên tĩnh của vùng rừng núi, trong một ngôi nhà lớn với nhiều người tham dự

1.2.2 Số lượng thống kê:

Theo ông Ka Sô Liễng, số lượng sử thi người Chăm - Phú Yên được thống kê như sau:

Prong Mưng đi săn, Chi Plơng, Plênh chơ ro, H’bia lơ tang, A Nuôi K’tung An, Chi Lơ Kok, Chi Hoang Prăk Ktrau, Planh Pring, Chi Lơ Bú, Chi Lơ Pang, Tiếng cồng ông bà Hơ Bia Lơ Đá, Chi Jông, Chi Til, Chi Tơm, Chi Liệng, Tea Lok, Anh em lạc nhau, Chi Bri - Chi Brit, Aguokông, Hbia Tà Lúi Ka Li Pu, Chi Liêu, Anh em Chi Blơng

Danh mục các sử thi này chỉ là một bộ phận của kho tàng sử thi Chăm - Phú Yên Chắc chắn

số lượng sử thi của người Chăm không dừng lại ở đó Tuy nhiên, hiện nay số lượng sưu tầm được là

5 tác phẩm sử thi đang được tìm hiểu trong luận văn

1.2.3 Tình hình tư liệu:

Trước đây, 5 tác phẩm sử thi được dịch và lưu trữ thông qua nhà sưu tầm văn học dân gian Ka

Sô Liễng Ông là người Chăm, rất có tâm huyết với văn học dân gian, am hiểu tiếng Việt và những ngôn ngữ của những dân tộc khác Ông đã sưu tầm và dịch thuật những tác phẩm này Nhờ sự biên

dịch của ông, những tác phẩm tưởng chừng đã thất lạc hoặc chỉ còn trong tâm trí vài người già đã sống lại một cách rõ ràng và đầy đủ nhất Bởi lẽ, khi tìm được một tác phẩm sử thi và ghi âm lại, tác phẩm đó vẫn còn xa cách với người nghe bởi khoảng cách của ngôn ngữ và phong tục tập quán Qua

sự chuyển giao sử thi dân tộc Chăm và một số dân tộc khác như Ê đê, Mơ nông, Ba na của ông, những tác phẩm sử thi đã có thể đến với người đọc một cách khá trọn vẹn về nội dung

Năm 2000, tỉnh Phú Yên đã cho in ấn lần lượt những tác phẩm sử thi dân tộc Chăm và lưu truyền trong phạm vi của tỉnh Năm 2002, dự án in thành sách kho tàng sử thi Tây Nguyên đã được thực hiện, và hai tác phẩm sử thi của dân tộc Chăm đã được xuất bản rộng rãi trong cả nước Đó là hai tác phẩm sử thi: “Chi Bri - Chi Brit” và “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” Những tác phẩm sử thi này được in theo hai thứ tiếng: tiếng Việt và tiếng Chăm

Sử thi dân tộc Chăm - Phú Yên chỉ có một nguồn sưu tầm là từ nghệ nhân Ka Sô Liễng Tư liệu được khảo sát là những tư liệu đã được xử lý về ngôn ngữ và đã qua sự sắp xếp, biên dịch của ông Do đó, không có nguồn tư liệu thứ hai để so sánh về phương thức dịch thuật hoặc đối chiếu sự giống hay khác nhau trong cùng một tác phẩm nhưng có hai nguồn tư liệu sưu tầm khác nhau

Ông Ka Sô Liễng đã tìm được những nghệ nhân còn thuộc những sử thi này và ghi âm lại tác phẩm Cho đến nay, những nghệ nhân hát sử thi này có người còn sống nhưng cũng có người đã mất Và nghệ nhân kể sử thi cũng không hẳn thuộc hoàn toàn tác phẩm Ông Ka Sô Liễng đã đi sưu tầm một sử thi không chỉ là một nghệ nhân kể mà là nhiều nghệ nhân kể Mỗi người nhớ một đoạn,

và ông đã biên dịch lại cho hoàn chỉnh Đây là trường hợp của sử thi “Hbia Tà Lúi Ka Li Pu”

Sử thi dân tộc Chăm - Phú Yên được sưu tầm không chỉ nằm trên một vùng đất mà là nhiều vùng đất, nhiều xã nơi tập trung người Chăm sinh sống Vùng trung tâm văn hoá sử thi Chăm - Phú Yên là huyện Sơn Hoà, cách thành phố Tuy Hoà 70km Đây là nơi người Chăm sống tập trung nhất

1.2.4 Trình thức kể và không gian diễn xướng sử thi Chăm - Phú Yên:

Để tìm hiểu thêm đời sống thực tại của sử thi Chăm - PhúYên, ngoài văn bản, chúng tôi đã điền dã vùng núi này và khảo sát số lượng sử thi, các hình thức diễn xướng, lưu truyền của nó Chúng tôi đã tiến hành đi tìm hiểu, khảo cứu để có được những tư liệu cần thiết, giúp ích cho quá trình nghiên cứu luận văn

Trở về địa phương, tìm về nguồn tư liệu văn học dân gian, chúng tôi đã gặp không ít khó khăn Bởi lẽ, những tác phẩm sử thi được thống kê thì khoảng hơn 18 tác phẩm, nhưng trên thực tế thì không có đầy đủ các tác phẩm này Bên cạnh đó, chúng tôi tìm hiểu nguồn tư liệu dựa trên sự

phiên dịch qua tiếng Việt và hỏi chuyện người Chăm trong khả năng nói tiếng Việt của họ Vì vậy, quá trình tìm hiểu gặp nhiều hạn chế Hầu hết những tìm hiểu là qua nghệ nhân Ka Sô Liễng

Đợt đầu tiên chúng tôi tiến hành điền dã vào tháng 2 năm 2008, khi bắt đầu tìm hiểu về số lượng sử thi tồn tại trong cộng đồng người Chăm Chúng tôi đã điền dã vùng núi xã Ea Chà Rang, nơi nghệ nhân Ka Sô Liễng sinh sống Đây cũng là vùng tập trung nhiều cư dân người Chăm Xã Ea Chà Rang thuộc buôn Kiến Thiết, cách thị trấn Sơn Hoà 30 km Đường lên buôn cũng dễ dàng đi, không như trước đây chỉ toàn đường rừng Ở xã Ea Chà Rang, người Chăm sống xen kẽ với người Kinh, người Ê đê Nhà người Chăm và người Kinh có khi ở sát bên, liền kề nhau, có khi ở cách xa nhau với mật độ rải rác, thưa thớt Chúng tôi tìm gặp được nghệ nhân Ka Sô Liễng, được ông dẫn đi thăm vài nơi trong buôn, chỉ cho chúng tôi thấy cuộc sống của người Chăm nơi đây Ngày thường người Chăm đi làm rẫy, do đó chúng tôi cũng ít gặp người dân mà chỉ gặp chủ yếu là những cô bé, cậu bé Chăm đang chơi đùa trong sân nhà và người già Nghệ nhân Ka Sô Liễng rất vui khi kể cho chúng tôi nghe những câu chuyện về đời sống hiện tại và phong tục của người Chăm Là người Chăm, lại hiểu tiếng Kinh rất rõ nên qua quá trình công tác, nghệ nhân Ka Sô Liễng giải thích, kể rất cụ thể cho chúng tôi văn hóa, đời sống người Chăm nơi đây Tuy nhiên, sức khoẻ của ông không được tốt ở thời điểm đó, do vậy ông không nhớ hết được những tác phẩm sử thi ông đã sưu tầm được Đợt điền dã này chúng tôi đã tiếp cận cách diễn xướng Hri và so sánh với tài liệu ông biên soạn về đời sống của tộc người Chăm ở Phú Yên Chúng tôi cũng cảm nhận được sự hồn hậu, chân thật của những con người nơi vùng đất này cũng như vẻ đẹp còn rất nguyên sơ của vùng núi Ea Chà Rang Điều quan trọng là qua đó thấy được không khí thẩm mỹ của sử thi và các trình thức kể chuyện

Đợt thứ hai chúng tôi trở lại Ea Chà Rang là vào tháng 8 năm 2008 Lúc bấy giờ nghệ nhân Ka

Sô Liễng đã khoẻ hơn sau đợt phẫu thuật Ông đã cung cấp cho chúng tôi ba tác phẩm sử thi do ông đánh máy nữa Đó là những sử thi: “Anh em Chi Blơng”, “Hbia Tà Lúi Ka Li Pu”, “Chi Lơ Kok” (sử thi Ê đê ở Phú Yên có nội dung tương tự như “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă”) Ông cũng hào hứng giải thích những tập tục của người Chăm trong những sử thi này, nhất là trong sử thi “Hbia Tà Lúi Ka Li Pu” Ông bảo rằng khi khoẻ lại ông sẽ đi thăm các vùng Tây Nguyên để sưu tầm tiếp tục những sử thi đang còn tồn tại ở đó Nghệ nhân Ka Sô Liễng đã hát Hri cho chúng tôi nghe, và đồng thời cung cấp những cuốn băng ghi âm ông đã miệt mài ghi âm bà con hát Hri

Những Hri này được truyền kể bằng hình thức hát, kể và được cộng đồng yêu thích Trình thức diễn xướng sử thi bao gồm: người hát phải sử dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật như ngâm, hát với tiết tấu lúc nhẹ nhàng, khoan thai, lúc bay bổng dữ dội theo diễn biến và bối cảnh câu chuyện nhằm làm

nổi bật nội dung mà tác phẩm muốn diễn tả Chính vì lưu truyền bằng hình thức diễn xướng, sử thi rất dễ biến đổi và có nhiều bản có nội dung tương đồng nhau Người Gia Rai, người Ê đê ở Sơn Hoà

và Sông Hinh có thể kể được “Chi Lơ Kok” Hoặc sử thi “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” và “Chi

Lơ Kok” cùng kể về người anh hùng Xing Chi Ngã Sử thi “Xing Nhã” (dân tộc Ê đê ở Tây Nguyên) lại có nội dung tương tự như “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” Hình thức lưu truyền bằng miệng đã cho thấy sự di chuyển của sử thi trong một khoảng cách địa lý xa đáng ngạc nhiên của những tác phẩm sử thi ở Tây Nguyên đến vùng núi Phú Yên Điều này có thể lý giải như sau: Phú Yên nằm giữa lưu vực sông Đà Rằng, con sông này là con sông tiếp nối sông Ba chảy qua khu vực trung tâm của người Ê đê, Gia Rai ở Tây Nguyên Sử thi cũng lan truyền theo văn hoá dọc con sông đến vùng Sông Hinh và Sơn Hoà của Phú Yên Do đó, sử thi “Xinh Nhã” đã lưu truyền đến khu vực này và không chỉ có một dân tộc Ê đê ở Phú Yên có thể nhớ và kể lại mà cả người Chăm ở đây cũng

đã kể lại nhưng biến đổi theo văn hoá, phong tục người Chăm

Môi trường diễn xướng Hri thường vào lúc ban đêm, ở những nhà rông - nơi sinh hoạt chung của cả cộng đồng hoặc những ngôi nhà rộng, thoáng mát, có thể chứa được nhiều người Người dân tộc Chăm - Phú Yên thường bảo: tháng tám kiếm củi, sửa kho, làm đường, coi rẫy, tháng 9 tháng 10

ăn lúa mới, nghe hát…Nghệ nhân hát sử thi có thể là đàn ông hoặc đàn bà, có thể là người lớn tuổi hoặc trẻ tuổi, không nhất thiết phải là người già, miễn là người thuộc và có giọng hát hay là được mời hát Tuy nhiên, nghệ nhân hát sử thi thường là những người có uy tín và khá lớn tuổi trong cộng đồng Hát sử thi là thể loại hát truyền khẩu, nội dung tác phẩm khá dài, nên trong cộng đồng không

có nhiều người thuộc và hát, do vậy nghệ nhân hát sử thi rất được cộng đồng quí mến Khi hát, họ được dân làng nhắc rượu mời và để cho người nghệ nhân thực hiện trọn vẹn bài hát của mình, chủ nhà hoặc dân làng làm gà, nấu cơm để nghệ nhân bồi dưỡng Nghệ nhân chỉ hát mà không có chiêng trống kèm theo Và người nghệ nhân trước khi hát theo yêu cầu mọi người, có thể vừa hát dạo, vừa tâm sự chuyện riêng hoặc khen ngợi người này, người kia tốt bụng Trước khi hát, họ cũng không quên nhắc nhở người nghe nên và không nên bắt chước những câu chuyện nào, hoặc gợi nhớ lại những khúc hát ly kì trong Hri Đây chính là nét độc đáo về sự hoà đồng không gian thực tại và không gian kí ức khá thú vị Theo ông Ka Sô Liễng, các nghệ nhân kể chuyện thuộc sử thi vì từ thời thơ ấu họ đã được nghe cha mẹ, người lớn kể sử thi Và họ cũng như ông bà, cha mẹ mình không biết sử thi có từ lúc nào, ai là người đã sáng tạo nên những sử thi đó Người dân yêu thích Hri, trong tâm tưởng họ những câu chuyện được nghe là hoàn toàn có thật và đã xảy ra ở một thời kì xa lắm

Họ tin rằng những chi tiết trong Hri vẫn còn để lại dấu ấn trong cuộc sống hiện tại Ông Ka Sô Liễng cho biết, trong buôn Ea Chà Rang, có cây cổ thụ rất to, và người dân tin rằng đây chính là cây

cổ thụ mà nhân vật Chi Blơng và Chi Tơm đã trèo lên để tìm cây bắp thần đem lại cuộc sống ấm no cho dân bản Con suối trong buôn cũng chính là con suối mà Hbia Lơ Đă khi đi tắm bị bỏ bùa mê để

bỏ theo Kjăm Jông Tuy nhiên, hiện nay, những người thuộc sử thi, biết sử thi ngày càng ít đi vì nhiều lý do Ông Ka Sô Liễng lo lắng và trăn trở rằng sẽ có lúc những tác phẩm sử thi đang vẫn còn đâu đó trong cộng đồng không được biết đến vì người thuộc những tác phẩm ấy qua đời và không

có sự truyền lại cho con cháu đời sau Đó là điều đáng tiếc cho sử thi Chăm cũng như sử thi những dân tộc khác Sự mai một của những tác phẩm sử thi “sống” sẽ là sự thiếu hụt lớn cho kho tàng văn học dân gian, và văn hoá dân gian “Những người già rồi sẽ mất đi, những câu chuyện cổ cũng sẽ mất đi, nếu người ta không lưu giữ”, ông Ka Sô Liễng nói điều này với một sự thở dài

Một điều cũng đáng chú ý là khi khảo sát các sử thi khác đã được in thành sách, chúng tôi thấy có nhiều lời chỉ dẫn, lời kể của người kể sử thi xen vào nội dung cốt truyện Đó là lời dẫn chuyện, lời mô tả, đánh giá, nhận xét của người kể lồng vào bối cảnh, sự kiện của sử thi Chúng tôi trực tiếp nghe Ka Sô Liễng diễn xướng và suốt trong thời gian diễn xướng của người kể, Hri được hình thành phần lớn từ các mẫu đối thoại của nhân vật trong sử thi Diễn biến câu chuyện như một

vở kịch mà người kể chỉ là người tường thuật, không hề thêm bớt, nhận xét, mô tả, đánh giá gì trong mọi chi tiết cốt truyện Và ông Ka Sô Liễng cũng xác nhận đây là cách hát kể Hri của người Chăm Chúng tôi bổ sung sự tìm hiểu âm hưởng, nhạc điệu sử thi bằng việc nghe những băng ghi âm Qua

đó, chúng tôi cũng tái tạo lại phần nào một không gian truyện kể cùng âm điệu lúc say sưa, lúc nhịp nhàng trong lời hát sử thi Và việc tìm về với buôn làng Chăm, tìm đến không gian văn hoá nơi còn những khu rừng hoang sơ, đã làm sống lại trong tâm trí chúng tôi một không gian sử thi đầy mê hoặc và tràn đầy màu sắc cùng âm hưởng hào hùng của những khát vọng, niềm tin Quả thật, sử thi phải được đặt trong một không gian sống đúng nghĩa của nó thì mới thực sự trở nên bay bổng, diệu

kì và sự sống từ đó thoát ra mang theo tất cả vẻ đẹp sống động của núi rừng và từng câu chữ bỗng trở nên là một sự sống thực sự

Như vậy, tìm hiểu về sử thi dân tộc Chăm, ngoài việc dựa trên những văn bản đã được sưu tầm

và biên dịch, chúng tôi còn quan sát cách diễn xướng của nó Điều đó ít nhiều rút ngắn khoảng cách giữa văn bản tiếng Chăm và văn bản tiếng Việt

1.2.5 Các sử thi được khảo sát:

• Sử thi “Chi Bri - Chi Brit”:

Tác phẩm được chọn từ Kho tàng sử thi Tây Nguyên.Tác phẩm do Ma Mơ Lan ở buôn Kiến Thiết, xã Ea Chà Rang, huyện Sơn Hoà, tỉnh Phú Yên kể Ông Ka Sô Liễng sưu tầm và dịch.Văn bản ghi lại đã chia sử thi thành 20 phần tương ứng với những giai đoạn trong cuộc đời và hành động

anh hùng của hai anh em Chi Bri, Chi Brit Nhưng tất nhiên trong lời hát của nghệ nhân không có những sự phân chia này

• Sử thi “Trường ca Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă”:

Tác phẩm do Oisăng làng Ma Hoá, xã Phước Tân, huyện Sơn Hoà kể Ka Sô Liễng ghi chép, biên dịch và viết lời giới thiệu Sách do hội Văn nghệ dân gian và văn hoá các dân tộc Phú Yên xuất bản năm 2000 Sách in hai thứ tiếng, tổng cộng dày 952 trang Đồng thời, tác phẩm này cũng được Viện Khoa học Xã hội Việt Nam cho in trong “Kho tàng sử thi Tây Nguyên” năm 2006 Chúng tôi khảo sát trên tư liệu năm 2000 do Nxb Hội văn nghệ dân gian và văn hoá các dân tộc Phú Yên sản xuất

Sử thi “ Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” là một dị bản của sử thi “Xing Nhã” - dân tộc Ê đê ở Đắc Lắc Hai tác phẩm có tên khác nhau, nhưng có cốt truyện và hệ thống nhân vật giống nhau Tên “Xing Nhã” là lấy theo tên nhân vật chính - cách đặt tên thường gặp trong sử thi Tên “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” là đặt tác phẩm theo tên người mẹ

Bảng 1.1 So sánh hệ thống nhân vật của “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” và “Xing Nhã”:

Xing Nhã Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă

- Giaơ Kôt: cha Xing Nhã

- Hơbia Lơ Đă: mẹ Xing Nhã

- Xing Nhã: nhân vật chính

- Bơra Tang: người yêu Xing Nhã

- Hbia Blao: người yêu thứ 2 của

Xing Nhã

- Bang ra: mẹ nuôi Xing Nhã

- Xing Yuê: cha nuôi Xing Nhã

- Giarơ Bú: kẻ thù của hai cha con

Xing Nhã

- Hbia Guê: vợ của Giarơ Bú

- Prong Mưng: em trai Giarơ Bú

- Gỗn: ông trời, tốt

- Chi Lơ Kôk: cha Xing Chi Ngã

- Hbia Lơ Đă: mẹ Xing Chi Ngã

- Xing Chi Ngã: nhân vật chính

- Hbia Mơ Giang: người yêu Xing Chi Ngã

- Hbia Mơ Chuôi: mẹ nuôi Xing Chi Ngã

- Chi Lơ Mê: cha nuôi Xing Chi Ngã

- Chi Lơ Bú: kẻ thù của hai cha con Xing Chi Ngã

- Hbia Lơ Gôi: vợ của Chi Lơ Bú

- Prong Mưng: em trai Chi Lơ Bú

- Yàng: ông trời, xấu

Hệ thống nhân vật của hai tác phẩm này có sự thống nhất Số lượng nhân vật có mối liên hệ chính với nhân vật trung tâm cũng có sự giống nhau “Xing Nhã” thì có thêm nhân vật Hbia Blao là người yêu thứ hai của Xing Nhã Cách gọi tên cũng na ná như nhau Những cái tên là sự biến âm của cùng nhân vật Ví dụ: Xing Chi Ngã cũng gần giống như Xing Nhã, Giarơ Kốt tương tự như Chi

Lơ Kok Tên nhân vật Hbia Lơ Đă, Prong Mưng thì giống nhau

Bảng 1 2 So sánh cốt truyện của “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” và “Xing Nhã”:

Cốt truyện “Xing Nhã” Cốt truyện “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ

Đă”

+ Cuộc đời Giaơ Kôt

- Hbia Lơ Đă lấy Giarơ Kốt

- Giarơ Kốt mời Giarơ Bú dự lễ

thổi tai của Xing Nhã

- Hbia Guê đến vay thóc Giarơ

Kốt

- Hbia Guê vu khống cho Hbia Lơ

Đă để xúi giục chồng

- Giarơ Bú kéo quân đi đánh

+ Cuộc đời Xing Nhã:

- Quân của Giarơ Bú đuổi theo

Xing Nhã nhưng Xing Nhã vẫn

+ Cuộc đời Chi Lơ Kok:

- Yàng vì không thích tiếng chiêng của ông bà Hbia Lơ Đă nên muốn sắp xếp cho con gái của họ tên là Hbia Lơ Đă bị goá chồng

- Chi Lơ Kok đi tìm nơi có chiêng, gặp Chi Lơ Mê và kết nghĩa anh em

- Hbia Lơ Đă gặp Chi Lơ Kok, lấy nhau, dựng làng

- Chi Lơ Kok đến làng Chi Lơ Bú, kết nghĩa

- Chi Lơ Bú kéo quân đánh làng Chi Lơ Kok vì muốn cướp bộ chiêng

- Hbia Mơ Chuôi bế Xing Chi Ngă chạy trốn

- Chi Lơ Kok bị Yàng bắt lên trời,

để cho Chi Lơ Bú thắng, chiếm làng và bắt Hbia Lơ Đă cùng dân làng về làm nô lệ

+ Cuộc đời Xing Chi Ngã:

- Xing Chi Ngã bị rơi vào gốc cây, được vợ chồng Hbia Mơ

sống sót Xinh Nhã được ông Trời cứu thoát và ở với vợ chồng Xinh Yuê

- Xing Nhã chơi quay, gặp nàng

- Xing Nhã đi đánh Giarơ Bú, gặp

hai con ác quỉ, nhờ chúng dẫn đường

- Xing Nhã gặp nàng Hbia Blao

và mẹ

- Xing Nhã tiêu diệt bọn Giarơ

Bú, giải thoát cho mẹ và người yêu

- Xing Nhã lấy Bra Tang, Xing

Mưn lấy Hbia Blao

- Bỏ mả cho cha, ăn mừng chiến

từ nhỏ: Hbia Mơ Giang

- Xing Chi Ngã chuẩn bị đi đánh Chi Lơ Bú

- Xing Chi Ngã bị Yàng sai người xuống bắt vì không muốn anh đánh thắng Chi Lơ Bú Xing Chi Ngã chiến thắng Yàng và trở về

- Xing Chi Ngã tiêu diệt bọn Chi

Lơ Bú và giải thoát cho mẹ cùng dân làng

- Xing Chi Ngã cưới Hbia Mơ Giang

- Tổ chức ăn mừng chiến thắng

Cốt truyện Sử thi “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” và “Xing Nhã” có nét thống nhất Sự khác biệt nằm ở đoạn đầu tác phẩm và sự kiện về sự giúp đỡ của thần linh “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” có đoạn nói về lý do Chi Lơ Bú ghen ghét với Chi Lơ Kok là bởi Yàng xúi giục vì không chịu được tiếng chiêng của gia đình Hbia Lơ Đă Và tác phẩm này có sự bổ sung quan trọng về sự gặp gỡ của Chi Lơ Kok với Hbia Lơ Đă Đây có thể xem như sự bổ sung cho “Xing Nhã” Vì ở “Xing Nhã”, phần mở đầu đã là Gia rơ Kốt cưới Hbia Lơ Đă, không có hai sự kiện trên Sự kiện sự giúp đỡ của thần linh cũng là một sự khác biệt trong hai sử thi Nếu Gỗn là ông trời tốt đã giúp Xing Nhã hồi phục và trở về chiến đấu với Chi Lơ Bú thì Yàng trong “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” lại được miêu tả là Yàng xấu, hãm hại Chi Lơ Kok và Xing Chi Ngã Điều này cũng thể hiện quan

niệm Yàng có nhiều kiểu, Yàng tốt và Yàng xấu- Yàng tốt thì giúp người, Yàng xấu thì hại người của người Chăm - Phú Yên

• Sử thi “Trường ca Chi Liêu”:

Sử thi “Trường ca Chi Liêu” do nghệ nhân Ây rõ kể, ở xã Phước Tân, huyện Sơn Hoà Ka Sô Liễng ghi chép, biên dịch và viết lời giới thiệu Tác phẩm do Hội liên hiệp văn học và nghệ thuật tỉnh Phú Yên in năm 2000, in thành 2 tập, không có phần tiếng Chăm

• Sử thi “Trường ca Hbia Tà Lúi Ka Li Pu”:

Sử thi này do nghệ nhân Ma Khử ở buôn Ea Chà Rang kể lại Theo lời Ka Sô Liễng, sử thi này

có nhiều người nhớ và kể lại được, tuy nhiên mỗi người chỉ nhớ được một phần Ông đã cất công ghi chép lại nhiều đoạn đó rồi nối lại với nhau theo cốt truyện của nó Sau đó ông đem đến kể cho

bà con dân tộc nghe và được họ khen là đúng với cốt truyện Tác phẩm do nhà xuất bản Văn hoá dân tộc Hà Nội in năm 2002, dày 600 trang giấy A4 khổ lớn

• Sử thi “Trường ca Anh em Chi Blơng”:

Sử thi do Ây Bhôm người làng Hà Rai, xã Xuân Lãnh, huyện Đồng Xuân kể Ka Sô Liễng là người biên soạn lại Đây là sử thi được tìm thấy không phải ở trung tâm của sử thi Chăm - Phú Yên Tác phẩm sử thi này theo Ka Sô Liễng, ông đã cung cấp cho Hội Văn nghệ dân gian tỉnh Phú Yên Nhưng chúng tôi chưa tìm được tài liệu đã in ấn Do vậy, chúng tôi sử dụng tài liệu của Ka Sô Liễng sưu tầm là một tập đánh máy để khảo sát

CHƯƠNG II ĐẶC ĐIỂM CẤU TẠO CỐT TRUYỆN SỬ THI DÂN TỘC CHĂM Ở PHÚ

YÊN

2.1 Đề tài:

Sử thi chủ yếu phản ánh những vấn đề lớn liên quan đến toàn thể cộng đồng, với chủ đề ca ngợi người anh hùng với chiến công bảo vệ cộng đồng, giúp đỡ con người, dẹp bỏ những thế lực làm hại con người Xoay quanh chủ đề đó, sử thi đã thể hiện hệ thống đề tài bao quanh 3 nhiệm vụ chính: lấy vợ, sản xuất, đánh giặc Tuỳ từng nội dung phản ánh mà tác phẩm sử thi đặt nhiệm vụ nào làm trung tâm Có thể phân loại đề tài sử thi dựa vào mục đích, nhiệm vụ người anh hùng và đặt cạnh nhau những tác phẩm có những nhiệm vụ trọng tâm gần giống nhau Nhà nghiên cứu Phan Đăng Nhật đã phân chia loại đề tài của sử thi dựa trên sự cắt chuỗi những tác phẩm gần giống nhau

về đề tài cạnh bên nhau thành hai loại: loại đề tài sử thi về hôn nhân và loại đề tài sử thi về chiến tranh Dựa vào kết quả nghiên cứu này, các nhân vật anh hùng có nhiệm vụ trọng tâm gắn liền với từng kiểu, loại đề tài Với loại đề tài sử thi về hôn nhân, trung tâm hành động của nhân vật chính là hôn nhân với sự đấu tranh để tìm kiếm và bảo vệ nó Có thể tìm thấy những sử thi Tây Nguyên nằm trong loại đề tài này như: “Đăm Kteh Mlan”, “Grăn Kiêng” (dân tộc Ê đê) Loại đề tài sử thi về chiến tranh là loại đề tài thông qua chiến tranh để thực hiện những mục đích lớn lao của cuộc đời con người và bảo vệ cộng đồng như: chiến tranh giành lại vợ; tự vệ trước sự xâm hại của kẻ thù với gia đình, dân làng; khôi phục, trả thù thế lực đối địch đã cướp bóc của cải, đem lại sự bình yên cho cộng đồng Loại sử thi về đề tài chiến tranh chiếm đa số trong số lượng đề tài sử thi, như “Đăm San”, “Xing Nhã” (dân tộc Ê đê)

Không ngoại lệ, sử thi Chăm - Phú Yên xoay quanh hành động khôi phục lại gia đình, buôn làng, cứu giúp con người, trừng trị kẻ thù có mưu đồ chiếm đoạt tài sản, hãm hại người khác Người anh hùng hoặc trực tiếp dùng sức mạnh để khôi phục và bảo vệ, giúp đỡ mọi người, trả thù cho gia đình hoặc kết hợp là người tham gia vào cuộc chiến đó, góp phần quyết định cho chiến thắng Người hỗ trợ là dân làng, hoặc anh em của người anh hùng Chống giặc ở đây là chống những thế lực thù địch đi chiếm các vùng đất khác, hoặc muốn chiếm ngôi vua, hoặc là những kẻ thù có mưu

đồ hãm hại dân làng, cướp của quí Chống giặc còn là chống những ác quỉ có phép thuật với sức mạnh ghê gớm làm hại tính mạng và cuộc sống buôn làng Bên cạnh chiến đấu chống giặc, người anh hùng còn chiến đấu chống lại những tập tục làm hại cuộc sống con người Cả năm tác phẩm sử thi ở Phú Yên đều xoay quanh những cuộc chiến đấu bảo vệ và đem lại cuộc sống bình yên cho cộng đồng Chẳng hạn trong sử thi “Chi Bri, Chi Brit”, có các sự kiện chính kể về những chiến công trong chiến đấu của hai anh em trong việc săn bắt thú dữ, diệt ác quỷ, giúp đỡ người đẹp, tiêu diệt

sự xâm lược của những tù trưởng hiếu chiến tranh giành đất đai Sử thi “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” là cuộc chiến đấu trả thù của Xing Chi Ngã cho cha và giải thoát dân làng khỏi kẻ tham lam Chi Lơ Bú Điều đáng lưu ý, hôn nhân không phải là đề tài chính của sử thi Chăm - Phú Yên Chiến đấu là đề tài chính của sử thi Chăm - Phú Yên Đề tài chiến đấu là đề tài phổ biến của sử thi nói chung, đề tài này trở thành một đặc điểm có tính chất quan trọng trong thể loại sử thi Như Hê ghen

đã nhận xét: “Tình huống phù hợp nhất với sử thi đó là các xung đột của trạng thái chiến tranh”

[73, tr 35]

Để làm rõ hơn về đề tài sử thi Chăm - Phú Yên, chúng tôi tìm hiểu về chất liệu tạo nên cốt truyện một tác phẩm sử thi Đó là những sự kiện sử thi Một tác phẩm sử thi có nhiều sự kiện nối với nhau Những sự kiện chính, quan trọng là những sự kiện tạo nên mâu thuẫn, xung đột trong sử thi và những sự kiện giải quyết xung đột ấy Sự kiện chính trong sử thi là những sự việc, hành động

có tác động và quyết định đến số phận nhân vật Bên cạnh đó là những sự kiện phụ trợ, hỗ trợ, bổ sung cho những sự kiện chính Các sự kiện được xây dựng từ những tình huống sử thi và hành động giải quyết tình huống của nhân vật Sử thi là sự tập hợp những hành động của người anh hùng và hành động luôn xuất phát từ một mục đích nhất định Giải quyết mục đích đó là giải quyết tình huống được đặt ra Như vậy, tình huống sử thi và hành động giải quyết tình huống có quan hệ rất chặt chẽ với nhau Do vậy, những tình huống dẫn đến hành động có ý nghĩa quan trọng trong xác định cốt truyện Và đây cũng là thời điểm đẩy nhân vật sử thi vào tình huống và nảy sinh những

hành động giải quyết tình huống Như Đỗ Hồng Kỳ đã nhận xét về sử thi Ê đê: “Trong cốt truyện sử thi Ê đê, mỗi sự kiện, mỗi chuỗi hành động được thể hiện khá hoàn chỉnh trong một phần nào đó của tác phẩm Theo thời gian, nhân vật được đặt vào những hoàn cảnh, những mâu thuẫn ngày càng cao hơn và sau đó, các hành động tương ứng của nhân vật, các biến cố diễn ra và dần dần kết thúc cốt truyện” [46, 149] Trong sử thi Chăm - Phú Yên, hành động của nhân vật anh hùng luôn

hướng đến giải quyết những tình huống về chiến đấu như: trả thù cho cha mẹ, cứu dân làng Tất nhiên, không phải tình huống nào nảy sinh cũng được giải quyết liên tục bằng hành động sử thi tương ứng Nhân vật anh hùng còn phải có nhiều hành động khác để đạt được kết quả mong đợi Đó

là một quá trình rèn luyện hoặc thử thách với nhân vật chính Chẳng hạn nhân vật Xing Chi Ngã trên con đường trả thù cho cha, phải trải qua sự kiện rèn luyện bản thân, rồi bị Yàng bắt lên trời và anh đã chiến thắng Yàng để trở về Nhân vật Chi Liêu và Chi Blơng đã tìm gặp Yàng Ka La và Vua Yàng Sắt luyện tập, rèn vũ khí rồi mới trở về trả thù cho gia đình, cứu giúp dân làng Dựa vào những tình huống và hành động giải quyết tình huống, có thể nhận thấy rõ đề tài cụ thể của từng tác phẩm sử thi

Bảng 2.1 Tình huống sử thi và hành động giải quyết của sử thi Chăm - Phú Yên

Tên sử thi Tình huống sử thi Hành động giải quyết Chi Bri - Chi Brit

Tiếng cồng ông bà Hbia

Lơ Đă

Chi Liêu

Mẹ mất, thương nhớ người cha đi đánh giặc xa

Bà Hơ My nhờ đi diệt đàn trâu, đàn lợn hung dữ Đám ác quỷ đuổi theo Chi Bri cùng đoàn người cưỡi voi

Thuồng luồng giả làm đứa trẻ bị chết đuối

Tướng giặc Ma Mơ Tlông đánh vùng Gia Rai

Ptao Kreng đánh xứ So Chi Muôn của Chi Bri Chi Lơ Mê bị Ptao Yàng

ác bắt và bị lạc, đang tìm đường về

Tiếng cồng làm nảy lòng tham của Chi Lơ Bú, đem quân đi đánh làng Chi Lơ Kok

Quan Ây Khốt muốn chiếm ngôi vua, đưa ra mưu kế hãm hại gia đình

Mí Chi Liêu Những kẻ trưởng làng, giàu có đặt ra luật lệ vô lý

Hai anh em lên đường đi tìm cha

Bắt được đàn trâu, đàn lợn

Chi Bri biến hoá giết được tất cả bọn ác quỷ hung dữ đó

Chi Brit vận dụng sức mạnh giết chết thuồng luồng hằng năm ăn thịt người

Chi Bri đánh tan giặc và thuyết phục được giặc bỏ việc đánh nhau

Chi Bri đánh thắng Ptao Kreng Kret

Chi Lơ Kok cứu Chi Lơ

Mê, giảng hoà hai buôn làng

Xing Chi Ngã tiêu diệt bọn Chi Lơ Bú và giải thoát cho gia đình, dân làng

Mí Chi Liêu , Chi Liêu

đã tiêu diệt được kẻ địch, đem lại bình yên cho dân làng

Chi Liêu giúp dân làng đấu tranh, chống lại

Hbia Tà Lúi Ka Li Pu

Anh em Chi Blơng

và hại người ngay Các ác quỷ làm hại người dân

Vua đại bàng bắt giam Ka

Li Pu

Ka Ta Li bị bắt trói vì tục

lệ cũ Vua Yàng Lửa tấn công làng, Cha Chi Blơng bị vua Yàng Lửa bắt Hbia Tà Lúi hai lần bị bắt

và trúng bùa mê

những luật lệ đó

Ka Li Pu giết được các ác quỉ cứu dân làng

Ka Ta Li giết vua Đại bàng cứu bố

Ka Li Pu kịp thời đến cứu con

Chi Blơng đánh thắng vua Yàng Lửa, trả thù cho cha

Anh em Chi Blơng đi cứu Hbia Tà Lúi

Qua mô tả trên đây, có thể thấy nội dung cụ thể của nhóm sử thi Chăm - Phú Yên là:

- Sử thi “Chi Bri - Chi Brit”: đề cao cuộc chiến chống giặc, lập chiến công Chống giặc bao gồm chống những kẻ đi xâm chiếm đất đai, con người các vùng bên cạnh, và lũ ác quỷ chuyên làm hại con người: thuồng luồng, đám ác quỷ “Chi Bri, Chi Brit” xuất phát từ tình huống chính là thương nhớ người cha mà hai anh em đi tìm cha Từ đó, mới xuất hiện những tình huống nảy sinh trên đường đi tìm cha là lập chiến công, diệt giặc

- Sử thi “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă”: kể lại cuộc chiến đấu đòi nợ và trả thù Đó là cuộc chiến đòi nợ bộ chiêng quí bị Chi Lơ Bú cướp và trả thù cho cha cùng sự giải thoát cho dân làng khỏi Chi Lơ Bú

- Sử thi “Chi Liêu”: xoay quanh tình huống chính là Quan Ây Khốt tham lam muốn chiếm ngôi Ptao nên tìm mọi cách để giành ngôi Ptao, hãm hại gia đình Chi Liêu và dân làng Ma Chi Liêu

và con trai Chi Liêu đã hai lần chống lại sự tranh giành, cướp phá ấy Trong quá trình chống Quan

Ây Khốt, Chi Liêu còn thực hiện nhiệm vụ chống lại tập tục cũ

- Sử thi “Hbia Tà Lúi Ka Li Pu”: đề cập đến cuộc chiến chống giặc, trả thù Đây là cuộc chiến chống lại những thế lực đen tối là Vua Đại bàng và tay chân Ka Ta Li trả thù cho cha bị Vua Đại bàng bắt

- Sử thi “Anh em Chi Blơng”: đề cập đến cuộc chiến chống giặc, trả thù và cứu người đẹp Sử thi này đặt ra tình huống là vua Yàng Lửa đi cướp bóc làng của gia đình Chi Blơng và bắt cha Chi Blơng Từ đó dẫn đến hành động là anh em Chi Blơng đi cứu cha Kết thúc tình huống này nảy sinh

tình huống mới: Hbia Tà Lúi hai lần bị bắt Anh em Chi Blơng lại hai lần đi giải thoát cho Hbia Tà Lúi

Như vậy, xét về những tình huống và hành động giải quyết tình huống chính trong tác phẩm,

sử thi đều xoay quanh cuộc chiến chống các thế lực thù địch Có thể nhận thấy chiến đấu là đề tài bao trùm trong sử thi Chăm - Phú Yên

2.2 Kết cấu cốt truyện:

2.2.1 Tính hoàn chỉnh trong kết cấu sử thi dân tộc Chăm - Phú Yên:

Cốt truyện sử thi thường có bố cục thành 3 phần: phần mở đầu, phần diễn biến và phần kết thúc Ba phần này được thiết kế chặt chẽ và được sắp xếp theo trình tự thời gian Với đề tài chiến đấu là trung tâm, có thể nhận thấy rõ vị trí chính yếu của những sự kiện về chiến đấu trong các tác phẩm sử thi Và những sự kiện xung quanh sự kiện này với nội dung bổ sung, làm rõ hơn cho sự kiện chiến đấu có vị trí như là những sự kiện bổ sung, phụ trợ

Kết cấu chung của sử thi Chăm - Phú Yên là:

- Phần mở đầu: Giới thiệu về lai lịch và cuộc sống nhân vật anh hùng

- Phần diễn biến: Những hành động của người anh hùng: làm lụng, chiến đấu, lấy vợ

- Phần kết thúc: kẻ thù bị trừng trị, người anh hùng đem đến cho dân làng cuộc sống đầy đủ và

no ấm, không còn chiến tranh

Kết cấu như vậy cũng phù hợp với kết cấu chung của sử thi Tây Nguyên Sự khác biệt của kết cấu sử thi Tây Nguyên và sử thi Chăm - Phú Yên là ở phần mở đầu Nếu sử thi Tây Nguyên, nhân vật anh hùng có sự ra đời thần kì thì ở sử thi Chăm - Phú Yên, người anh hùng có xuất thân, lai lịch hoàn toàn bình thường

Việc tuân thủ theo trật tự thời gian tuyến tính cũng là một đặc điểm của kết cấu sử thi Chăm - Phú Yên, tương tự như thứ tự trần thuật của kết cấu sử thi nói chung Riêng tác phẩm sử thi “Anh

em Chi Blơng”, phần mở đầu không theo trật tự thời gian mà là lời kể lại của Chi Blơng với các em

về câu chuyện gia đình mình và sự chiếm đánh của Vua Yàng Lửa đối với buôn làng

• Phần mở đầu:

Mở đầu một tác phẩm sử thi Chăm - Phú Yên bao giờ cũng cũng là những lời giới thiệu về lai lịch, hoàn cảnh xuất thân, nguồn gốc của nhân vật Điều này đã đi đúng theo trình tự cấu trúc mà đa

số các nhà nghiên cứu đã rút ra khi tìm một mẫu cấu trúc chung cho cốt truyện sử thi Phần mở đầu thường bao gồm những sự kiện:

- Giới thiệu về nguồn gốc gia đình , xuất thân nhân vật anh hùng

- Giới thiệu về cảnh làng buôn nơi nhân vật anh hùng sống

- Miêu tả vẻ đẹp về ngoại hình và sức mạnh của nhân vật anh hùng

- Dẫn dắt về những nguyên nhân tạo ra tình huống trong tác phẩm

Trong phần mở đầu, có thể nhận thấy, nguồn gốc, xuất thân của nhân vật anh hùng được giới thiệu rõ nét Tuy nhiên, người anh hùng trong sử thi Chăm - Phú Yên không có xuất thân thần kì như trong phần lớn sử thi Tây Nguyên Việc đặt tên cũng không phải là một việc quan trọng trong

sử thi Chăm - Phú Yên Người anh hùng Xinh Nhã mới sinh ra đã biết đi, mẹ Đăm Đơ Roăn tự nhiên mang thai và sinh con, Mẹ Trọng Đăn ăn trái dưa thu có mang và sinh con, khi đặt tên không đúng thì đứa bé khóc suốt ngày đêm, chỉ đến khi đặt tên là Trọng Đăn thì mới hết khóc và biết đứng dậy đi chơi… Nhân vật anh hùng trong sử thi Chăm - Phú Yên có xuất thân bình thường và bên cạnh đó, nhân vật có khi được đặt trong hoàn cảnh khó khăn, thiếu thốn về hơi ấm mẹ cha, hoặc bị rơi vào tình trạng lưu lạc

Trong phần mở đầu, luôn có cảnh giới thiệu về làng buôn Cảnh làng buôn trong sử thi luôn luôn là những cảnh tuyệt đẹp, nói lên sự sung túc, giàu có của buôn làng Đó là những lời ngợi ca về

vẻ đẹp của thiên nhiên, sự đông vui tấp nập chứng tỏ một cuộc sống đầm ấm và hạnh phúc của buôn làng Cảnh làng buôn trong “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” đã cho thấy một gia đình giàu có với những sự vật tượng trưng cho của cải đầy ắp, nhà sàn rộng lớn, chắc chắn:

Làng nọ có một gia đình

Giàu không thua làng Chi Lơ Bú

Không kém gì làng Chi Lơ Kok

Sáng uống rượu ché tang

Chiều uống rượu ché túc

Nhà dài hút hết ba tẩu thuốc

Đi chưa cùng từ cửa ngoài vào đến cửa trong

Nhà sàn dài mỗi bên là ba mươi mốt cột

Gian trong cột ché túc

Để chiêng năm sắp lớp như vỏ rùa

Gian giữa cột ché tang

Dựng cồng ba nối nhau như cua đá

Gian ngoài cột ché Ghê akha

Cùng ché ghê pơ nâm xít nhau

Như ống tre tùng núi Chăm băng

Gian ngoài nữa cột ché ba cùng ché bô

Xen nhau như vỏ ốc to ốc nhỏ

Gian ngoài cột ché Krepp đủ màu [54, tr 17]

Trong phần mở đầu này, vẻ đẹp và sức mạnh của nhân vật anh hùng được miêu tả kĩ lưỡng Nhân vật được khắc hoạ bằng những đường nét tạo hình đẹp và khoe được vẻ đẹp về hình thể cũng như sức mạnh Và từ một người có lai lịch bình thường, có xuất thân bình thường, nhân vật anh hùng gây được sự chú ý của mọi người và trở nên khác biệt, được mọi người tin cậy Trong phần

mở đầu này có thể chứa đựng những sự kiện trong cuộc đời nhân vật anh hùng như làm lụng và kết hôn

Trong phần mở đầu, tình huống chính trong sử thi thường được đặt ra để dẫn dắt vào phần nội dung chính trong tác phẩm Từ cảnh sống bình thường, yên bình, nhân vật anh hùng được đặt vào những tình huống, bước ngoặt quan trọng trong cuộc đời: sự mất mát lớn lao trong gia đình: mẹ mất (Chi Bri- Chi Brit), kẻ thù ghen ghét, hãm hại, làm ly tán gia đình (Chi Liêu), ác quỷ nhũng nhiễu, làm hại cuộc sống dân làng (Hbia Tà Lúi Ka Li Pu), sự không thích tiếng chiêng của Yàng ( Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă), mẹ bị giết, người cha bị bắt đi (Anh em Chi Blơng) Đây là một nét riêng của sử thi Chăm - Phú Yên, khi tình huống sử thi chính được đặt ra trong phần mở đầu tác phẩm, và đây cũng là điểm xuất phát cho những hành động tiếp theo của nhân vật anh hùng để giải quyết tình huống này và làm xuất hiện những tình huống sử thi khác

• Phần diễn biến:

Phần diễn biến của sử thi bao gồm những hành động để giải quyết tình huống được đặt ra Phần diễn biến này bao gồm những sự kiện quan trọng, là sự bộc lộ rõ vẻ đẹp của nhân vật anh hùng trong hôn nhân, làm lụng, chiến đấu Tất cả mọi mâu thuẫn đều được giải quyết trọn vẹn trong phần diễn biến Phần diễn biến có nhiều sự kiện liên kết với nhau hướng đến giải quyết tình huống

sử thi chính hoặc những sự kiện tách rời nhau Tiêu biểu cho kết cấu phần diễn biến có nhiều sự kiện liên kết với nhau hướng đến việc giải quyết một tình huống sử thi chính được đặt ra là sử thi

“Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” Một mâu thuẫn chính được đặt ra và trong phần diễn biến những

sự kiện khác đều hướng tới giải quyết tình huống chính ấy

Kết cấu của phần diễn biến trong sử thi Chăm - Phú Yên thường là:

- Kiểu 1: Cuộc đời của hai thế hệ anh hùng

* Cuộc đời của thế hệ anh hùng thứ nhất: người anh hùng là người cha

۔ Những sự kiện anh hùng của người cha: làm lụng, giết quỷ dữ, chống tập tục cũ, diệt giặc

۔ Người cha gặp hoạn nạn, bị kẻ thù bắt, hoặc chưa tiêu diệt được kẻ thù

* Cuộc đời của thế hệ anh hùng thứ hai: người anh hùng là người con

۔ Sự trưởng thành trong khó khăn, thử thách của người con

۔ Thực hiện những nhiệm vụ anh hùng: làm lụng, giết quỷ dữ, chống tập tục cũ, diệt giặc

۔ Người anh hùng được cho biết về mâu thuẫn chưa được giải quyết, và anh rèn luyện bản thân, chuẩn bị cho sự trả thù

۔ Giải quyết mâu thuẫn: thực hiện sự trả thù cho người cha, giải phóng dân làng, gia đình khỏi

kẻ thù

Đây là lối kết cấu chung cho phần diễn biến của những sử thi: “Chi Liêu”, “Hbia Tà Lúi Ka Li Pu”, “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă”

- Kiểu 2: Cuộc đời của một thế hệ anh hùng

۔ Những chiến công trong làm lụng, diệt giặc, diệt các ác quỷ, chống tập tục cũ của người anh hùng lần lượt diễn ra

۔ Trong lúc thực hiện nhiệm vụ, người anh hùng gặp gỡ người đẹp

Lối kết cấu này là kết cấu của phần diễn biến những sử thi: “Anh em Chi Blơng”, “Chi Brit - Chi Brit”

• Phần kết thúc:

Phần kết thúc của sử thi hầu hết là sự thắng lợi thuộc về nhân vật anh hùng và tập thể dân làng của anh Kết thúc này phản ánh mơ ước của con người trong xã hội Sử thi Chăm - Phú Yên cũng có lối kết thúc như vậy Hình ảnh cuối tác phẩm mang không khí sôi động, vui tươi, đầm ấm và luôn mang câu kết với đại ý: từ đó không còn chiến tranh Điều đó phản ánh một mong ước lớn lao của con người: cuộc sống bình yên, hoà bình, đầm ấm

Kết cấu chung cho phần kết thúc trong sử thi Chăm - Phú Yên như sau:

- Trừng phạt được kẻ thù, giải quyết mâu thuẫn

- Chiến tranh chấm dứt

- Gia đình đoàn tụ, người anh hùng lấy vợ, sống đầm ấm, yên vui

- Dân làng thoát khỏi cảnh chiến tranh, cuộc sống trở lại hoà bình, vui vẻ

Đoạn kết của sử thi “Chi Liêu” cũng như những đoạn kết khác trong sử thi Chăm - Phú Yên:

Từ đó trên lưng đất

Không còn đánh giết nhau

Không còn Yàng ác quỷ làm hại người

Không còn người giàu ăn hiếp người nghèo

Không còn nghi nhau có ma lai

Người nào cũng có cơm ăn rượu uống

Tiếng cồng tiếng chiêng

Tiếng trống

Ngày nối ngày đêm liền đêm

Làng làng hát hơ ưới hơ mon

Chơnak Kơ djă ayal avơng

Người người hát hơ ưới hơ mon

Hát Kơ dja, chơ nak ayal avơng

Không có tiếng thở dài

Tiếng khóc than của người già

Mà chỉ có tiếng hát tiếng cười

Trùm kín lưng đất [ 51, tr 422]

Kết thúc này đã phản ánh tất cả những khao khát vừa giản dị vừa sâu sắc của người Chăm - Phú Yên Đó là sự hoà bình, đoàn kết, không ai làm hại ai, những hủ tục kết thúc Tất cả mọi người được sống hạnh phúc, yên vui trong tiếng hát, tiếng chiêng

Như vậy, sử thi Chăm - Phú Yên có kết cấu trọn vẹn và thống nhất Trong kết cấu đó, nhân vật

sử thi, hành động sử thi có mối quan hệt khăng khít với nhau tạo nên sự kiện sử thi Thông qua đó, hình ảnh người anh hùng được xây dựng trong mối quan hệ gắn kết với cộng đồng cũng như thể hiện được khát vọng của cộng đồng

2.2.2 Kết cấu đa sự kiện của sử thi Chăm - Phú Yên:

Sử thi Chăm - Phú Yên được cấu tạo nên từ nhiều sự kiện Vai trò những sự kiện khác nhau trong kết cấu, nhưng đều hướng đến xây dựng một cốt truyện chặt chẽ và thống nhất xoay quanh hành động của nhân vật anh hùng Có thể nhận thấy, bên cạnh những sự kiện chính chiếm vị trí chính yếu, làm trung tâm của hành động nhân vật anh hùng là những sự kiện có vai trò làm rõ, hỗ trợ, bổ sung cho sự kiện chính Chẳng hạn như sử thi “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă” xoay quanh tình huống Yàng xúi giục Chi Lơ Bú ham thích bộ chiêng mà đánh cướp làng Chi Lơ Kok và hành động giải quyết tình huống này Những sự kiện như Xing Chi Ngã được nhận nuôi, Xing Chi Ngã rèn luyện là những sự kiện bổ sung, hỗ trợ để hướng đến giải quyết tình huống chính Trong những

sự kiện chính mang mâu thuẫn, xung đột chứa đựng tình huống sử thi chính Hành động giải quyết tình huống sử thi chính cũng xuất phát từ giải quyết những xung đột, mâu thuẫn ấy

Và trong quá trình giải quyết sự kiện chính này, tiếp tục xuất hiện những sự kiện chiến đấu khác với những tình huống sử thi về chiến đấu khác nảy sinh đòi hỏi hành động giải quyết tình huống nảy sinh của nhân vật anh hùng Những tình huống sử thi nảy sinh về chiến đấu xuất hiện trong ba vị trí Thứ nhất, tình huống nảy sinh xuất hiện khi nhân vật anh hùng chưa giải quyết xong tình huống chính đặt ra Chẳng hạn như trong sử thi “Chi Liêu”, trong khi chưa giải quyết xong tình huống sử thi chính là Quan Ây Khốt tiến đánh các làng, thì nảy sinh những tình huống khác như:

Ma Chi Choi đòi đàn bò một cách không công bằng, Ma Ka Nuôn giết những người bị nghi là Ma Lai, trằn tinh ăn thịt người Nhân vật anh hùng được đưa vào những tình huống nảy sinh và giải quyết những tình huống này trước khi giải quyết tình huống chính đặt ra trong sử thi Thứ hai là tình huống nảy sinh được xuất hiện khi nhân vật anh hùng đã giải quyết xong tình huống sử thi chính, và tiếp tục được đưa vào những tình huống khác để chiến đấu Sự kiện Hbia Tà Lúi hai lần bị bắt đi ở cuối tác phẩm “Anh em Chi Blơng” là loại hình huống nảy sinh như vậy Và cuối cùng là dạng tình huống nảy sinh xuất hiện trước tình huống sử thi chính Trong sử thi “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă”, tình huống nảy sinh là Chi Lơ Kok gặp Chi Lơ Mê bị Ptao Yàng Ác bắt, trốn thoát và anh đi tìm Ptao Ác quỷ để hỏi tội xuất hiện trước tình huống Chi Lơ Bú tiến đánh làng Chi Lơ Kok vì muốn chiếm bộ chiêng quý

Cấu tạo kết cấu của những tác phẩm sử thi Chăm - Phú Yên như sau:

 Sử thi “Chi Bri - Chi Brit”: tác phẩm này được cấu tạo từ những sự kiện:

* Sự kiện 1: Lai lịch, hoàn cảnh xuất thân của anh em Chi Bri - Chi Brit:

- Cha mẹ Chi Bri - Chi Brit được một cặp vợ chồng nghèo nhặt nuôi từ nhỏ và lớn lên họ lấy nhau vì không cùng huyết thống

- Người cha đi đánh giặc xa, người mẹ bị mất đột ngột

- Hai anh em thương nhớ bố, đi tìm bố

* Sự kiện 2: Chi Bri - Chi Brit bắt thú dữ:

- Hai anh em gặp Chi Pleo và Chi Plót đang xẻ thịt thú rừng bị chết do đánh nhau

- Hai anh em được đưa vào làng bà Hơ My

- Bà Hơ My giao cho anh Chi Bri đi bắt đàn trâu, em Chi Brit đi bắt đàn lợn đã trở thành hung

dữ

- Hai anh em hoàn thành nhiệm vụ được giao

* Sự kiện 3: Chi Bri và Chi Brit lạc nhau, Chi Bri giết được ác quỷ

- Hai anh em tiếp tục đi tìm cha

- Họ đang ngủ trong hang, bị tiếng voi đánh thức, người anh Chi Bri đẩy em vào trong

- Người quản voi tên là Y Bun đem Chi Bri về làng

- Một đám ác quỷ bắt Y Bun

- Chi Bri vươn vai trở nên to lớn, giết được ác quỷ, cứu Y Bun

- Chi Bri được mang về buôn làng Y Bun đang sống

* Sự kiện 4: Chi Brit tìm được thuốc chữa chân cho bà của nàng Mơ Li

- Chi Brit đi tìm anh

- Chi Brit gặp Mơ Li bên giếng và nàng cho anh cho ăn uống

- Ăn uống xong, anh thấy hiện ra trước mắt một căn nhà tươm tất với bà cụ bên mâm cơm chờ anh

- Chi Brit cùng Mơ Li lên núi tìm thuốc chữa chân cho bà

- Anh vượt qua trở ngại: hổ, trăn, rắn, ác quỷ cản đường, tìm được thuốc đem về

- Chi Brit tiếp tục ra đi tìm anh

* Sự kiện 5: Chi Bri đi đánh giặc:

- Ptao Nin Nun giao cho Chi Bri cầm quân đánh lũ quỷ biển cứu người Ba Na, Gia Rai

- Chi Bri cầm quân ra đi

* Sự kiện 6: Chi Brit giết thuồng luồng:

- Chi Brit gặp đứa trẻ đang chết đuối, liền cứu

- Đứa trẻ hoá thành thuồng luồng bắt anh

- Bỗng con cá sấu ở đâu đến cứu anh

- Anh giết được thuồng luồng

- Anh nghe tiếng Mơ Li bên tai: cô hoá thành cá sấu để cứu anh

* Sự kiện 7: Chi Bri đánh giặc

- Chi Bri đến vùng Gia Rai, biết tin về cha

- Chi Bri giải phóng được tướng Gia Rai bị vây, đánh tan giặc

- Anh thuyết phục tướng giặc Ma Mơ Tlông bỏ việc đánh nhau

* Sự kiện 8: Chi Brit cứu Hbia Mơ Rum bị dài mũi:

- Hbia Mơ Rum bị dài mũi do ngửi hoa dại

- Chi Brit hứa đi tìm thuốc chữa cho cô

- Cha Mơ Rum hứa gả con gái cho anh

* Sự kiện 9: Chi Bri thuyết phục được giặc:

- Ptao Yàng ác quỷ nhận tội với Ptao Ka Nen

- Ptao giặc và tướng giặc được Chi Bri thuyết phục

- Ptao giặc, tướng giặc kết làm anh em với Ptao Ka Nen

* Sự kiện 10: Chi Brit được cho phép lấy Hbia Mơ Rum

- Chi Brit lấy thuốc chữa được cho Hbia Mơ Rum

- Chi Brit được gia đình Hbia Mơ Rum cho phép cưới

- Chi Bri xin già làng làm một ngôi nhà nhỏ ngoài bìa rừng

* Sự kiện 11: Chi Bri đánh bại Ptao Kreng Kret

- Ptao Kreng Kret đem quân đi đánh xứ Xo Chi Muôn để cướp Hbia Tà Lúi

- Chi Bri cùng các Ptao đánh bại Ptao Kreng Kret

* Sự kiện 12: Chi Bri làm chủ làng:

- Chi Bri được làm Ptao, hứa hôn với Hbia Tà Lúi

- Kreng Kret đến tạ tội, xin bồi thường thiệt hại

* Sự kiện 13: Chi Brit làm rẫy, dựng nhà, tổ chức lễ cưới:

- Chi Brit nhờ diều hâu, mểnh làm nương

- Chi Brit hoá phép nhà nhỏ thành nhiều nhà dài

- Họ tổ chức đám cưới linh đình

- Chi Brit thấy phân, da, ruột trâu bò chảy xuống vùng đất của mình

- Anh đi tìm hiểu và gặp Chi Bri

* Sự kiện 14: Gia đình gặp nhau

- Hai anh em về làng cũ, gặp cha

- Cha chết vì tên thuốc độc

- Hai anh em làm đám tang cho cha, cúng bỏ mả cho mẹ

- Từ đó, chiến tranh không còn xảy ra

 Sử thi “Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă”:

* Sự kiện 1: Yàng không thích tiếng chiêng của ông bà Hbia Lơ Đă:

- Cuộc sống giàu có, sung túc ở làng và gia đình Hbia Lơ Đă

- Tiếng chiêng hay vang xa khắp nơi làm Yàng không ngủ được

- Yàng sai khiến Chi Lơ Bú giết chồng Hbia Tà Lúi, làm Hbia Tà Lúi goá bụa

* Sự kiện 2: Chi Lơ Kok gặp Chi Lơ Mê

- Chi Lơ Kok nghe tiếng chiêng và đi tìm tiếng chiêng hay

- Chi Lơ Kok gặp Chi Lơ Mê đang tìm đường vượt sông về nhà

- Chi Lơ Mê cho biết mình bị Ptao Yàng Ác bắt và đã trốn thoát

- Chi Lơ Kok đến làng Chi Lơ Mê, anh cùng dân làng đi gặp Ptao Yàng ác

- Anh giảng hoà Ptao Yàng ác với dân làng Chi Lơ Mê

* Sự kiện 3: Chi Lơ Kok kết hôn với Hbia Lơ Đă

- Chi Lơ Kok gặp Hbia Lơ Đă

- Chi Lơ Kok kết hôn với Hbia Lơ Đă

- Chi Lơ Kok dựng nhà, dựng làng, Chi Lơ Kok nhận món quà là bộ chiêng quí từ bà nội Hbia Lơ Đă

* Sự kiện 4 : Chi Lơ Bú cướp chiêng, hại gia đình Chi Lơ Kok

- Chi Lơ Kok cúng tròn năm cho con

- Chi Lơ Bú đến cướp chiêng

- Chi Lơ Kok bị Yàng bắt lên trời

- Hbia Lơ Đă cùng dân làng bị Chi Lơ Bú bắt

- Hbia Mơ Chuôi bế Xing Chi Ngã chạy trốn

- Xing Chi Ngã bị lạc, rơi vào gốc cây

* Sự kiện 5: Xing Chi Ngã lớn lên

- Xing Chi Ngã được vợ chồng Hbia Lơ Tang tìm thấy và nuôi nấng

- Xing Chi Ngã gặp Hbia Mơ Giang

- Xing Chi Ngã nghe kể về bố mẹ và làng cũ

* Sự kiện 6: Xing Chi Ngã chuẩn bị đi đánh Chi Lơ Bú:

- Xing Chi Ngã luyện tập

- Xing Chi Ngã bị Yàng bắt lên trời

- Xing Chi Ngã chặt chân Yàng

* Sự kiện 7: Xing Chi Ngã đi đánh Chi Lơ Bú

- Xing Chi Ngã tập hợp dân làng

- Xing Chi Ngã tiến đánh Chi Lơ Bú

- Xing Chi Ngã giết được anh em Chi Lơ Bú

Hành động giải quyết 1

Sự kiện bổ sung,

hỗ trợ

Tình huống sử thi chính

Sự kiện

bổ sung,

hỗ trợ

Hành động giải quyết

Kết thúc

Ác và dân làng Chi Lơ

Mê

Chi Lơ Kok kết hôn Hbia

Lơ Đă

Chi Lơ

Bú đến cướp chiêng, đánh phá, bắt dân làng

-Xing Chi Ngã lớn lên -Xing Chi Ngã chuẩn bị

đi đánh Chi Lơ

Bú

Xing Chi Ngã đi đánh Chi

Lơ Bú

Xing Chi Ngã giải thoát cho mẹ

và dân làng -Xing Chi Ngã kết hôn với Hbia

Mơ Giang

 Sử thi “Chi Liêu”: sử thi “Chi Liêu” được cấu tạo từ những sự kiện sau:

* Sự kiện 1: Quan Ây Khốt hãm hại gia đình Ma Chi Liêu

- Vua Ka Long tin yêu Ma Chi Liêu

- Quan Ây Khốt bịa chuyện Ma Chi Liêu là Ma lai, đuổi vợ Ma Chi Liêu đi trong khi Ma Chi Liêu đang đi giết giặc

- Mí Chi Liêu lạc đến núi Targai, đến nhà ông bà Mơ Kin, được ông bà Mơ Kin cưu mang

* Sự kiện 2: Quan Ây Khốt tiến hành chiếm ngôi vua

- Quan Ây Khốt tiến đánh các làng trên lưng đất

- Quan Ây Khốt muốn tìm Ma Chi Liêu vì muốn Ma Chi Liêu giúp sức

* Sự kiện 3: Chi Liêu lớn lên

- Chi Liêu và mẹ sống cùng ông bà Mơ Khin

- Chi Liêu không biết gì về lai lịch bố mẹ

* Sự kiện 4: Ma Chi Liêu chuẩn bị đánh Quan Ây Khốt

- Ma Chi Liêu thuyết phục các Ptao đoàn kết

- Ma Chi Liêu tập hợp dân làng

* Sự kiện 5: Ma Chi Liêu đánh Quan Ây Khốt

- Ma Chi Liêu bắt được Quan Ây Khốt

- Ma Chi Liêu giải thoát cho Ptao Ka Long

- Quan Ây Khốt trốn thoát

- Quan Ây Khốt cho bắt Mí Chi Liêu, nhốt ngoài đảo

* Sự kiện 6: Ma Chi Liêu đi tìm vợ con

- Ma Chi Liêu gặp ông bà Mơ Khin

- Ma Chi Liêu gặp Chi Liêu

- Ma Chi Liêu tìm gặp được Mí Chi Liêu

- Chi Liêu ở lại với ông bà Mơ Khin

* Sự kiện 7: Chi Liêu rèn luyện

- Chi Liêu đi tìm Yàng Ka La

- Chi Liêu tập luyện võ nghệ với Yàng Ka La

- Chi Liêu được Yàng Ka La cho Chi Liêu viên ngọc để đi cứu giúp người nghèo khổ trên lưng đất

* Sự kiện 8: Ma Chi Liêu ngăn cản Quan Ây Khốt

- Ma Chi Liêu tìm gặp các Ptao

- Ma Chi Liêu thuyết phục các Ptao không cấu kết với Quan Ây Khốt

* Sự kiện 9: Chi Liêu giúp Ma Chi Choi phân chia lại đàn bò

- Ma Chi Choi mượn một con bò của Ma Mơ Mu, Ma Mơ Mu đòi lại một đàn bò

- Chi Liêu dùng lí lẽ vạch cho dân làng thấy phép tính sai của việc đòi lại một đàn bò

* Sự kiện 10: Chi Liêu bắt kẻ có quyền lực xoá bỏ sự nghi kị Ma Lai

- Trưởng làng Ma Ka Nuôn giết những người bị nghi kị là Ma Lai

- Chi Liêu dùng lí lẽ thuyết phục dân làng không giết hại người ngay