ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP CỦA THƠCA NHÌN TỪGÓC ĐỘTÁC ĐỘNG

ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP CỦA THƠCA NHÌN TỪGÓC ĐỘTÁC ĐỘNG

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

VIỆN

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Thực tế sáng tác và tiếp nhận thơ ca từ xưa đến nay cho thấy, mặc dù xã hội phát triển ngày một văn minh hơn, mặc dù bây giờ nhân loại đang bước vào thời đại của công nghệ kỹ thuật cao, và mặc cho người ta không ngừng đổi thay những quan điểm về thơ ca do những ý thức hệ tư tưởng khác nhau của những thời đại khác nhau chi phối, thì thơ ca vẫn tồn tại bên cạnh con người như một nhu cầu tinh thần không thể thiếu Cuộc sống càng xô bồ, càng làm con người mệt mỏi thì con người lại càng muốn giải phóng tinh thần mình ra khỏi quy luật sinh tồn - diệt vong của thế giới vật chất để tìm về với nghệ thuật Thơ ca vẫn là nơi để người ta trở về Thơ ca vẫn là tri âm tri kỷ của con người

Nhưng do đâu mà thơ ca có sức hút mạnh mẽ như vậy? Cái gì đã kéo người

ta đến với thơ? Cái gì đã khiến người ta phải sáng tác và đọc thơ như một nỗi đam

mê không cưỡng lại được? Là một người yêu thơ, tôi luôn bị những câu hỏi ấy ám ảnh Và rồi nỗi ám ảnh ấy thôi thúc tôi đi vào thế giới thơ để tìm câu trả lời Đề tài

“Đặc điểm thi pháp của thơ ca nhìn từ góc độ tác động” là một hướng nghiên

cứu những căn cơ của việc sáng tác thơ và những đặc điểm nghệ thuật trong thơ mà thi nhân đã sử dụng như một thủ pháp để chuyển tải thông điệp từ trái tim mình đến với độc giả để tác động đến lý trí và cảm xúc của họ Trong phần nghiên cứu một tác gia điển hình cho xu hướng thơ tác động, chúng tôi chọn nhà thơ Tố Hữu bởi những đóng góp to lớn của ông dành cho thơ ca và cách mạng Việt Nam

2 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ

Trong sáng tác và trong cả hoạt động nghiên cứu, thơ ca không còn là một lĩnh vực thần bí Trên thế giới và ở Việt Nam, đã có không ít các công trình nghiên cứu về lý luận thơ ca, từ những công trình tầm cỡ thế giới như "Nghệ thuật thi ca" của Aristote, "Văn tâm điêu long" của Lưu Hiệp hay "Tùy viên thi thoại" của Viên Mai đến những công trình nghiên cứu của các nhà lý luận phương Tây và của các nhà lý luận Việt Nam… Mặc dù đã khai thác bao quát hết các vấn đề thuộc về đặc

trưng, bản chất, chức năng hoặc có cả kinh nghiệm sáng tác thơ, nhưng các công trình ấy không dừng lại tìm hiểu thi pháp của thơ như một hình thức nghệ thuật có khả năng tác động vào công chúng độc giả Tuy nhiên, chúng tôi vẫn thu thập được

ở những tác giả ấy những ý kiến khẳng định ý nghĩa tác động của thơ ca từ những góc nhìn khác nhau:

 Từ góc nhìn của các nhà lý luận và sáng tác:

Trong tác phẩm "Dẫn luận nghiên cứu văn học", Pospelov cho rằng "các

tình cảm của nhà thơ trữ tình có uy lực "lây truyền" người đọc, trở thành tài sản tinh thần của người đọc" [114, tr.332] Công trình của ông khám phá đặc điểm của tác phẩm trữ tình từ góc nhìn đặc điểm cấu trúc của lý luận truyền thống qua việc nghiên cứu các đối tượng, nội dung, các dạng thức của trữ tình, đặc điểm biểu cảm của lời văn trữ tình… và chỉ dừng lại ở những đặc điểm chung nhất của thể loại trữ tình chứ không đi sâu vào đặc trưng thi pháp hoặc những hình thức có khả năng tác động của thơ ca

Nhà nghiên cứu V Skholovskij trong bài viết "Nghệ thuật như là thủ

pháp" cho rằng thủ pháp "lạ hóa" trong tác phẩm nghệ thuật giúp người ta “trở lại

cảm giác về cuộc sống, để cảm nhận được các sự vật, để làm cho hòn đá thành hòn

đá ( ) Mục đích của nghệ thuật là đem lại cảm nhận về sự vật như đã nhìn thấy

mà không phải đã nhận biết nó; thủ pháp của nghệ thuật là thủ pháp biệt hóa các

sự vật và là thủ pháp tạo ra một hình thức khó hơn, làm cho sự cảm thụ trở nên khó hơn và dài hơn, vì quá trình cảm thụ trong nghệ thuật mang mục đích tự thân và phải kéo dài ra; nghệ thuật là sự cảm nhận cách làm ra sự vật, còn cái được làm ra trong nghệ thuật thì không quan trọng” [151, tr.150].Mặt khác, Skholovskij cũng tán đồng ý kiến của Aristote yêu cầu ngôn ngữ thơ phải có tính chất xa lạ, gây kinh ngạc và theo ông, một trong những yếu tố gây tác động đến người đọc là mặt ngữ

âm và nhịp điệu của thơ

M.B Khrapchenko trong bài "Sức sống vĩnh cửu những thuộc tính và chức

năng nội tại của tác phẩm văn học", sách "Những vấn đề lý luận và phương pháp luận nghiên cứu văn học" đã quan tâm sâu sắc đến những biểu hiện nghệ thuật tạo

nên giá trị nghệ thuật và của một tác phẩm văn học: "nhà văn không đơn giản chỉ làm cái việc truyền đạt những hiểu biết đời sống, những quan sát, những phát hiện nghệ thuật của mình, anh ta còn hướng tới việc thể hiện những cái đó sao cho chúng gây ấn tượng nhiều nhất đến công chúng độc giả" [68, tr.177]

Nhà phê bình văn học Đức M Reich – Ranicki trong bài viết "Một lời biện

hộ cho thơ" đã đưa ra những lập luận khác nhau về việc có hay không hữu ích của

thơ đối với đời sống con người Ông cũng cho rằng "thi ca có lúc có khả năng – cho

dù không thay đổi được ngay thế giới – song có thể làm cho thế giới đó trở nên dễ chịu hơn (…), có thể lay động con người khỏi trạng thái thờ ơ, và thậm chí có thể đánh bật nó khỏi những lối mòn tư duy cố hữu" [118, tr.72]. Bài viết của ông góp phần khẳng định khả năng tác động của thơ ca, tuy chưa đi sâu vào nghiên cứu các hình thức tác động cụ thể

Trong công trình "Hệ thống kết cấu lý luận "Thi ngôn chí", Cổ Phong đã

bàn đến 8 chức năng của thơ ca trong đó có chức năng giáo dục Ông đã đồng tình với ý kiến của Khổng Dĩnh Đạt, Dương Duy Trinh, Ba Nhật Hưu… khi nói về khả

năng giáo huấn con người của thơ và cho rằng "thơ nói chí, chí lại có khả năng cảm hóa, giáo dục con người" [189, tr.36]

Lê Ngọc Trà trong "Lý luận và văn học" khẳng định: "Nghệ thuật trở

thành một phương tiện tác động quan trọng và có hiệu quả chính là nhờ những đặc điểm vốn có của nó Bản chất của nghệ thuật là tình cảm Đánh vào tình cảm là tác động vào khâu then chốt để lay chuyển con người", "trong quá trình tác động để cải biến con người, tác phẩm nghệ thuật hiện ra không phải như người thầy, nhà thuyết giáo mà như là người đồng hành, người đối thoại với bạn đọc, với khán giả", "nghệ thuật ảnh hưởng đến con người lâu dài, dần dần và tác động theo kiểu lây lan " [157, tr.109 - 111]

Bàn về các yếu tố thơ, trong quyển "Lý luận và văn học, vấn đề và suy

nghĩ", Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Như Phương cho rằng "nhịp, sự trở đi trở lại đều

đặn làm cho bài thơ tác động đến người đọc theo từng làn, từng đợt sóng, một cách nhịp nhàng, liên tục, khiến con người như bị cuốn đi, rơi vào trạng thái đê mê Nhịp

có tính "ru người", tạo chất "say" cho thơ" [40, tr.83]. Cũng trong tác phẩm này, Huỳnh Như Phương quan tâm đến mối quan hệ giữa người đọc và tác phẩm, ông đã

bàn đến chức năng giao tiếp như một “sự tác động qua lại giữa người viết và người đọc” [40, tr.140].

Trong "Thi pháp hiện đại", Đỗ Đức Hiểu cũng thừa nhận khả năng tác

động của thơ ca rất mạnh mẽ: "Nhà thơ càng tài năng, những làn sóng âm vang càng nhiều, càng rộng, có khi không bờ bến, nó vang dội trong nhiều thế kỷ " [49, tr.70]

Trần Đình Sử trong tiểu luận "Những thế giới nghệ thuật thơ" đã cho

rằng khả năng tác động như là một đặc điểm nổi bật của thơ cách mạng: "Thơ văn Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng có một sức tác động lớn trong đời sống tinh thần người Việt Nam (…) Đặc điểm của thơ ca cách mạng là gắn chặt với phong trào đấu tranh cách mạng, là vũ khí đấu tranh của phong trào

đó Tính chiến đấu là đặc điểm nổi bật được các nhà thơ cách mạng ý thức rất rõ"

[122, tr.94] Nhìn dọc theo chiều phát triển của tư duy nghệ thuật từ thơ cổ điển, lãng mạn, tượng trưng, đến thơ cách mạng, Trần Đình Sử đã thấy rõ khả năng tác động là một thành công lớn của thơ cách mạng Tuy nhiên, ông cũng chỉ dừng lại ở những nhận định đó chứ không đi vào nghiên cứu cụ thể hệ thống thi pháp có khả năng tác động

Đinh Gia Trinh trong "Hoài vọng của lý trí", khi bàn về trách nhiệm của

các văn sĩ và nghệ sĩ, đã khẳng định: "Sức cảm hóa của văn chương và của nghệ thuật là một điều hiển nhiên Những kẻ khinh sự truyền bá tư tưởng bằng văn chương, coi những trang sách như một vang bóng vô ích chỉ là những kẻ xét đoán hẹp hòi" [161, tr.52, 53] Và khi đọc "Xuân thu nhã tập", ông cũng cho rằng: "Bởi nhạc điệu, bởi sự hòa hợp âm thanh, bởi màu sắc của hình ảnh, tức khắc lời thơ đọc lên "mê hoặc" ta, làm ta đắm say Cốt thơ chính là có cái năng lực cảm hóa ấy, cái năng lực làm người ta rung động… Thi sĩ là người khơi nguồn lưu thông cái run rẩy huyền diệu của Thơ, mình cảm, mình rung động, rồi lựa lời, lựa âm thanh, điều

hòa màu sắc làm người ta cảm, người ta rung động, đem cái run rẩy huyền diệu làm tràn sóng sang người đọc" [161, tr.201]

Công trình lý luận về thơ "Thơ và mấy vấn đề trong thơ Việt Nam hiện đại" của Hà Minh Đức bàn đến nhiều vấn đề của thơ ca Việt Nam, trong đó, ông có

viết: "Thơ ca chân chính luôn là tiếng nói yêu thương, là lời ca chiến đấu, giàu ước

mơ và khát vọng", "nhà thơ không chỉ nhân danh mình để nói lên một điều gì, mà chính là nhân danh xã hội, nhân danh đất nước, nhân danh giai cấp", "quan điểm chính trị bộc lộ công khai và trực tiếp trong thơ tạo nên chất thép, chất chiến đấu của thơ ca Các nhà thơ với vị trí chiến đấu của người công dân giác ngộ lý tưởng luôn có dụng ý lấy thơ ca làm vũ khí tuyên truyền trực tiếp những tư tưởng chính trị nhằm động viên cổ vũ tinh thần đấu tranh của quần chúng" [34, tr.103]

Và trong "Bình luận văn học", Như Phong cũng viết: "Văn nghệ không thể

tự coi là đã mãn nguyện, nếu nó chỉ làm cho người ta đứng ở ngoài cuộc mà phân biệt đúng sai, mà còn phải lôi người ta vào trong cuộc đập tan cái lãnh đạm bàng quan của họ, gọi dậy ở họ những sức mạnh vẫn ngủ yên, làm cho họ có thái độ tích cực trước cái gì đáng yêu hoặc đáng ghét, gây cho họ ý thức và ý chí đấu tranh để tiêu diệt cái gì hoặc bảo vệ cái gì Những tác phẩm nghệ thuật chân chính bao giờ cũng làm cho người đọc xong, ra khỏi tác phẩm ấy, không còn nguyên như trước nữa, không thể sống yên với chính mình, vì đã yêu thương hay căm thù tột độ, cần phải giải quyết vấn đề trên đời sống thật, cần phải hành động"[110, tr.244].

Trong quá trình tìm hiểu "Về một đặc trưng thi pháp thơ Việt Nam

(1945 – 1995)", Vũ Văn Sỹ đã khẳng định: "Về hình thức, văn học cách mạng vẫn

chủ yếu là thơ ca tuyên truyền, vận động và thơ ca tâm sự giác ngộ", "thơ không còn là của riêng, đựng trong "túi", trong "bầu" mà là một thứ vũ khí kháng chiến, là tài sản tinh thần chung của nhân dân Sứ mệnh cao cả của thơ ca là phụng sự nhân dân, phụng sự đất nước" [126, tr.43, 56] Chuyên luận của ông tập trung nghiên cứu những hình thức nghệ thuật đặc thù của thơ ca trong mối tương quan mật thiết giữa

sự vận động của xã hội và sự phát triển của thơ ca

Mã Giang Lân trong khảo luận "Tìm hiểu thơ" có viết: "Chúng ta có tiếng

nói trữ tình quen thuộc kết hợp một cách nhuần nhị, tự nhiên với chất tự sự; khi cần thiết vận dụng châm biếm, đả kích để đánh kẻ thù có hiệu quả hơn Đến kháng chiến chống Mỹ thơ có thêm tiếng nói chính luận đanh thép sắc sảo, có sức thuyết phục, lay động mạnh tạo nên âm hưởng hùng tráng và vẻ đẹp sử thi"[80, tr.103, 104]

Tuyển tập phê bình tiểu luận "Tiếng vọng những mùa qua" của Nguyễn

Thị Thanh Xuân có bài viết về văn học kháng chiến ở Nam Bộ Bàn về thơ ca giai

đoạn này, bà khẳng định: "Thơ ca chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống văn học ở chiến khu Nam Bộ, cả về số lượng lẫn chất lượng" "Nội dung của thơ ca giai đoạn này là ca ngợi cuộc kháng chiến, lên án sự tàn bạo của quân thù, biểu dương những tấm gương anh hùng của nhân dân và kêu gọi những người đi theo giặc trở

về với chính nghĩa" [175, tr.225].

Lê Thành Nghị trong tác phẩm "Văn học sáng tạo và tiếp nhận" cho rằng

hiệu quả tác động của tác phẩm là tất yếu khi người cầm bút cố gắng và không bị

hạn chế trong việc "sử dụng những biện pháp hiệu quả nhất, kể cả các biện pháp của các phương pháp sáng tác phi hiện thực như lãng mạn, viễn tưởng, huyền thoại… miễn là tất cả sự vận dụng và tìm tòi nghệ thuật này nhằm đạt đến tính chân thực thuyết phục của hình tượng văn học, đạt đến hiệu quả cao nhất trong việc tác động vào tư tưởng và tình cảm người đọc"[101, tr.58]

Trong tiểu luận "Lượng thông tin và những kỹ sư tâm hồn ấy", Xuân

Diệu viết: "Có một cái gì rất lôi cuốn trong bộ phận thơ cách mạng viết theo nhạc điệu thơ truyền thống; bây giờ chúng ta tuyên truyền, cổ động, hô hào, nhưng các bài hịch của ông cha ta kêu gọi đánh giặc, kêu gọi đi theo, chính nghĩa, đã mở lối văn, hơi văn chiến đấu ấy" [20, tr.55] Trong cái nhìn này, Xuân Diệu nhận thấy rõ

thơ ca cách mạng "có rất nhiều bài cổ động: Em khuyên chị, chị khuyên em; cổ động binh lính; cổ động học sinh, thanh niên; cổ động công nhân; cổ động dân cày;

cổ động dân nghèo làm cách mạng; hiệu triệu đồng bào đánh đuổi đế quốc Pháp; kêu gọi quốc dân, và rất nhiều bài cổ động phụ nữ"…[20, tr.56]

Trúc Chi trong "Ba mươi năm một nền thơ cách mạng" cho rằng: "Thơ

đã trở thành sự sống cho xã hội một cách thực sự Vũ khí của thơ là ở chỗ đó Cách mạng đã trả về cho thơ một nhiệm vụ nặng nề là góp phần xây dựng cuộc sống, xây dựng con người, làm thức dậy những tình cảm cao thượng và chiến đấu cho một lẽ sống công bằng đạo lý" [13, tr.130]

Trong giáo trình "Đại cương Mỹ học", Tạ Văn Thành cũng có cùng ý kiến

như trên: "Nghệ thuật tác động tổng hợp đến trí tuệ và trái tim, và không một ngõ ngách nào của tâm hồn con người mà nghệ thuật lại không thâm nhập được", "bằng cách giáo dục cho con người về nhiều mặt và tác động cả vào tình cảm lẫn lý trí con người, cổ vũ họ đấu tranh cho những lý tưởng thẩm mỹ tiên tiến, nền nghệ thuật chân chính thực hiện một chức năng vô cùng quan trọng là chức năng cải tạo xã hội"[140, tr.104, 105]

Đông La trong "Biên độ của trí tưởng tượng" cho rằng: "Thơ ca không

chỉ tạo nên sự xúc động, sự khoái cảm, sự tâm đắc mà còn gợi nên những suy tư, những trăn trở, ý thức trách nhiệm lớn lao đối với đồng loại" [70, tr.98] Nguyễn Thị

Dư Khánh với "Thi pháp học và vấn đề giảng dạy văn học trong nhà trường"

có phần bàn về mục đích của môn Ngữ Văn, trong đó, theo bà, "thơ trữ tình là loại tác động trực tiếp và sâu xa hơn cả" [63, tr.133].

Trong cuộc hội thảo về “Văn học và hiện thực”, “Phản ánh hiện thực là chức năng hay thuộc tính của văn học?”, các nhà nghiên cứu lý luận cũng bày tỏ

mối quan tâm về khả năng tác động của tác phẩm Từ quan điểm thông báo, Hoàng

Ngọc Hiến cho rằng “tác phẩm văn học phải truyền cho người đọc ham muốn cải tạo hiện thực cuộc sống” [45, tr.6], còn Nguyễn Huệ Chi thì thừa nhận chính sự tự do

sáng tạo và tài năng nghệ thuật của tác giả đã tạo nên sự giao cảm kỳ diệu và “đánh thức dậy trong người đọc một thế giới bí ẩn chưa từng biết trong hiện thực” [11, tr.14]

Trong các công trình nghiên cứu, các giáo trình lý luận văn học, khả năng tác động của thơ được nói đến từ góc nhìn về chức năng của văn học Trần Đình Sử

trong "Lý luận và phê bình văn học" cho rằng: “Văn học vừa khơi gợi khoái cảm,

mở mang trí tuệ, dạy khôn con người, vừa thức tỉnh lương tri, lương tâm, dạy con người biết yêu thương, căm giận…” [123, tr.216], giáo trình "Lý luận văn học" do

Phương Lựu chủ biên thì nhìn nhận “văn học có tác dụng khách quan là có thể tác động vào đời sống tinh thần lý trí, tình cảm con người” [91, tập 1, tr.221]và khi nhìn

từ đặc điểm thể loại thơ, tác giả cũng khẳng định: “thơ trữ tình công dân có sức tác động mạnh mẽ… khi nhà thơ lấy tư cách công dân cổ vũ và ca ngợi…, lên án và đấu tranh…” [92, tr.364] Các giáo trình Lý luận văn học trong phần trình bày chức năng của văn học, thường xem chức năng tác động là một trong những chức năng của văn học, dù đôi khi lồng nó vào chức năng giáo dục hoặc giao tiếp

Các bức thư của ban chấp hành Trung ương Đảng lao động Việt Nam gửi Đại hội Văn nghệ toàn quốc lần thứ II, III, IV đều có nhấn mạnh tác dụng của văn

học: “Mỗi tác phẩm văn nghệ phải có tác dụng rọi ánh sáng mới vào nhận thức, tư tưởng, tình cảm của xã hội, cổ vũ nhân dân phấn khởi tiến lên” [4, tr.17]. Đó cũng là mối quan tâm sâu sắc đến việc thơ văn phải phản ánh cái mới và đấu tranh cho cái mới, quan tâm đến tác dụng giáo dục tư tưởng và truyền cảm sâu sắc của tác phẩm

nhằm góp phần thúc đẩy cuộc sống mới phát triển

 Từ góc nhìn của các nhà ngôn ngữ học:

Gần đây, việc nghiên cứu thơ ca từ góc độ ngôn ngữ được các nhà ngôn ngữ học Việt Nam quan tâm Đã có Mai Ngọc Chừ với "Tìm hiểu vần thơ Việt Nam" (1986), Bùi Công Hùng với "Góp phần tìm hiểu nghệ thuật thơ ca" (1989), Phan Ngọc với "Tìm hiểu phong cách nghệ thuật thơ Nguyễn Du trong Truyện Kiều" (1985), "Cách giải thích Văn học bằng ngôn ngữ học" (2000), Nguyễn Phan Cảnh với "Ngôn ngữ thơ" (1987), Hữu Đạt với "Ngôn ngữ thơ Việt Nam" (1993), Triều Nguyên với "Bình giải thơ từ góc độ cấu trúc ngôn ngữ" (2006) Mỗi một người có những đóng góp khác nhau vào cái nhìn tổng thể của ngôn ngữ học đối với thơ ca Qua đó, và qua các tác phẩm khác, vấn đề tác động của thơ cũng được nhìn nhận

Trong "Ngôn ngữ và đời sống xã hội văn hóa", Hoàng Tuệ cho rằng vấn

đề phong cách trong văn chương thực chất là "một sự tạo nghĩa", nhưng cần nhấn

mạnh rằng đó là một sự tạo nghĩa đặc biệt, trong sự giao tiếp xã hội bằng nghệ thuật, nhằm tạo nên một tác động đặc biệt"[164, tr.23]

Phan Ngọc thì nhìn thấy khả năng tác động như là một thuộc tính của thơ

Trong quyển "Cách giải thích văn học bằng ngôn ngữ", ông viết: “Thơ là một

cách tổ chức ngôn ngữ hết sức quái đản để bắt người tiếp nhận phải nhớ, phải cảm xúc và, phải suy nghĩ…” [102, tr.29] Theo ông, sở dĩ, có những câu thơ được nhớ đến hàng ngàn năm là nhờ cách tổ chức ngôn ngữ của nó

Trong "Phong cách học Tiếng Việt", Đinh Trọng Lạc cho rằng “tính cụ

thể hóa nghệ thuật là thuộc tính rộng lớn nhất của lời nói nghệ thuật Nó giải thích bản chất sự tác động của từ ngữ nghệ thuật đến người đọc ( ) Sự cụ thể hóa nghệ thuật được thực hiện nhờ cách lựa chọn và tổ chức các phương tiện ngôn ngữ ( ),

do đó, thơ đặc biệt sử dụng biện pháp trùng điệp ở các cấp độ để nhấn mạnh, để xoáy sâu những ý tình, những hình tượng mà nhà thơ cho là quan trọng” [71, tr.154, 158]

Công trình "Ngữ pháp của thơ" của Nguyễn Thế Lịch đã nghiên cứu các

hình thức nghệ thuật như những đặc điểm ngữ pháp của thơ được các nhà thơ

thường xuyên sử dụng Đó là con đường "từ ngữ liệu thơ ca rồi khái quát thành mô hình của "ngữ pháp thơ" [84, tr.16] Bài viết trình bày lần lượt các vấn đề về đơn vị của ngữ pháp thơ, việc sử dụng các dấu câu, hiện tượng tỉnh lược thành phần, dùng cấu trúc đối, đảo, điệp, sử dụng hạn chế các hư từ, cấu trúc dòng thơ và bài thơ, các kiểu câu cảm thán, câu hỏi tu từ, sự kết hợp bất thường, sự đổi mới cấu trúc câu thơ… Ông thừa nhận trùng điệp là một dạng thức tác động hiệu quả vào tình cảm

của người đọc: “hai tiếng “khi mô” (trong bài "Tiếng hát sông Hương") được nhắc lại mấy lần để xoáy sâu vào lòng người đọc nỗi day dứt, lòng mong mỏi ngày được giải thoát khỏi cuộc đời ô nhục của cô gái trên sông Hương” [84, tr.59] Tuy nhiên, công trình này không đi sâu sát vào các đặc trưng ngữ pháp có xu hướng tác động

Trong "Phong cách học và phong cách chức năng Tiếng Việt", Hữu Đạt

cho rằng "Các đơn vị ngôn ngữ hoạt động trong phong cách nghệ thuật với chức năng nổi bật nhất là chức năng tác động bằng hình tượng (…) Tác động của nghệ

thuật trước hết là tác động tình cảm và thẩm mỹ, (…), chức năng tác động tình cảm lại là yếu tố nổi bật lên trước nhất" [29, tr.285 - 287] Ông cũng chỉ ra rằng việc sử dụng thường xuyên các lời than gọi, các câu hỏi tu từ nghệ thuật, nhiều từ láy, từ tượng hình, là một trong những điểm tạo nên dấu hiệu khác biệt giữa phong cách nghệ thuật và các phong cách chức năng khác

Trong sách "Ngôn ngữ với sáng tạo và tiếp nhận văn học", Nguyễn Lai

cho rằng quá trình sáng tác, dù được thể hiện dưới dạng nào, "cuối cùng và thực chất nhất là nó phải bắt đầu từ sự rung động của chính mình để qua đó tạo ra sự rung động cho người khác" [73, tr.59]. Hà Công Tài trong bài viết "Cấu trúc ẩn dụ hóa trong thơ" cho rằng thơ ca có khả năng tác động bằng các yếu tố nghệ thuật,

trong đó có ẩn dụ, một phương tiện tu từ đặc sắc trong văn chương có thể giúp các

nhà thơ khai thác nhiều hình ảnh tân kỳ Ẩn dụ cũng là một “phương cách tác động

và gây hấp dẫn nơi người đọc” vì "nghệ thuật thường tác động lên người đọc bởi sự sáng tạo những ký hiệu lạ lùng hấp dẫn" [128, tr.46] Còn Phong Hồng Anh trong bài

viết "Tín hiệu thơ - cuộc đối thoại giữa nhà thơ và bạn đọc" xem thơ như một

“hình thức đối thoại trữ tình trực tiếp không ngừng của nhà thơ với cuộc đời” và

khẳng định đó là thuộc tính thể loại quan trọng nhất của thơ Tác giả này dùng các quy tắc của lý thuyết giao tiếp, lý thuyết dụng học để nghiên cứu ngôn ngữ thơ và

cho rằng: “Đích giao tiếp - tác động của thơ là để được chia sẻ, đồng cảm, được giải tỏa một cảm xúc cao trào nào đó đang diễn ra với nhà thơ” “Thơ là hành trình của một người đến với muôn người, từ nhu cầu tự bộc lộ mình của nhà thơ tìm đến

sự đồng cảm với cuộc đời”[1, tr.26].

Nhìn chung, những tài liệu chúng tôi đã tiếp cận tuy chưa dừng lại tìm hiểu thi pháp tác động của thơ ca nhưng cũng đã ít nhiều chạm vào những vấn đề liên quan đến khả năng tác động của thơ Chúng tôi xin ghi nhận các ý kiến trên và sẽ xem đó như những gợi ý quý báu để đi sâu vào tìm hiểu thi pháp thơ ca từ góc nhìn tác động Với luận văn này, chúng tôi hy vọng được góp vào diễn đàn nghiên cứu thơ ca một tiếng nói nhỏ, nhưng phần nào cũng làm cho lý luận thơ ca Việt Nam ngày thêm phong phú hơn, đầy đặn hơn và mới mẻ hơn

3 GIỚI HẠN ĐỀ TÀI VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Thế giới thơ ca vô cùng phong phú, đa dạng và phức tạp, bước chân vào lãnh địa này trong một khoảng thời gian nhất định và trong phạm vi một luận văn tốt nghiệp, người viết chỉ tập trung vào việc tìm hiểu những vấn đề liên quan đến khả năng tác động của thơ ca Cụ thể là thông qua một số ý kiến về thơ của các nhà nghiên cứu lý luận, các nhà ngôn ngữ học, các nhà sáng tác ở trong và ngoài nước cũng như từ thực tế lịch sử thơ Việt Nam suốt mấy ngàn năm qua để khẳng định thơ ca là một nghệ thuật có khả năng tác động cao Đồng thời, trong khi tìm hiểu các yếu tố làm nên sức mạnh tác động của thơ, luận văn liên hệ với các bài thơ, đoạn thơ, câu thơ của các nhà thơ Việt Nam Ở chương 3, luận văn khảo sát thơ Tố Hữu để làm sáng tỏ vấn đề

4 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

- Về ý nghĩa lý luận, luận văn góp một tiếng nói khẳng định ý nghĩa của thơ trong đời sống con người Thông qua quá trình tìm hiểu những quan niệm của đông đảo các học giả từ xưa đến nay, luận văn hướng đến tìm hiểu trạng thái và nhu cầu tác động của nhà thơ khi sáng tác; đồng thời khẳng định rằng thơ ca là một nghệ thuật có sức mạnh tác động đáng kể, góp phần không nhỏ vào công cuộc đấu tranh giữ nước Việt Nam trong suốt chiều dài của lịch sử dân tộc

- Về ý nghĩa thực tiễn, luận văn góp thêm hướng nghiên cứu về thi pháp bằng việc tìm hiểu các yếu tố nghệ thuật nổi bật nhất có khả năng tạo nên ấn tượng sâu đậm và tác động mạnh mẽ vào công chúng Mặc dù người ta vẫn đã và đang sáng tác và thưởng thức thơ, nhưng lý thuyết về thi pháp thơ nhìn từ góc độ tác động sẽ góp phần đáng kể cho quá trình sáng tác của các nhà thơ đương đại và trong tương lai – nhất là khi thị hiếu thẩm mỹ của công chúng ngày càng được nâng cao và quy luật đào thải càng trở nên nghiệt ngã

- Khảo sát các yếu tố nghệ thuật trong thơ Tố Hữu như một biểu hiện tiêu biểu cho loại thơ tác động, luận văn cũng góp phần khẳng định giá trị nghệ thuật và sức mạnh tác động của thơ Tố Hữu đồng thời lý giải vì sao tiếng thơ Tố Hữu đã

vinh dự trở thành tiếng gọi đàn cho cả dân tộc ta trong những ngày tháng đấu tranh gian khổ nhất

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Để hoàn thành luận văn này, chúng tôi đã sử dụng phối hợp các phương pháp sau đây:

 Phương pháp hệ thống: Trong quá trình tìm hiểu các quan niệm về

thơ của các học giả, tìm hiểu các biểu hiện tác động của thơ ca trong lịch sử, và tìm hiểu các hình thức thi pháp tác động cụ thể, chúng tôi sẽ tiến hành khảo sát, hệ thống và trình bày các yếu tố này theo từng luận điểm thích hợp

 Phương pháp phân tích – tổng hợp: Được sử dụng trong quá trình

khảo sát các tác phẩm thơ ca Việt Nam và thơ Tố Hữu để làm rõ vấn đề cần nghiên cứu

 Phương pháp loại hình: Luận văn tập trung nghiên cứu thể loại thơ

ca, chủ yếu là thơ trữ tình có xu hướng tác động

 Phương pháp thống kê: Để khẳng định những giá trị tác động nổi

bật của thơ Tố Hữu, chúng tôi sẽ tiến hành phương pháp thống kê một số hình thức nghệ thuật

6 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, phần Nội dung trọng tâm của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Sức mạnh tác động của thơ

Chương 2: Một số hình thức thi pháp hướng tới sự tác động trong thơ Chương 3: Nghiên cứu một trường hợp cụ thể: thơ Tố Hữu

Chương 1 SỨC MẠNH TÁC ĐỘNG CỦA THƠ 1.1 Sức tác động của thơ:

Là một trong những loại hình nghệ thuật đến với loài người sớm nhất, thơ chiếm lấy một vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của con người ngay từ khi

họ biết sử dụng ngôn ngữ để giao tiếp với nhau Cho đến hôm nay, sau một chặng đường rất dài, nhìn lại, ta vẫn thấy thơ còn đó ở bên mình Thơ vẫn rất thủy chung, vẫn đằm thắm dịu dàng len lỏi qua dòng xiết nghiệt ngã của cuộc đời để đến với trái tim người đọc Thơ giăng mắc trong lòng người những cảm thức tinh tế về cái Chân, cái Thiện, cái Mỹ; thơ gợi thức trong lòng người những hoài niệm xa xôi, những ước mơ đẹp đẽ; thơ thôi thúc, giục giã trong ta những lý tưởng, kêu gọi ta hành động phụng sự Tổ Quốc và rồi dần dần, con người không thể sống thiếu thơ Bằng sức mạnh của riêng mình, thơ đã góp phần nâng cuộc sống này lên như một thiên chức đáng tự hào Mỗi một lần ngoái nhìn lại thơ ca là mỗi một lần chúng ta không khỏi ngạc nhiên vì sức mạnh ấy

1.1.1 Trong suy nghĩ của nhiều học giả xưa nay

Thơ được viết ra để thỏa mãn những nhu cầu khác nhau của con người: nhu cầu thưởng thức cái đẹp, nhu cầu nâng cao tri thức, nhu cầu tiếp thu và khám phá thế giới tình cảm của con người v.v… Mỗi bài thơ được thai nghén từ những trăn trở, suy tư, những trải nghiệm đầy nỗi niềm và thấm trong từng câu chữ là những giọt mồ hôi, giọt nước mắt của người sinh ra nó Nhưng mọi sáng tạo đó chỉ trở nên thật sự hữu ích cho xã hội loài người khi nó có thể góp phần nâng cuộc sống lên, góp phần khiến cho người càng Người hơn Sức mạnh của thơ thật vô cùng, và trong thực tế, nó không chỉ giáo dục đạo đức, rèn luyện nhân cách cho con người

mà nó còn góp phần tác động vào tư tưởng, quan điểm, lập trường của con người, từ

đó mà cải tạo xã hội Thật ra, người ta đã phải trải qua thật nhiều những tranh luận, nhiều thể nghiệm để khẳng định chân lý ấy Tuy nhiên, thơ ca là một lĩnh vực nhạy

cảm nên vẫn thấy xuất hiện nhiều quan niệm khác nhau Mỗi nhà thơ, mỗi nhà nghiên cứu hay cả những chính trị gia đều có những ý kiến riêng được hun đúc từ những trải nghiệm của chính bản thân họ về thơ ca, nhưng điểm chung của họ là nhìn nhận sức mạnh tác động của thơ ca đối với xã hội như một chức năng quan trọng

Thơ thể hiện sức mạnh của mình khi tác động đến tư tưởng con người với tinh thần nhân văn cao cả Ở phương Tây, từ thời cổ đại, Platon đã từng muốn đuổi những nhà thơ ra khỏi đất nước mình vì nhìn thấy những ảnh hưởng khôn lường của thơ đối với công chúng Ông cho rằng, “ngoài loại thơ ca tụng thần linh và người

tốt, còn không cho phép mọi loại thơ khác xâm nhập vào lý tưởng quốc” [93, tập 2, tr.512]. Theo Platon, tình cảm buồn, vui, yêu thương, căm thù khi còn ở ngoài đời thì

còn được lý trí chế ngự, nhưng một khi đã bước vào thơ, sẽ được “bộc lộ thỏa mãn trong thơ, càng gây tác dụng xấu cho con người” [93, tập 2, tr.513] Nhà hiền triết này

đã nhìn thấy ảnh hưởng rất mạnh của thơ đối với đời sống tinh thần của nhân dân ở

cả hai mặt tốt xấu

Aristotle cũng rất đề cao sức mạnh của thơ Ông cho rằng thơ có sức mạnh của tình cảm, của trái tim và sức mạnh ấy có thể khiến mọi người tự thanh lọc tâm hồn mình, có thể kéo mọi người đến gần nhau hơn: “Bi kịch đúng là gây ra nỗi buồn

và khiếp sợ, từ đó dẫn đến sự thanh lọc đối với những tình cảm này”, nó khiến cho

“một số người cảm thấy một sự khoan khoái, nhẹ nhàng, dễ chịu” [93, tập 2, tr.513]

Từ quan niệm này, Aristote chủ trương bộc lộ, kích phát tình cảm để thanh lọc Về sau, Sigmund Freud phát triển quan niệm "thanh lọc" của Aristotle theo cách lý giải rằng văn học có thể giải tỏa những ham muốn, những ẩn ức về tính dục mà con người bị đè nén, không thể thỏa mãn trong thực tế Theo cách nghĩ của Freud, văn học nói chung và thơ ca nói riêng có khả năng giúp con người thoát ra khỏi những giày vò, giăng bủa của mớ bòng bong phức tạp để tìm lại sự cân bằng cho thế giới tinh thần Thật vậy, khi cuộc sống càng biến động thì các nhà thơ càng không ngừng

đi tìm lẽ sống, không ngừng suy nghiệm về lẽ đời, về con người Tác phẩm của họ - những bài thơ được viết ra để chuyển tải những thông điệp đó đến loài người Một

bài thơ không chỉ dừng lại ở ý nghĩa khiến người ta thỏa mãn những thị hiếu thẩm

mỹ của người đọc mà nó còn có ý nghĩa “giao tranh để đoàn kết mọi người” [143, tr.79]. Thơ không phải là những bài đạo đức khô khan phục vụ cho một chế độ, một giai cấp nào nhưng nó lại có sức mạnh tuyệt đối để “khiến con người, tất cả mọi người thành ra thuần khiết” [143, tr.80]

Từ hướng tác động vào con người, thơ ca đi đến khả năng thay đổi xã hội Ít nhiều các nhà làm chính trị từ xưa đến nay vẫn nhìn thơ như một thế mạnh thuộc một lĩnh vực tinh thần phong phú không những có khả năng xâm nhập và làm thay đổi đời sống tinh thần con người mà thậm chí còn làm thay đổi cục diện xã hội Các nhà tư tưởng phương Đông cổ đại cho rằng, cuộc sống bình yên hay loạn lạc bắt nguồn từ trong tư tưởng mà ra và trong đó, thơ là một yếu tố có khả năng gây ảnh hưởng không nhỏ Tuân Tử nghĩ rằng những âm thanh gian trá sẽ làm loạn nhân sinh và ngược lại, những âm thanh tốt đẹp có khả năng cảm hóa con người, làm cho cuộc sống bình yên Quan niệm của Tuân Tử khẳng định chắc chắn khả năng tác động của nghệ thuật: bất kể là xấu hay tốt, tác phẩm nghệ thuật có sức mạnh lớn lao đối với tính “an” hay “loạn” của xã hội Cùng quan điểm đó, Khổng Tử chủ trương truyền dạy đạo đức, khiến người, giúp người tu thiện, rèn luyện nhân cách bằng kinh sách Một trong những cách thức “tu thân” mà Khổng Tử đề ra cho học trò là đọc sách, đọc thơ, đọc Kinh Thi và bàn luận về Kinh Thi để nâng cao tri thức: “Bất học thi, vô dĩ ngôn” [93, tập 1, tr.39]. Ở góc độ lý luận văn học mà nhìn, ta thấy Khổng Tử đã rất xem trọng khả năng tác động của thơ ca và đề xướng một quan niệm văn học tuyên truyền và bảo vệ chế độ, đạo đức, lễ giáo phong kiến Mặc Tử

đề cao khả năng tác động đến mức xem nhẹ hình thức nghệ thuật của tác phẩm Ông cho rằng: “Một thành tựu về mặt sáng tạo là khéo léo nếu nó bổ ích cho con người,

và nó là thô lỗ nếu nó không bổ ích”[93, tập 1, tr.45]. Trong khi đó thì Hàn Phi Tử lại chủ trương bài trừ văn nghệ triệt để Hàn cho rằng: “Nếu tôn chuộng kẻ sĩ, thi, thư

và nói lý thuyết thì dân sẽ thích chơi không, vô nghề nghiệp, và khinh nhà vua; nếu tôn chuộng kẻ sĩ ở nhà không làm quan thì dân sẽ xa lánh và chê bai người trên” [93, tập 1, tr.48]. Suy cho cùng, thái độ phủ nhận văn học của Hàn Phi không phải là

không hiểu biết về nghệ thuật mà ngược lại ông hiểu rất rõ, ông nhận thấy khả năng tác động rất lớn của chúng vào nhân dân và ông lo sợ xã hội nổi loạn Chủ trương chuyên chế cực đoan của Pháp gia - Phi Tử không dung hòa với tiếng nói của lương tri, của khát vọng con người trong văn thơ nên ông cổ vũ hành động hủy diệt thi thư nhưng nếu nhìn ở góc độ nhận thức thì ông lại là người hiểu rõ sức mạnh cải biến

xã hội của văn thơ Tiếc là ông không biến nó thành một phương tiện để giáo huấn nhân dân mà lại đặt nó vào thế đối lập để rồi hủy diệt nó Hành động đó thật trái với tiến bộ xã hội Hàn Phi Tử quả thật đã nhìn thơ văn với một sức mạnh vô cùng, giống như quan niệm của đại đế Napoleon: “Súng đại bác phá tan thành quách, tác phẩm phá tan xã hội” [185, tr.1344].

Các nhà lý luận Trung Quốc như Lưu Hiệp, Bạch Cư Dị cũng xem trọng ý nghĩa xã hội của thơ văn, xem văn thơ như một phương tiện bảo vệ và tuyên truyền cho đạo đức phong kiến Qua những luận điểm bàn về vấn đề sáng tạo văn học, kết cấu, từ văn, ngôn ngữ, biện pháp nghệ thuật trong “Văn tâm điêu long”, Lưu Hiệp cho rằng thơ ca thật sự có ý nghĩa tích cực trong việc giáo huấn nhân dân: “Cái chữ thâu tóm của 300 bài (Kinh Thi) là không tà dâm Giữ lấy nó để dạy thì thích hợp

vậy" [47, tr.156] Lý Bạch - nhà thơ, nhà lý luận thi ca xuất sắc đời Đường rất chú trọng đến sức đồng vọng diệu kỳ của thơ ca Ông đề cao chức năng “cảm hóa nhân tâm” của thơ, cho rằng thơ không chỉ có mục đích tự thân mà còn phải “vì quân, vì thần, vì dân, vì vật mà sáng tác, chứ không phải vì văn mà sáng tác”[184, tr.572]. Từ

đó, ông khuyến khích sáng tác thơ để giúp vào việc thi hành chính đạo, phản ánh nỗi đau khổ của nhân dân Ông coi trọng thơ phúng dụ vì đấy là loại thơ có khả năng “trị bệnh cứu người, bổ khuyết thời thế” [184, tr.585]. Từ những nhận thức đúng đắn đó, Bạch Cư Dị sáng tác những tác phẩm có giá trị nhân sinh, được lưu truyền rộng rãi trong nhân dân, góp phần không nhỏ vào sự phát triển của đất nước Trung Hoa Về cách thức, thơ có cách cải tạo xã hội theo con đường đơn giản mà tinh tế, quyến rũ nhất Thơ nhẹ nhàng đi vào lòng người và thức tỉnh họ, kêu gọi họ bằng nhiều cách khác nhau Đôi khi, thơ đến với con người như là một tín ngưỡng thiêng liêng và huyền bí Chính vì thế mà nhà thơ Pháp gốc Ba Lan Apollinaire đã kêu gọi

các nhà thơ “hãy quay về với Khổng Phu Tử, Phật Thích Ca, hiền triết Socrate, Chúa Jesus, là những bậc đạo đức học chịu đói mà lang thang qua các xóm làng”

[143, tr.77] để mang thơ đến với nhân dân Thiết thực hơn, nhà cách mạng Lương Khải Siêu cổ động mọi người sáng tác như một hành động cải tạo thế giới Tuy lập trường chính trị và tư tưởng triết học còn nhiều hạn chế, nhưng Lương Khải Siêu luôn đề cao sức mạnh của văn thơ Ông cho rằng văn thơ có thể thức tỉnh nhân dân, rửa nhục cho nước Lương Khải Siêu chủ trương hoạt động văn học cách mạng:

"văn thể cách mạng", "thi giới cách mạng", "tiểu thuyết giới cách mạng" v.v… Qua

"Ẩm băng thất thi thoại", ông kêu gọi thơ phải tuyên truyền, biểu hiện tinh thần cách mạng, tinh thần thượng võ, chủ nghĩa yêu nước để giúp cho dân khí lớn mạnh

Tư tưởng của Lương Khải Siêu ảnh hưởng đến giới văn nghệ đương thời, nhiều người nêu cao khẩu hiệu "tiểu thuyết cứu quốc!", "thi ca cứu quốc!"

Các học giả Việt Nam thời trung đại cho rằng có ba sự nghiệp lớn có thể lưu danh hậu thế: lập công, lập đức, lập ngôn Văn thơ được nhìn nhận như một công

cụ, phương tiện để giáo huấn tư tưởng, đạo đức cho nhân dân, góp phần vào cuộc cải biến nhân quần, xã hội Vũ Quỳnh nhìn nhận thơ văn rất có ý nghĩa bởi nó “há chẳng phải là khuyên điều thiện, trừng điều ác, bỏ giả theo thật để khuyến khích phong tục đó ru?” [131, tr.31] Lê Quý Đôn từng viết: “Văn chương là gốc lớn của sự lập thân, là việc lớn của sự kinh thế” [131, tr.92] như một lời khẳng định vai trò và mục đích vì xã hội của văn thơ, khẳng định ý nghĩa thiết thực của thơ trong đời sống xã hội Nguyễn Văn Siêu xác định mục đích cao cả của văn chương là phục vụ cho con người: “Loại đáng thờ là loại chuyên chú ở con người” [131, tr.125]. Nguyễn Thượng Hiền khẳng định sức mạnh của thơ: “Thét một tiếng đã nâng dậy chứng ỳ của một nền phong hóa suy đồi” [61, tr.101] còn Hồng Nhậm cho rằng thơ hay phải

“làm khóc được quỷ thần” và “thông suốt trời đất” [61, tr.88]. Ta thấy rằng, sự liên kết giữa thơ ca, chính trị và đạo đức là cái gốc để các thi nhân ngày xưa hướng ý đồ tác động của mình đến độc giả mỗi khi sáng tác Cảm hứng của nhà thơ được khơi nguồn từ những điều tai nghe mắt thấy, từ những tồn vong của một triều đại, một dân tộc và từ những buồn vui, sướng khổ của nhân dân Theo đà phát triển của lịch

sử, thơ không những được xem là phương tiện giáo dục mà thơ còn là vũ khí góp phần đấu tranh và phát triển xã hội Sức mạnh tạo nên ý nghĩa xã hội cao quý cho thơ còn ở chỗ nó có thể cải tạo xã hội Tóm lại, cách nói của người xưa tuy chỗ đậm chỗ nhạt nhưng cũng đã thừa nhận khả năng tác động của thơ vào xã hội như là một bản chất vốn có Khi bày tỏ ý kiến về thơ, họ có cả một bề dày sáng tác ở phía sau Lời họ nói là những lời được trải nghiệm từ những hoạt động xã hội của một chính trị gia, hoặc là lời gan ruột của thi nhân về cái nghiệp cầm bút của mình Về mặt này, các ý kiến của người đi sau cũng gặp gỡ những người đi trước Ý nghĩa, vai trò của thơ ca đã được thế hệ cha ông ta đặt ra từ rất lâu và ngày nay được nhận thức lại

từ góc nhìn của hệ tư tưởng mới

R Jakobson trong công trình “Ngôn ngữ và thi ca” đã nghiên cứu thơ ca từ góc độ lý thuyết giao tiếp của ngôn ngữ và khẳng định “ngôn ngữ phải được nghiên cứu trong tất cả các chức năng khác nhau của nó” [33, tr.110] Chính ông cũng xác định chức năng kêu gọi là một trong sáu chức năng cơ bản của sự giao tiếp ngôn ngữ Bàn về chức năng này, ông khẳng định, "sự hướng tới người nhận – chức năng kêu gọi – tìm được sự thể hiện thuần túy ngữ pháp trong hình thức hô cách và mệnh lệnh cách [33, tr.113] Theo ông, một bài thơ, bên cạnh chức năng thơ vốn là chủ đạo, còn có những chức năng ngôn ngữ khác Tùy vào đặc điểm của thể loại thơ khác nhau mà có những chức năng khác nhau: thơ sử thi chủ yếu dựa vào chức năng giao tiếp của ngôn ngữ; thơ trữ tình gắn bó chặt chẽ với chức năng biểu cảm; “thơ của ngôi thứ hai” thấm đẫm chức năng kêu gọi: nó hoặc là cầu xin, hoặc là giáo huấn Theo quan niệm của Jakobson, các chức năng nhận thức, biểu cảm và tác động là các chức năng thường thấy nhất trong thơ Mặc khác, ông đề xuất hướng nghiên cứu

“tính văn học”, quan tâm đến việc văn học “nói như thế nào” hơn là tìm hiểu xem văn học “nói cái gì”, nhưng “nói như thế nào” hay “nói cái gì” thì cũng là nói với độc giả, nói với xã hội chứ không phải tác giả nói với chính mình Trong những cái đích mà nhà ngôn ngữ Jakobson hướng đến trên con đường đi tìm hiểu các nguyên

lý để tranh luận cho bản chất của văn học, có mục đích tác động Vì dù cùng có chung chức năng giao tiếp như ngôn ngữ của đời sống, nhưng ngôn ngữ thơ không

bao giờ là ngôn ngữ khách quan mà luôn mang trong mình nhiệm vụ bộc lộ tình cảm, thái độ của nhà thơ trước cuộc đời Jakobson và các nhà ngôn ngữ sau này thường vận dụng các đặc điểm, các quy tắc trong ngôn ngữ để “đọc” thơ Chẳng hạn như tìm hiểu các chức năng của thơ (dựa trên các chức năng của ngôn ngữ), các giá trị tu từ, các loại câu thơ, các yếu tố ngữ âm, ngữ điệu… trong thơ Trong những tìm tòi đó, các nhà ngôn ngữ đã dành cho khả năng tác động của thơ một mối quan tâm đáng kể, đủ để khẳng định rằng “thơ là một nghệ thuật tác động”

Trên lập trường duy vật biện chứng, Lenin quan tâm sâu sắc đến mối quan

hệ giữa văn nghệ và hiện thực Trong các ý kiến đánh giá Tolstoi, Lenin thường đề cao ý nghĩa hiện thực: “Tolstoi không những đã cống hiến những tác phẩm nghệ thuật mà quần chúng sẽ tán thưởng và sẽ đọc mãi mãi, một khi họ đập tan được ách của bọn địa chủ và bọn tư bản và tạo được cho họ những điều kiện sống của con người” [83, tr.258] Với tư cách là một vị lãnh đạo, Lenin đề cao ý nghĩa xã hội của văn chương và sử dụng chúng vì mục đích cách mạng Trong một bức thư gửi cho

M Gorki, Lenin đã rất băn khoăn trong việc chọn lựa một loại hình nghệ thuật có khả năng tác động tích cực đến công chúng: “Bây giờ cần phải tác động như thế nào, cần phải “làm loại văn học” nào cho đúng?” [83, tr.297] Theo quan điểm của Lênin, văn thơ luôn là vũ khí đấu tranh giai cấp, là phương tiện để tuyên truyền, giác ngộ quần chúng nhân dân

Nhưng để tác phẩm có sức mạnh đấu tranh, người cầm bút phải nhận thức

rõ trách nhiệm của mình Hay nói cách khác, ý nghĩa đấu tranh của tác phẩm phải bắt nguồn từ sự dấn thân của hành vi sáng tạo Sứ mạng cao cả của những người cầm bút, theo Sartre là phải dấn thân vào công cuộc đấu tranh của xã hội: “Văn học phải phục vụ cho đấu tranh, nhiệm vụ của nhà văn là vận dụng các loại hình thức văn học để phơi bày cái thế giới này cho mọi người xem, để cứu vãn cái thế giới này”, “Chỉ có nghệ thuật cho người khác và bởi người khác” [120, tr.132]. Quan niệm dấn thân của Sartre xác định thái độ và quan hệ của nhà thơ đối với xã hội từ nhu cầu, trách nhiệm tự bóc lộ mình, bóc lộ không phải để cho mình mà cho cả người đọc để từ đó mà cải tạo xã hội

Sau này, các nhà cách mạng Hồ Chí Minh, Trường Chinh, Lê Duẩn, Võ Nguyên Giáp… trong rất nhiều bài viết, bài phát biểu của mình đều thống nhất một quan niệm xem văn nghệ là một hoạt động phục vụ cho sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc Theo đó, “văn hóa nghệ thuật cũng là một mặt trận, anh chị em là chiến sĩ trên mặt trận ấy", "văn thơ phải phụng sự kháng chiến, phụng sự nhân dân”

[176, tr.67]. Hồ Chí Minh không ngừng nhắc nhở đội ngũ sáng tác không ngừng mài sắc ngòi bút của mình để trở thành “những vũ khí sắc bén trong sự nghiệp phò chính trừ tà” [176, tr.53], không ngừng viết “để giáo dục, giải thích, cổ động, phê bình, để phục vụ quần chúng” [176, tr.69]. Nhận thấy văn học có khả năng đi sâu vào

ý nghĩ, tình cảm của con người, có khả năng làm tốt công tác tư tưởng trên mặt trận văn hoá, Hồ Chí Minh và những lãnh đạo Đảng rất coi trọng công tác văn học Do yêu cầu của cách mạng nên sức tác động của thơ ca, nhất là nhiệm vụ cổ động tuyên truyền rất được đề cao: “Văn hóa phải thiết thực phục vụ nhân dân, góp phần vào việc nâng cao đời sống vui tươi, lành mạnh của quần chúng [176, tr.101]. Đồng chí Trường Chinh thường bày tỏ mối quan tâm sâu sắc đến văn nghệ tuyên truyền Ông kêu gọi sáng tác những tác phẩm nghệ thuật thiết thực, gắn bó với quần chúng nhân dân “như nước uống, khí trời” Bởi “nhân dân ta đang trông chờ những tác phẩm cổ

vũ lòng yêu nước nồng nàn, những tác phẩm văn nghệ tố cáo một cách sắc bén chế

độ tàn khốc của Mỹ - Diệm” [176, tr.178, 180]. Các ý kiến trên không dừng lại từng thể loại cụ thể, nhưng trên tinh thần ấy, thơ cũng không nằm ngoài ý nghĩa đó Với

tư cách là nhà thơ, Trường Chinh - Sóng Hồng nhiều lần khẳng định khả năng chiến đấu của thơ: “Thơ là một vũ khí đấu tranh kỳ diệu”, “thơ có thể trở thành một sức mạnh phi thường khi nó chinh phục trái tim quần chúng nhân dân”, “thơ có thể truyền cảm mãnh liệt cho quần chúng, cổ vũ quần chúng đấu tranh anh dũng và lao

động sáng tạo” Quan niệm này còn được ông thể hiện bằng thơ: “Thơ như rót men nồng, nhen lửa đốt, Khiến người nghe vác súng vút lên đường, Thơ hay nhất phải là thơ thiết thực, Phải là thơ - vũ khí của nhân dân”… Và quyết liệt nhất vẫn là khẩu khí kêu gọi nhà thơ hãy “Dùng cán bút làm đòn xoay chế độ, Mỗi vần thơ: bom đạn

phá cường quyền” [176, tr.664, 665, 679, 780] Những quan niệm trên của nhà thơ Sóng Hồng được chính bản thân nhà thơ thực hiện triệt để trong suốt quá trình sáng tác

Như vậy đó, từ trong thực tế cuộc sống, thơ đã được sinh ra và đã gắn liền với xã hội loài người bằng nhiều ý nghĩa tích cực Trong nhiều ý nghĩa của thơ thì khả năng đóng góp vào quá trình phát triển xã hội của thơ là điều mà các nhà tư tưởng lỗi lạc cổ kim đã thừa nhận Trong dòng chảy của thơ Việt Nam, chúng ta nhận thấy rất rõ khả năng tác động mạnh mẽ của thơ không chỉ là ở một giai đoạn, một phong trào mà trong mỗi một nhà thơ, mỗi một bài thơ cũng tiềm ẩn thứ "năng lượng" đó Lịch sử "một trăm năm đô hộ giặc Tây, một ngàn năm đô hộ giặc Tàu"

và những thăng trầm của xã hội đã đẩy nhân dân ta vào cuộc chiến tranh vệ quốc trường kỳ mà kiêu hãnh Và trong hoàn cảnh đó, thơ Việt Nam vẫn đồng hành với người dân Việt, thơ là tri âm, là đồng chí đồng đội, là tiếng kèn dõng dạc thúc quân…

1.1.2 Trong lịch sử văn học dân tộc

Thơ Việt Nam gắn bó với người Việt Nam từ mấy ngàn năm nay Nếu hiểu nghệ thuật kết tinh từ ba nguồn sức mạnh: môi trường, thời điểm và bản ngã thì ứng vào thơ Việt Nam, ta thấy được tính cách kiên cường của dân tộc Việt Nam trong suốt chiều dài đấu tranh dựng nước và giữ nước Dân tộc ta trải qua nhiều giai đoạn kháng chiến chống xâm lăng nên lịch sử tác động của thơ ca càng phong phú Thơ như con sông chảy qua nhiều phong cảnh khác nhau của lịch sử, và mỗi thời điểm

mà nó đi qua đã tạo nên một sắc thái riêng, mang đến những ý nghĩa đặc biệt đối với sự tồn vong của dân tộc Những tác động mạnh mẽ, những ảnh hưởng sâu rộng vào lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước của thơ Việt Nam là một minh chứng hùng hồn cho sức mạnh của nền thơ ca dân tộc

Thơ của các nhà thơ lớn có sức mạnh của một tầm tư tưởng lớn, bao quát khắp nhiều lĩnh vực: khoa học, sử học, chính trị, văn hóa, quân sự… Những tác phẩm ấy gắn liền với những biến động của thời cuộc, bên cạnh khả năng khơi dậy những rung động thẩm mỹ, nó còn dần dà tác động, cảm hóa tư tưởng con người Như thể đáp ứng lòng mong mỏi của nhà thơ, hàng triệu triệu độc giả đã lĩnh hội và

lan truyền đi, từ người này sang người khác, từ đời này sang đời khác Ở phương Đông lẫn phương Tây đã có những thi phẩm có khả năng chi phối tư tưởng và sinh hoạt tinh thần của cả một thời đại Nhiều quyển sách mạnh hơn giáo gươm, nhiều tác phẩm dấy lên những cuộc cách mạng tinh thần Paul Bourget khẳng định: “Đời sống tinh thần trong một xã hội văn minh gồm nhiều nhân tố hợp lại Văn chương là một nhân tố ưu đẳng Quyển sách là một người hướng dẫn quan trọng vô cùng”

[161, tr.53]. Trong ý nghĩa ấy, thơ đã góp phần không nhỏ vào sự nghiệp dựng nước

và giữ nước của dân tộc Nhìn lại truyền thống thơ ca của dân tộc, ta tự hào trước lấp lánh những hồn thơ minh triết của ông cha – những hồn thơ mạnh mẽ như sóng cồn, đã tác động vào tư tưởng chúng ta, chỉ cho ta những nẻo vào đời, vực dậy và hâm nóng trong ta bầu nhiệt huyết tuổi trẻ, cuốn ta vào đại cuộc bằng tinh thần ái quốc quên thân

Từ khi văn học thành văn đến hết thế kỷ XX, thơ Việt Nam đã trải qua nhiều chặng đường phát triển với những thành tựu khác nhau nên sức mạnh tác động của thơ vì vậy mà cũng thăng trầm Đôi lúc, thi nhân phải đơn độc tìm đường, cất lên tiếng thơ lẻ bạn nhưng cũng có lúc thơ ca phát triển thành những phong trào mạnh mẽ, thậm chí, có nhiều bài thơ tuy không biết tên tác giả nhưng vẫn cứ được truyền đọc như truyền cho nhau sức mạnh đấu tranh Đến thời đại cách mạng, thơ thật sự là tiếng thét căm thù, là lời kêu gọi hành động, được truyền đi, lan xa, lan xa như sóng biển Những làn sóng ấy làm nên một nền thơ cách mạng có sức chiến đấu như vũ bão, có sức cuốn hút nhân dân hăng hái nhiệt tâm bước vào cuộc chiến đấu tranh vì độc lập dân tộc

Trong cuộc chiến chống phong kiến phương Bắc, thơ ca thời Lý Trần nêu cao tinh thần quật cường, kiên quyết bảo vệ nền độc lập Các nhà thơ Lý Thường Kiệt, Trần Quốc Tuấn, Trần Quang Khải, Phạm Ngũ Lão… cũng là những thiên tài quân sự với những chiến công sáng chói trong lịch sử giữ nước, họ luôn đứng hiên ngang trên tuyến đầu chống giặc Vì vậy mà thơ của họ đã truyền cho ta sức nén dồn của lòng yêu nước, của lòng căm thù giặc sâu sắc "Nam quốc sơn hà" xứng đáng là bản tuyên ngôn độc lập đầu tiên của dân tộc Việt Nam Bài thơ đã bất ngờ

vang vọng trên đoạn sông Như Nguyệt thuộc phòng tuyến sông Cầu làm nao núng, lung lay ý chí chiến đấu của quân sĩ Tống, khiến quân tướng Đại Việt thêm bừng

bừng khí thế: "Nam quốc sơn hà, Nam đế cư, Tiệt nhiên định phận tại thiên thư Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm? Nhữ đẳng hành khang, thủ bại hư " [65, tr 68].

"Nam quốc sơn hà" đã được toàn dân tộc Việt Nam xem như một "bài thơ thần" có sức tác động mạnh mẽ Thấm trong từng câu chữ là sức mạnh tiến công, ý chí diệt thù và lòng tự hào dân tộc nung nấu suốt hàng ngàn năm trước nên đã tạo thành một

âm vang đặc biệt, dội mạnh vào tâm hồn của biết bao thế hệ Việt Nam Trong hào khí Đông A, có nhiều bài thơ rừng rực lửa chiến công, kích thích lòng tự hào dân tộc và ý chí tiến công của binh sĩ như "Hịch tướng sĩ", "Tụng giá hoàn kinh sư",

"Thuật hoài", "Bạch Đằng Giang phú"… Nền thơ ca Lý Trần với âm hưởng lạc quan, hào hùng thể hiện lý tưởng chiến đấu của thời đại và góp phần xây dựng một nền văn hóa thuần túy Việt Nam, đầy tự tin và ý thức độc lập, vượt lên khỏi ảnh hưởng sâu đậm của Trung Quốc

Sớm ý thức rõ tác dụng của thơ trong đời sống tinh thần của con người, nhà thơ - vị quân sư tài ba Nguyễn Trãi đã sáng tác để phục vụ đắc lực cho sự nghiệp giải phóng dân tộc khỏi ách bóc lột của ngoại bang Đối ngoại, ông chủ trương

"mưu phạt tâm công, không chiến cũng thắng" bằng những lập luận sắc bén, hào hùng Ông giáng lên đầu giặc những đòn nặng nề khiến chúng phải kinh hãi, hạ vũ khí và lui về nước Đối nội, ông truyền dạy cho nhân dân những bài học nhân nghĩa

ở đời, nêu cao tinh thần khẳng khái trung quân, ái quốc "Bình Ngô đại cáo" của Nguyễn Trãi là tuyên ngôn độc lập thứ hai của dân tộc Việt Nam, là một áng "thiên

cổ hùng văn" của dân tộc với khí phách dời non lấp bể và chiến công vang dội đất trời Tội ác kẻ thù khiến người ta căm phẫn, niềm tự hào của nhà thơ cuốn người ta

tự hào theo, và lòng nhân ái của nhà thơ khiến người ta nể phục Càng đọc "Bình Ngô đại cáo" ta càng thấy gần gũi, yêu mến nhân dân theo tư tưởng thân dân cao cả

của nhà thơ: "Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân, Quân điếu phạt trước lo trừ bạo, (…),

Ta mưu phạt tâm công, không chiến cũng thắng, Nó đã tham sống sợ chết, thực bụng cầu hòa, Ta coi toàn quân là hơn, để nhân dân nghỉ sức " [169, tr.23] "Bình

Ngô đại cáo" đã tiếp thêm cho nhân dân ta sức mạnh, niềm tin vào chính nghĩa, vào tinh thần quật khởi của giống nòi trước thế lực tàn bạo của kẻ thù mà đứng dậy tiến công

Sau Nguyễn Trãi, sự nghiệp của các nhà thơ lớn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương đều có tác động đáng kể đối với công chúng Nguyễn Bỉnh Khiêm dùng văn thơ để giáo huấn, truyền thụ đạo lý cho nhân dân khi chứng kiến sự suy yếu và thối nát của chế độ phong kiến Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm được viết ra với hy vọng vực lại đạo đức, phong hóa suy đồi để xoay được cái thế thiên

hạ Người đời sau vẫn chịu ảnh hưởng tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, vẫn nhớ đến phong vị riêng của thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm bởi những lời triết lý và giáo huấn sâu sắc Họ luôn tìm thấy trong mỗi bài thơ của ông một lẽ biến dịch, tương sinh, tương khắc; một lời răn dạy; một lời mỉa mai chê trách; một quan niệm nhân sinh Sức tác động nhẹ nhàng ấy của thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm đã giúp người ta tự răn mình, tự dạy mình thành "nhân" Đặc biệt, đại thi hào dân tộc Nguyễn Du đã nâng thơ thành tiếng kêu thương, thành tiếng nói nói hộ nỗi khổ đau của nhân tình thế thái Với

"Truyện Kiều" và "Văn tế thập loại chúng sinh", ông đã làm rung chuyển cả lòng

người, đã khóc cho số phận con người và đặt vào trời đất những câu hỏi ai oán khiến đất trời không thể đứng yên Đến Nguyễn Du, thơ đi sâu vào trái tim người, thơ Nôm của Nguyễn Du phản ánh tư duy của cộng đồng và thời đại với những câu hỏi lớn về xã hội, về kiếp người; thơ chữ Hán của Nguyễn Du có những câu hỏi đau đáu niềm u uất của một đời người, có nỗi buồn thê thiết, xót thương cho những kiếp người cơ cực và nỗi bất bình cho những người tài hoa, bạc mệnh Thế nên, thơ của Nguyễn Du có sức tác động mạnh Mộng Liên Đường đã từng cho rằng nếu Nguyễn

Du “không phải có con mắt trông suốt sáu cõi, tấm lòng hiểu thấu nghìn đời” [157, tr.181] thì thơ ông không thể làm thấm thía và đớn đau lòng người đến như vậy Ở góc độ lý luận tác động của thơ ca mà nhìn, Nguyễn Du đã tác động mạnh đến trái tim người đọc bằng chính những thông điệp nhân ái cao đẹp từ trái tim mình Cùng tấm lòng như Nguyễn Du, nữ sĩ Hồ Xuân Hương dùng thơ để phản kháng thay cho những phụ nữ bị giam cầm trong bốn bức tường của xã hội phong kiến hà khắc Bà

mạnh dạn đưa vào thơ những vấn đề riêng tư, những đau đớn mà người phụ nữ phải chịu đựng mà chủ yếu là những bi kịch thuộc về giới tính và còn cất cao giọng đả kích những nhân vật tiêu biểu của xã hội phong kiến từ vua, quan đến đám sĩ tử, nhà

sư - những kẻ mà bà cho rằng đạo đức giả và bất tài Thơ của bà có độ bén nhạy, đánh một cái cho đối tượng ngã gục ngay tức khắc khiến người trong sạch đọc lên

thì thấy hả hê còn kẻ xấu đọc lên thì tức trào nước mắt Về sau, người ta vẫn đọc

thơ bà để chế giễu những phường trêu hoa, ghẹo nguyệt hoặc những kẻ bất tài Hồ Xuân Hương đã xuất sắc đi trước thời đại mình mấy trăm năm bằng cách dùng thơ đấu tranh cho phụ nữ, vì mãi đến thế kỷ XX, chúng ta mới đề cập đến vấn đề nam

nữ bình quyền và thơ ca cũng mới chính thức trở thành vũ khí đấu tranh giai cấp

Ngay sau khi thực dân Pháp lấn chiếm nước ta, từ ngòi bút của các nhà Nho, các ông tú, ông cử, thầy đồ, và cả nghĩa sĩ đánh Tây, thơ ca Việt Nam đã hăng hái bước vào cuộc chiến chống xâm lược Tư tưởng yêu nước thời kỳ này vận động theo nhiều hướng khác nhau Nguyễn Khuyến tỏ thái độ phản kháng, bất bình trước thời cuộc bằng một phong cách thơ đặc biệt Ông dùng thơ để bộc bạch lòng yêu nước thương dân Người ta yêu thơ Nguyễn Khuyến từ những vần thơ hoài cổ, da diết tìm về với những vàng son phong kiến một đi không trở lại đến những bài thơ phủ nhận không khoan nhượng những kẻ xấu xa, hèn kém, những con người trong chế độ phong kiến đã bị tha hóa, biến chất trước cơn lốc thực dân Tuy không “bốp chát” như thơ Tú Xương hay “đánh một cái chết tươi” như thơ Hồ Xuân Hương nhưng thơ Nguyễn Khuyến khơi gợi trong ta kín đáo một ý chí bất khuất trước kẻ thù Đó là tiếng nói của một nhà nho tiết tháo, một trái tim yêu nước thiết tha đằm thắm Cùng thời với Nguyễn Khuyến, Tú Xương dùng thơ như một phương tiện tố cáo hiện thực xã hội Tiếng cười trong thơ Tú Xương rất sắc sảo và cay độc, nó khiến người ta chán ghét sự xuống cấp của đạo đức xã hội thực dân nửa phong kiến

và những cái nhố nhăng pha tạp của cuộc sống bước đầu bị Âu hóa, khiến người ta không thể chấp nhận cái bản chất lai căng của những kẻ sính ngoại cầu vinh Qua thơ, Tú Xương truyền cho người đọc niềm trắc ẩn đau đớn vì cảnh nước mất nhà tan, khiến người ta buồn cười mà cũng nhận biết đó là những nụ cười "ra nước

mắt" Cũng giống như Nguyễn Khuyến, thơ Tú Xương chỉ gián tiếp xây dựng tinh thần yêu nước khi nói lên nỗi nhục mất nước, gián tiếp xây dựng một tinh thần tranh đấu kiên trinh khi bộc lộ khí tiết cá nhân chứ vẫn chưa đủ sức bao quát được thời đại nên nhà thơ vẫn chưa thể đứng vào hàng những nhà thơ “dùng cán bút làm đòn xoay chế độ” Nhưng điều đó không giảm đi giá trị tác động trong thơ của Tú Xương và Nguyễn Khuyến bởi những tiếng thơ ấy vẫn chất chứa căm hờn và thôi thúc niềm ái quốc trong nhân dân

Khi kinh thành thất thủ, vua Hàm Nghi bôn đào, hịch Cần Vương truyền khắp mọi nơi thì các sĩ phu yêu nước cũng trở thành những nghĩa sĩ đánh Tây, đánh bằng cả gươm đao lẫn thơ văn Thơ ca thời kỳ Cần Vương truyền bá lý tưởng vì nước vong thân của một số thủ lĩnh Cần Vương: Tôn Thất Thuyết, Phan Đình Phùng, Phan Trọng Mưu, Nguyễn Xuân Ôn, Nguyễn Quang Bích, Kỳ Đồng… Họ sáng tác thơ không chỉ cho riêng mình mà để khóc, để gọi, để đánh thức đồng bào cùng đứng lên tranh đấu Phần nhiều, những bài thơ được gợi cảm hứng từ một trận đánh, một sự hy sinh, và từ những lời tuyệt mệnh khẳng khái nên rất hào sảng, tràn đầy khí khái, sục sôi lòng căm thù, thiết tha lòng mến nghĩa yêu dân Bên cạnh đó, còn có những thi phẩm không lưu tên tác giả nhưng không kém sức tác động Cả hai dòng thơ ca bác học và thơ ca vô danh thời Cần Vương đều được sáng tác với mục đích cao đẹp là kích động lòng yêu nước, hâm nóng bầu nhiệt huyết chống ngoại xâm cho đông đảo quần chúng nhân dân

Ở miền Nam, vì không thể cùng những người bạn đồng niên xông pha trận mạc nên nhà thơ mù Nguyễn Đình Chiểu kiên trì mài nhọn ngòi bút của mình thành

vũ khí đánh giặc: “Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm, Đâm mấy thằng gian, bút chẳng tà” [135, tr.192]. Từ quan điểm nhân dân và dân tộc, thơ Nguyễn Đình Chiểu đã cho ta thấy rõ nét đẹp khẳng khái của những lãnh tụ nghĩa quân dám vì dân mà cãi lệnh vua, chống giặc cứu nước, những người nghĩa dân và người sĩ phu

“Anh hùng thà thác chẳng đầu Tây", "Vì nước tấm thân đã gửi còn mất cũng cam, Giúp đời cái nghĩa đáng làm nên hư nào ngại”[19, tr.34],thấy rõ bản chất triều đình yếu hèn cắt đất dâng cho giặc và bọn nhà nho làm tay sai cho Pháp Với Nguyễn

Đình Chiểu, cầm bút làm thơ là một thiên chức, tiếng thơ ông rất giàu cảm xúc trước những biến động nóng bỏng của thời cuộc nên gây tác động mạnh đến các sĩ phu yêu nước và đồng bào Nam Bộ "Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc" được Nguyễn Đình Chiểu sáng tác khi trận tập kích đồn giặc ở Cần Giuộc (16 - 12 - 1864) của nghĩa sĩ bị thất bại Tác phẩm đã hòa chung tấm lòng yêu nước sâu sắc của nhà thơ với những khí phách anh linh, với tinh thần quyết chiến, bất khuất của những người nghĩa binh hy sinh vì nước Vì vậy, tuy bài văn tế là để khóc người mất nhưng lại có sức mạnh cổ vũ tinh thần chiến đấu cho những người còn sống, làm nức nở những người trong cuộc và làm bồi hồi những kẻ thờ ơ trước thực trạng nguy nan của đất nước Âm vang của "Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc" là một minh chứng cho sức mạnh của thơ văn cụ Đồ

Trước uy tín của Nguyễn Đình Chiểu, bọn thực dân và tay sai tìm mọi cách mua chuộc hòng ngăn chặn mọi tác động có hại cho chúng nhưng chúng đã thất bại

Tầm tư tưởng tiến bộ và "Trái tim biết chọn lời ru, Câu thơ biết nhắm giặc thù tiến công" [19, tr.55] của ông đã có ảnh hưởng sâu rộng cho công chúng Nguyễn Đình Chiểu xứng đáng là nhà thơ hàng đầu của văn học yêu nước Việt Nam thế kỷ XIX

Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, dân tộc ta có rất nhiều nhà thơ lớn: Phan Châu Trinh, Phan Văn Trị, Bùi Hữu Nghĩa, Huỳnh Mẫn Đạt, Nguyễn Thông, Phan Đình Phùng, Nguyễn Thượng Hiền… Trong số đó, Phan Bội Châu là người xuất sắc tiếp nối Nguyễn Đình Chiểu trong việc sử dụng thơ như một vũ khí đấu tranh giải phóng dân tộc Là một nhà cách mạng nhiệt huyết, Phan Bội Châu tích cực tuyên truyền giáo dục thanh niên, lập hiệp hội, tìm đường du học và kêu gọi toàn dân đoàn kết Thơ Phan Bội Châu vượt qua phạm trù đạo đức để vươn tới hành động chính trị, vượt thoát sự chi phối của tư tưởng quân chủ để vươn tới tư tưởng cách mạng Cái tình trong thơ Phan Bội Châu nóng bỏng tình yêu đất nước, quê hương Thơ ông là tiếng khóc, tiếng than dữ dội trước thảm cảnh mất nước nên có

sức tác động, thức tỉnh lòng người rất mạnh mẽ Ý đồ sáng tác "Ba tấc lưỡi mà gươm, mà súng, Một ngòi lông, vừa trống, vừa chiêng" được ông thể hiện ngay từ

những đầu đề: “Đề tỉnh quốc dân hồn”, “Ai Việt Nam”, "Hòa lệ cống ngôn”, “Hải

ngoại huyết thư” v.v Hiểu rằng văn thơ là vũ khí lợi hại trong sự nghiệp đấu tranh

cách mạng, ông sáng tác say sưa không mệt mỏi Trong hoàn cảnh bấy giờ, thơ Phan Bội Châu vang lên như những tiếng thét căm hờn dữ dội, như những bản cáo

trạng hùng hồn, đanh thép về tội ác của thực dân cướp nước và phong kiến tay sai

Bên cạnh những tình tự sâu sắc về lịch sử, về nòi giống, về đồng bào đồng chí, thơ ông khẩn thiết một lẽ sống anh hùng, vang vọng, giục giã lời kêu gọi cứu nước Hơn

ai hết, Phan Bội Châu đã góp vào lịch sử văn học dân tộc một kiểu mẫu văn chương: văn chương tuyên truyền cổ động chiến đấu Vì thế nó làm cho nhiều chính khách Trung Hoa, Nhật Bản biết đến, khâm phục tác giả và ủng hộ cách mạng Việt Nam

Theo chiều dài đấu tranh đó, rất nhiều bài thơ đã song hành với những sự kiện lịch sử và gây tác động mạnh mẽ vào ý thức của đông đảo nhân dân Năm

1902, khi thực dân Pháp tổ chức khánh thành cầu Long Biên, Phan Trọng Mưu viết

“Thăng Long hoài cổ” kêu gọi “rửa hận” cho non sông Bài thơ được những người đến xem hưởng ứng nhiệt liệt và lập tức được lưu truyền rộng rãi Đầu năm 1905, trong kỳ thi hương của tỉnh Bình Định, “Chí thành thông thánh” của Phan Châu Trinh và “Cầu lương ngọc tất danh sơn” của Trần Quý Cáp và Huỳnh Thúc Kháng dưới cái tên giả Đào Mộng Giác đã gây tác động mạnh và thức tỉnh biết bao người Lời kêu gọi giải tán trường thi từ hai tác phẩm ấy được các sĩ tử hưởng ứng sôi nổi

và sau đó rất nhanh, hai bài thơ được truyền bá lan rộng từ Bình Định ra các tỉnh miền Trung và miền Bắc khiến nhà nước lo lắng tìm cách truy nã Đào Mộng Giác Lời thức tỉnh của anh họ Đào khiến nhiều người "không ngủ" được nữa Khi đọc các tác phẩm này, nhiều vị học giả tiến bộ đã đốt thi tập của mình Tư tưởng “duy tân đả cựu” được truyền bá rộng khắp Cùng giai đoạn này tác phẩm “Á tế Á ca” cũng gây ảnh hưởng sâu rộng trên toàn quốc Bài thơ được viết bằng thể thơ song thất, ngôn ngữ dân tộc, giọng điệu dạt dào cảm xúc nên dễ tác động đến tình cảm và

lý trí của người đọc Tư tưởng tiến bộ của “Á tế Á ca” đã góp phần thuyết phục, kích thích giới sĩ phu cả nước tập hợp lực lượng, thai nghén và hình thành những tổ chức cách mạng

Tiếp nối Cần Vương, Đông Kinh Nghĩa Thục là một hoạt động chính trị, văn hóa mang tính chất cách mạng triệt để Thơ văn Đông Kinh Nghĩa Thục được truyền đi khắp nước, nêu cao tinh thần cải cách, duy tân và hình thành nên các tổ chức cách mạng Các nhà nho yêu nước đã phá vỡ quy củ "cao quý", "đóng kín" vốn có của văn chương cổ và say sưa sáng tác những áng văn thơ tuyên truyền cổ động Thơ văn Đông Kinh Nghĩa Thục phản ánh sâu sát thực tế nên có sức mạnh đi vào công chúng Tư tưởng xông xáo, chịu ảnh hưởng tiến bộ của "Tân thư" khiến tác phẩm của các nhà yêu nước Phan Bội Châu, Nguyễn Thượng Hiền, Huỳnh Thúc Kháng, Phan Chu Trinh… càng trở nên tự tin, táo bạo và thống thiết Thơ văn giai đoạn này cuồn cuộn như ngọn thủy triều, lan rộng và khuấy động đến cả những vùng nông thôn xa xôi Về ý nghĩa lịch sử, văn thơ Đông Kinh Nghĩa Thục đã kết thúc nền văn học trung đại và mở đường cho văn học dân tộc bước vào thời đại cách mạng mới

Sau phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục, nhiều chí sĩ yêu nước xuất dương tìm đường cứu nước Năm 1914, sau khi tiễn chân họ, Á Nam Trần Tuấn Khải viết

“Tiễn chân anh Khóa” Ngay sau khi trình làng, bài thơ được truyền tụng rộng rãi, gây ra phong trào ngâm sa mạc lan tràn từ Bắc chí Nam và kéo dài hàng nửa thế kỷ Trước sự tán thưởng nhiệt thành của công chúng, hai năm sau, Trần Tuấn Khải viết

thêm “Mong anh Khóa”, rồi “Anh Khóa 3”, “Anh Khóa 4” Âm hưởng thơ vẫn đậm

đà lòng yêu nước khiến thực dân Pháp đã buộc phải thi hành một chính sách kiểm

duyệt chặt chẽ đối với các sáng tác của ông Một số sách của Trần Tuấn Khải cũng

đã bị tịch thu và bản thân tác giả cũng có lần bị bắt giam Giai đoạn này, thơ Trần Tuấn Khải có sức tác động mạnh mẽ, có khả năng truyền cảm sâu xa đồng thời góp vào dòng văn học yêu nước Việt Nam một tiếng nói kín đáo đầy tính nhân văn

Sau quả bom vang dội của Phạm Hồng Thái, bài thơ “Chiêu hồn nước” của Phạm Tất Đắc được nhà in Thanh niên ở Hà Nội bí mật in và phát hành Trước sự đàn áp dã man của thực dân Pháp và tay sai đối với các phong trào bãi khóa, bãi thị, đình công , Phạm Tất Đắc viết bài thơ để "chiêu hồn nước" về cho mọi người Việt Nam, khuyên họ từ bỏ sự rụt rè do dự mà “hy sinh quyền lợi”, mà “mau mau nên trả

nợ nần non sông” Bài thơ bám sát vào tình hình thời sự nóng bỏng và không ngại bày tỏ thái độ kiên quyết làm cách mạng nên đã có sức tác động mạnh vào lòng người Âm điệu gần gũi quen thuộc của thể thơ song thất lục bát trong bài thơ càng được công chúng thành thị yêu thích Trước thái độ hưởng ứng nhiệt liệt đó, chính quyền đương thời tăng cường kiểm soát gay gắt nhiều hoạt động chính trị khác Cuối năm 1930, nhà thơ bị bắt

Hưởng ứng “Chiêu hồn nước” ở miền Bắc, trong Nam, Trần Hữu Độ viết

“Hồi trống tự do” khiến cho chính sự thêm phần nóng bỏng Tiếp theo là những áng

văn thơ trên “Cái chuông rè” của Nguyễn An Ninh Đanh thép, ngắn gọn và hùng hồn, những tác phẩm này truyền cho quần chúng ngọn lửa của lòng yêu nước và niềm tin vào tương lai đấu tranh của dân tộc

Vào thời kỳ Mặt trận dân chủ, thơ văn trong tù đã bộc lộ lòng căm thù ngùn

ngụt, ý chí sắt đá và niềm tin mãnh liệt vào cách mạng Nhiều bài thơ đã tập trung

tố cáo tội ác dã man và những âm mưu chia rẽ, mua chuộc của Pháp Các nhà thơ chiến sĩ Hồ Tùng Mậu, Trần Huy Liệu, Hoàng Văn Thụ, Nguyễn Đức Cảnh… đã để lại nhiều bài thơ sôi sục bầu nhiệt huyết của những người sẵn lòng hy sinh cho Tổ Quốc Tập thơ "Từ ấy" của nhà thơ cộng sản trẻ tuổi Tố Hữu mang lại cho thơ Việt Nam một ý thức cách mạng rõ rệt và một tinh thần chiến đấu quyết liệt Tập thơ gợi người ta nhớ đến chất hào tráng trong thơ văn Đông Kinh Nghĩa Thục thời trước đó, cũng khiến người ta nhớ đến bầu nhiệt huyết sôi sục trong thơ Phan Bội Châu, nhưng nó mãnh liệt hơn "Từ ấy" cuồn cuộn tinh thần khao khát tự do, tinh thần xả thân để làm cách mạng Bản thân nhà thơ là tù nhân, từng nếm trải những phút giây cận kề cái chết nên sức mạnh của những vần thơ càng như được tăng thêm, tác động

mạnh đến nhận thức của công chúng: "Sự sống đã phát sinh từ cái chết, Thì gian nguy hiểm nạn có hề chi! Ta hãy là đoàn chiến hạm ra đi, Hùng dũng tiến, đạp muôn đầu ngọn sóng, Tương lai đó, trước mặt ta, biển rộng, Trên đầu ta, lồng lộng gió trời cao!" [60, tr.69] Nhiệt huyết của tuổi trẻ, nhân sinh quan tiến bộ và ý thức cách mạng của Tố Hữu đã tạo nên một "Từ ấy" mãnh liệt như sóng cồn, tưởng có thể nhấn chìm mọi thế lực thù địch Nhờ thế, nó đã lôi kéo nhiều thanh niên tiểu tư

sản ra khỏi những ý thức hệ bi quan, bế tắc, giúp họ nhận ra lý tưởng cách mạng, kích thích lòng hăng hái say mê và kéo họ vào con đường tranh đấu Đỉnh cao của thơ nhà tù là "Nhật ký trong tù" - tiếng nói trầm tĩnh, khẳng khái của Hồ Chí Minh với niềm tin mãnh liệt vào sự thành công của cách mạng Việt Nam, tiếng nói giàu

lòng nhân ái, lạc quan yêu đời của một vị lãnh tụ trong hoàn cảnh “Thân thể tại ngục trung, Tinh thần tại ngục ngoại” Nhà thơ cách mạng Nguyễn Ái Quốc - Hồ

Chí Minh, ngay từ những tác phẩm văn xuôi được viết khi chưa về nước, đã thật sự xem sáng tác là một hoạt động đấu tranh chính trị, đã nhìn thấy sức mạnh tuyên truyền của thơ văn Với ông, lần đầu tiên trong lịch sử văn học Việt Nam, vai trò trách nhiệm của nhà thơ đối với dân tộc đã được khẳng định trực tiếp như một tuyên

ngôn: “Hiện tại thi trung ưng hữu thiết, Thi gia dã yếu hội xung phong” (Nay ở trong thơ nên có thép, Nhà thơ cũng phải biết xung phong ) [177, tr.199]. Tuyên ngôn

đó trở thành tuyên ngôn nghệ thuật của cả thời đại và được Người triệt để vận dụng trong suốt cuộc đời cầm bút và hoạt động chính trị của mình Toàn bộ thi phẩm của

Hồ Chí Minh chủ yếu được viết theo hai loại: thơ trữ tình và thơ ca tuyên truyền Thơ tuyên truyền lại có sức thuyết phục mạnh mẽ bởi hình thức giản dị, phong cách linh hoạt, lời thơ trong sáng, phù hợp với tâm lý và trình độ của nhân dân lao động Vai trò to lớn của Hồ Chí Minh đối với thơ ca dân tộc không phải chỉ ở chỗ là một nhà thơ lớn mà chính là ở chỗ tư tưởng của Người đã góp phần quan trọng trong quá trình xây dựng nền thơ Việt Nam hiện đại

Theo bước chân Người, trong suốt hai cuộc kháng chiến trường kỳ, đội ngũ nhà thơ cách mạng Việt Nam trở thành những chiến sĩ trên cả hai mặt trận vũ trang

và văn hóa, tiếp tục dùng ngòi bút của mình để đấu tranh Từ năm 1945, dưới đường lối lãnh đạo của Đảng, thơ ca kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ “là một bước tổng hợp giữa lãng mạn và hiện thực, trữ tình và anh hùng ca, cảm xúc và trí tuệ, dân tộc và hiện đại” [31, tr.578] hình thành một nền thơ ca kháng chiến có sức tác động lớn lao Yêu cầu dành cho nhà thơ trước vận mệnh Tổ Quốc được xác định rõ: cần phải hình thành một nền thơ có khả năng đấu tranh chính trị, cổ động tinh thần, giác ngộ tư tưởng cho quần chúng nhân dân Thơ phải là “tiếng hát át tiếng bom”,

phải hăng hái xông pha chiến trường Từ đường lối đúng đắn đó, mỗi nhà thơ là một chiến sĩ vót nhọn thơ thành chông, mài thơ thành kiếm sắc để viết nên những bài thơ như viên đạn nhằm hướng quân thù, những bài thơ tươi như bông hoa cắm trên

mộ người đã khuất

Trong dòng thơ kháng Pháp sau cách mạng tháng Tám, “Tây Tiến” của Quang Dũng thuộc hàng những bài thơ độc đáo "Tây Tiến" và Quang Dũng gắn bó như được buộc ràng sẵn một sợi dây vô hình, ngay từ lúc trình làng cho đến tận hôm nay, bài thơ vẫn giữ được sức hấp dẫn kỳ lạ Ra đời trong những năm tháng hào hùng, một môi trường sống và chiến đấu “không thể nào quên”, “Tây Tiến” cuốn hút, ám ảnh người ta bởi “cái chất thơ dữ dằn và thật thi vị, thật dễ sợ cũng thật dễ quyến, đanh sắc đến chói gắt lại dịu dàng đến mềm lòng” [96, tr.56]. Mặc dù một số người có tư tưởng cứng nhắc phê phán tâm trạng buồn nhớ và những vất vả thiếu thốn, những mệt mỏi, kiệt sức và chết chóc là yếu đuối, khiến nhà thơ bao phen lận đận nhưng đông đảo độc giả ngoài chiến trường và trong hậu phương đã chuyền tay nhau chép, đã đọc cho nhau nghe và thích thú, say mê chất hào hoa, đa

tình mà gân guốc của “Tây Tiến”: "Tây Tiến đoàn binh không mọc tóc, Da xanh màu lá, dữ oai hùm… Rải rác biên cương mồ viễn xứ, Chiến trường đi chẳng tiếc đời xanh, Áo bào thay chiếu anh về đất, Sông Mã gầm lên khúc độc hành"… [94, tr.76]

Bài thơ "Bên kia sông Đuống” được Hoàng Cầm viết trong một đêm tháng 4

- 1948 cuồn cuộn cảm xúc: căm hờn, đớn đau, tiếc nuối vì quê hương bị giặc chiếm Đến cuối tháng 6-1948, báo Cứu Quốc đăng bài thơ này và từ năm 1949, bài thơ được truyền vào Khu 3, Khu 4, rồi vào đến Nam Bộ Từ Nam Bộ, "Bên kia sông Đuống" ra cả Côn Đảo, vào các trại giam “Bên kia sông Đuống” đã khơi dậy trong nhân dân tình yêu quê hương sâu nặng, sắt son, là một trong những bài thơ nổi tiếng thời kỳ kháng chiến chống Pháp

Ở miền Nam, tại Sài Gòn, sau chiến thắng Điện Biên Phủ và Hiệp định Gerneve được ký kết, “Một thế kỷ - mấy vần thơ” của Truy Phong được tuần báo Tiến Thủ đăng trang trọng trên trang nhất gây xôn xao công chúng Ngay khi cầm

trên tay bản thảo, cả tòa soạn đã "rùng mình" vì xúc động, họ đoán trước “bài thơ này sẽ có giá trị gấp nhiều lần tờ Tiến Thủ của chúng ta” [Internet] và quyết định đăng Báo Tiến Thủ hôm ấy bán hết nhanh chóng, khắp Sài Gòn lao xao đọc thơ

Truy Phong: “Dầu ai cắt đất chia hai, Cho trong đau khổ, cho ngoài thở than, Dầu

ai banh ruột xé gan, Cho tim xa óc, cho nàng xa tôi, Thì anh hãy nhớ một lời, Ngày mai thống nhứt liền đôi bến bờ ” [Internet]. Chỉ mấy ngày sau, tờ báo Tiến Thủ bị những kẻ quá khích kéo đến đập thành đống gạch vụn, chính quyền Sài Gòn lập tức ban hành lệnh rút giấy phép Thế nhưng không sức mạnh nào ngăn kịp sức lan tỏa mãnh liệt của bài thơ vào công chúng, giới học sinh, sinh viên chép tay, chuyền cho nhau học thuộc, những người tù chính trị ngâm ngợi trong từng đêm dài, giữa những đợt tra tấn Rất nhiều hạt nhân của phong trào sinh viên học sinh sau này kể rằng họ đã đến với phong trào lần đầu qua những vần thơ ấy “Một thế kỷ - mấy vần thơ” đã tạo thành một sự kiện văn học lớn, lan tỏa ra thành làn sóng đấu tranh mạnh

mẽ trong các giới sinh viên học sinh, trí thức, văn nghệ sĩ

Trước cuộc tổng tiến công Mậu Thân 1968, Sài Gòn và cả miền Nam sôi sục bầu không khí đấu tranh của những cuộc xuống đường, những đêm không ngủ, tuyệt thực, bãi công Nhiều người bị bắn, bị tù đày, biết bao mất mát hy sinh và không ít những người trẻ tuổi bị mua chuộc, dụ dỗ Trong hoàn cảnh đó, "không một cây bút học sinh nào lúc đó khi viết lại nhằm mục đích định làm văn chương (…), họ mong muốn thức tỉnh, tập hợp, tổ chức và biểu dương lực lượng thế hệ trẻ

để khi cần có thể đưa lực lượng đó vào cuộc đấu tranh chung" [127, tr.29] Bấy giờ, bài thơ “Thưa Mẹ, trái tim” của Trần Quang Long nhanh chóng trở thành tiếng kèn xung trận, thành tiếng loa vang vọng đến mọi người Bài thơ có sức lay động dữ dội đến sinh viên học sinh và các đô thị miền Nam, bừng bừng như “những tia sáng sẵn sàng bốc cháy”, nó vừa gieo lửa, vừa truyền lửa - ngọn lửa yêu nước, ngọn lửa sôi sục đấu tranh Nhiều sinh viên đã đi theo tiếng thơ ấy, họ “quyết định chọn con đường thầy Long đã chọn: lên rừng Thế đấy, thơ Long đã từng là ngọn đuốc soi đường cho bao thế hệ thanh niên thời chống Mỹ” [103, tr.43] Họ đã trích một số câu

để sử dụng như là khẩu hiệu hành động, là động lực, là bệ phóng để vượt qua mọi

khó khăn trên con đường tranh đấu: “Con sẽ vót nhọn thơ thành chông, Xuyên vào gan lũ giặc, Con sẽ mài thơ như kiếm sắc, Chặt đầu văn nghệ tay sai” [103, tr.54]

Có thể khẳng định, thơ Việt Nam đã hoàn thành sứ mệnh cao cả của văn chương trong cuộc đấu tranh giữ nước và cũng tự hào giữ lại cho dân tộc những tên tuổi lớn, những tác phẩm có giá trị Chúng ta đã có nhiều tên tuổi đẹp như những dấu son: Sóng Hồng, Tố Hữu, Chế Lan Viên, Huy Cận, Xuân Diệu, Tế Hanh, Trần Hữu Thung, Chính Hữu, Nguyễn Đình Thi, Quang Dũng, Hoàng Cầm, Nguyễn Khoa Điềm, Hoàng Trung Thông, Xuân Quỳnh, Lưu Quang Vũ, Trần Đăng Khoa, Nguyễn Duy… Lớp nhà thơ trước cách mạng và lớp nhà thơ mới xuất hiện đã vai

kề vai tạo nên một diện mạo, một phẩm chất mới cho thơ Ngoài những bài thơ đã

kể, vẫn còn nhiều những bài thơ khác ra đời trong những giai đoạn lịch sử khác nhau cũng gây nên những “chấn động” cho người đọc Nó khơi dậy trong họ niềm căm phẫn, hâm nóng trong họ bầu nhiệt huyết, khơi thông trong họ nguồn sống mới, niềm tin mới vào lý tưởng cao đẹp Tinh thần ái quốc trong thơ đã tạo nên một sức mạnh lớn thôi thúc nhân dân tìm đọc, nhờ vậy, thơ truyên truyền dù là loại “hàng quốc cấm” nhưng vẫn được chuyền tay nhau từ khắp mọi miền Không cần sách vở,

in ấn, tác phẩm vẫn đến với mọi người với một sức sống bền bỉ Người ta cứ âm thầm trao, âm thầm đọc với nỗi hân hoan xúc động, người ta đọc đến thuộc lòng, ghi sâu vào ký ức, gặp nhau là truyền lại cho nhau nghe Những bài thơ ấy chứa đựng một bầu máu nóng sôi sùng sục, như kêu gọi, như dồn dục khiến cho người đọc người nghe cảm thấy rạo rực, thích thú và hưởng ứng Tác dụng của nó nếu không đẩy ta vào con đường hành động thì ít ra cũng thức tỉnh lòng kiên cường bất

khuất ở trong ta

Vị thế nhà thơ trong thời đại mới mang lại cho họ một tầm nhìn mới, trao cho họ cái quyền và trách nhiệm phải viết ra những điều mà mình nhận thấy, cần thông tin tới ngàn vạn công chúng để góp phần xây dựng lại lòng tin, gợi lại tình thân ái và cải tạo xã hội Thực tế thơ ca Việt Nam cho thấy một niềm vui là hầu hết các tài năng thơ đều có ý thức đúng đắn về vai trò của một nghệ sĩ đối với xã hội Trong nhiều giai đoạn lịch sử, họ đã tụ hội lại thành những thời kỳ, những phong

trào thơ đấu tranh, tác động mạnh mẽ đến quá trình phát triển của lịch sử dân tộc

Có thể khẳng định, chưa bao giờ thơ bị giam kín trong trang sách mà luôn vươn ra cuộc sống bên ngoài để tác động mạnh mẽ vào độc giả Thời gian đã chứng minh rằng thơ Việt Nam có rất nhiều bài được lưu lại trong lịch sử văn học như những dấu ấn khó phai nhạt trong lòng người bởi sức sống bền bỉ và sức tác động mạnh mẽ

của chúng

1.2 Nguồn gốc khả năng tác động của thơ

Những ý nghĩa cao đẹp mà thơ ca mang đến cho xã hội như đã nêu trên không chỉ được nảy sinh từ nhu cầu cấp bách của lịch sử mà còn từ chính ngay trong bản chất của hoạt động sáng tác Đời sống của một tác phẩm được tính từ tiền

đề xã hội với những yếu tố thuộc về thời đại, quê hương, gia đình - cho đến khi tác phẩm đến với người đọc và được họ tiếp nhận thì chúng mới thật sự đi hết quy trình tồn tại của mình Những yếu tố thuộc về tiền đề xã hội thường góp phần hun đúc nên những tài năng thơ, giúp họ ấp ủ và thai nghén ra những bài thơ phục vụ cho cộng đồng mình đang sống Thật ra, ý đồ phát khởi của nhà thơ ngay trong quá trình sáng tác cũng đã hàm chứa cả ý thức tác động: khi tứ thơ chợt đến hoặc khi ngòi bút viết ra từng dòng thơ trên giấy thì trong đầu nhà thơ cũng đồng thời hình dung ra thái độ, phản ứng của người đọc về điều mình sắp diễn đạt Điều đó đã trở thành quy luật Thậm chí ngay cả khi viết một bài thơ tình yêu, nhà thơ cũng hướng đến ít nhất là một người cụ thể Chưa kể đến nhiều trường hợp ý thức tác động hình thành trong đầu nhà thơ trước khi tác phẩm thành hình Hiện tượng này xuất hiện phần nhiều ở các nhà thơ cách mạng – những người có ý thức đề cao mục đích cổ vũ, tuyên truyền trong sáng tác

Có thể khẳng định, một trong những bản chất quan trọng của thơ là khả năng tác động mạnh mẽ của nó đối với đời sống tinh thần của con người Khả năng

đó nằm ngay trong bản chất của thơ với tư cách là một hoạt động giao tiếp

1.2.1 Thơ và hoạt động giao tiếp

Thơ vốn là một hình thức đối thoại trữ tình trực tiếp và không ngừng của

nhà thơ với cuộc đời Nếu nói rằng “nghệ thuật có ý nghĩa giao tiếp rất sâu sắc” [157, tr.117] thì ý nghĩa này cũng chính là một trong những thuộc tính thể loại quan trọng nhất của thơ Hoạt động sáng tác của nhà thơ bao hàm cả mục đích tìm tri âm, mong muốn được chia sẻ hoặc giải tỏa một cảm xúc nào đó của nhà thơ đến độc giả Cũng như bao nhiêu người khác, nhà thơ cần trò chuyện, cần đối thoại với người xung quanh, bên cạnh nhu cầu bộc lộ, giải bày tâm trạng để tìm sự giải thoát, nhà thơ còn

có nhu cầu được lắng nghe, được cảm thông Bên cạnh những phương thức đối thoại thông thường, nhà thơ còn đối thoại bằng nghệ thuật vì “ở mức cao hơn, nghệ thuật là lời nhắn nhủ, yêu cầu sự chia sẻ của số đông, sự thông cảm của nhiều người” [157, tr.10]. Một tác phẩm viết ra không chỉ là của một người dành cho một người, mà còn cho cả cộng đồng, nó là một trong những phương tiện thể hiện mối đồng cảm giữa con người với con người Cần hiểu rằng thơ “không phải chỉ là tiếng thì thầm, là lời nhắn gửi mà còn là tiếng nói của những tình cảm lớn, những tư tưởng lớn, những quan niệm về cuộc sống, về con người” [157, tr.13] Thật ra, sáng tác và tiếp nhận là hai quá trình tương tác của hoạt động giao tiếp bằng nghệ thuật theo cách “tác động qua lại giữa người viết và người đọc” [40, tr.140]. Bằng con đường này, nhà thơ có thể giao tiếp với độc giả của mình và đó cũng là một nhu cầu chính đáng trong mọi nhu cầu khác của hoạt động sáng tạo Về phía người đọc, đời sống tâm hồn phong phú của họ với những nhu cầu tiếp nhận đa dạng cũng ảnh hưởng không nhỏ đến quá trình sáng tác của nhà thơ, buộc nhà thơ phải sáng tác ra những tác phẩm thật sự hữu ích Hơn nữa, không dễ lường trước mọi số phận của mỗi tác phẩm, không ai có thể chắc chắn rằng một bài thơ nào đó sẽ được công chúng nhiệt liệt hưởng ứng, hoặc khi đã hưởng ứng lần này thì sẽ hưởng ứng những lần sau và chính sự không chắc chắn này "cho phép mọi khả năng kết hợp giữa tác phẩm và người đọc, từ chán ghét cho đến tôn sùng; nó cho phép số phận tác phẩm tham gia vào những thất thường, say mê và thay đổi trong đời tư của mỗi người",

cho nên, cũng có "những người yêu thơ đến mức phát ghen và rất đau khổ khi có người cũng cùng yêu một tác phẩm" [167, tr.28].

Trong mối quan hệ giữa người đọc và người viết, bắt đầu từ biết đến hiểu,

từ hiểu sâu sắc đến hiểu tuyệt đối, mức độ đó gọi là tri âm Tri âm là một quan niệm thuộc về lý thuyết tiếp nhận, nhưng tri âm cũng là nhu cầu đáng kể của nhà thơ trong quá trình sáng tác, vì ngay từ trong nguồn cội, thơ chính là sự đồng điệu tự nhiên, mật thiết giữa nhà thơ và người đọc "Đốt cháy mình trong ngọn lửa sáng tạo, người viết chỉ hướng đến mục đích duy nhất là giá trị tư tưởng – nghệ thuật của tác phẩm" [111, tr.141], chỉ muốn ai đó sẽ đọc thơ mình, sẽ hiểu những suy nghĩ của mình và đồng cảm với những nỗi niềm đang dào dạt trong lòng mình Bao giờ cũng vậy, nhu cầu hướng đến độc giả trở thành nhu cầu thường trực trong lòng mỗi nhà thơ Cho nên, Raphaen Anbecti - nhà thơ nổi tiếng của Tây Ban Nha từng mong có một thứ “thơ đường phố”, còn Cơlôđê Côlinhông thì mong có một “thi pháp tiếng kêu” Khi sáng tạo ra một bài thơ, nhà thơ như đẻ cho mình một đứa con tinh thần đồng thời cũng mang đến cho loài người một giá trị tinh thần, bài thơ ấy là tiếng nói của quần chúng và vì quần chúng Không phải tự bản thân nhà thơ truyền bài thơ ấy

đi, không chỉ mỗi một mình nhà thơ hiểu mà chính độc giả là những người tiếp nhận, lưu giữ truyền tụng thơ anh khiến thơ trở thành tiếng nói chung của nhiều trái tim đồng điệu, trở thành tài sản chung của nhân loại Một nhà thơ Phương Tây đã

viết: “Một giọt nước hòa muôn giọt nước, Sẽ biến thành biển nước mênh mông”

[56, tr 26] Điều đó khiến ta liên tưởng thơ như là những con thuyền chở tâm hồn của một người đến với muôn người, rồi thơ lại cũng như những cánh chim bằng, chở tất

cả mọi người những đến chân trời mới lạ Nơi đó, họ sẽ được gặp nhau

Về phía nhà thơ, tâm thế đối thoại với độc giả có khi là những trực cảm bất chợt nhưng cũng có khi là những suy niệm từ trong chiều sâu văn hóa mà nhà thơ

đã tích lũy Trước mỗi cơn đau của tâm hồn mình hoặc của người đời, thơ viết ra lại càng nồng nàn, đau đáu yêu thương Sự phức hợp nhiều chiều của cuộc sống kéo nhà thơ đến những biên độ tinh vi của cảm giác, di dịch theo khoảng không gian khi thì hạn hẹp khi lại rộng lớn không cùng, theo chiều thời gian của những sớm nắng

chiều mưa, của những sợi tóc xanh dần dần hóa bạc, của những vầng trán đếm thời gian bằng những nếp ưu tư Rất phong phú, rất đa dạng Nhưng miễn làm sao mà thơ của họ không hề xa lạ với con người, vẫn có đủ sức mạnh để hích vào cuộc đời, vào lòng người những suy tư da diết và thăm thẳm về cuộc sống Có thể khẳng định rằng, từ xưa nay thơ chưa bao giờ xa lạ với con người, thơ luôn được người đọc đón nhận Có thể đời sống của mỗi bài thơ khác nhau về độ dài ngắn theo thời gian, khác nhau về mức độ nồng nhiệt hưởng ứng của công chúng khi chào đời nhưng những nhà thơ chân chính bao giờ cũng hướng về độc giả với nhu cầu được giao tiếp, được đón nhận và niềm khắc khoải tìm một mối tri âm

Bên cạnh ý nghĩa chủ quan, tác phẩm còn có ý nghĩa khách quan khi phải rời tác giả để đến với độc giả trong khi độc giả còn phải chịu sự chi phối của nhiều

hệ tư tưởng khác nhau khiến cho mọi sự áp đặt chủ quan của nhà thơ không thể là yếu tố quan trọng nhất để thuyết phục được độc giả Nói như vậy không phải để phủ nhận khả năng tác động của thơ mà là để hiểu thêm rằng nếu muốn tác động vào người đọc, thơ phải có quy luật riêng của nó Đâu có phải ngẫu nhiên mà một bài thơ có sức mạnh lay động tâm hồn người đọc, nó có một nguyên nhân sâu xa mà lý luận văn học gọi là tiền đề xã hội Xúc cảm của nhà thơ, nội dung và nghệ thuật của bài thơ là những yếu tố không nhỏ góp phần làm tạo nên chất lửa, thắp sáng nhận thức người đọc và thôi thúc trái tim họ Một khi tác phẩm non yếu, thiếu khả năng thuyết phục thì dù người đọc có tiếp xúc tác phẩm cũng không bị ảnh hưởng gì Vì vậy, khi đặt ngòi bút xuống trang giấy trắng, các nhà thơ thường tự vấn: “viết cho ai", "viết để làm gì", "viết như thế nào" Ngày xưa Đỗ Phủ cho rằng nhà thơ cần có

thái độ nghiêm túc, khổ luyện “Sách đọc vỡ muôn quyển, Hạ bút như có thần” để đạt đến bút lực mà người đọc "Đọc chẳng kinh người, chẳng chịu thôi” [184, tr.528]

Nói như Chế Lan Viên, khi nhà thơ có được ý thức sâu sắc rằng thơ muốn làm người khác khóc, trước tiên mình phải khóc; muốn cho người khác cười trước hết mình phải cười, thì thiết nghĩ, họ đã đạt đến một nửa của sự thành công trên con đường nghệ thuật

Vậy mà chúng ta đã thường có thói quen nghĩ về lý luận sáng tác thơ văn nhiều hơn là nghĩ đến đời sống của tác phẩm sau khi nó rời khỏi bàn viết của nhà thơ để đến với người đọc Thực tế thì hai mặt ấy song hành nhau trong đời sống của văn học, một tác phẩm được viết ra cũng là để cho người đọc thưởng thức, tiếp nhận Nói như các quan hệ xã hội khác, quan hệ giữa nhà thơ và công chúng là quan

hệ cung và cầu, và sản phẩm trao đổi thuộc về lĩnh vực tinh thần: bài thơ Không thể

có thơ khi không có nhà thơ, nhưng thơ sẽ không có giá trị nếu không được độc giả tiếp nhận, bài thơ là chiếc cầu nối giữa thi nhân và độc giả, giúp họ đến gần nhau hơn và cùng hướng về những giá trị nhân văn Điều đó hiển nhiên vì rằng qua những những biến cố thăng trầm trong xã hội, người ta vẫn làm thơ và thơ vẫn được tiếp nhận, thơ không hề vắng bóng trong đời sống tinh thần của con người

Đã và đang có ý kiến thừa nhận sáng tạo và tiếp nhận văn học là một trong hai vấn đề cốt lõi của văn học khiến người ta đi đến những quan niệm thấu đáo hơn

H R Jauss khẳng định: "Sự đổi mới văn học sử đòi hỏi chúng ta phải vứt bỏ những định kiến của chủ nghĩa khách quan lịch sử, xây dựng mỹ học sáng tạo và mô tả truyền thống thành mỹ học tiếp nhận và tác động" [62, tr.86] M B Khrapchenko thì cho rằng "đặc điểm quan trọng nhất của những tác phẩm văn học và nghệ thuật có giá trị là ở chỗ chúng không chỉ bao hàm những đặc điểm của thời đại đã làm chúng xuất hiện mà còn có sự liên hệ sinh động với những thời đại tiếp sau" [67, tr.289], và ông cho rằng khi nghiên cứu cuộc sống của tác phẩm, cần phải chú ý đến những hình thức tiếp nhận khác nhau của độc giả đối với chúng Ở Việt Nam, nhiều nhà nghiên cứu lý luận cũng quan tâm đến vấn đề tiếp nhận thơ ca Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Vân, Lê Ngọc Trà, Trương Đăng Dung, Huỳnh Như Phương, Nguyễn Văn Dân… lần lượt soạn dịch hoặc trình bày những kiến giải của mình về các công trình thuộc lý thuyết tiếp nhận của các trường phái lý luận ở phương Tây Trong thực tế,

tiếp nhận chiếm một phần căn bản trong hoạt động giao tiếp văn học và bản thân

"sự sáng tạo là linh hồn của tính năng động tiếp nhận" [26, tr.201], hai hoạt động ấy gắn bó và ảnh hưởng đến nhau mật thiết