Thiền phái Trúc lâm

Luận văn về thiền phái Trúc lâm

A-Mở đầu

1.Lý do chọn đề tài

Cung v ới khuynh hướng tỡm về cội nguồn , trong quỏ trỡnh học tập bộ mụn “Văn húa dõn gian” việc nghiờn cứu Thiền Trỳc Lõm Yờn

Tử - một Thiền phỏi Việt Nam do người Việt Nam tạo dựng và phỏt triển là một vấn đề phục vụ tốt cho việc tiếp cận mụn học

D ũng Thiền Trỳc Lõm do vua Trần Nhõn Tụng (12581308) phỏp -danh Điều - ngự Giỏc - hoàng khởi lập, nhà vua được thờ là "Tổ Thứ Nhất"

"Tổ Thứ Hai" là thiền-sư Phỏp Loa Đồng Kiờn Cương (1284-1330) soạn-giả

bộ sỏch Thạch thất mị ngữ "Tổ Thứ Ba" là thiền-sư Huyền Quang Lý Đạo Tỏi (1254-1334)

Ba vị tổ của thiền Phỏi Trỳc lõm đều đi tu và Thành đạo ở Chựa Vĩnh Nghiờm Bắc Giang Vị Tổ thứ nhất: Vua Trần Nhõn Tụng, Phỏp danh: Điệu Ngự Giỏc Hoàng là Thầy của Vị Tổ thứ 2 là Phỏp Loa và Phỏp Loa là Thầy của vị tổ thứ : Thiền sư Huyền Quang Sau khi đi tu, thành đạo thỡ vị tổ của thiền phỏi Trỳc lõm về chựa Yờn Tử để trụ trỡ Cũn vị Tổ thứ 2 về Chựa Quỳnh Lõm Quảng Ninh, Vị tổ thứ 3 về Chựa Cụn Sơn Hải Dương Thế nờn dõn gian mới cú cõu: “Ai qua Cụn Sơn, Yờn Tử, Quỳnh lõm / Vĩnh Nghiờm chưa đến,thiền tõm chưa đành” Về nguồn gốc của Thiền Phỏi Trỳc Lõm thỡ như cỏc bạn đó biết Thiền Phỏi Trỳc Lõm được hỡnh thành trờn cơ sở của dũng thiền Yờn Tử mà dũng thiền Yờn Tử lại được tạo dựng trờn cơ sở kết hợp của ba dũng thiền trước đú là: Dũng thiền Ti ni đa lưu chi, Dũng thiền

Vụ Ngụn, Dũng thiền Thảo đường Vậy nờn Thiền Trỳc Lõm Yờn Tử ra đời

là sự kết hợp sõu sắc giữa nhiều dũng thiền cú hệ thống lý luận, lý thuyết về đạo phỏp khỏ chặt chẽ nờn nú được đỏnh giỏ là Thiền phỏi rất uy tớn của Việt Nam Việc nghiờn cứu một trường phỏi Phật giỏo Việt Nam như thế này sẽ

phần nào giỳp chỳng ta hiểu tổ tiờn chỳng ta hơn, hiểu con người Việt Nam trong lịch sử hơn Từ đú giỳp chỳng ta trở về với cội nguồn một cỏch thiết thực nhất

Cũng bởi “tớn ngưỡng” là một trong những thành tố của văn húa, đối với văn húa dõn gian thỡ đú là thành tố cú thể xem là hạt nhõn đúng vai trũ quan trọng trong đời sống chung của cỏc cộng đồng dõn tộc Nghiờn cứu tư tưởng triết học của thiền phỏi Trỳc Lõm giỳp ta phần nào hiểu dược bề sõu,

bề dày của văn húa Việt Nam núi chung, đặc biệt là văn húa Việt Nam thời Trần - thời thịnh trị của Quốc gia Đại Việt Từ việc hiểu ụng cha, con người Việt Nam hơn, từ việc hiểu văn húa Việt Nam hơn sẽ gúp phần đặt cơ sở khoa học cho việc hoạch đinh một đường lối khả thi, thớch hợp, hữu ớch cho

sự phỏt triển đất nước, kết hợp được những tinh hoa dõn tộc với tinh hoa thời đại, đưa đất nước tiến nhanh ở giai đoạn đầu của thế kỷ XXI Với tầm quan trọng như vậy, việc nghiờn cứu Thiền Trỳc Lõm Yờn Tử sẽ mang lại ý nghĩa cần thiết hơn bao giờ hết Vì thế em đã quyết định chọn đề tài: “Đóng góp của Thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với lịch sử triết học Việt Nam” để tỡm hiểu, nghiờn cứu về một gúc cạnh trong thành tố “tớn ngưỡng” - nột đặc sắc của văn húa dõn gian cho bài tiểu luận của mình

2 Mục đích nghiên cứu

 Trinh bày nội dug hoạt động của Thiền phỏi Trỳc Lõm Yờn

Tử Vạch ra những điểm độc đáo, đặc trưng của dong thiền này cũng như của hệ thống Phật giáo thời Trần,

 Tìm hiểu vị trí, ý nghĩa của dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử trong đời sống Phật giáo noi chung, trong lịch sử t tởng triết học nói riêng

 Đặc biệt nhận thức đỳng vai trũ của nú đối với đời sống văn húa xưa và nay

3 Ph ơng pháp nghiên cứu:

- Phơng pháp tra cứu tài liệu

- Phương phỏp thống kờ, so sỏnh

- Phơng pháp phân tích, tổng hợp

4 Bố cục tiểu lu ận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, đề tài gồm 2 chương lớn

Chơng 1: Một số vấn đề chủ đạo của phỏi Thiền Trỳc Lõm Yờn Tử

1.1 Vài nét về dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử

1.2 Ba vị s tổ của dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử

Chơng 2: Những đóng góp chinh của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử

2.1 Đóng góp của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với Phật giáo Việt Nam

2.2 Đóng góp của phái thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với lịch sử triết học Việt Nam

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHỦ ĐẠO CỦA PHÁI

THIỀN TRÚC LÂM YấN TỬ

1.1 Vài nét về dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử

Trúc Lâm Yên Tử là một dòng Thiền Việt Nam đời nhà Trần, do Trần Nhân Tông sáng lập Trúc Lâm cũng là hiệu của Trần Nhân Tông đồng thời cũng là hiệu của Thiền s Đạo Viên- tiền bối của Trần Nhân Tông, tổ s thứ hai của dòng Thiền Yên Tử Thiền phái Trúc Lâm có ba Thiền s chủ yếu kiệt xuất nhất là Trần Nhân Tông (Trúc Lâm Đầu Đà), Pháp Loa và Huyền Quang Thiền phái này đợc xem là tiếp nối của dòng Yên Tử, dòng Yên Tử lại là sự hợp nhất của ba dòng Thiền Việt Nam thế kỷ XII- đó là dòng Thảo

Đờng, Vô Ngôn Thông và Tì- ni- đa- lu- chi

Thiền phái Trúc Lâm do một vị vua nhà Trần sáng lập đợc xem là dạng Phật giáo chính thức của Đại Việt thời đó nên có liên quan mật thiết

đến triều đại nhà Trần nhưng đó bị mai một dần sau khi triều đại này suy tàn Vì vậy, sau ba vị tổ nói trên, hệ thống truyền thừa của phái này không còn rõ ràng song có lẽ không bị gián đoạn bởi vì đến thời kỳ Trịnh- Nguyễn phân tranh (1600- 1700), ngời ta lại thấy xuất hiện những vị Thiền s của Trúc Lâm Yên Tử nh Viên Cảnh Lục Hồ, Viên Khoan Đại Thâm và nổi bật nhất là Thiền s Minh Châu Hơng Hải (Nguyễn Hiền Đức)

Sau thời gian ẩn dật, dòng Thiền này xuất hiện một vị Thiền s xuất sắc là Hơng Hải- ngời đã phục hng tông phong Trúc Lâm Trong thế kỷ XVII

- XVIII phái này đợc hoà nhập vào tông Lâm Tế và vị Thiền s xuất sắc cuối cùng là Chân Nguyên Huệ Đăng

Sau đây là hệ thống truyền thừa trong Đại nam thiền uyển truyền đăng lục, đợc Thiền s Phúc Điền đính bản:

1- Trần Nhân Tông

2- Pháp Loa

3- Huyền Quang

4- An Tâm

5- Phù Vân Tĩnh Lự

6- Vô Trớc

7- Quốc Nhất

8- Viên Minh

9- Đạo Huệ

10 - Viên Ngộ

11 - Tổng Trì

12 - Khuê Sâm

13 - Sơn Đăng

14 - Hơng Sơn

15 - Trí Dung

15 - Huệ Quang

16 - Chân Trụ

17- Vô Phiền

1.2 Ba vị s tổ của dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử

1.2.1 T tởng triết học của Trần Nhân Tông (1258 – 1308) 1308)

Khi nhắc đến ông tổ của dòng Thiền Trúc Lâm người ta nghĩ ngay tới Trần Nhõn Tụng Trần Nhân Tông – 1308) ngời kế thừa từ Trần Thái Tông

và Tuệ Trung là một tấm gương sỏng về kiếp tu hành, ụng cho rằng:

“Phật tính có ở trong mỗi con ngời, không ở đâu khác mà phải đi tìm Nhng

để đạt đến Phật tính thì tâm ta phải trong sáng, phải trở về h không, diệt đợc vô minh vọng niệm Con đờng để diệt trừ đợc vô minh, theo Tam học nhà Phật Giới - Định – 1308) Tuệ, trong đó coi trọng Kiến tính tại tâm

Bụt ở trong nhà chẳng phải tìm xa“

Tịnh độ là lòng trong sạch, chớ còn hỏi Tây hơng

Di đà là ánh sáng soi, mưa phai nhọc tìm về nơi Cực lạc”

Giống nh Tuệ Trung, Nhân Tông cũng có quan niệm không nhất thiết phải Thiền mới là ngộ đạo, tâm không vọng niệm đã là giải thoát rồi

Cõi trần vui đạo hãy tùy duyên “

Đói cứ ăn no mệt ngủ liền

Báu sẵn trong nhà thôi khỏi kiếm

Vô tâm trớc cảnh hỏi chi thiền ?”

Trần Nhân Tông khi còn là một ông vua có tinh thần thơng dân, chăm lo việc chính sự, nên t tởng nhập thế ở ông đã làm cho Phật giáo thời Trần có tinh thần nhập thế tích cực Do vậy cái Tâm giác ngộ là phụng sự quốc gia dân tộc

Chí trai quyết trả nợ chí tang bồng“

Ngựa pha sơng tuyết quay đầu lại

Mắt ngắm giang sơn ngẩng mặt trông”

Khái niệm “Tâm” đợc Trần Nhân Tông làm sáng tỏ hơn, dễ hiểu hơn quan niệm Tâm của Phật giáo, theo ông “Tâm” trong quan niệm của Phật giáo có nhiều nghĩa:

Tâm là trái tim bằng da bằng thịt thì Phật không quan tâm đến

Tâm là thức, là ý thức thông thờng của con ngời

Tâm là toàn bộ thế giới nội tâm bên trong con ngời, là tâm hồn, tình cảm, tình ý

Tâm là tiềm thức của con ngời

Tâm là bản thể vũ trụ, là chân tâm “Vạn vật nhất thiết duy tâm

tạo”(đây đợc coi là ý nghĩa chính xác nhất)

Theo đó, Trần Nhân Tông cho rằng: nếu Tâm đợc hiểu là ý thức con ngời, nếu Tâm đó không yên, bị phân tán, thì con ngời ta chẳng làm đợc việc gì lớn cả Do vậy, Thiền là phơng pháp duy nhất để con ngời tập trung đợc Tâm, mới giác ngộ đợc đạo

Đừng tam nghiệp mới lặng thân tâm,“

Đạt một lòng thì thông tổ giáo,

(Phật chủ trơng phải thoát tục chứ không thể tu giữa đời thờng Muốn tĩnh tâm đợc thì phải dừng tam nghiệp Phải một lòng nghiên cứu thì mới thông suốt đợc Phật)

Giống nh Tuệ Trung, Trần Nhân Tông chủ trơng cuộc sống an nhiệm tự tại không màng công danh,phú quý, rũ hết trần duyên, tranh nhân chấp ngã, thị phi thì tức là Nhất tâm bất loan (đã ngộ đợc đạo).Nên cuối cùng ông đã từ

bỏ ngôi vua, lên núi Yên Tử đi tu (năm 1304)

Sống yên d“ ới cảnh lặng lòng không,

Gió mát hiu hiu lọt bóng thông,

Dới gốc giờng thiền kinh một quyển,

Thanh nhàn hai chữ đáng muôn đồng ”

1.2.2 Pháp Loa (1284-1330) - Nhị tổ của phái Thiền Trúc Lâm

Pháp Loa tên thật là Đồng Kiên Tục truyền bà mẹ của Đồng Kiên

đêm ngủ nằm mê có một ngời khách lạ trao cho thanh kiếm thần, bà giữ lấy rồi sau đó đã có mang và sinh ra Đồng Kiên Lớn lên, ông thông minh khác thờng rồi đến năm 1304 ông xuất gia theo Trần Nhân Tông đi tu Năm 1308,

ông chính thức đợc trao pháp y: giữ cơng vị s tổ thứ 2 của Trúc Lâm, lúc ấy

ông mới chỉ có 24 tuổi

Trong thời Pháp Loa, Phật giáo phát triển lên một bớc mới tơng đối có hệ thống và số ngời tham gia rất đông nhất là Hoàng thân quốc thích Có thể nói Pháp Loa là ngời có công lớn góp phần phát triển dòng Thiền Trúc Lâm Ông

đó đứng ra xây dựng tổ chức Phật giáo trong cả nớc, số lợng các tăng s phát triển đều đợc sổ sách ghi lại Năm 1329 số tăng ni lên khoảng 1,5 vạn ngời, xây dựng đợc nhiều chùa tháp (Báo Ân, Thanh Mai, Côn Sơn, Tiêu Long)

“Giáo hội Phật giáo Việt Nam” cũng ra đời từ đó

Cũng do đợc sự ủng hộ của nhà vua nên cơ sở kinh tế của nhà chùa là rất lớn, vua Anh Tông đã cấp cho nhà chùa 735 mẫu ruộn , hoàng thái hậu cúng 300 mẫu Vì thế Phật giáo bắt đầu suy giảm tính bác học, xuất hiện nhiều yếu tố mê tín dị đoan trong dân gian dẫn đến làm mất lòng tin của ngời dân vào nhà chùa (các s sãi thì h hỏng, nhiều nam thanh nữ tú đã tự nguyện xin vào nhà chùa mục đích để trốn việc) Kinh sách thời kỳ này của nhà Phật

đã bắt đầu đợc biên soạn và in ấn

T tởng triết học của Pháp Loa chú trọng trớc hết là Kiến tính thành Phật (do kế thừa quan niệm của Trần Thái Tông và Trần Nhân Tông )

“Kiến” không chỉ có nghĩa là thấy thông thờng, không phải chỉ là tri giác “ Kiến” là kiến cái không thể kiến thì chân tính mới hiện ra (tri giác cả những cái không thể tri giác đợc ) Đồng thời “kiến” trong tầm t duy triết học là con đờng trở về với bản thể chân chinh, trở về với cái Không ban đầu Nh vậy chân tính hay bản thể là cái không thể suy nghĩ, bàn tính đợc, không thể nhìn thấy, tri giác thấy theo lối thông thờng nên ong mới gọi là “Kiến tính” Theo ông, trong khoảng thời gian12 tiếng ngủ, bên ngoài cảnh vật tắt lặng

mà bên trong tâm không động thì cảnh hiện đến cũng nh không

Tâm vô suyến động cảnh đáo nh“ nhàn,

Nhãn bất vi thực sở duyên xuất,

Thức bất vị cảnh sở duyên nhập,

Xuất nhập bất giao,cố danh chế chỉ ”

Co nghĩa là “lục căn” (nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt, thân, ý) không vì thức mà hớng

ra ngoài Thức không bị cảnh níu keó mà lại hớng vào trong Và ra vào tự tại

mà không vớng bận nh thế gọi là “Chế ngự”

Con đờng tu luyện theo Pháp Loa là: Kiến Tính – 1308) Tịnh Giới – 1308) Thiền

Định – 1308) Tuệ Giác

Theo Pháp Loa, “Thiền định” phải đi từ chỗ định đợc cái Tâm của mình

Có đợc nh vậy mới nhập đợc Thiền và khi nhập đợc Thiền rồi thì mọi thứ đều

đầy đủ nơi mình

Pháp Loa không chỉ là nhà Thiền học mà còn là ngời đứng đầu giáo hội, phải truyền dạy cho các tăng s bằng cách tạo ra những bài giảng đơn giản, dễ hiểu cho học trò về Thiền học và phơng pháp của Thiền Phơng pháp gồm bốn loại:

+ Chọn bạn: không thể gần gũi với những loại ngời sau: Tham lam

(Tham); độc ác (ác); Càn rỡ ( Hi vọng ); không có lòng tin (bất tín tâm); không chính định (tà); ngoại đạo; ghen tỵ; nhỏ nhen (tiểu tâm )

+ Nghe đạo: nhờ gần gũi thầy, bạn, đợc giác ngộ chính tông, hàng ngày giữ vững cái tâm bên trong, nh thế là kiến đạo

+ Giữ đạo: sau khi đã giác ngộ chính đạothì chọn cảnh mà tu trì, cảnh ác sơn, ác thuỷ không nên ở, cảnh phải đủ bốn duyên: thuỷ ,Hoả, Lơng (lơng thực), Thái (rau quả) Cảnh không cận, lìa nhân sinh, vì cận thì huyên náo khó tịnh tâm, xa thì không ngời hộ trì

+ Chứng đạo:tin tởng vào đạo,thực hành đạo Đã là nhà s thì đi đứng nằm ngồi cũng phải toát lên tinh thần giải thoát

Đến Pháp Loa, Đạo đã không còn gắn liền với đời nh Trần Nhân Tông và Tuệ Trung Pháp Loa đã chủ trơng thoát tục

Pháp Loa ít đề cập đến những vấn đề trừu tợng, thiền học uyên thâm, ông chủ yếu nêu lên những vấn đề thiết thực cụ thể của việc tu đạo

1.2.3 Huyền Quang (1254-1334) – 1308)vị tổ thứ 3 của dòng Thiền Trúc Lâm.

Huyền Quang tên thật là Lý Tải Đạo Cũng có sách nói ông tên là Lý Đạo Tái, ngời Bắc Ninh Ông đỗ Trạng nguyên năm hai mươi tuổi

Năm 1305 Huyền Quang xuất gia, khi ấy ông năm mốt tuổi (nếu so sánh với Pháp Loa thì Huyền Quang đi tu sau một năm)

Năm 1330: Pháp Loa mất và đã truyền cho Huyền Quang làm ong tổ thứ

ba (Huyền Quang lúc ấy đã bảy sỏu tuổi và có thể nói ông là vị tổ già nhất của Thiền Trúc Lâm)

Huyền Quang vốn có cái nhìn bi quan về cuộc đời và con ngời Những cõu núi của ụng cũn lưu truyền cho đến ngày nay thể hiện thỏi độ đú:

“ Khó khăn thì chẳng ai nhìn, đến khi đỗ trạng trăm nghìn anh em” Hay “ Giàu sang đến chậm nh mây nổi, năm tháng trôi vèo tựa nớc sa”

Với cỏi nhỡn bi quan trước cuộc sống càng nung nấu quyết tâm đi tu trong con người ụng, khi đã trở thành vị tổ s thứ ba của dòng Thiền, ông vẫn chủ trơng sống ẩn dật

Rừng suối chi bằng về ẩn quách“

Gió thông một sập chén đầy trà

Đức mỏng thẹn thùng đến tổ nối

Chi bằng theo bạn về non cao

Núi dựng non che vận vạn tầng ”

Huyền Quang là ông tổ thứ ba của dòng Thiền Trúc Lâm khi đã 76 tuổi Già yếu lại có t tỏng ẩn dật nên ông không có chủ trơng truyền bá rộng rãi Phật Giáo, ông ít quan tâm đến sự phát triển của giáo hội Vì thế đến đời Huyền Quang, phái Thiền Trúc Lâm đã bắt đầu lụi tàn nhưng nếu xột nguyờn nhõn sõu xa hơn thỡ ta thấy điều đú cũng bởi vỡ Thiền Trúc Lâm đã đạt đến đỉnh cao lý luận với tên tuổi của Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông Về mặt tổ chức giáo hội cũng đã hoàn thành xong dới thời Pháp Loa Và Huyền Quang không phải là bậc quân vơng, vấn đề đạo nhập

đời không còn nhất thiết nữa nen ông mới chủ trơng sống thoát tục, ẩn dật Đến cuối thời Trần, phái Trúc Lâm ít có chỗ dựa về mặt chính trị, kinh tế Các đời vua sau Trần Nhân Tông nh Trần Anh Tông, Trần Minh Tông, Trần Hiển Tông đều không quan tâm mấy đến Phật giáo Cung với

đú là tệ nạn xã hội thời kỳ này tăng dần lên, nhiều nhà s trốn việc quân dịch

đi ở chùa Con nữa, Phật giáo thời nhà Trần chủ trơng nhập thế, việc này đã làm cho Phật giáo ngày một xa rời Giáo pháp, lối sống thế tục hoá của các tăng s làm giảm uy tín nhà Phật đi khỏ nhiều

Về phớa Phật giáo cũng nảy sinh một số tiờu cực như tiếp nhận nhiều yếu tố mê tín trong dan gian làm giảm đi tính bác học Và xột đến cựng, Thiền Trúc Lâm Yên Tử thoái trào cũng là tuân theo quy luật “Vật cùng tắc biến” (nghĩa là đến một đỉnh cao rồi sẽ lụi tàn)

Noi tom lại, t tởng triết học ở thế kỷ XI - XIV chịu ảnh hởng sâu sắc của Phật giáo mà cụ thể là phái Thiền Tông Thiền Trúc Lâm là một trào lu t tởng Phật giáo Việt Nam có những t tởng độc lập khác với Thiền Phật giáo Trung Hoa và An Độ

Đến đâù thế kỷ XV, Phật giáo tỏ ra kém hiệu lực trong việc giải quyết những vấn đề chính trị-xã hội và đã bắt đầu nhờng chỗ cho Nho giáo

CHƯƠNG 2 NHỮNG ĐểNG GểP CỦA PHÁI THIỀN

TRÚC LÂM YấN TỬ

2.1 Đóng góp của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với Phật giáo Việt Nam

Trong lịch sử t tởng Việt Nam, Phật giáo giữ một vai trò quan trọng không chỉ bởi xuất hiện sớm trong nhiều thế kỷ đợc coi là quốc giáo, mà còn

đợc khẳng định ở sự gắn bó với quá trình xây dựng, phát triển của quốc gia, phổ cập tới khắp mọi vùng, miền trong cả nớc và đã trở thành một bộ phận cơ hữu trong đời sống văn hoá dân tộc

T tởng triết lý và tín ngỡng tôn giáo là hai thành quả lớn mà Thiền Trúc Lâm mang lại cho Phật giáo Việt Nam hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp, vì chính Trúc Lâm đã sáng tạo ra một lối học và hành đạo đặc sắc trên phơng diện triết lý Nói là gián tiếp vì tín ngỡng tôn giáo là tinh thần cố hữu mà Trúc Lâm thừa hởng và chỉ đóng góp phần nào cho sự tiến bộ của nó về sau Các đặc điểm này bao gồm trong hai gia trị lớn: lý tởng và thực tế

Về phơng diện lý tởng, Trúc Lâm quả thật đã kết hợp khéo léo giữa lý tởng Quốc gia và Phật đạo Sáo ngữ ngày nay thờng nói: “ Phật giáo và dân tộc” Đây không phải chỉ cách nói tuyên truyền nhất thời với một hậu ý chính trị nào đó mà lý tởng Quốc gia và Phật đạo đã có mặt trớc cả đời nhà Trần, nh chúng ta chứng kiến trong các cuộc vận động cho quyền tự chủ và ý thức dân tộc của các thiền s trớc thời Lý Cho đến đời nhà Trần, lý tởng này

đã đợc minh chứng sắc nột nhất rất nhiều lần do chính miệng những nguời sáng lập triều đại nhà Trần đó trinh bày quan điểm của mỡnh

Nếu xét kỹ, chúng ta thấy rằng lý tởng Quốc gia và Phật đạo vốn là khía cạnh của lý tởng tôn giáo đại đồng Đó là một nền tín ngỡng lấy niềm

tin nơi con ngời làm đối tợng cứu cánh, không giới hạn vào biên giới Quốc gia T tởng Tam Giáo đồng quy thực sự nhờ đõy cũng đợc hỗ trợ bởi một lý tởng tôn giáo nh thế

Về mặt thực tế, điều phải kể trớc nhất là các nhà khai sáng Trúc Lâm

đã tạo cho Phật giáo Việt Nam kể từ đây mang nhiều sắc thái thế tục hơn Một phần vì những nhà lãnh đạo tinh thần thời đó là c sĩ vừa có thẩm quyền

về đạo cũng nh về đời nên đó ảnh hởng đến thái độ thể hiện giáo lý của Phật không phải là nhỏ Phật giáo thế tục tức Phật giáo bận tâm nhiều đến các công tác thế tục hơn, ví dụ: chăm sóc đến đời sống của dân chúng không những về mặt tinh thần mà còn đặc biệt ở các phơng diện vật chất

Trên đây là những nột chớnh trong sự nghiệp tinh thần của Trúc Lâm Yên Tử đối với Phật giáo Việt Nam Ngoài ra, còn có những sự nghiệp khác nh đối với sự tiến bộ của văn học, nghệ thuật và đặc biệt là với lịch

sử triết học Việt Nam.s

2.2 Đóng góp của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với lịch sử triết học Việt Nam

2.2.1 T tởng triết lý

Bản Ngữ lục của Tuệ trung Thợng Sỹ và Khoá h lục của Trần Thái Tông là 2 tác phẩm trọng yếu đã mở đầu cho phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử

mà chúng ta nên ghi nhớ để tổng kết và mở ra 1 tầm nhìn có thể có đối với sự nghiệp t tởng của phái Thiền này Hai tác phẩm này vừa có thể khảo sát trên khía cạnh lý thuyết vừa có thể đợc chiêm nghiệm trên phơng diện thực hành,

đó là những bản tổng kết của 1 thời gian dài phát triển t tởng của Phật giáo Việt Nam

Thợng Sỹ Ngữ lục quả thật là sự kết tinh của Thiền học và tất cả các tông phái Đại thừa khá tại Việt Nam dù cho nó có thể không mấy có tính chất sáng tạo về mặt t tởng Thiền Nhờ vào hệ thống công án, Thợng Sỹ Ngữ lục đã có thể phát biểu những ý kiến của mình về tất cả các chủ điểm ách yếu trong các khuynh hớng dị biệt của Phật học Sau Thợng Sỹ Ngữ lục, công án vẫn còn đợc tiếp tục với tinh thần tơng tự nh chúng ta thấy trong Tam tổ đã tạo ra cho công án 1 vóc dáng lớn, bao hàm cả t tởng Tam giáo, không riêng gì Thiền hay Phật giáo