Thiền phái Trúc lâm

Luận văn về thiền phái Trúc lâm

A-Mở đầu 1.Lý do chọn đề tài Cung v i khuynh hng tỡm v ci ngun , trong quỏ trỡnh hc tp b mụn Vn húa dõn gian vic nghiờn cu Thin Trỳc Lõm Yờn T - mt Thin phỏi Vit Nam do ngi Vit Nam to dng v phỏt trin l mt vn phc v tt cho vic tip cn mụn hc. D ũng Thin Trỳc Lõm do vua Trn Nhõn Tụng (1258-1308) phỏp -danh iu - ng Giỏc - hong khi lp, nh vua c th l "T Th Nht". "T Th Hai" l thin-s Phỏp Loa ng Kiờn Cng (1284-1330) son-gi b sỏch Thch tht m ng. "T Th Ba" l thin-s Huyn Quang Lý o Tỏi (1254-1334). Ba v t ca thin Phỏi Trỳc lõm u i tu v Thnh o Chựa Vnh Nghiờm Bc Giang. V T th nht: Vua Trn Nhõn Tụng, Phỏp danh: iu Ng Giỏc Hong l Thy ca V T th 2 l Phỏp Loa v Phỏp Loa l Thy ca v t th : Thin s Huyn Quang. Sau khi i tu, thnh o thỡ v t ca thin phỏi Trỳc lõm v chựa Yờn T tr trỡ. Cũn v T th 2 v Chựa Qunh Lõm Qung Ninh, V t th 3 v Chựa Cụn Sn Hi Dng. Th nờn dõn gian mi cú cõu: Ai qua Cụn Sn, Yờn T, Qunh lõm / Vnh Nghiờm cha n,thin tõm cha nh. V ngun gc ca Thin Phỏi Trỳc Lõm thỡ nh cỏc bn ó bit Thin Phỏi Trỳc Lõm c hỡnh thnh trờn c s ca dũng thin Yờn T. m dũng thin Yờn T li c to dng trờn c s kt hp ca ba dũng thin trc ú l: Dũng thin Ti ni a lu chi, Dũng thin Vụ Ngụn, Dũng thin Tho ng. Vy nờn Thin Trỳc Lõm Yờn T ra i l s kt hp sõu sc gia nhiu dũng thin cú h thng lý lun, lý thuyt v o phỏp khỏ cht ch nờn nú c ỏnh giỏ l Thin phỏi rt uy tớn ca Vit Nam. Vic nghiờn cu mt trng phỏi Pht giỏo Vit Nam nh th ny s phn no giỳp chỳng ta hiu t tiờn chỳng ta hn, hiu con ngi Vit Nam trong lch s hn. T ú giỳp chỳng ta tr v vi ci ngun mt cỏch thit thc nht. Cng bi tớn ngng l mt trong nhng thnh t ca vn húa, i vi vn húa dõn gian thỡ ú l thnh t cú th xem l ht nhõn úng vai trũ quan trng trong i sng chung ca cỏc cng ng dõn tc. Nghiờn cu t tng trit hc ca thin phỏi Trỳc Lõm giỳp ta phn no hiu dc b sõu, b dy ca vn húa Vit Nam núi chung, c bit l vn húa Vit Nam thi Trn - thi thnh tr ca Quc gia i Vit. T vic hiu ụng cha, con ngi Vit Nam hn, t vic hiu vn húa Vit Nam hn s gúp phn t c s khoa hc cho vic hoch inh mt ng li kh thi, thớch hp, hu ớch cho s phỏt trin t nc, kt hp c nhng tinh hoa dõn tc vi tinh hoa thi i, a t nc tin nhanh giai on u ca th k XXI. Vi tm quan trng nh vy, vic nghiờn cu Thin Trỳc Lõm Yờn T s mang li ý ngha cn thit hn bao gi ht. Vì thế em đã quyt nh chọn đề tài: óng góp của Thiền Trúc Lâm Yên Tử i vi lịch sử triết học Việt Nam tỡm hiu, nghiờn cu v mt gúc cnh trong thnh t tớn ngng - nột c sc ca vn húa dõn gian cho bài tiểu luận của mình. 2. Mục đích nghiên cứu Trinh by ni dug hot ng ca Thin phỏi Trỳc Lõm Yờn T. Vạch ra những điểm độc đáo, đặc trng của dong thin ny cng nh ca h thng Phật giáo thời Trần, Tìm hiểu vị trí, ý ngha của dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử trong i sng Phật giáo noi chung, trong lịch sử t tởng triết học nói riêng. c bit nhn thc ỳng vai trũ ca nú i vi i sng vn húa xa v nay. 3 . Ph ơng pháp nghiên cứu: - Phơng pháp tra cứu tài liệu. - Phng phỏp thng kờ, so sỏnh. - Phơng pháp phân tích, tổng hợp. 4 . Bố cục tiểu lu n Ngoi phn m u v kt lun, ti gm 2 chng ln Chơng 1: Mt s vn ch o ca phỏi Thin Trỳc Lõm Yờn T 1.1 Vài nét về dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử. 1.2 Ba vị s tổ của dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử. Chơng 2: Những đóng góp chinh của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử. 2.1 Đóng góp của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với Phật giáo Việt Nam 2.2 Đóng góp của phái thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với lịch sử triết học Việt Nam. CHNG 1. MT S VN CH O CA PHI THIN TRC LM YấN T 1.1 Vài nét về dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử Trúc Lâm Yên Tử là một dòng Thiền Việt Nam đời nhà Trần, do Trần Nhân Tông sáng lập. Trúc Lâm cũng là hiệu của Trần Nhân Tông đồng thời cũng là hiệu của Thiền s Đạo Viên- tiền bối của Trần Nhân Tông, tổ s thứ hai của dòng Thiền Yên Tử. Thiền phái Trúc Lâm có ba Thiền s ch yu kiệt xuất nht là Trần Nhân Tông (Trúc Lâm Đầu Đà), Pháp Loa và Huyền Quang. Thiền phái này đợc xem là tiếp nối của dòng Yên Tử, dòng Yên Tử lại là sự hợp nhất của ba dòng Thiền Việt Nam thế kỷ XII- đó là dòng Thảo Đờng, Vô Ngôn Thông và Tì- ni- đa- lu- chi. Thiền phái Trúc Lâm do một vị vua nhà Trần sáng lập đợc xem là dạng Phật giáo chính thức của Đại Việt thời đó nên có liên quan mật thiết đến triều đại nhà Trần nhng ó b mai một dn sau khi triều đại này suy tàn. Vì vậy, sau ba vị tổ nói trên, hệ thống truyền thừa của phái này không còn rõ ràng song có lẽ không bị gián đoạn bởi vì đến thời kỳ Trịnh- Nguyễn phân tranh (1600- 1700), ngời ta lại thấy xuất hiện những vị Thiền s của Trúc Lâm Yên Tử nh Viên Cảnh Lục Hồ, Viên Khoan Đại Thâm và nổi bật nhất là Thiền s Minh Châu Hơng Hải (Nguyễn Hiền Đức). Sau thời gian ẩn dật, dòng Thiền này xut hin một vị Thiền s xuất sắc là Hơng Hải- ngời đã phục hng tông phong Trúc Lâm. Trong thế kỷ XVII - XVIII phái này đợc hoà nhập vào tông Lâm Tế và vị Thiền s xuất sắc cuối cùng là Chân Nguyên Huệ Đăng. Sau đây là hệ thống truyền thừa trong Đại nam thiền uyển truyền đăng lục, đợc Thiền s Phúc Điền đính bản: 1- Trần Nhân Tông 2- Pháp Loa 3- Huyền Quang 4- An Tâm 5- Phù Vân Tĩnh Lự 6- Vô Trớc 7- Quốc Nhất 8- Viên Minh 9- Đạo Huệ 10 - Viên Ngộ 11 - Tổng Trì 12 - Khuê Sâm 13 - Sơn Đăng 14 - Hơng Sơn 15 - Trí Dung 15 - Huệ Quang 16 - Chân Trụ 17- Vô Phiền 1.2 Ba vị s tổ của dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử 1.2.1 T tởng triết học của Trần Nhân Tông (1258 1308) Khi nhc n ông tổ của dòng Thiền Trúc Lâm ngi ta ngh ngay ti Trn Nhõn Tụng. Trần Nhân Tông ngời kế thừa từ Trần Thái Tông và Tuệ Trung l mt tm gng sỏng v kip tu hnh, ụng cho rằng: Phật tính có ở trong mỗi con ngời, không ở đâu khác mà phải đi tìm. Nhng để đạt đến Phật tính thì tâm ta phải trong sáng, phải trở về h không, diệt đợc vô minh vọng niệm. Con đờng để diệt trừ đợc vô minh, theo Tam học nhà Phật Gii - Định Tuệ, trong đó coi trọng Kiến tính ti tâm . Bụt ở trong nhà chẳng phải tìm xa Tịnh độ là lòng trong sạch, chớ còn hỏi Tây hơng Di đà là ánh sáng soi, ma phai nhọc tìm về nơi Cực lạc Giống nh Tuệ Trung, Nhân Tông cũng có quan niệm không nhất thiết phải Thiền mới là ngộ đạo, tâm không vọng niệm đã là giải thoát rồi. Cõi trần vui đạo hãy tùy duyên Đói cứ ăn no mệt ngủ liền Báu sẵn trong nhà thôi khỏi kiếm Vô tâm trớc cảnh hỏi chi thiền ? Trần Nhân Tông khi còn là một ông vua có tinh thần thơng dân, chăm lo việc chính sự, nên t tởng nhập thế ở ông đã làm cho Phật giáo thời Trần có tinh thần nhập thế tích cực. Do vậy cái Tâm giác ngộ là phụng sự quốc gia dân tộc. Chí trai quyết trả nợ chí tang bồng Ngựa pha sơng tuyết quay đầu lại Mắt ngắm giang sơn ngẩng mặt trông Khái niệm Tâm đợc Trần Nhân Tông làm sáng tỏ hơn, dễ hiểu hơn quan niệm Tâm của Phật giáo, theo ông Tâm trong quan niệm của Phật giáo có nhiều nghĩa: Tâm là trái tim bằng da bằng thịt thì Phật không quan tâm đến. Tâm là thức, là ý thức thông thờng của con ngời. Tâm là toàn bộ thế giới nội tâm bên trong con ngời, là tâm hồn, tình cảm, tình ý. Tâm là tiềm thức của con ngời. Tâm là bản thể vũ trụ, là chân tâm Vạn vật nhất thiết duy tâm tạo(đây đợc coi là ý nghĩa chính xác nhất). Theo đó, Trần Nhân Tông cho rằng: nếu Tâm đợc hiểu là ý thức con ngời, nếu Tâm đó không yên, bị phân tán, thì con ngời ta chẳng làm đợc việc gì ln cả. Do vậy, Thiền là phơng pháp duy nhất để con ngời tập trung đợc Tâm, mới giác ngộ đợc đạo. Đừng tam nghiệp mới lặng thân tâm, Đạt một lòng thì thông tổ giáo, (Phật chủ trơng phải thoát tục chứ không thể tu giữa đời thờng. Muốn tĩnh tâm đợc thì phải dừng tam nghiệp. Phải một lòng nghiên cứu thì mới thông suốt đợc Phật). Giống nh Tuệ Trung, Trần Nhân Tông chủ trơng cuộc sống an nhiệm tự tại không màng công danh,phú quý, rũ hết trần duyên, tranh nhân chấp ngã, thị phi thì tức là Nhất tâm bất loan (đã ngộ đợc đạo).Nên cuối cùng ông đã từ bỏ ngôi vua, lên núi Yên Tử đi tu (năm 1304) Sống yên dới cảnh lặng lòng không, Gió mát hiu hiu lọt bóng thông, Dới gốc giờng thiền kinh một quyển, Thanh nhàn hai chữ đáng muôn đồng . 1.2.2 Pháp Loa (1284-1330) - Nhị tổ của phái Thiền Trúc Lâm Pháp Loa tên thật là Đồng Kiên. Tục truyền bà mẹ của Đồng Kiên đêm ngủ nằm mê có một ngời khách lạ trao cho thanh kiếm thần, bà giữ lấy rồi sau đó đã có mang và sinh ra Đồng Kiên. Lớn lên, ông thông minh khác thờng rồi đến năm 1304 ông xuất gia theo Trần Nhân Tông đi tu. Năm 1308, ông chính thức đợc trao pháp y: giữ cơng vị s tổ thứ 2 của Trúc Lâm, lúc ấy ông mới chỉ có 24 tuổi. Trong thời Pháp Loa, Phật giáo phát triển lên một bớc mới tơng đối có hệ thống và số ngời tham gia rất đông nhất là Hoàng thân quốc thích. Có thể nói Pháp Loa là ngời có công lớn góp phần phát triển dòng Thiền Trúc Lâm. Ông ó đứng ra xây dựng tổ chức Phật giáo trong cả nớc, số lợng các tăng s phát triển đều đợc sổ sách ghi lại. Năm 1329 số tăng ni lên khoảng 1,5 vạn ngời, xây dựng đợc nhiều chùa tháp (Báo Ân, Thanh Mai, Côn Sơn, Tiêu Long). Giáo hội Phật giáo Việt Nam cng ra đời từ đó. Cũng do đợc sự ủng hộ của nhà vua nên cơ sở kinh tế của nhà chùa là rất lớn, vua Anh Tông đã cấp cho nhà chùa 735 mẫu ruộn , hoàng thái hậu cúng 300 mẫu. Vì thế Phật giáo bắt đầu suy giảm tính bác học, xuất hiện nhiều yếu tố mê tín dị đoan trong dân gian dẫn đến làm mất lòng tin của ngời dân vào nhà chùa. (các s sãi thì h hỏng, nhiều nam thanh nữ tú đã tự nguyện xin vào nhà chùa mục đích để trốn việc). Kinh sách thời kỳ này của nhà Phật đã bắt đầu đợc biên soạn và in ấn. T tởng triết học của Pháp Loa chú trọng trớc hết là Kiến tính thành Phật. (do kế thừa quan niệm của Trần Thái Tông và Trần Nhân Tông ). Kiến không chỉ có nghĩa là thấy thông thờng, không phải chỉ là tri giác. Kiến là kiến cái không thể kiến thì chân tính mới hiện ra (tri giác cả những cái không thể tri giác đợc ). ng thi kin trong tầm t duy triết hc là con đờng trở về với bản thể chân chinh, trở về với cái Không ban đầu. Nh vậy chân tính hay bản thể là cái không thể suy nghĩ, bàn tính đợc, không thể nhìn thấy, tri giác thấy theo lối thông thờng nên ong mới gọi là Kiến tính. Theo ông, trong khoảng thời gian12 tiếng ngủ, bên ngoài cảnh vật tắt lặng mà bên trong tâm không động thì cảnh hiện đến cũng nh không. Tâm vô suyến động cảnh đáo nh nhàn, Nhãn bất vi thực sở duyên xuất, Thức bất vị cảnh sở duyên nhập, Xuất nhập bất giao,cố danh chế chỉ . Co ngha l lục căn (nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt, thân, ý) không vì thức mà hớng ra ngoài. Thức không bị cảnh níu keó mà li hớng vào trong. V ra vào tự tại mà không vớng bận nh thế gọi là Chế ngự. Con đờng tu luyện theo Pháp Loa là: Kiến Tính Tịnh Giới Thiền Định Tuệ Giác. Theo Pháp Loa, Thiền định phải đi từ chỗ định đợc cái Tâm của mình. Có đợc nh vậy mới nhập đợc Thiền và khi nhập đợc Thiền rồi thì mọi thứ đều đầy đủ nơi mình. Pháp Loa không chỉ là nhà Thiền học mà còn là ngời đứng đầu giáo hội, phải truyền dạy cho các tăng s bằng cách tạo ra những bi giảng đơn giản, dễ hiểu cho học trò về Thiền học và phơng pháp của Thiền. Phơng pháp gm bn loại: + Chọn bạn: không thể gần gũi với những loại ngời sau: Tham lam (Tham); độc ác (ác); Càn rỡ ( Hi vọng ); không có lòng tin (bất tín tâm); không chính định (tà); ngoại đạo; ghen tỵ; nhỏ nhen (tiểu tâm ). + Nghe đạo: nhờ gần gũi thầy, bạn, đợc giác ngộ chính tông, hàng ngày giữ vững cái tâm bên trong, nh thế là kiến đạo. + Giữ đạo: sau khi đã giác ngộ chính đạothì chọn cảnh mà tu trì, cảnh ác sơn, ác thuỷ không nên ở, cảnh phải đủ bốn duyên: thuỷ ,Hoả, Lơng (lơng thực), Thái (rau quả). Cảnh không cận, lìa nhân sinh, vì cận thì huyên náo khó tịnh tâm, xa thì không ngời hộ trì. + Chứng đạo:tin tởng vào đạo,thực hành đạo. Đã là nhà s thì đi đứng nằm ngồi cũng phải toát lên tinh thần giải thoát. Đến Pháp Loa, Đạo đã không còn gắn liền với đời nh Trần Nhân Tông và Tuệ Trung. Pháp Loa đã chủ trơng thoát tục. Pháp Loa ít đề cập đến những vấn đề trừu tợng, thiền học uyên thâm, ông chủ yếu nêu lên những vấn đề thiết thực cụ thể của việc tu đạo. 1.2.3 Huyền Quang (1254-1334) vị tổ thứ 3 của dòng Thiền Trúc Lâm. Huyền Quang tên thật là Lý Tải Đạo. Cũng có sách nói ông tên là Lý Đạo Tái, ngời Bắc Ninh. Ông đ Trạng nguyên năm hai mi tuổi. Năm 1305 Huyền Quang xuất gia, khi ấy ông nm mt tuổi. (nếu so sánh với Pháp Loa thì Huyền Quang đi tu sau mt năm). Năm 1330: Pháp Loa mất và đã truyền cho Huyền Quang làm ong tổ thứ ba (Huyền Quang lúc ấy đã by sỏu tuổi và có thể nói ông là vị tổ già nhất của Thiền Trúc Lâm). Huyền Quang vốn có cái nhìn bi quan về cuộc đời và con ngời. Nhng cõu núi ca ụng cũn lu truyn cho n ngy nay th hin thỏi ú: Khó khăn thì chẳng ai nhìn, đến khi đỗ trạng trăm nghìn anh em. Hay Giàu sang đến chậm nh mây nổi, năm tháng trôi vèo tựa nớc sa. Vi cỏi nhỡn bi quan trc cuc sng cng nung nu quyết tâm đi tu trong con ngi ụng, khi đã trở thành vị tổ s thứ ba của dòng Thiền, ông vẫn chủ trơng sống ẩn dật. Rừng suối chi bằng về ẩn quách Gió thông một sập chén đầy trà Đức mỏng thẹn thùng đến tổ nối Chi bằng theo bạn về non cao Núi dựng non che vận vạn tầng . Huyền Quang là ông tổ thứ ba của dòng Thiền Trúc Lâm khi đã 76 tuổi. Già yếu lại có t tỏng ẩn dật nên ông không có chủ trơng truyền bá rộng rãi Phật Giáo, ông ít quan tâm đến sự phát triển của giáo hội. Vì thế đến đời Huyền Quang, phái Thiền Trúc Lâm đã bắt đầu lụi tàn nhng nu xột nguyờn nhõn sõu xa hn thỡ ta thy iu ú cng bi vỡ Thiền Trúc Lâm đã đạt đến đỉnh cao lý luận với tên tuổi của Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông. Về mặt tổ chức giáo hội cũng đã hoàn thành xong dới thời Pháp Loa. V Huyền Quang không phải l bậc quân vơng, vấn đề đạo nhập đời không còn nhất thiết nữa nen ông mới chủ trơng sống thoát tục, ẩn dật. n cuối thời Trần, phái Trúc Lâm ít có chỗ dựa về mặt chính trị, kinh tế. Các đời vua sau Trần Nhân Tông nh Trần Anh Tông, Trần Minh Tông, Trần Hiển Tông đều không quan tâm mấy đến Phật giáo. Cung vi ú l tệ nạn xã hội thời kỳ này tăng dn lên, nhiều nhà s trốn việc quân dịch đi ở chùa. Con na, Phật giáo thời nhà Trần chủ trơng nhập thế, việc này đã làm cho Phật giáo ngày một xa rời Giáo pháp, lối sống thế tục hoá của các tăng s làm giảm uy tín nh Pht i khỏ nhiu. V phớa Phật giáo cng ny sinh mt s tiờu cc nh tip nhận nhiều yếu tố mê tín trong dan gian làm giảm đi tính bác học. V xột n cựng, Thiền Trúc Lâm Yên Tử thoái trào cũng là tuân theo quy luật Vật cùng tắc biến (nghĩa là n mt đỉnh cao rồi sẽ lụi tàn). Noi tom li, t tởng triết học ở thế kỷ XI - XIV chịu ảnh hởng sâu sắc của Phật giáo mà cụ thể là phái Thiền Tông. Thiền Trúc Lâm là một trào lu t tởng Phật giáo Việt Nam có những t tởng độc lập khác với Thiền Phật giáo Trung Hoa và An Độ. Đến đâù thế kỷ XV, Phật giáo tỏ ra kém hiệu lực trong việc giải quyết những vấn đề chính trị-xã hội và đã bắt đầu nhờng chỗ cho Nho giáo. CHNG 2. NHNG ểNG GểP CA PHI THIN TRC LM YấN T 2.1 Đóng góp của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với Phật giáo Việt Nam Trong lịch sử t tởng Việt Nam, Phật giáo giữ một vai trò quan trọng không chỉ bởi xuất hiện sớm trong nhiều thế kỷ đợc coi là quốc giáo, mà còn đợc khẳng định ở sự gắn bó với quá trình xây dựng, phát triển ca quốc gia, phổ cập tới khắp mọi vùng, miền trong cả nớc và đã trở thành một bộ phận cơ hữu trong đời sống văn hoá dân tộc. T tởng triết lý và tín ngỡng tôn giáo là hai thành quả lớn mà Thiền Trúc Lâm mang lại cho Phật giáo Việt Nam hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp, vì chính Trúc Lâm đã sáng tạo ra một lối học và hành o đặc sắc trên phơng diện triết lý. Nói là gián tiếp vì tín ngỡng tôn giáo là tinh thần cố hữu mà Trúc Lâm thừa hởng và chỉ đóng góp phần nào cho sự tiến bộ của nó về sau. Các c điểm này bao gồm trong hai gia tr lớn: lý tởng và thực tế. Về phơng diện lý tởng, Trúc Lâm quả tht đã kết hợp khéo léo giữa lý t- ởng Quốc gia và Phật đạo. Sáo ngữ ngày nay thờng nói: Phật giáo và dân tộc. Đây không phải chỉ cách nói tuyên truyền nhất thời với một hậu ý chính trị nào đó m lý tởng Quốc gia và Phật đạo đã có mặt trớc cả đời nhà Trần, nh chúng ta chứng kiến trong các cuộc vận động cho quyền tự chủ và ý thức dân tộc của các thiền s trớc thời Lý. Cho đến đời nhà Trần, lý tởng này đã đợc [...]... Nguyễn Trãi, Lê Quý Đôn, Ngô Thì Sĩ, Ngô Thì Nhậm cũng đánh giá cao Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử và Phật học nói chung Đn ngày nay, danh phai Trúc Lâm đã đợc đặt thành tên cho nhiều ngôi chùa, thiền viện khắp trong nam ngoài bắc và mở rộng ra các nớc khác trên thế giới Tất cả những điều đó cho thấy sức sống mãnh liệt của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử khi đã đạt tới giá trị văn hoá, khi đã hoà nhập vào đời... thần của Trúc Lâm Yên Tử đối với Phật giáo Việt Nam Ngoài ra, còn có những sự nghiệp khác nh đối với sự tiến bộ của văn học, nghệ thuật v c bit l vi lch s trit hc Vit Nam.s 2.2 Đóng góp của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với lịch sử triết học Việt Nam 2.2.1 T tởng triết lý Bản Ngữ lục của Tuệ trung Thợng Sỹ và Khoá h lục của Trần Thái Tông là 2 tác phẩm trọng yếu đã mở đầu cho phái Thiền Trúc Lâm Yên... thần Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử đã kịp chuyển hoá, thấm sâu trong đời sống tinh thần dân chúng và trở thành những giá trị văn hoá bền vững sng mói vi thời gian Bn thõn em vi cng v l mt sinh viờn qun lý vn húa t nhn thy sự tìm hiểu ca mỡnh về Thiền Trúc Lâm là mt cố gắng đi tìm trở lại cái bản sắc đặc biệt của đạo Phật và của tinh thần dân tộc Việt Nam trong chính đỉnh cao thành tựu của nó là Thiền Trúc. .. thế hệ truyền thừa nhng Thiền phái Trúc Lâm vẫn tiếp tục đợc mở rộng, phát triển Nói cách khác, cha khng nh đệ tử nào s kế tiếp sau Huyền Quang, song truyền thống Trúc Lâm thì vẫn tip truyền mãi v sau Tiêu biểu có s Chân Nghiêm sống vào thế kỷ XV đã có công in sách Thánh đăng lục, s Chân Nguyên ở thế kỷ XVII đã tổ chức in lại sách của cả ba vị tổ và có công phục hng môn phái Trúc Lâm Mặc dù khả năng tiếp... vấn đề cha đợc khai thác cặn kẽ Nếu lịch sử đã để dành cho Thiền Trúc Lâm có các cơ hội thuận thiên hơn, có lẽ chúng ta đã có một trờng phái Phật học rất xứng danh 2.2.2 T tởng triết học Nhất Tâm Thoạt nhìn, cha ai thấy đây là vấn đề mới mẻ và đặc sắc của Trúc Lâm Trong các lời nói của những ngời khai sáng nhà Trần hay khai sáng Thiền Trúc Lâm, tâm thờng đợc nhắc đến theo nghĩa rất bình thờng Cho đến... bản này Điều quan trọng hơn, sự ra đời Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử đã góp phần cổ vũ tinh thần nhõn dõn ta về khả năng phát triển những giá trị văn hoá bản địa, nội sinh trong lòng dân tộc Đây cũng chính là sự đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh, tín ngỡng của mỗi cộng đồng ngời ở từng thời đại, từng giai đoạn lịch sử cụ thể Có thể nói sự ra đời của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử đã tạo nên trờng lực hấp dẫn... của Trần Thái Tông, ngời mở đờng cũng nh của Tam tổ đã là những thể hiện viên mãn Từ đó, Thiền Trúc Lâm thực sự đã mở ra mt con đờng thích hợp cho hậu thế thấy đâu là cái ý nghĩa sống còn của cá nhân trong sự sống còn của tập thể Đồng thời, Thiền Trúc Lâm với phơng pháp Thiền Bái sám trong khi vẫn không chối bỏ Thiền Công án là một sắc thái đặc biệt khác, rt xng đáng c nhc n nh mt ni dung quan trng... thành tựu của nó là Thiền Trúc Lâm Yên Tử Nếu noi rng văn hoá là những gì còn lại vi thời gian thì chính các giá trị vật thể và phi vật thể liên quan đến Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử đã là một minh chứng sâu sắc cho khả năng tồn tại và phát triển của mt di sản văn hoá, bất chấp năm tháng và mọi thăng trầm thế sự Theo nghĩa rộng, di sản này đã toả sáng thành tâm thức Trúc Lâm trong lòng mỗi con ngời thuộc... về mọi mặt, nhất là về đờng sáng tạo của t tởng và về cái tinh thần Thiền học đặc biệt của nó Một ngời vừa là Thiền s, vừa là một bậc đế vơng nắm giữ vận mệnh của đất nớc, đó là 1 sự kiện hiện hữu trong lịch sử Thiền học mà chúng ta phải thấy bằng tất cả sự nghiêm cẩn Trên phơng diện t tởng và hành trì: Trúc Lâm Yên Tử đã là phái Thiền quy kết, thống hợp đợc mọi trào lu t tởng lu lộ từ trớc và đơng... tục theo truyền thống cố hữu của mình Cú th núi, thụng qua tỡm hiu, nghiờn cu Thin phỏi Trúc Lâm Yên Tử v biu hin trờn mi phng din ca nú, ta thy rng ú là một dòng thiền đã có nhiều đóng góp đối với lịch sử triết học và đặc biệt là sự nghiệp Phật giáo ở Việt Nam Trên phơng diện lịch sử: Trúc Lâm Yên Tử là một phái Thiền mà ngời mở đờng cho nó là Trần Thái Tông- ngời khai sáng ra triều đại nhà Trần, một . Vài nét về dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử. 1.2 Ba vị s tổ của dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử. Chơng 2: Những đóng góp chinh của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử. . Tử. 2.1 Đóng góp của phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với Phật giáo Việt Nam 2.2 Đóng góp của phái thiền Trúc Lâm Yên Tử đối với lịch sử triết