MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 1. Lý do chọn đề tài 1 2. Lịch sử vấn đề 2 3. Phạm vi, đối tượng nghiên cứu 8 4. Mục đích nghiên cứu 9 5. Phương pháp nghiên cứu 9 6. Cấu trúc luận văn 10 PHẦN NỘI DUNG 11 CHƯƠNG 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG “CƯ TRẦN LẠC ĐẠO” 11 1.1. Sự dung thông Tam giáo – Cơ sở triết học của tư tưởng “Cư trần lạc đạo” 12 1.1.1. Phật tính luận – trục tâm của tư tưởng 12 1.1.2. Triết học nhân sinh Đạo gia – một cách “nói hộ” tư tưởng Thiền 14 1.1.3. Tư tưởng “lạc đạo” của Nho gia với phương pháp tu dưỡng của Thiền tông. 16 1.2. Tinh thần thời đại – Cơ sở thực tiễn của tư tưởng “Cư trần lạc đạo” 19 1.2.1. Thời đại anh hùng với “hào khí Đông A” bất diệt 19 1.2.2. Thời đại Phật giáo thịnh trị, ảnh hưởng sâu sắc đến toàn bộ đời sống tinh thần xã hội 23 CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG “CƯ TRẦN LẠC ĐẠO” – TỪ THƯỜNG CHIẾU, TRẦN THÁI TÔNG QUA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ ĐẾN TRẦN NHÂN TÔNG VÀ HUYỀN QUANG 28 2.1. Chủ trương “tùy tục” của Thường Chiếu và tư tưởng “biện tâm” của Trần Thái Tông – những nền móng đầu tiên 28 2.1.1. Chủ trương “tùy tục” của Thường Chiếu dấu gạch nối giữa ba tông phái Thiền đời Lý với dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử 28 2.1.2. Trần Thái Tông, người đặt nền móng tư tưởng cho Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử với triết lý “biện tâm” 31 2.2. Bản lĩnh “hòa quang đồng trần” trong sáng tác của Tuệ Trung Thượng sĩ 35 2.2.1. Tư tưởng “tùy duyên” 36 2.2.2. Tinh thần “phá chấp” triệt để 40 2.2.3. Tinh thần tự tin vào bản thân 44 2.3. Tư tưởng “tùy duyên lạc đạo” trong thơ văn của Đệ nhất tổ Trần Nhân Tông – người lập thuyết cho Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử 48 2.3.1. “Cư trần lạc đạo” – minh triết siêu việt thế tục 50 2.3.2. “Tùy duyên bất biến” – chìa khóa mở cửa cuộc sống an lạc 54 2.3.3. “Gia trung hữu bảo” – nguyên tắc “không truy tầm” 57 2.3.4. “Đối cảnh vô tâm” – con đường ngộ Đạo 62 2.4. Cảm hứng thế tục trong thơ ca Thiền sư – thi sĩ Huyền Quang 68 2.4.1. Tâm hồn thi sĩ giàu cảm xúc trước thiên nhiên 69 2.4.1.1. Cảm thức trước vẻ đẹp thiên nhiên 69 2.4.1.2. Niềm khao khát hòa nhập với thiên nhiên 73 2.4.2. Tấm lòng Thiền sư với những cảm xúc đời thường 77 2.4.2.1. Nỗi đau “thế thái nhân tình” 77 2.4.2.2. Những tâm sự cá nhân 81 CHƯƠNG 3: NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA TƯ TƯỞNG “CƯ TRẦN LẠC ĐẠO” 89 3.1. Đối với sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước 90 3.1.1. Hình thành mẫu người Phật tử với tinh thần nhập thế tích cực, góp phần ổn định xã hội 90 3.1.2. Đóng góp trong ba cuộc kháng chiến chống đế quốc Nguyên Mông xâm lược và sự nghiệp “Nam tiến”, mở mang bờ cõi Đại Việt 94 3.2. Đối với công cuộc chấn hưng nền văn hóa Đại Việt 98 3.2.1. Phát huy giá trị văn hóa truyền thống, xây dựng một hệ tư tưởng độc lập, riêng có của Đại Việt 98 3.2.2. Định hình phong cách riêng cho văn học Phật giáo thời Trần 101 3.2.3. Xây dựng triết lý sống tích cực trong tâm thức người Việt 105 PHẦN KẾT LUẬN 109 TÀI LIỆU THAM KHẢO 112
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI & - HOÀNG ĐÌNH THANH SỰ VẬN ĐỘNG CỦA TƯ TƯỞNG “CƯ TRẦN LẠC ĐẠO” TRONG VĂN CHƯƠNG THIỀN PHÁI TRÚC LÂM YÊN TỬ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam (Trung đại) Mã số: 60.22.01.21 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS VŨ THANH HÀ NỘI – 2014 LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn này, nhận động viên, giúp đỡ nhiều cá nhân tập thể Trước hết, xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành, sâu sắc tới PGS TS Vũ Thanh, người tận tâm hướng dẫn, giúp đỡ trình thực hoàn thành luận văn Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Phòng Sau Đại học, Ban Chủ nhiệm khoa Ngữ văn, Tổ môn Văn học Việt Nam trung đại, nhiệt tình giảng dạy, giúp đỡ, động viên trình học tập, nghiên cứu Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, bạn bè, người bên tôi, động viên khuyến khích trình thực đề tài nghiên cứu Hà Nội, tháng 06 năm 2014 Tác giả luận văn Hoàng Đình Thanh MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Có thể nói, suốt chiều dài lịch sử, Phật giáo văn hóa Phật giáo đồng hành dân tộc, trở thành phần cốt yếu, quan trọng văn hóa Việt Nam; đóng góp tích cực vào nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước; nuôi dưỡng tâm hồn sức sống Việt; xây dựng lối ứng xử văn hóa quan hệ với đồng loại với giới tự nhiên cho hệ, tạo nên vẻ đẹp sắc dân tộc Lý - Trần thời đại dân tộc “hồi sinh” sau ngàn năm Bắc thuộc Thời này, Phật giáo thịnh trị, tư tưởng triết lý Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tâm linh người đời sống văn học Văn học Phật giáo nói chung, thơ Thiền nói riêng phận quan trọng văn học Lý Trần, di sản quý báu thời đại đáng tự hào dân tộc ta Tìm hiểu giá trị đích thực thơ Thiền việc làm cần thiết cho văn hóa nước nhà, thời đại mở cửa hội nhập Ra đời bối cảnh “Xã tắc hai phen chồn ngựa đá/ Non sông nghìn thuở vững âu vàng” (Xã tắc lưỡng hồi lao thạch mã/ Sơn hà thiên cổ điện kim âu) thời đại Đông A, Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử kết tinh tinh thần Phật giáo Đại Việt sở kế thừa truyền thống tiếp thu tinh hoa ngoại quốc Trước tác Thiền Trúc Lâm để lại cho hậu thực viên ngọc quý, phản chiếu người tinh thần thời đại anh hùng Trong xu nhìn lại khứ với niềm tự hào sâu sắc, Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử sáng tác Thiền sư dòng Thiền ngày quan tâm cách thỏa đáng từ giới nghiên cứu nước bạn đọc gần xa Đặc biệt, đời nghiệp Trần Nhân Tông - vị Tổ sáng lập Thiền phái học giả quốc tế ý đánh giá cao cống hiến xuất sắc ông cho lịch sử dân tộc mà tất tư tưởng triết học thâm viễn mang tầm nhân loại hoàng đế “nhiều một” Là dòng Thiền dân tộc lấy chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” làm tôn hoạt động, Thiền Trúc Lâm có nhiều đóng góp nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc công chấn hưng văn hóa Đại Việt Trên hai bình diện đạo đời, dù phương diện lịch sử hay văn hóa, tư tưởng “Cư trần lạc đạo” làm rạng danh dân tộc Việt Nam thời oanh liệt Tìm hiểu tư tưởng “Cư trần lạc đạo” giúp hiểu hệ tiền nhân người Việt mà bồi đắp niềm tự hào di sản văn hóa cha anh trước để lại Mặt khác, tìm hiểu tư tưởng “Cư trần lạc đạo” sáng tác Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử cách thể niềm tri ân sâu sắc giá trị truyền thống, đồng thời phát huy giá trị di sản tiền nhân thời đại hội nhập với tinh thần “Ôn cố tri tân” Tóm lại, vấn đề mang tính khoa học mẻ giá trị thực tiễn sâu sắc Chính vậy, khuôn khổ công trình này, lựa chọn triển khai đề tài: “Sự vận động tư tưởng “Cư trần lạc đạo” văn chương Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử” với hi vọng góp sức vào việc nhìn nhận Thiền Trúc Lâm tượng phi thường tiến trình phát triển tư tưởng dân tộc Lịch sử vấn đề 2.1 Những nghiên cứu Phật học, Thiền học thời Trần Phật giáo nói chung Thiền học nói riêng có bề dày lịch sử nghiên cứu Thiền uyển tập anh ngữ lục tác phẩm văn xuôi viết chữ Hán ghi lại tương đối hệ thống tông phái Thiền học tích vị Thiền sư tiếng từ cuối kỷ VI đến kỷ XIII Ðây tài liệu lịch sử cổ Phật giáo Việt Nam có Tam tổ thực lục tập sách trình bày hành trạng ba vị Tổ sư thuộc dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử (Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang) Hòa thượng Thích Phước Sơn dịch giải Việt Nam Phật giáo sử luận Nguyễn Lang tác phẩm nghiên cứu vào loại quy mô Phật giáo Việt Nam Tác phẩm trình bày toàn diễn tiến Phật giáo từ thời Luy Lâu tới kỉ XX Việt Nam Trong đó, tác giả dành chương để giới thiệu Phật giáo đời Trần Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Lê Mạnh Thát, Nguyễn Tài Thư, Nguyễn Duy Hinh có công trình nghiên cứu quan trọng lịch sử du nhập, phát triển Phật giáo dân tộc Các tác phẩm phải kể đến là: Lịch sử Phật giáo Việt Nam (Nguyễn Tài Thư chủ biên), Triết học Phật giáo Việt nam (Nguyễn Duy Hinh) Đặc biệt Lê Mạnh Thát, người coi học giả viết sách văn học lịch sử Phật giáo nhiều Việt Nam Ông tác giả của: Tổng tập Văn học Phật giáo Việt Nam (3 tập), Toàn tập Trần Thái Tông, Toàn tập Trần Nhân Tông, Lịch sử Phật giáo Việt Nam Nguyễn Hùng Hậu tác giả có nhiều công trình nghiên cứu tư tưởng triết học Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử: Góp phần tìm hiểu tư tưởng triết học Phật giáo Trần Thái Tông (1996), Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam (1997), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến kỉ XIV (2002) Nhiều luận án nghiên cứu tư tưởng triết học nhân vật Thiền Trúc Lâm Trương Văn Chung bảo vệ thành công luận án phó Tiến sĩ đề tài “Tư tưởng triết học Thiền phái Trúc Lâm đời Trần” (1996) Luận án Tiến sĩ: “Tư tưởng triết học Tuệ Trung Thượng sĩ” Nguyễn Đức Diện, luận án Tiến sĩ Bùi Huy Du với đề tài “Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông” (2011) hệ thống hóa quan niệm thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Nhân Tông - nhân vật chủ chốt Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Ngoài ra, phải kể đến trình sưu tập, biên dịch bình kinh sách Phật giáo như: Bát nhã, Viên giác, Hoa nghiêm, Pháp hoa,… hệ học giả Phật tử Việt Nam 2.2 Những nghiên cứu thơ Thiền thời Lý - Trần cảm hứng “Cư trần lạc đạo” Những khảo cứu, sưu tầm văn học thời Lý - Trần phải kể tới Tinh tuyển chư gia luật thi (Dương Đức Nhan), Trích diễm thi tập (Hoàng Đức Lương) Tiếp đó, sưu tầm giới thiệu sách lưu hành từ kỷ XIV - XVIII Khóa hư lục (Trần Thái Tông), Thượng sĩ ngữ lục Tuệ Trung Thượng sĩ, Thiền uyển tập anh ngữ lục (khuyết danh), Tam tổ thực lục, Thánh đăng lục, … Nửa sau kỷ XX, tác phẩm thơ ca thời Lý - Trần tập hợp sưu tầm, ghi chép lại Thơ văn Lý - Trần (3 tập) nhóm tác giả Viện Văn học thực Tác giả Nguyễn Huệ Chi phân tích kết nghiên cứu năm đầu kỷ XX, từ giới thuyết lại diện mạo văn học Lý - Trần từ nội dung đến hình thức thể loại Đến năm 2005, thơ văn Lý Trần sưu tầm biên soạn lại Tinh tuyển văn học Việt Nam, tập Nguyễn Đăng Na chủ biên Nghiên cứu thơ văn Lý - Trần có trình lâu dài với nhiều viết giá trị, đặc biệt từ năm 40 kỷ XX qua công trình như: Việt Nam văn học sử yếu Dương Quảng Hàm (1941), Việt Nam cổ văn học sử Nguyễn Đổng Chi (1942), Văn học đời Lý đời Trần Ngô Tất Tố (1942) Gần đây, văn học Lý - Trần nhiều tác giả như: Nguyễn Huệ Chi, Trần Thị Băng Thanh, Kiều Thu Hoạch, Nguyễn Hữu Sơn, Đoàn Thị Thu Vân, Trần Nho Thìn, Nguyễn Phạm Hùng, Nguyễn Công Lý, … đề cập tới Mỗi tác giả có cách tiếp cận đánh giá riêng Trần Nho Thìn chọn cách tiếp cận từ phương diện văn hóa để tìm hiểu thơ trung đại (Văn học trung đại Việt Nam, góc nhìn văn hóa) Nguyễn Đăng Na Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam đặt tác phẩm thơ ca trung đại vào tọa độ không gian thời gian để tìm đường giải mã; tìm hiểu văn học trung đại Việt Nam góc độ thi pháp học việc mà Trần Đình Sử làm Thi pháp văn học trung đại Đó nhìn từ góc độ loại hình tác giả văn học trung đại số nghiên cứu Trần Ngọc Vương, Đỗ Thu Hiền, Nguyễn Tuấn Anh, Đỗ Lai Thúy,… Mỗi tác giả, với góc nhìn khác có đóng góp định cho việc phát vẻ đẹp tiềm ẩn tác phẩm thơ ca trung đại nói chung thơ ca Lý - Trần nói riêng Thơ Thiền thời Lý - Trần trở thành đối tượng nghiên cứu nhiều luận văn, luận án Đáng ý luận án Đoàn Thị Thu Vân Nguyễn Công Lý Luận án phó Tiến sĩ năm 1995 Đoàn Thị Thu Vân với đề tài: “Khảo sát số đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Việt Nam kỷ XI - kỷ XIV” sâu khảo sát đặc sắc thơ Thiền Việt Nam; Nguyễn Công Lý với đề tài: “Văn học Phật giáo Lý - Trần: diện mạo đặc điểm” (luận án Tiến sĩ năm 2000), trình bày diện mạo đặc điểm cụ thể văn học Phật giáo thời Lý - Trần Trong đó, tác giả dành chương (trong tổng số chương) trình bày năm đặc điểm văn học Phật giáo thời Từ năm cuối kỷ XX, tạp chí khoa học chuyên ngành Tạp chí Văn học (sau xin viết tắt là: TCVH), Tạp chí Văn hóa dân gian, Tạp chí Nghiên cứu Phật học… có nhiều viết nghiên cứu thơ Thiền thời Lý - Trần Ngay từ năm 1982, Nguyễn Phương Chi có nghiên cứu xuất sắc thơ ca người Huyền Quang (Huyền Quang, nhà sư thi sĩ, TCVH, số 3, năm 1982) Tiếp theo, Nguyễn Phạm Hùng TCVH số công phu tìm hiểu vận động mảng thơ trữ tình đời Trần với “Về diễn tiến thơ trữ tình đời Trần” Năm 1992, Nguyễn Phạm Hùng “Thơ Thiền việc lĩnh hội thơ Thiền đời Lý” đăng TCVH số sâu tìm hiểu xu hướng vận động thơ Thiền đời Lý: kết hợp cảm quan tôn giáo cảm quan tục chủ yếu bình diện người Phạm Ngọc Lan có “Trần Nhân Tông, cảm hứng Thiền thơ” đăng TCVH, số năm 1992,… Trong năm đầu kỷ XXI, nhiều Hội thảo khoa học cấp quốc gia quốc tế tổ chức nhằm trao đổi số vấn đề học thuật liên quan tới nhân vật quan trọng Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Kỷ yếu Hội thảo khoa học: “Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền tông Việt Nam” năm 2000 tập hợp những nghiên cứu vai trò Tuệ Trung Thượng sĩ với lịch sử phát triển Thiền tông Việt Nam Hội thảo: “Đức vua - Phật hoàng Trần Nhân Tông, đời nghiệp” diễn vào tháng 11 năm 2008 Quảng Ninh tổ chức khuôn khổ Đại lễ tưởng niệm 700 năm ngày Phật hoàng Trần Nhân Tông Kỷ yếu Hội thảo khoa học gồm 90 tham luận nhà nghiên cứu, học giả đến từ Nhật Bản, Hàn Quốc, Trung Quốc, lãnh thổ Đài Loan, Thái Lan Việt Nam Hội thảo khoa học: “Bảo tồn phát huy di sản Đệ tam tổ Thiền phái Trúc Lâm Huyền Quang Lễ hội Côn Sơn” tổ chức nhân ngày Giỗ Huyền Quang Tôn giả 23 tháng Giêng (15/02/2009) tập hợp tham luận đánh giá hành trạng, trước tác đồng thời khẳng định vai trò đóng góp Thiền sư Thiền phái Trúc Lâm Kỷ yếu Hội thảo khoa học nhân Đại lễ tưởng niệm 705 năm ngày nhập Niết bàn khánh thành tượng Phật hoàng Trần Nhân Tông: “Phật giáo Trúc Trần Thái Tông Loại hình ngữ lục Thiền tông đem đến khả biểu mới, mà tiêu biểu Thượng sĩ ngữ lục Trần Tung kết hợp sâu sắc Thiền lý với hồn thơ bay bổng Thể thơ Đường luật kết tinh vẻ đẹp tác phẩm văn chương hoàn mỹ, điêu luyện, quyện hòa vẻ đẹp cảm quan tục cảm quan Thiền Những vần thơ Thiền tràn trề cảm xúc Trần Nhân Tông Thiên Trường vãn vọng, Trần Thánh Tông Hạnh Thiên Trường hành cung, Huyền Quang Phiếm chu, Chu trung… làm ngây ngất tâm hồn người giới sắc màu, trẻo, huyền mà thực Sự xuất phú Nôm (Cư trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, Vịnh Vân Yên tự phú) thành tựu đột xuất văn học thời kỳ này, chứng minh cho vẻ đẹp tiềm nghệ thuật ngôn ngữ dân tộc, thể sức mạnh văn hóa Việt kỷ nguyên phục hưng tỏa sáng Bên cạnh đó, đời hình thức văn học - thể ca ngâm - đánh dấu trưởng thành tính tự lực văn hóa Việt Tác giả tiêu biểu thể loại văn học Trần Tung Ông cống hiến cho lịch sử văn học ca chữ Hán như: Phật tâm ca, Phóng cuồng ngâm, Trừu thần ngâm, Trong đó, ông chủ trương đập vỡ thái độ bám víu vào khái niệm, đả phá quan niệm lưỡng nguyên, phá vỡ vấn đề giả tạo đời sống đạo để “ca lên khúc nhạc huyền diệu muôn đời” (Diệu khúc lai tu cử xướng – Thị chúng) “Khuynh hướng văn học Thiền thời Trần không siêu thoát, kỳ bí trẻo vốn có từ thời Lý mà tô đắp thêm hương vị ngào nồng nàn đời trần thế” [43; tr 205] Sự xuất yếu tố tư tưởng nghệ thuật hình thức nghệ thuật Phật giáo làm cho khuynh hướng văn học Thiền thời Trần trở nên phong phú, sinh động hấp dẫn Nói tới vai trò khuynh hướng văn học Thiền thời Trần, công tức nói tới vai trò chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” Chính góp phần hình thành nên phong 104 cách riêng văn học Phật giáo thời Trần, qua đóng góp quan trọng tiến trình phát triển văn học dân tộc 3.2.3 Xây dựng triết lý sống tích cực tâm thức người Việt Đã có nhà nghiên cứu lịch sử công nhận rằng: từ thời kỳ đầu đất nước, lịch sử dân tộc Việt Nam gắn liền với lịch sử Phật giáo Việt Nam Như vậy, triết lý sống người Phật tử Việt Nam bắt nguồn, mặt từ tiến trình hình thành, phát triển lịch sử dân tộc, mặt khác từ trình tiếp biến giáo lý Phật giáo mà dân tộc ta trải nghiệm, hành trì việc thực nghiệm đời sống tâm linh Chính hai cội nguồn tạo phát triển nét chung, nét riêng triết lý sống người Phật tử Việt Nam, thể qua trình dựng nước giữ nước, góp phần vào việc phát triển hội nhập đất nước việc truyền bá Chính pháp, đem lại hạnh phúc cho người dân nước Việt Trong tựa Thiền tông nam, vua Trần Thái Tông gặp Quốc sư Viên Chứng núi Yên Tử nghe lời khuyên Quốc sư: “Phàm bậc quân nhân phải lấy tâm thiên hạ làm tâm mình, ý muốn thiên hạ làm ý muốn mình” [21; tr 13] Sau đó, vua dựa vào thấy biết để khẳng định chân lý: cội nguồn sức mạnh thực nằm sâu nội tâm người, bên hay đâu khác Triết lý sống mà giới lãnh đạo Phật giáo lãnh đạo quốc gia Đại Việt thời phổ cập thực lòng dân, thực đáp ứng nhu cầu tâm linh tình cảm đông đảo quần chúng, hướng dẫn đông đảo dân chúng sống an lành, hạnh phúc Tự tin mình, tin Phật mình, biết tu tập sức mạnh phi thường - đức tin giá trị tinh thần quý báu mà Phật đem lại cho người Việt Nam Tư tưởng tự lực, tự cường, tin sức mình, không “vọng ngoại” truyền thống đạo đức tốt đẹp dân tộc ta Tư tưởng vào dân gian thành câu ca bình dị, hồn hậu 105 chứa đựng nội dung triết lý sâu sắc: “Phật nhà, chẳng cầu Thích Ca đường” hay: “thứ tu gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa” Hóa Phật lòng mình, Phật bà quyến thuộc gia đình, người sống xung quanh mình: “Gần chùa gọi Bụt anh/ Trông thấy Bụt hiền, bế Bụt chơi” Phật gần người dân chùa xa dân Nếu đình biểu trưng cho thứ tôn ty trật tự Nho giáo chùa khẳng định tinh thần bình đẳng, dân chủ - truyền thống đạo Phật: “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt” Chùa sư mà dân làng Sư thầy hướng dẫn nếp sống đạo đức tâm linh dân chúng mà Chùa trung tâm lễ hội tôn giáo, trường học, nhà thương, nơi nghỉ tạm khách qua đường, chí nơi trọ thường xuyên kẻ không nhà không cửa Chùa nơi kết nối yêu thương, hòa hợp đoàn kết muôn dân Rõ ràng, chùa trở thành thành lũy kiên cố chống lại xâm lược, đặc biệt sách hủy diệt đồng hóa văn hóa ngoại bang chiến tranh; hòa bình, chùa nơi bảo lưu, hội tụ, kết tinh, phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, xây dựng đời sống hạnh phúc cho muôn dân Sức mạnh nội triết lý sống người Phật tử Việt Nam chỗ vũ trang cho người niềm tin vào tự thân dân tộc, đất nước mình, mà thật đáp ứng nhu cầu đại chúng, tầng lớp nhân dân đông đảo Nói cách khác, tính đại chúng định sức mạnh đạo Phật Đạo Phật vào làng với chùa làng sinh hoạt Phật giáo dân gian Trẩy hội chùa hàng năm minh chứng cho thể nhập triết lý sống, nét sinh hoạt văn hóa độc đáo đẹp đẽ dân tộc Việt Nam: Trên đường cát mịn đôi cô, 106 Yếm đỏ khăn thâm trẩy hội chùa Gậy trúc dắt bà già tóc bạc, Lần lần tràng hạt niệm Nam mô (Nguyễn Bính) Từ bi kết hợp với trí tuệ, tình thương đôi với lẽ phải lý trí - tảng triết lý sống người Phật tử Việt Nam qua thời đại Đây cội nguồn sức mạnh dân tộc trải qua ngàn năm chống lại đồng hóa phong kiến Trung Hoa; sức mạnh làm nên ngàn năm văn hóa Thăng Long mà ngày kế thừa thụ hưởng với xu hội nhập phát triển, đậm đà sắc Việt Tiểu kết: Triết lý “Cư trần lạc đạo” mà Trần Nhân Tông khái quát mở phong trào nhập tích cực Phật giáo Việt Nam: kết hợp phát triển tăng sĩ cư sĩ, đặc biệt coi trọng vai trò cư sĩ hoạt động trị Phật giáo với tư cách tôn giáo dân tộc, với phương châm đặt lợi ích dân tộc lên hết Triết lý kết hợp đạo với đời thể rõ hơn, nhân văn đặc trưng khoan dung, vị tha Phật giáo Đại Việt mà Trần Nhân Tông chắt lọc từ Phật giáo kết hợp với truyền thống dân tộc Việt Nam Từ đến nay, tinh thần nhập “Cư trần lạc đạo” trở thành khuynh hướng lành mạnh để Phật giáo đồng hành dân tộc thời chiến thời bình, kiến thiết giao lưu, hội nhập kinh tế văn hóa, mà Phật giáo thực đóng vai trò tôn giáo dân tộc Phật giáo Việt Nam thời Trần đánh hệ thống tư tưởng tích hợp phù hợp với thực tiễn dân tộc Đại Việt trở thành phương thức sống Phật giáo Việt Nam Trong nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước công chấn hưng văn hóa dân tộc, tư tưởng “Cư trần lạc đạo” có đóng góp định Tinh thần nhập khai phóng từ chủ thuyết động viên sức mạnh tổng hợp 107 toàn dân tộc, không bảo vệ thành công tấc đất non sông trước kẻ thù bạo mà khẳng định tính tự lực sức sống bất diệt văn hóa nước nhà trước âm mưu đồng hóa hiểm độc người phương Bắc Có thể thấy, lần phục hưng, chấn hưng lần Phật giáo Việt Nam trở tiếp tục triển khai tinh thần nhập “Cư trần lạc đạo” để phát huy sức sống nội dân tộc Việt Phật giáo truyền thống Ngày nay, triết lý “Cư trần lạc đạo” Thiền Trúc Lâm có hội phát huy tính tích cực Phật giáo dân tộc hình thức thể chế xã hội công dân để tham gia vào hoạt động xã hội, chí hoạt động trị, kinh tế toàn dân 108 PHẦN KẾT LUẬN Thời đại nhà Trần với hai đỉnh cao tư tưởng Phật giáo sức mạnh chống ngoại xâm với yêu cầu cấp bách lịch sử hun đúc nên hệ tư tưởng triết học mang tinh thần nhập đậm đà sắc dân tộc Là dòng Thiền Việt, Trúc Lâm Yên Tử không tiếp thu tinh hoa tư tưởng Tam giáo mà thể nhập đời sống thực tiễn, tạo nên sắc riêng trộn lẫn Chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” đời tất yếu lịch sử, đồng thời sáng tạo độc đáo người Việt, khẳng định sức mạnh văn hóa Việt Nam Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” khởi sinh phát triển kế thừa truyền thống, qua hoạt động “hoằng pháp độ sinh” Thiền sư cuối thời Lý, đầu thời Trần Quá trình vận động tư tưởng Thường Chiếu với chủ trương “tùy tục”, qua “biện tâm” Trần Thái Tông, đến “hòa quang đồng trần” Tuệ Trung Thượng sĩ, trở thành tảng tư tưởng tôn hoạt động Thiền phái Trúc Lâm với tinh thần “tùy duyên lạc đạo” Trần Nhân Tông Theo khuynh hướng đưa Thiền trở với sống đời Trần, Huyền Quang hoàn thành trình tục hóa Thiền, để tư tưởng “Cư trần lạc đạo” hòa vào tục Đến đây, “Cư trần lạc đạo” với hạt nhân tính chất nhập tích cực chuyển hóa vào tư tưởng phụng quốc gia, dân tộc mà Nho giáo cố công xây dựng hệ thống chuẩn giá trị Tư tưởng “Cư trần lạc đạo”, với Thiền Trúc Lâm Phật giáo nói chung hoàn thành sứ mệnh lịch sử để nhường lại vũ đài trị cho Nho giáo, tiếp tục sống dân gian với sinh thể bất diệt Trước rời vũ đài trị, kịp để lại cho văn học Thiền nói riêng, văn học Việt Nam trung đại nói chung hoa ngát hương sắc, kết tinh vẻ đẹp hệ tư tưởng dân tộc thời đại hào hùng 109 Văn chương Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử lấp lánh ánh sáng triết lý Phật giáo thâm viễn hòa với cảm xúc nhân sinh người tục Những vần thơ Thiền lý tính đời Lý sang đời Trần trở thành khúc ca trí tuệ, tâm hồn, mang đậm thở sống trần Có điều đó, trước hết phải kể đến tính chất khai phóng Thiền học thời Trần mà “Cư trần lạc đạo” hạt nhân tư tưởng tạo nên khác biệt lớn Tinh thần nhập Thiền tông Đại Việt khơi dậy cách mạnh mẽ không giới Phật tử mà toàn thể Quốc dân tạo nên sức mạnh tổng hợp đập tan xâm lăng Đế quốc Nguyên Mông hùng mạnh giới thời đó, đồng thời mở mang bờ cõi đáp ứng nhu cầu phát triển đất nước Việc ổn định trật tự xã hội, giữ vững sắc văn hóa dân tộc trước âm mưu đồng hóa người Hán thành công nghiệp giữ nước, chấn hưng văn hóa Đại Việt Trên phương diện này, tư tưởng “Cư trần lạc đạo” giữ vai trò định Chúng ta sống thời đại mà khoa học công nghệ phát triển Con người chưa thụ hưởng nhiều thành văn minh công nghiệp mang lại Tuy nhiên, giá trị văn hóa mà thời gian để lại đầy giá trị Việc ôn lại trước tác tiền nhân với tinh thần “ôn cố tri tân” thực trở nên cấp thiết thời đại hội nhập ngày sâu rộng Đối với đệ tử nhà Phật, sống “tốt đời đẹp đạo”, xiển dương đạo pháp tích cực chung tay đóng góp cho cộng đồng chủ trương hoàn toàn phù hợp với tinh thần tư tưởng “Cư trần lạc đạo” mà vị Phật gia tiền bối đời Trần khai sáng cách vài kỷ Đối với người nước Việt, tinh thần “tùy duyên bất biến” không định hướng, giúp người đạt thành công hoạt động thực tiễn mà quan trọng, tạo nên cân bằng, thản tâm hồn sống lo toan bộn bề Đối với dân tộc, tinh thần khoan dung Phật giáo góp phần 110 trì xã hội ổn định, bình ước mơ xây dựng giới hòa bình, tương lai tươi sáng cho toàn nhân loại Bài học mà tư tưởng “Cư trần lạc đạo” để lại cho người Việt hậu nguyên giá trị Điều quan trọng người, trình tu tập, rèn luyện theo tinh thần “rèn lòng làm Bụt” phải thực giác ngộ yếu “phản quan tự kỷ” Thiền Trúc Lâm Bởi “hướng ngoại cầu huyền”, người mãi chẳng thể công thành mà việc làm không khác tìm “lông rùa sừng thỏ” Ta nhớ lời Tuệ Trung Thượng sĩ dặn dò kín đáo Trần Nhân Tông, tự pháp mà ông trao nói cho kẻ phàm nhân Vì vậy? Triết lý thầy trò họ giản dị, chan chứa nhân tình cao sâu, không Kẻ phàm dễ hiểu lầm mà sinh xằng bậy Giữa “Cư trần lạc đạo” kẻ đắc pháp với tùy tục vô nguyên tắc, đem lòng tục hòa với tục đời, cách biệt nghìn trùng lại gần gang tấc Hiểu đạo đấng Giác hoàng mà noi theo tịnh tiến không ngừng Thiền hải, lại đem lòng Bồ tát cứu mà sửa trị, dẫn dắt nhân tâm thời vị lợi cạnh tranh khốc liệt ngày Nhưng hiểu sai cố ý hiểu sai trước hết đắc tội với tiền nhân, sau lại nặng nề thêm nghiệp: “Trần tục mà nên, phúc yêu hết tấc/ Sơn lâm chẳng cốc, họa thực đồ công” Xem xét tư tưởng “Cư trần lạc đạo” trình vận động giúp có nhìn tổng quan lịch sử phái Thiền dân tộc Trúc Lâm, khám phá trục tâm tư tưởng phương quy chiếu hệ tư tưởng Từ làm tiền đề để khám phá giá trị toàn sáng tác văn học Phật giáo thời Trần vấn đề văn học khác Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Đó hướng triển vọng đề tài mà người viết lựa chọn triển khai khuôn khổ luận văn này./ 111 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Phước An (1992), “Thiền sư Huyền Quang đường trầm lặng mùa thu”, Tạp chí Văn học, số 4, tr 45 - 53 Trần Lê Bảo (2012), “Tâm thức thơ Thiên Trường vãn vọng Điều Ngự Trần Nhân Tông”, http://phatgiao.org.vn Hoàng Văn Cảnh (2003), “Pháp bảo đàn kinh” ảnh hưởng nhà Thiền học đời Trần, Luận án Tiến sĩ triết học, Viện Triết học, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi (1977), “Trần Tung – gương mặt lạ làng thơ Thiền Lý - Trần”, Tạp chí Văn học, số 4, tr 25 - 33 Nguyễn Huệ Chi (1983), Mấy vẻ mặt thi ca Việt Nam, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên) (1989), Thơ văn Lý - Trần, tập 2, thượng, Ủy ban Khoa học xã hội, Viện Văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi, Trần Thị Băng Thanh (2008), “Trần Nhân Tông – khách, thi nhân tầm vóc thời đại”, http://viet-studies.info Nguyễn Phương Chi (1982), “Huyền Quang, nhà sư thi sĩ”, Tạp chí Văn học, số 3, tr 56 - 64 Trương Văn Chung (1996) Tư tưởng triết học Thiền phái Trúc Lâm đời Trần, Luận án phó Tiến sĩ triết học, Viện Triết học, Hà Nội 10 Nguyễn Đức Diện (1998), Tư tưởng triết học Tuệ Trung Thượng sĩ, Luận án Tiến sĩ triết học, Viện Triết học, Hà Nội 11 Bùi Huy Du (2011), Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông, Luận án Tiến sĩ triết học, Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Tp Hồ Chí Minh 12 Lý Việt Dũng (2002), Tuệ Trung Thượng sĩ ngữ lục dịch giải, Nxb Mũi 112 Cà Mau, Cà Mau 13 Đỗ Thanh Dương (2003), Trần Nhân Tông – Nhân cách văn hóa lỗi lạc, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 14 Thích Phước Đạt (2008), “Giá trị tư tưởng Thiền học Cư trần lạc đạo phú Trúc Lâm Đầu Đà Trần Nhân Tông”, Tạp chí Văn học, số 10, tr 34 - 39 15 Lê Quý Đôn (1998), Kiến văn tiểu lục, tập 1, Phạm Trọng Điểm dịch, Nxb Trẻ, Hà Nội 16 Giảng giải kinh Diệu pháp Liên hoa, http://www.phatam.com/video 17 Giảng giải kinh Pháp cú, http://www.phatam.com/video 18 Giảng giải kinh Viên giác, http://www.phatam.com/video 19 Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2010), Khóa hư lục giảng giải, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh 20 Gurevich A Ja (1996), Những phạm trù văn hóa trung cổ, Hoàng Ngọc Hiến dịch, Nxb Giáo dục, Hà Nội 21 Nguyễn Hùng Hậu (1996), Góp phần tìm hiểu tư tưởng triết học Phật giáo Trần Thái Tông, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 22 Nguyễn Hùng Hậu (1997), Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 23 Trần Thị Thu Hiền (2009), Những đóng góp Tuệ Trung Thượng sĩ cho thơ Thiền Việt Nam, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh 24 Nguyễn Duy Hinh (2007), Triết học Phật giáo Việt nam, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 25 Hà Ngọc Hòa (2005), “Quan niệm người thơ Thiền Trần Nhân Tông”, Tạp chí Khoa học Đại học Huế, số 26, tr 11 - 19 26 Kiều Thu Hoạch (1975), “Tìm hiểu thơ văn nhà sư Lý - Trần 113 hào khí thời đại anh hùng”, Tạp chí Văn học, số 1, tr 64 - 71 27 Nguyễn Phạm Hùng (1982), “Về diễn tiến thơ trữ tình đời Trần”, Tạp chí Văn học, số 4, tr 65 - 69 28 Nguyễn Phạm Hùng (1992), “Thơ Thiền việc lĩnh hội thơ Thiền đời Lý”, Tạp chí Văn học, số 4, 76 - 83 29 Nguyễn Phạm Hùng (1996), Văn học Lý Trần nhìn từ thể loại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 30 Nguyễn Phạm Hùng (1998), Thơ Thiền Việt Nam – Những vấn đề lịch sử tư tưởng nghệ thuật, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 31 Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Bảo tồn phát huy di sản Đệ tam tổ Thiền phái Trúc Lâm Huyền Quang Lễ hội Côn Sơn (2009), Hải Dương 32 Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử công tác quy hoạch, bảo tồn phát huy giá trị khu di tích Yên Tử (2013), Quảng Ninh 33 Phạm Ngọc Lan (1992), “Trần Nhân Tông, cảm hứng Thiền thơ”, Tạp chí Văn học, số 4, tr 23 - 30 34 Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội 35 Lão Tử (2006), Đạo đức kinh, Thu Giang Nguyễn Duy Cần dịch bình chú, Nxb Trẻ, Hà Nội 36 Ngô Sĩ Liên (2013), Đại Việt Sử ký toàn thư, Ngô Đức Thọ dịch, Hà Văn Tấn hiệu đính, Nxb Thời đại, Hà Nội 37 Luận ngữ (2002), Nguyễn Hiến Lê dịch, Nxb Văn học, Hà Nội 38 Nguyễn Công Lý (2000), Văn học Phật giáo thời Lý - Trần: diện mạo đặc điểm, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Sư phạm Hà Nội, Hà Nội 39 Nguyễn Đăng Na (Chủ biên) (2005), Tinh tuyển văn học Việt Nam, tập 3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 40 Nguyễn Đăng Na (2006), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 114 41 Huệ Năng (2000), Pháp bảo đàn kinh, Đoàn Trung Còn dịch, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 42 Nguyễn Khắc Phi (2014), “Một công trình khoa học có giá trị, sách hay đẹp (Nhân đọc Văn học cổ cận đại Việt Nam – từ góc nhìn văn hóa đến mã nghệ thuật)”, Tạp chí khoa học Đại học Văn Hiến, số 2, tr 96 - 110 43 Thượng tọa, TS Thích Thanh Quyết, TS Nguyễn Quốc Tuấn (Đồng Chủ biên) (2013), Phật hoàng Trần Nhân Tông (1258 - 1308) người nghiệp, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 44 Nguyễn Hữu Sơn (2008), “Tác gia Hoàng đế - Thiền sư - thi sĩ Trần Nhân Tông”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 12, tr - 21 45 Nguyễn Hữu Sơn (2008), “Vị danh nhân văn hóa Trần Nhân Tông”, Tạp chí Kiến thức ngày nay, số 653, tr - 46 Nguyễn Kim Sơn (2006), “Bàn cảm hứng cư trần lạc đạo thơ Trần Nhân Tông”, Mấy vấn đề lí luận lịch sử văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 47 Nguyễn Kim Sơn (2009), “Cội nguồn triết học tinh thần Thiền nhập Trần Nhân Tông”, Tạp chí Khuông Việt, số 6, tr 40 - 47 48 Nguyễn Kim Sơn (2009), “Sự đan xen khuynh hướng thẩm mỹ thơ Huyền Quang, nghiên cứu trường hợp sáu thơ vịnh cúc”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 4, tr 56 - 63 49 Trần Đình Sử (1999), Thi pháp văn học trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 50 Tam tổ thực lục (1995), Thích Phước Sơn dịch giải, Nxb Viện nghiên cứu Phật học, Tp Hồ Chí Minh 51 Trần Thị Băng Thanh (Chủ biên) (2001), Huyền Quang - đời, thơ đạo, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh 52 Trần Thị Băng Thanh (2009), “Cảm nghĩ thơ Trần Nhân Tông”, Tạp 115 chí Hán Nôm, số 4, tr 78 - 84 53 Lê Mạnh Thát (1984), “Về tác giả thơ Xuân nhật tức sự”, Tạp chí Văn học, số 1, 164 - 167 54 Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 2, Nxb Thuận Hóa, Huế 55 Lê Mạnh Thát (2002), Tổng tập Văn học Phật giáo Việt Nam, tập 2, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh 56 Lê Mạnh Thát (2004), Toàn tập Trần Thái Tông, Nxb Tổng hợp Tp HCM, Tp Hồ Chí Minh 57 Lê Mạnh Thát (2006), Toàn tập Trần Nhân Tông, Nxb Tổng hợp Tp HCM, Tp Hồ Chí Minh 58 Thích Huệ Thiện (2008), “Tư tưởng Thiền học Phật hoàng Trần Nhân Tông qua thi kệ Cư trần lạc đạo”, Thông báo Hán Nôm học, tr 962 - 978 59 Thiền uyển tập anh (1990), Ngô Đức Thọ, Nguyễn Thúy Nga dịch, Nxb Văn học, Hà Nội 60 Trần Nho Thìn (2002), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 61 Nguyễn Đăng Thục (1996), Thiền học Trần Thái Tông, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 62 Nguyễn Đăng Thục (1997), Thiền học Việt Nam, Nxb Thuận Hóa, Huế 63 Đỗ Lai Thúy (2005), Văn hóa Việt Nam, nhìn từ mẫu người văn hóa, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 64 Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1991), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 65 Trang Tử (2002), Nam hoa kinh, Nguyễn Hiến Lê dịch, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 116 66 Đoàn Thị Thu Vân (1996), Khảo sát số đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Việt Nam kỷ XI - XIV, Luận án phó Tiến sĩ, Trung tâm nghiên cứu Quốc học Nxb Văn học, Hà Nội 67 Đoàn Thị Thu Vân (1998), Thơ Thiền Lý Trần, Nxb Văn nghệ, Hà Nội 68 Đoàn Thị Thu Vân (2007), Con người nhân văn thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 69 Viện Khoa học xã hội - Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm (2000), Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền tông Việt Nam, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng 70 Viện Văn học (1977), Thơ văn Lý - Trần, Tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 71 Viện Văn học (1978), Thơ văn Lý - Trần, Tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 72 Viện Văn học (1979), Thơ văn Lý - Trần, Tập 3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 73 Tầm Vu (1972), “Tìm hiểu đặc điểm Phật giáo Việt Nam thời Lý - Trần qua tác phẩm văn học”, Tạp chí Văn học, số 2, tr 12 - 19 74 Trần Ngọc Vương (2012), “Trần Nhân Tông - số thành lịch sử thông điệp gửi cho hậu thế”, Hội thảo khoa học quốc tế Trần Nhân Tông, Harvard, Hoa Kỳ 117 XÁC NHẬN LUẬN VĂN ĐÃ CHỈNH SỬA THEO GÓP Ý CỦA HỘI ĐỒNG - Nội dung 1: Bổ sung phần Mục đích nghiên cứu: làm sáng rõ đặc trưng văn học Thiền thời Trần tương quan so sánh với văn học Thiền thời Lý (trang số 09) - Nội dung 2: Sơ tổ thay Đệ tổ (trang số 48) - Nội dung 3: Trích nguồn: khái quát Đoàn Thị Thu Vân tư tưởng Cư trần lạc đạo (trang số 28); mục đích việc Huyền Quang ghi lại thơ Xuân nhật tức (trang số 84); đan xen đặc trưng thẩm mỹ thơ Huyền Quang (trang số 85) - Nội dung 4: Viết lại: phát triển Phật giáo triều Trần (trang số 24); minh chứng cho mẫu hình Phật tử lý tưởng (trang số 92); dung hòa triết lý Phật giáo với văn hóa dân gian (trang số 95); trình Nam tiến mở rộng lãnh thổ (trang số 96, 97) HỌC VIÊN CAO HỌC (kí ghi rõ họ tên) Hoàng Đình Thanh CHỦ TỊCH HỘI ĐỒNG GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN (kí ghi rõ họ tên) (kí ghi rõ họ tên) PGS TS Lã Nhâm Thìn PGS TS Vũ Thanh 118