MỘT SỐ VẤN ĐỀ HỒI GIÁO Ở VIỆT NAM VÀ Ả RẬP

Lúc này người Chăm có tôn giáo chính là Ấn Độ giáo và một thiểu số theo đạo Phật, là hai tôn giáo lớn lúc bấy giờ.. Một số những bộ tộc vùng sa mạc là người Do Thái giáo.Khi Muhammad, nh

ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HCM TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TP HCM

KHOA VĂN HÓA HỌC

-o0o -VĂN HÓA SO SÁNH

ĐỀ TÀI:

MỘT SỐ VẤN ĐỀ HỒI GIÁO Ở VIỆT NAM VÀ Ả RẬP

GIẢNG VIÊN: PGS TS PHAN THỊ THU HIỀN

HỌC VIÊN: LÊ THI DUYÊN HÀ LỚP VĂN HÓA HỌC K13B MSHV: 0305161234

TP Hồ Chí Minh, tháng 8 năm 2013

MỤC LỤC

MỤC LỤC 2

DẪN NHẬP 2

1 Lý do chọn đề tài 2

2 Mục đích nghiên cứu và ý nghĩa khoa học 2

3 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu 3

NỘI DUNG 4

1 Hoàn cảnh tiếp nhận 4

2 Quá trình phát triển và phân li 6

3 Cách thức hoạt động và giáo lý 9

4 Thân phận phụ nữ 14

5 Cơ sở thờ tự 18

6 Nghi lễ tôn giáo 18

KẾT LUẬN 22

TÀI LIỆU THAM KHẢO 23

DANH MỤC HÌNH Hình 1: Nghĩa địa Người Chăm Bani 6

Hình 2: Chùa Bani 19

Hình 3: Thánh đường Islam 19

DẪN NHẬP

1 Lý do chọn đề tài

Hồi giáo là một tôn giáo lớn, ước tính có từ 1,2 đến 1,57 tỷ người Hồi giáo trên thế giới Những cộng đồng cải đạo và nhập cư Hồi giáo có mặt ở hầu như mọi nơi trên thế giới

Qua quá trình hình thành tôn giáo, do ảnh hưởng của những biến cố lịch sử, conngười, và văn hóa bản địa, Hồi giáo đã thay đổi và phân nhánh so với ban đầu Do đó, dùchịu ảnh hưởng của nơi phát nguồn, nhưng Hồi giáo Việt Nam ngoài những tương đồngcũng có những nét đặc trưng riêng biệt.

2 Mục đích nghiên cứu và ý nghĩa khoa học

Qua đề tài, em muốn thực hành những kiến thức đã học trong môn Văn hóa so sánh để

áp dụng vào trong những nghiên cứu của mình

Qua bài luận, em tập dợt tìm hiểu thông tin một cách hệ thống, để người đọc dễ hìnhdung những nội dung chủ yếu của Hồi giáo

Với vai trò là một cán bộ hoạt động trong ngành Du lịch, em muốn tìm hiều về mộttôn giáo đã đồng hành trong suốt thời kỳ lịch sử của mình, nhằm phục vụ cho nhiệm vụchuyên môn

3 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu

Dùng phương pháp tổng hợp hệ thống, phân tích những thông tin đã thu thập được.Sau đó, em sẽ đối chiếu với các thông tin với nhau để rút ra những vấn đề căn bản mà đề tàicần

Tại Việt Nam, theo một số tài liệu thì Othman Bin Affan, vị Khalip thứ ba của

của Hồi giáo, đã cử tín đồ đạo Hồi đại diện đầu tiên đến Trung Hoa và một số quốc gia ở

Đông Nam Á vào thời kỳ nhà Đường ở Trung Quốc vào khoảng năm 650 Có lẽ trongnhững năm đầu tiên sau khi đạo Hồi khai sáng, thương nhân Ả Rập đi đường biển đãdừng chân tại vương quốc Champa trên đường đến Trung Quốc Tuy nhiên chứng cớtrong văn tịch chỉ có từ thời nhà Tống Điều này cho biết người Chăm bắt đầu tiếp nhậnđạo Hồi từ cuối thế kỷ 10 sang đầu thế kỷ 11 Lúc này người Chăm có tôn giáo chính

là Ấn Độ giáo và một thiểu số theo đạo Phật, là hai tôn giáo lớn lúc bấy giờ

Qua đây cho thấy Hồi giáo hình thành và tiếp nhận tại những quốc gia đã có sẵn tínngưỡng địa phương và tôn giáo khác rất lớn mạnh Thế nhưng, Hồi giáo vẫn bám rễ đượcvào cộng đồng dân cư, vượt qua những ảnh hưởng của thói quen tôn giáo cũ, chấp nhậncái mới và thuận thành với nó Vấn đề này liên quan đến quy luật tư tưởng, khi không cònphù hợp, tức nhiên hình thành và chấp nhận cái mới

Thế nhưng, để Hồi giáo được tiếp nhận như một thay thế, ta tìm kiếm những yếu tốsuy giảm ảnh hưởng cùa tôn giáo cũ Tại Ả Rập, thần học Kito giáo trong thế giớiByzantine tự chia thành nhiều phái liên quan đến bản chất chúa Kito Những cuộc chiến

cả thần học lẫn quân sự diễn ra về mối quan hệ chính xác giữa Thượng Đế và ChúaGiesu Có lẽ những cuộc chiến này đã tạo ra khát vọng có một tiên tri rao giảng “Chỉ cómột Thượng Đế duy nhất là Allah” Ngoài ra, các nhà cai trị Byzantine trong nhiềutrường hợp đã đối xử với người Kito giáo Ả Rập với sự thù hận và tàn ác Người Ả Rậpcũng quen với Do Thái giáo Một số những bộ tộc vùng sa mạc là người Do Thái giáo.Khi Muhammad, nhà tiên tri của Hồi giáo, vào thành Medina, năm 622 nhiều cư dân của

thành phố là người Do Thái giáo Một tôn giáo khác có thể đã ảnh hưởng đến sự hìnhthành Hồi giáo là Bái Hỏa giáo Dù ảnh hưởng của nó trên Hồi giáo không mạnh như DoThái giáo và Kito giáo, có lẽ Muhammad và những môn đệ có tiếp xúc với những người

Ba Tư theo Bái Hỏa giáo Có lẽ đó là sức mạnh tôn giáo chủ yếu phát sinh Hồi giáo vàchống lại là tôn giáo bản địa của người Ả Rập Theo kinh Koran, trước đó đã thờ rấtnhiều thần khác nhau, họ quan tâm nhất là những vị thần địa phương và của bộ tộc Hìnhảnh các vị thần này đã được đẽo tạc và quý trọng, và huyết tế được dâng lên các thần ấy.Ngoài các chủ thần cấp cao của Trời Đất, còn có những tạo vật kém linh thiêng hơn, Cónhững thiên thần và tiên, là những thiện linh hay phù hộ và có những ác quỷ hay tìm cáchhại người Do đó, tính chất rõ ràng nhất của tôn giáo trước Hồi giáo là tính chất vật linhgiáo

Tương tự thế, trong thời điểm lúc bấy giờ vương quốc Chăm là một vương quốcmạnh trong khu vực Người dân theo hai tôn giáo chử yếu là Balamon và Phật giáo truyền

từ Ấn Độ sang Đạo Bàlamôn du nhập vào Chăm Pa từ khoảng thế kỷ thứ II, III, tồn tại

và biến đổi trong cộng đồng người Chăm Tôn giáo Bà la môn vốn là tín ngưỡng đa thầnnhư thần mặt trời, thần gió, thần mưa, thần sấm sét, thần núi, thần sông, thần cây, thầnrừng Tuy nhiên, hệ thống thần linh của người Chăm Bà la môn không theo một hệthống rạch ròi như Bà la môn nguyên thủy mà đã được bồi đắp nhiều lớp đời này qua đờikhác thông qua sự cúng tế, cầu nguyện Đền tháp theo tôn giáo Ấn Độ là để thờ các đấngthần linh của đạo Bà la môn Bà la môn của người Chăm không có hệ thống giáo lý, giáoluật rõ ràng Giáo lý, giáo luật của người Chăm Bà la môn là các kinh luật Bà la mônđược các tăng lữ Pà xế phiên dịch ra tiếng Chăm, ghi lại bằng chữ Chăm trong các thưtịch cổ, truyền lại từ đời này qua đời khác và được thay đổi cho phù hợp với thực tiễn tínngưỡng và đời sống xã hội Chăm như bộ kinh Upanishad (Áo nghĩa thư), Rigvêđa,Samavada (ca vịnh Vệ đà), Yajurvada (tế tự Vệ đà) và Athrvamda (gồm bùa chú và khấntrừ tà ma) Song song với nó là Phật giáo Đại thừa do những thương gia Ấn Độ du nhậpvào Chăm pa từ những năm trước công nguyên, phát triển và hưng thịnh nhất vào thế kỷthứ IX Các nhà khảo cổ đã tìm thấy rất nhiều tượng Phật trong các di chỉ vùng Indrapura(Đồng Dương, Thăng Bình, Quảng Nam ngày nay), Vijaya (Nhơn Hậu, huyện Tây Sơn,tỉnh Bình Định ngày nay), Kauthara (khu vực đồng bằng duyên hải nhỏ hẹp từ Phú YênCam Ranh ngày nay), và Panturanka (vùng Phan Rang, Phan Thiết ngày nay) Đặc biệt làcác nữ thần phái Mật Tông mà phổ biến nhất là Bồ Tát Prana Paramita, Bồ Tát

Avalokitesvara (Bồ Tát Quán Thế Âm) và Lokesvara (Nam Phật) những vị Bồ Tát này làPhật Amitahba hay A Di Đà hiện thân để cứu độ chúng sinh Một số tượng Phật bằngđồng cũng được tìm thấy tại động Phong Nha Vào năm 875 nhà vua Indravarman II choxây dựng tại Indrapura (Quảng Nam) một tu viện Phật giáo lấy tên là LaskmidaLokeskvara Đây chính là di tích Phật viện Đồng Dương ngày nay Thế nhưng trong cácthế kỷ XII-XVI, hoạt động hàng hải của người Chăm phát triển mạnh họ tiếp xúc muabán với các nước Indonesia, Malaysia, Malacca (là những nước theo Hồi giáo) Hồi giáobắt đầu vào Chăm Pa theo con đường này Trong giai đoạn đầu sự truyền đạo mới chỉ xảy

ra ở cấp thượng lưu xã hội (triều đình và các người quyền quý), sau năm 1471 (năm thủ

đô Vijaya thất thủ, quân Chiêm bị bắt sống hơn 3 vạn người, bị giết 4 vạn người, vuaChiêm là Trà Toàn bị bắt đem về Đại Việt, kinh đô bị phá hủy hoàn toàn), niềm tin vào

Bà la môn của người Chămpa giảm sút, một bộ phận người Chămpa chuyển sang Hồigiáo

Qua đó, cho thấy rằng giữa những cuộc chiến máu lửa và mâu thuẩn trở nên gay gắttrong xã hội Con người dần đi đến tuyệt vọng thì Hồi giáo xuất hiện một cách ôn hòa,bình đẳng các thành phần trong xã hội Từ đó Hồi giáo được tiếp nhận tại bản xứ Ả Rập

và truyền bá về Châu Á – vương quốc Chăm pa (Việt Nam ngày nay)

Ngoài ra, Mecca khi xưa nằm trên con đường thương buôn chính bắc nam, nổi tiếngnhờ vào thiên thạch rơi xuống đó từ bao thế kỷ nay Thiên thạch đó trở thành vật thờ kínhcủa cư dân theo tín ngưỡng vật hồn giáo Đây là sự dung hợp cùng tín ngưỡng đa thần địaphương “vạn vật hữu linh”, người Hồi giáo Chăm Việt Nam vẫn chọn những tảng đá làmvật thiêng cho minh (trong nghĩa trang, Linga, Yoni)

Hình 1: Nghĩa địa Người Chăm Bani

2 Quá trình phát triển và phân li

Trong quá trình phát triển của Hồi giáo nói chung vẫn nhất trí cơ bản về kinh Koran

và tôn kính nhà tiên tri Mohammad, người sáng lập ra đạo Hồi

Do đó, điều nổi bật ta cần xét là sự phân ly của Hồi giáo vì ở đây cho thấy cách ứng

xử khác biệt của văn minh phương Tây và văn hóa phương Đông

Bắt đầu vào năm 632 sau Công nguyên, nghĩa là ngay sau khi sáng lập ra Hồi giáo

và nhà tiên tri Mohammad trước khi qua đời đã không chỉ định người kế tục Một vàimôn đồ của ông tin rằng vai trò Caliph (Khalip) hay Phó Vương của Đức Chúa Trời cầnđược truyền theo con đường huyết thống của Mohammad, bắt đầu bằng người họ hàng vàcon rể của ông – Ali ibn Abi Talib, nhưng đại đa số tín đồ lại ủng hộ người bạn của nhàtiên tri là Abu Bakr mà theo họ là người có đủ tư cách để trở thành Caliph và cho rằngngười kế vị cần được bầu chọn công bằng Ali cuối cùng trở thành Caliph thứ tư trước khiông bị giết hại vào năm 661 SCN bởi một người theo dị giáo gần Kufa thuộc Iraq Việc

kế vị một lần nữa lại được đem ra tranh luận và lần này đã dẫn đến một sự chia rẽ chínhthức Đại đa số tín đồ ủng hộ lời đề nghị của Mu’awiyah, người thống trị Sirya và con traicủa ông Yazid Những người ủng hộ Ali, những người cuối cùng được gọi chung là Shi’atAli đã vận động để giành sự ủng hộ cho người con trai của ông ta là Hussein

Khi cả hai bên đụng độ ở mặt trận gần thành phố Karbala vào ngày 10/10/680 SCN,Hussein đã bị chém đầu Thay vì bóp chết phong trào của người Shiite từ trong trứngnước, cái chết của ông đã làm cho phong trào này mang ý nghĩa “tử vì đạo” Trong conmắt của người Shiite, Hussein là một nhân vật nhân đức và chính nghĩa, người đã đứnglên đấu tranh chống lại một kẻ áp bức hùng mạnh Lễ tưởng niệm hàng năm ngày Hussein

bị xử trảm được biết đến với cái tên Ashura là lễ thương tâm và thu hút sự chú ý nhấttrong những nghi lễ của người Shiite

Những người trung thành với Mu’awiyah và những người kế tục ông với tư cáchCaliph cuối cùng được biết đến là những người Sunni, có nghĩa là những môn đồ đi theocon đường (Sunnah) của nhà tiên tri Vì Caliph thường là người đứng đầu về phương diệnchính trị của đế chế Hồi giáo đồng thời là lãnh tụ tôn giáo của đế chế này, sự bảo trợ của

đế chế đã giúp cho Hồi giáo dòng Sunni trở thành dòng thống trị Hiện nay, có khoảng90% người Hồi giáo trên thế giới theo dòng Sunni Những người theo dòng Shiite luôn

cảm thấy bị người Sunni chèn ép, họ tiếp tục sùng kính các Imam hay những con cháucủa nhà tiên tri cho đến vị Imam thứ 12 là Mohammad Al-Mahdi – người đã biến mất vàothế kỷ thứ IX tại nơi đặt đền thờ Samara ở Iraq Những người Shiite theo trào lưu chínhđều cho rằng Al-Mahdi đã biến mất một cách thần bí và sẽ xuất hiện vào một ngày nào đó

để mở ra một triều đại của công lý

Những người Shiite đã nhanh chóng hình thành đa số ở những khu vực mà ở đó, saunày đã trở thành những nhà nước hiện đại như Iraq, Iran, Bahrain,…Cũng có những dântộc thiểu số quan trọng người Shiite ở những nước Hồi giáo khác, trong đó có Ả-rập Xê-

út, Li băng và Pakistan Người Shiite đông hơn người Sunni ở những khu vực sản xuấtdầu lửa chủ yếu ở Trung Đông, không chỉ ở Iran, Iraq mà còn ở cả đông Ả-rập Xê-út.Nhưng trừ Iran, người Sunni có lịch sử bám chặt quyền lực về chính trị, ngay cả ở nơinhững người Shiite có lợi thế về dân số (Ví dụ tại Syria, người Shiite nắm quyền nhưngdân số hầu hết là người Sunni) Giới cầm quyền thuộc người Sunni duy trì sự độc quyền

về quyền lực của họ bằng cách không cho người Shiite tham gia quân đội và bộ máy hànhchính Trong lịch sử Hồi giáo, hầu như giới cầm quyền người Sunni đã đối xử với ngườiShiite như đối với tầng lớp dưới, giới hạn họ ở các công việc lao động chân tay và khôngchịu chia sẻ các nguồn tài nguyên quốc gia một cách công bằng

Những người thống trị đã dùng những luận điểm tôn giáo để biện minh cho sự ápbức Họ nói rằng người Shiite không phải là những người Hồi giáo chân chính mà lànhững người theo dị giáo Cách nhìn nhận này đã trở thành định kiến nhằm tạo điều kiệnthuận lợi về mặt chính trị Người Sunni đã so sánh việc sùng kính dòng dõi huyết thốngcủa nhà tiên tri và sự ưa thích của người Shiite đối với những chân dung của một vài vịImam với tội sùng bái thần tượng Những nghi lễ của người Shiite, nhất là việc tự đánhmình bằng roi trong lễ Ashura đã bị chế giễu như một nghi lễ ngoại giáo

Phải chăng nhìn dưới lăng kính ứng xử của một nền văn hóa trọng động – gốc dumục đã khiến cho cuộc phân ly trở nên đẫm máu và còn day dứt về sau giữa cầm quyền

và bị cầm quyền Có thể vì trong cuộc sống luôn tràn trong huyết quản là sức mạnh cánhân, chinh phục thiên nhiên, háo thắng mà gây nên thù địch

Với Việt Nam, văn hóa là sự dung hợp và biến đổi, tận dụng những điều tốt lành sẳn

có Cách ứng xử dung hòa với môi trường tự nhiên, cải tạo xã hội, mang tư duy tổng hợpđiển hình cho nên văn hóa gốc nông nghiệp, luôn muốn hòa hợp, bình yên, chuộng hòa

bình, linh hoạt…từ đó tiếp nhận từ những cái mới của Hồi giáo (một tôn giáo đến từphương Tây), biến đổi thành sản phẩm của mình mà thành phẩm là vẫn Hồi giáo, và vẫn

là văn hóa Việt Nam

Trong đó Bani là Hồi giáo đã Chăm hóa với nhiều chất bản địa nổi bật Balamon vàHồi giáo Bani ban đầu cũng có sự cạnh tranh của 2 tôn giáo Do đó Vua Ppo Rome(1627-1651), một vị vua anh minh của Chăm pa, đã đưa quan niệm “nhất thể lưỡng hợp”

để dung hòa hai cộng đồng tôn giáo này, cho rằng người Chăm theo tôn giáo Bà la môn(Bà chăm) được gọi là Ahier thuộc dương, người Chăm theo Hồi giáo (Bà ni) được gọi làAwal thuộc âm Theo quan niệm này thì hai cộng đồng tôn giáo “tuy hai mà một”, sốnggắn bó và kết hợp với nhau như nam và nữ, chồng và vợ Đạo Bà la môn tiếp tục thờ đathần nhưng phải thờ phượng thêm Đấng Allah (của Hồi giáo), và ngược lại đạo Bà ni vừaphụng thờ Allah (Ppo Uwlwah theo Chăm hóa) vừa phải tôn thờ tất cả thần của Bà lamôn Trong thực tế, người Chăm Bà la môn vẫn mời các tu sĩ Bà ni đến chủ lễ trong một

số việc cúng kiếng Trong tháng chay Ramưwan tín đồ Bà la môn cũng đến thánh đường

Bà ni để cầu nguyện và cúng dường

Đối với các lễ thức được tiếp biến cho phù hợp chế độ gia đình mẫu hệ, đạo thờcúng tổ tiên, các lễ thức liên quan đến chu kỳ đời sống con người và các lễ thức nôngnghiệp Cho nên Hồi giáo Bani của người Chăm Việt Nam được coi là một biến thái củaHồi giáo 1 Đối với dòng Hồi giáo Islam thuộc dòng Sunni ở Việt Nam (được gọi là ChămIslam, Hồi giáo mới) gần như giữ nguyên bản Hồi giáo từ Trung Đông Tập trung ở Nam

Bộ do một nhóm người lai giữa người Mã Lai, Khmer, người Chăm từ Campuchia sangvào thế kỷ 18 – 19 Tuy mang yếu tố tôn giáo gốc đậm hơn Các giáo luật, lễ thức phongtục Hồi giáo và hành hương về Mecca được tôn trọng., Tuy nhiên, trong cộng đồng vẫngiữ lại không ít các yếu tố tập quán tín ngưỡng bản địa, cụ thể là chế độ mẫu hệ vẫn đượcduy trì, các lễ hội nông nghiệp vẫn được tổ chức

Ngày nay do những nguyên nhân lịch sử để lại, các tín đồ dễ quyện vấn đề tôn giáovào vấn đề dân tộc, không chỉ trong giới trí thức, giới chức sắc, mà cả trong các tín đồ

Do dó, việc hợp tác trong sự bình đẳng góp phần phát triển lẫn nhau và phát triển cả nướcđược thực hiện

Sự khác biệt của hai dòng Hồi giáo này đã góp phần tạo nên sự phong phú và đadạng trong bức tranh tôn giáo nước ta

1 Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, NXB Chính trị Quốc gia, 2005

3 Cách thức hoạt động và giáo lý

Giáo nghĩa của đạo Hồi do 3 bộ phận cấu thành: tín ngưỡng tôn giáo (“Imami”),

cụ thể chỉ tin Allah, tin sứ giả, tin thiên sứ, tin thiên kinh, tin hậu thế; nghĩa vụ tôn giáo(“Ipatato”), chỉ năm vấn đề của bài học tôn giáo mà Muslim cần phải thực hành; thiệnhành (Ybad”) chỉ nhựng quy phạm đạo đức mà tín đồ buộc phải tôn trọng Tín ngưỡngthuộc về phương diện lý luận thế giới quan và tư tưởng, nghĩa vụ tôn giáo và hành thiệnthì thuộc về phương diện thực tiễn và hành vi Hai phương diện hợp thành giáo lý cơbản của Hồi giáo

Hồi giáo ở Ả Rập và Việt Nam đều chỉ có duy nhất một quyển thiên kinh Koran.Đối với các tín đồ Hồi giáo, thiên kinh Koran là một vật linh thiêng, vì đó chính là lờiphán của Allah Đấng Toàn Năng Tín điều cơ bản của Hồi giáo là “vạn vật không phải

là Chúa, chỉ có Chân Chúa, Mohammad là sứ giả của Chúa”

Người Hồi giáo tin tưởng các vị sứ giả đến trước sứ giả Muhammad, kể

từ Adam đến Jesus xuyên qua Noah, Abraham, Moise, v.v Họ cũng tin tưởng Cựuước và Tân ước là kinh sách của Allah nhưng họ không thi hành theo vì sự "lệch lạc" dongười Do Thái giáo và Thiên Chúa giáo tạo ra và thiên kinh Koran được Allah mặc khảixuống để điều chỉnh lại những gì đã sai trái ở hai kinh sách đó

Jesus đối với người Hồi giáo là một sứ giả rất được kính mến, nhưng họ khôngtin Jesus là con của Thiên Chúa (Allah), đối với họ Jesus chỉ là một con người, một sứgiả như mọi sứ giả khác vì theo quan điểm của Hồi giáo thì Thiên Chúa không có con,như Thiên kinh Koran đã phán:

“Allah là Đấng Tạo Thiên Lập Địa! Làm thế nào Ngài có con khi Ngài không hề

có người bạn đường? Chính Ngài là Đấng đã sáng tạo và thông hiểu tất cả mọi vật." (trích 6:101)

Hồi giáo không chấp nhận tội tổ tông, việc làm của Adam và Eve không phải lànguồn gốc tội lỗi của loài người Và không có một ai có quyền rửa tội cho một ai khác;ngoại trừ Allah Ngài là Đấng Duy Nhất, Đấng Độc Lập và Cứu Rỗi Ngài chẳng sinh ra

ai và cũng chẳng ai sinh ra Ngài và không một ai đồng đẳng với Ngài

Đạo Hồi không có Mười Điều Răn như đạo Ki Tô nhưng kinh Koran cũng liệt kêmười điều tương tự:

1 Chỉ tôn thờ một Thiên Chúa (tiếng Á Rập là Allah).

2 Vinh danh và kính trọng cha mẹ

3 Tôn trọng quyền của người khác

4 Hãy bố thí rộng rãi cho người nghèo

5 Cấm giết người, ngoại trừ trường hợp đặc biệt (*)

6 Cấm ngoại tình

7 Hãy bảo vệ và chu cấp trẻ mồ côi

8 Hãy cư xử công bằng với mọi người

9 Hãy trong sạch trong tình cảm và tinh thần

10 Hãy khiêm tốn

(*) Trường hợp đặc biệt được phép giết người mà không bị trọng tội là:

1) Trong khi kháng cự hoặc chiến đấu chống lại những kẻ lùng giết người đạomình nhằm cưỡng bách bỏ đạo Nhưng nếu chiến thắng, phải noi gương thiên

sứ Muhammad, tha thứ và đối xử nhân đạo với phần đông kẻ bại trận

2) Giết những tên sát nhân để trừ hại cho dân lành

Ngoài ra tín đồ Hồi giáo có một số luật lệ:

 Một lần trong đời, họ phải hành hương về thánh địa Mecca, nhưng với

điều kiện họ không vay mượn hay xin phí tổn Trước khi đi, họ phải locho gia đình vợ con đầy đủ những nhu cầu cần thiết trong thời gian họvắng mặt hành hương

 Nghiêm cấm ăn máu, thịt con vật đã chết trước khi được cắt tiết theo

nghi thức; không được ăn thịt lợn vì lợn là con vật bẩn thỉu

 Nghiêm cấm uống rượu và các thức uống lên men

 Nghiêm cấm cờ bạc

 Nghiêm cấm gian dâm và trai gái quan hệ xác thịt trước khi cưới hỏi

 Nghiêm cấm ăn những con vật ăn thịt sống hay ăn tạp

(như chó, mèo, chuột, v.v.).

 Người Hồi giáo chỉ được ăn thịt halal, tức là thịt đã được giết mổ theo

nghi thức của đạo Hồi Tuy nhiên, trong trường hợp tuyệt đối không

có gì ăn, họ được ăn mọi thứ để duy trì sự sống

 Hàng năm phải thực hiện tháng ăn chay Ramadan để tưởng nhớ và biết

thương xót người nghèo Tháng này tính theo lịch Mặt Trăng Trongtháng này, khi còn ánh sáng Mặt Trời, họ không được ăn và uống, đếnđêm thì mới ăn Cũng trong tháng này, con người phải tha thứ và sámhối, vợ chồng không được gần nhau vào ban ngày nhưng ban đêm vẫn

có thể ân ái với nhau Trẻ em và phụ nữ có mang không phải thực hiệnRamadan

 Hồi giáo nghiêm cấm kỳ thị chủng tộc và tôn giáo, tín đồ Hồi giáo

không được phép chỉ trích cũng như phán xét người khác Đó là việccủa Allah Đấng Toàn Năng

Năm điều căn bản của đạo Hồi (Niệm, Lễ, Trai, Khóa, Triều)

1 Tuyên đọc câu Kalimah Sahadah: Ash Ha Du Allah Ila Ha Il Lallah

Wa Ash ha du an na Muhammader rosu Lullah, có nghĩa Tôi công

nhận Allah là thượng đế duy nhất và ngoài ra không có ai khác cả vàtôi công nhận Muhammad là vị sứ giả cuối cùng của Ngài

2 Cầu nguyện ngày năm lần: Buổi bình minh, trưa, xế trưa, buổi hoàng

hôn và tối

3 Bố thí

4 Nhịn chay tháng Ramadan Trong tháng chay Ramadan, diễn ra vào

tháng 9 lịch Hồi giáo, người Chăm Hồi giáo luôn phải giữ mình trongsạch, phải chịu thử thách Người Chăm phải nhịn mọi thứ vào banngày và chỉ được phép ăn uống vào ban đêm Vào mồng 1 tháng 10lịch Hồi giáo, nghi lễ được người Chăm tổ chức trọng thể để mừngcho mình và cộng đồng đã qua cuộc thử thách trong suốt thángRamadan