Quan niệm nhân sinh trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

đề tài về : Quan niệm nhân sinh trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

VÕ THỊ THANH TÂM

QUAN NIỆM NHÂN SINH TRONG THƠ

NGUYỄN BỈNH KHIÊM

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC PGS-TS ĐOÀN THỊ THU VÂN

Thành phố Hồ Chí Minh - 2007

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

1.1 Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh ra trong thời kỳ cực thịnh của triều Hậu Lê nhưng lại trưởng thành ở thời kỳ rối ren nhất của lịch sử nước nhà Những trang lịch sử nửa sau thế kỷ XV-XVI đã ghi lại nhiều biến động về chính trị, nhiều bất công trong xã hội và kéo theo đó

là những suy đồi về đạo đức Hầu như những nguyên tắc đạo lý của Khổng giáo bị sa sút trầm trọng, thói đời đen bạc được phơi bày làm cho những ai có tâm huyết với đời, có kỳ vọng trung hưng về một xã hội phong kiến càng thêm ngao ngán chán chường Toàn bộ bức tranh hiện thực xã hội thời ấy đã tác động sâu sắc lên những trang đời và trang thơ của nhà thơ, ảnh hưởng mạnh mẽ đến tình cảm, tư tưởng, đặc biệt là thái độ xuất xử của ông trước thời cuộc Ông nhập thế là để giúp nước cứu đời Ông lui về ở ẩn là để giữ vững khí tiết, thực hiện thú nhàn tản Thế nhưng, thái độ ẩn dật của tác giả không trầm tư, mặc tưởng như

những nhà Nho thời Lý-Trần mà chứa đựng một “nỗi đau tình đời, vận nước”(Năm trăm

năm Nguyễn Bỉnh Khiêm một nỗi đau tình đời, vận nước-Nguyễn Phan Quang)[78, tr.148],

thái độ “nhàn” của ông là thể hiện cái dũng khí “dĩ bất biến ứng vạn biến” của những bậc

chân Nho.Vì thế, các nhà nghiên cứu cho rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất hiện không chỉ là một cây đại thụ của nền thơ ca mà còn là cây đời tỏa bóng đạo đức Ông sống giữa cuộc đời đảo điên nhưng lại là tấm gương sáng về nhân nghĩa Tất cả những điều ấy đều xuất phát từ một quan niệm nhân sinh với những triết lý vô cùng sắc sảo, thâm sâu vượt thời gian của tác giả.Bình về những triết lý này là điều mà bao năm qua các nhà nghiên cứu, phê bình đã làm

và ngày nay là điều mà chúng tôi mong muốn đóng góp một chút gì đó vào việc tìm hiểu thêm về nhà hiền triết

1.2 Ngày nay, đất nước Việt Nam đang vận động trong thế kỷ XXI, tuy không có những phong ba về mặt chính trị nhưng mấy ai dám khẳng định trong cuộc sống hiện tại không có cảnh con người chạy theo vật chất mà quên đi nét đẹp tâm hồn Cuộc sống tinh thần, đạo lý thánh hiền, truyền thống dân tộc có bị lung lay hay không giữa một xã hội đang hội nhập về mọi mặt ? Khi công cuộc toàn cầu hóa văn hóa đang diễn ra rất phức tạp, khi cơn bão táp của nền kinh tế thị trường đang làm cho không ít người chỉ biết lấy vật chất làm thước đo giá trị con người thì lúc ấy mấy ai quan tâm đến đạo lý làm người Khi thế lực đồng tiền và văn hóa thực dụng lên ngôi, thì mấy ai sẽ còn nhớ đến những tinh hoa dân tộc ẩn dưới lớp

bụi thời gian Vì vậy,“ trong thời buổi xô bồ, náo loạn, quay quắt, bề bộn”(Một danh nhân

văn hóa lớn thế kỷ XVI-Lê Quốc Sử)[78, tr.164], việc đi vào tìm hiểu quan niệm nhân sinh

trong thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm là một nhu cầu bức thiết của cuộc sống Bởi cái nhìn triết

lý về cuộc đời của ông ngày xưa vẫn còn ảnh hưởng đến hậu thế, vẫn có tác dụng hữu hiệu

cho sự phân định những điều thật-giả; tốt-xấu; thiện-ác; đúng-sai đang diễn ra hàng ngày hàng giờ trong cuộc sống của chúng ta

Tất cả những vấn đề trên đều là những vấn đề lí thú cần nghiên cứu để hiểu sâu hơn về nhà hiền triết Nguyễn Bỉnh Khiêm, để bày tỏ tinh thần trân trọng di sản văn hóa quá khứ, trân trọng một tấm gương cao quí xưa Đó chính là những lý do mà chúng tôi chọn làm đề tài nghiên cứu trong luận văn này

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

Nguyễn Bỉnh Khiêm được người đời xưng tụng là “cây đại thụ tỏa bóng gần suốt cả thế

kỷ XVI” Cuộc đời và thơ văn của ông là đề tài khá hấp dẫn cho các nhà nghiên cứu Cho nên, tính đến thời điểm ngày hôm nay, ngoài một số bài viết lẻ tẻ trên Tạp chí Văn học, còn

có nhiều công trình nghiên cứu về thời kỳ lịch sử phức tạp và cuộc đời có nhiều mâu thuẫn của Nguyễn Bỉnh Khiêm:

Nguyễn Bỉnh Khiêm về tác gia và tác phẩm-Trần Thị Băng Thanh-Vũ Thanh tuyển

chọn và giới thiệu Gồm 67 bài viết tập trung nghiên cứu theo từng phương diện: Nguyễn Bỉnh Khiêm giữa thế kỷ XVI đầy biến động; Triết nhân Nguyễn Bỉnh Khiêm-Tư tưởng và nhân cách ; Nguyễn Bỉnh Khiêm-Nhà thơ; Nguyễn Bỉnh Khiêm trong tâm thức thế nhân xưa

và nay Những bài viết này thể hiện nhiều phát hiện khoa học lý thú và những lời bình sắc sảo của các học giả

Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển văn hóa dân tộc–Viện khoa học xã hội –

Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm, đóng góp 28 bài viết có chiều sâu, với nhiều tư liệu có giá trị về Nguyễn Bỉnh Khiêm: Thân thế và hoàn cảnh lịch sử ; Tư tưởng và Thơ văn; Một số vấn đề khác có liên quan đến Trạng Trình

Nguyễn Bỉnh Khiêm qua Bạch Vân am thi tập-Nguyễn Khuê Đây là một công trình

nghiên cứu và phiên dịch có giá trị mới mẻ Công trình bao gồm bốn phần Phần thứ nhất, tác giả đã trình bày những nét đại cương về hoàn cảnh lịch sử, về cuộc đời, về những tác phẩm chữ Hán, tác phẩm chữ Nôm, Sấm ký Phần thứ hai, tác giả đi vào khai thác tình cảm,

tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm Phần thứ ba là những nhận xét về hình thức nghệ thuật

và giá trị nội dung của Bạch Vân am thi tập, đồng thời đã khẳng định vị trí và ảnh hưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử văn hóa dân tộc, trong lòng dân tộc Việt Nam Phần

thứ tư là 102 bài thơ trong Bạch Vân am thi tập đã được tuyển dịch khá công phu

Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm- Đinh Gia Khánh (chủ biên), tập trung trích 161 bài thơ

Nôm và gần 100 bài thơ văn Việt Hán của Nguyễn Bỉnh Khiêm Tập sách có lời giới thiệu của tác giả với những lời nhận xét chung khá thuyết phục về nội dung tư tưởng và nghệ thuật thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Triết lý nhàn dật và tự tại trong sách Nguyễn Bỉnh Khiêm-danh nhân văn hóa-Trần

Đình Hượu Tập trung bàn khá thú vị về lối sống nhàn, tự tại của nhà hiền triết

Tập kỷ yếu về Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm được thực hiện nhân lễ kỷ niệm 500

năm năm sinh của ông Bao gồm 52 bài tham luận xoay quanh những vấn đề “luôn luôn có

một ý nghĩa thời sự, là những vấn đề còn để ngỏ chứ chưa khép lại”(Lời nói đầu-Trạng

Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm) Những bài viết đề cập đến nhiều vấn đề về Nguyễn Bỉnh Khiêm

và được sắp xếp theo một hệ thống chủ đề gồm bốn phần: phần thứ nhất nói về thời đại và quê hương Vĩnh Bảo; phần hai là những bài bình thú vị về con người và tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm; phần ba đề cập sự nghiệp văn chương của Nguyễn Bỉnh Khiêm với những lời bình sâu sắc về nội dung và nghệ thuật thơ Cuối cùng là những ý kiến trân trọng về vị trí của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong tâm thức con người hiện nay

Bạch Vân Quốc ngữ thi tập- Sống Mới của Nguyễn Quân thì chỉ làm rõ thêm một số vấn đề về thân thế và sự nghiệp tác giả; nêu thêm mấy nghi vấn về Thái ất thần kinh, Thái

Huyền, kinh Dịch, sấm ký Trạng Trình; những ý kiến sơ lược của tác giả về xã hội thời

Nguyễn Bỉnh Khiêm và những lời bình ngắn lướt qua về nội dung-nghệ thuật một vài bài thơ

Ngoài ra, còn có những công trình nghiên cứu có giá trị khác viết về Nguyễn Bỉnh Khiêm của Bùi Duy Tân, Bùi Văn Nguyên, Mai Cao Chương, Mai Quốc Liên, Vũ Tiến Quỳnh, Vũ Tiến Phúc, Trần Lê Sáng, Vân Trình… Mỗi một tác giả nhìn nhận về Nguyễn Bỉnh Khiêm ở góc độ khác nhau, mỗi một lời bình khá lí thú và hấp dẫn đã mở ra rất nhiều vấn đề mới Dù những bài viết đó có mang tính chủ quan hay khách quan hoặc chưa đi sâu vào một khía cạnh nhưng đều tập trung vào vấn đề chính: tư tưởng và tình cảm của Nguyễn Bỉnh Khiêm Chính những nhận định khá sắc sảo của các nhà nghiên cứu đi trước và được nêu sau đây sẽ làm nền vững chắc để cho luận văn này ra đời :

Mai Quốc Liên khẳng định: “ ….Nguyễn Bỉnh Khiêm được xem như Giang, Hán trong

các sông, như ánh mặt trời thu, cây đại thụ của đạo đức, văn chương thế kỷ XVII” (Nguyễn

Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển văn hóa dân tộc)

Trần Thị Băng Thanh, Vũ Thanh cho rằng : “Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà nho có bản

lĩnh, một trí giả Tìm đến với sự nhàn dật chính là Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tìm về với cái vụng, cái chuyết mà theo quan niệm của Nho gia, đã được điều chỉnh bởi quan niệm của đạo Lão, mới là bản chất tự nhiên của sự vật Chính quan niệm nhàn dật đạt tới ý vị triết học đó

đã tạo nên một Nguyễn Bỉnh Khiêm-Bạch Vân cư sĩ tự do, tự tại, giản phác, hồn nhiên, lạc

quan, khỏe khoắn, rất hiếm thấy trong làng thơ nhàn thời trung đại” (Sức sống của thơ ca và

tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm)

Riêng Lê Trọng Khánh-Lê Anh Trà có những ý tưởng trân trọng khi phát hiện quan

niệm sống nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm: “…tính chất nhàn tản của Nguyễn Bỉnh Khiêm thực chất không phải yếm thế, xu thời, ích kỷ và hoàn toàn hưởng lạc…tư tưởng nhàn tản của Nguyễn Bỉnh Khiêm có những khía cạnh tích cực, phù hợp với tư tưởng hành đạo của Nho giáo Cái nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm là một lối phản ứng của tầng lớp nho sĩ bất lực trước thời cuộc lúc bấy giờ, phản ứng bằng hình thức tiêu cực, nhưng vẫn bao hàm một nội

dung đấu tranh bằng phương pháp theo lẽ tự nhiên.”(Nguyễn Bỉnh Khiêm-Nhà thơ triết lý)

Còn Nguyễn Khuê nhận định : “Thơ ông là tiếng nói rất chân thực rất nhân bản

của một nhà hiền triết trước cảnh ngộ, nhân sinh, thiên nhiên vũ trụ; là một nỗ lực

hướng tới chân, thiện, mỹ Vì thế, tiếng nói ấy mãi mãi vang vọng trong tâm hồn dân

tộc”(Nguyễn Bỉnh Khiêm qua Bạch Vân am thi tập)

Trong Nguyễn Bỉnh Khiêm-Nhà thơ lớn thế kỷ XVI, Nguyễn Phương Chi có lời bình khá

thuyết phục về Nguyễn Bỉnh Khiêm: “Thơ văn ông là khát vọng hòa bình, là nỗi lo lắng về tương lai của đất nước, là nỗi hoài nghi trật tự phong kiến, một trật tự mà đến thế kỷ XVI đã

bị xáo trộn”

Và khi bàn về Bạch Vân quốc ngữ thi tập, Nguyễn Quân cũng có khẳng định: “Lại nữa,

cụ có chủ trương là chủ trương vô sự, nghĩa là không để có sự gì rắc rối, chớ đâu phải là chủ trương vô vi nghĩa là không làm gì hết, cứ việc phó mặc cho con tạo xoay vần … Có thể nói sự lánh đời, nhưng còn khuyên đời, còn mong ước đời và vẫn không quên ơn vua chúa, không phụ tình nước non.”

3 MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU

Trong tiến trình khảo sát, ngoài việc tiếp thu thành quả của những công trình đi trước,

chúng tôi tiếp tục đi vào nghiên cứu sâu hơn quan niệm nhân sinh trong thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm, hướng tới một số vấn đề sau:

1 Đi vào nghiên cứu thời đại và tiểu sử của Nguyễn Bỉnh Khiêm để tìm hiểu cơ sở khách quan, chủ quan của việc hình thành quan niệm nhân sinh

2 Khảo sát thơ chữ Hán và chữ Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm để tìm hiểu quan niệm nhân sinh của ông thể hiện như thế nào? Tìm hiểu quan niệm nhân sinh của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong sự đối sánh với tư tưởng các nhà thơ khác

3 Nhận xét ý nghĩa tích cực và tiêu cực trong quan niệm nhân sinh của Nguyễn Bỉnh Khiêm

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

4.1 Phương pháp lịch sử-xã hội

Phương pháp Mác-xít khẳng định mối quan hệ giữa văn học và xã hội, giữa văn học

và thời đại, giữa cá nhân và thời đại Vì vậy, người viết đặt tác giả vào bối cảnh lịch sử-xã

hội thế kỷ XV-XVI để nghiên cứu Tham khảo những tài liệu có độ chính xác cao, có sự đồng tình của nhiều nhà nghiên cứu, phê bình qua quá trình tiếp nhận Nhưng xin mạn phép

là không tham dự vào cuộc tranh luận để phân định

ai đúng ai sai mà chỉ đưa ra ý kiến cá nhân để chia sẻ cách hiểu riêng về một tác gia

4.2 Phương pháp hệ thống

Phương pháp này giúp cho người nghiên cứu có cái nhìn tổng quan đối với vấn đề đang nghiên cứu ở đây, quan niệm nhân sinh trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm được biểu hiện cụ thể qua cuộc đời, tư tưởng, cách sống và tình cảm trước hiện thực khách quan Người viết sẽ sưu tầm những tài liệu có liên quan và sắp xếp có hệ thống khoa học Phân loại thơ theo từng đề tài nhằm thể hiện cụ thể quan niệm nhân sinh của tác giả

4.3 Phương pháp đối chiếu so sánh

Sử dụng phương pháp này để khẳng định rằng thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm là sự tiếp

nối và phát triển truyền thống văn học Việt Nam So sánh đối chiếu những điểm tương đồng

và dị biệt với thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, Phùng Khắc Khoan….nhằm phân tích sâu hơn tư tưởng của nhà thơ

4.4 Phương pháp phân tích - tổng hợp

Trong quá trình khảo sát, sẽ đi tìm những yếu tố lặp đi lặp lại, xác định những yếu

tố nổi bật làm nên quan niệm nhân sinh Phân tích từng câu thơ, bài thơ nhằm làm bật lên tư tưởng, tình cảm của tác giả

5 GIỚI HẠN ĐỀ TÀI, PHẠM VI NGHIÊN CỨU

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Từ trước đến nay, có thể nói chưa có tác gia nào chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi thời cuộc như Nguyễn Bỉnh Khiêm, cho nên muốn hiểu rõ quan niệm của ông, trước hết phải khảo sát thời đại ông đang sống Quan niệm nhân sinh của Nguyễn Bỉnh Khiêm được thể hiện trong 100 bài thơ chữ Hán và 161 bài thơ chữ Nôm Bên cạnh đó, người viết cũng lưu

ý tới điểm gặp gỡ về quan niệm nhân sinh của tác giả với các nhà thơ trước và sau ông.Trong quá trình nghiên cứu người viết sẽ tham khảo những công trình nghiên cứu về Nguyễn Bỉnh Khiêm từ trước tới nay, tham khảo thơ của Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến, Phùng Khắc Khoan….…

5.2 Giới hạn đề tài

Phạm vi nghiên cứu của đề tài là khảo sát quan niệm nhân sinh trong thơ

Nguyễn Bỉnh Khiêm Hướng đi cụ thể là từ xa đến gần từ cái chung đến cái riêng.Vấn đề nghiên cứu được khảo sát từ hoàn cảnh lịch sử-xã hội, từ tư tưởng Nho, Phật, Đạo, từ truyền thống văn hóa dân tộc, từ cuộc đời - sự nghiệp đến quan niệm nhân sinh của nhà thơ và sau

đó là so sánh với các nhà thơ khác Từ đó người viết sẽ đưa ra cách hiểu về ý nghĩa tích cực

và tiêu cực trong quan niệm nhân sinh của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Cuối cùng, vì khả năng có hạn, luận án chưa có điều kiện đề cập tới những giai thoại,

toàn bộ Lý học trong Thái ất Thần kinh, sấm Trạng Trình Tài liệu nghiên cứu chủ yếu dựa

vào tập Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm của Đinh Gia Khánh biên soạn và Tuyển dịch Bạch

Vân am thi tập của Nguyễn Khuê

6 NHỮNG ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN VĂN

Từ hệ qui chiếu lấy những giá trị truyền thống văn hóa dân tộc làm chuẩn, chúng tôi soi

vào những tác phẩm thơ ca của Nguyễn Bỉnh Khiêm để tìm hiểu sâu hơn quan niệm nhân

sinh của ông như một giá trị văn hóa quý báu của dân tộc Việt Nam Đồng thời đóng góp

thêm một số ý kiến về ý nghĩa tích cực và tiêu cực trong quan niệm nhân sinh của Nguyễn

Bỉnh Khiêm

7 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN

Luận văn chia làm 3 phần :

7.1 Mở đầu

7.2 Nội dung : có 2 chương Bao gồm:

Chương 1: Những tiền đề của quan niệm nhân sinh trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

Chương 2: Các khía cạnh của quan niệm nhân sinh trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm.

7.3 Kết luận

CHƯƠNG MỘT NHỮNG TIỀN ĐỀ CỦA QUAN NIỆM NHÂN SINH TRONG THƠ

NGUYỄN BỈNH KHIÊM

1.1 Hoàn cảnh lịch sử thế kỷ XVI

Xã hội Việt Nam nửa sau thế kỷ XV và thế kỷ XVI xuất hiện những dấu hiệu khủng hoảng trầm trọng về mọi phương diện Chính những biến động về chính trị, về xã hội cũng như về kinh tế đã ảnh hưởng sâu sắc đến tình cảm, đến tư tưởng và thái độ xuất xử của Nguyễn Bỉnh Khiêm

1.1.1 Về chính trị

Ngay từ thuở ấu thơ, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã được sống trong cảnh thái bình thịnh trị của nhà Hậu Lê Đó là thời Lê Thánh Tông (húy Tư Thành, niên hiệu Hồng Đức 1470- 1497) Đến khi Lê Hiến Tông (húy Tăng, niên hiệu Cảnh Thống 1497-1504) qua đời, mầm

mống suy vong của một triều đại bắt đầu xuất hiện Lê Hiến Tông truyền ngôi cho con thứ

ba là Thuần tức vua Lê Túc Tông (niên hiệu Thái Trinh 1504) Nhưng Lê Túc Tông chỉ làm

vua được sáu tháng đã qua đời, thời kỳ hoàng kim của nhà Lê chấm dứt

Triều đình tôn người anh thứ hai của Túc Tông là Tuấn lên ngôi tự là Lê Uy Mục (niên

hiệu Đoan Khánh 1505-1509) Kế vị chưa bao lâu, Uy Mục đã làm nhiều điều bạo ngược,

tin dùng bọn hoạn quan và ngoại thích giết hại hoàng thân, ăn chơi hoan lạc Trong Lịch

triều hiến chương loại chí, Phan Huy Chú đã viết: “Nhà vua đam mê tửu sắc, ưa việc tàn

sát”[Quyển VI, 7, tr.43] Phó sứ nhà Minh là Hứa Thiên Tích sang nước ta, chứng kiến cảnh bạo ngược, đã làm thơ:

An Nam tứ bách vận vưu trường, Thiên ý như hà giáng quỷ vương?[7, tr.44]

Cuối năm 1509, Giản Tu công Lê Oanh trốn khỏi ngục, cùng với Nghĩa quốc công Nguyễn Văn Lang khởi quân ở Thanh Hóa, đánh vào Đông Đô bắt giết Uy Mục rồi lên làm

vua, xưng Tương Dực đế (niên hiệu Hồng Nhuận 1510-1516) Nhưng Tương Dực cũng bạo

ngược, hoang dâm, tư thông với các cung nhân triều trước, sống xa hoa phung phí (sai Vũ

Như Tô xây ngôi điện một trăm nóc và Cửu trùng đài trong nhiều năm liền) Trong Lịch

triều hiến chương loại chí, Phan Huy Chú cũng viết: “…nhà vua…ăn chơi vô độ, xây cất

nhiều cung điện, khiến cho dân oán, giặc dã nổi khắp nơi, gây nên thảm họa nguy vong…”[7, tr.45] Sứ thần nhà Minh là Phạm Hy Tàng gọi là Trư vương, loạn vong không lâu nữa sẽ tới

Ứng với lời tiên đoán đó, giặc giã nổi lên khắp nơi, chia bè kết phái đóng ở từng vùng: năm 1511, tại Kinh Bắc có Thân Duy Nhạc, Ngô Văn Tổng khởi binh ở huyện Đông Ngạn, Gia Lâm; vùng Sơn Tây có Trần Tuân dấy binh chiếm cứ Hưng Hóa; năm 1512 Lê Hy, Trịnh Hưng và Lê Minh Triết nổi quân ở Nghệ An; năm 1515 nổi lên ở Tam Đảo có Phùng Chương, Đặng Hân, Đặng Ngật ở Ngọc Sơn; năm 1516 Trần Công Minh nổi dậy ở huyện Yên Lãng; Trịnh Ân và Lê ất ở Thanh Hóa… Đặc biệt đội quân của Trần Cảo rất hùng mạnh Trần Cảo tự xưng là Đế Thích giáng sinh tiến chiếm Hải Dương, Đông Triều, Bồ Đề Quân triều đình nhiều lần đi đánh mà vẫn không diệt được

Năm 1516, Trịnh Duy Sản cùng với Lê Quảng Độ, Trình Chí Sâm mượn cớ đi đánh Trần Cảo, kéo quân vào cung bắt giết Lê Tương Dực, cùng với triều đình lập con Mục ý

Vương là Quang Trị mới 8 tuổi lên ngôi Nhưng Quang Trị làm vua mới được 3 ngày lại bị

Trịnh Duy Đại giết ở Tây Kinh Sau đó, Trịnh Duy Sản lập con Cẩm Giang vương là ỷ lên

làm vua, tức là Lê Chiêu Tông (niên hiệu Quang Thiệu 1516-1522) rồi rước vua vào Tây

Kinh Lợi dụng sự rối loạn trong triều, Trần Cảo đem quân về chiếm Đông Đô, tự lên ngôi hoàng đế niên hiệu Thiên ứng Triều đình cử Trịnh Duy Sản, Nguyễn Hoằng Dụ, Trịnh Tuy

và Trần Chân tiến đánh Đông Đô Trần Cảo yếu thế bỏ chạy lên Lạng Nguyên Trịnh Duy Sản kéo quân truy đánh và bị giặc giết Do thế lực yếu, Trần Cảo chạy lên đóng quân ở

Lạng Sơn rồi sau đó ở Bồ Đề Theo Trần Xuân Sinh trong Việt Sử kỷ yếu thì Trần Cảo

“Thấy sự nghiệp không thành, giao binh quyền cho con là Trần Thăng (có sách chép là Trần Cung) rồi cắt tóc đi tu”[48, tr.290] Nghĩa quân dần dần tan rã Trong thời gian này, chẳng những chiếc ngai vàng đã bao lần thay ngôi đổi chủ mà mâu thuẫn trong nội bộ phong kiến diễn ra càng lúc càng gay gắt: Trịnh Duy Đại và Trần Chân mưu phản, âm mưu bại lộ bị giết; Nguyễn Hoằng Dụ và Trịnh Tuy chia bè kết phái, đem quân đánh lẫn nhau Năm 1518,

bộ tướng của Trần Chân là bọn Hoàng Duy Nhạc, Nguyễn Kính, Nguyễn Ang đem quân đánh phá kinh thành Chiêu Tông cho vời Nguyễn Hoằng Dụ ra dẹp loạn nhưng Hoằng Dụ

không ra Trước tình thế đó, Chiêu Tông phải giao binh quyền cho Vũ Xuyên hầu Mạc Đăng Dung Như vậy, rõ ràng mầm họa của triều Hậu Lê bắt đầu xuất hiện từ năm 1518

Mạc Đăng Dung tiến thân từ thời vua Uy Mục, được phong tước Vũ Xuyên bá từ thời vua

Tương Dực và nhanh chóng được Chiêu Tông thăng làm Vũ Xuyên hầu, cử đi trấn thủ Hải

Dương Sau khi tảo thanh được bọn loạn thần, Mạc Đăng Dung nắm hầu hết binh quyền từ trong triều đến ngoài quận Từ đấy, Đăng Dung chuyên quyền, tìm mọi cách lần lượt giết chết những người tâm phúc của vua như Đô ngự sử Đỗ Nhạc và phó Đô ngự sử Nguyễn

Dự….Năm 1519, khi Nguyễn Sư làm phản, lập Lê Do làm vua đóng ở Từ Liêm Nguyễn

Hoằng Dụ cùng với Mạc Đăng Dung đem quân chinh phạt, bắt được Lê Do; chiêu dụ tướng Nguyễn Kính, Nguyễn Ang, Hoàng Duy Nhạc; dẹp cuộc nội loạn của Vũ Nghiêm Uy ở

Tuyên Quang (1520); phá tan đoàn quân của Trần Cung ở vùng Kinh Bắc, Thái Nguyên (1521) và Lê Bá Hiến, Lê Khắc Cương ở Đông Ngàn Từ thời điểm này, có thể nói rằng Mạc Đăng Dung đã trở thành một nhân vật quan trọng trong triều đình nhà Lê và Đăng Dung đã tìm mọi cách để mở rộng thế lực dòng họ Mạc

Chính vì vậy, Chiêu Tông càng lúc càng cô thế, bí mật bàn với Nguyễn Hiến, Phạm Thứ rời kinh thành trốn lên Sơn Tây, hiệu triệu anh hùng hào kiệt bốn phương đánh giặc Lòng người lúc bấy giờ còn hướng về họ Lê nên theo về rất đông Chiêu Tông lệnh cho Trịnh Tuy khởi quân đánh họ Mạc Đăng Dung hội các đại thần trong triều lập em Chiêu

Tông là Xuân lên ngôi, tức là Lê Cung Hoàng (niên hiệu Thống Nguyên 1522-1527) Cuối

năm 1525, Mạc Đăng Dung kéo quân vào Thanh Hóa đánh bại Trịnh Tuy Vì nội bộ không đoàn kết, không biết trọng dụng nhân tài, lòng người bất phục, cuối cùng Lê Chiêu Tông bị bắt Sau đó Mạc Đăng Dung sai Bùi Khê bá Phạm Kim Bảng giết chết Dòng họ nhà Lê tưởng chừng đứt đoạn từ đây

Mãi đến năm 1533, cơ nghiệp triều Lê Trung hưng nhờ công thần Nguyễn Kim Nguyễn Kim cùng Lý quốc công Trịnh Duy Thoan, Phúc Hưng hầu Trịnh Duy Duyệt…đưa

con trai Lê Chiêu Tông từ Ai Lao về tên là Duy Ninh lên ngôi tức Lê Trang Tông (niên

hiệu Nguyên Hòa 1533-1548), đóng ở Sầm Châu Anh hùng hào kiệt khắp nơi tìm đến quy

phục rất đông, thanh thế càng ngày càng lớn, tạo thế đối đầu với nhà Mạc Lê Trung Tông

kế vị (tên Huyên, niên hiệu Thuận Bình 1549-1556) Dưới sự phò tá đắc lực của Lương quốc công Trịnh Kiểm, đất đai nhà Lê càng lúc càng được mở rộng, nhiều danh sĩ ra giúp sức như Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh….Lê Trung Tông qua đời, Thái quốc công Trịnh Kiểm nghinh lập cháu huyền tôn của Lê Trừ (anh Lê Thái Tổ) là Lê Duy Bang lên

ngôi tức Lê Anh Tông (niên hiệu Thiên Hựu, Chánh Trị, Hồng Phúc) Vì là cháu họ xa với

các vua Lê tiền triều, lại không nắm được binh quyền cho nên nhà Lê chỉ có hư vị

Nhìn lại lịch sử triều Lê, có thể nhận thấy triều đại nhà Lê bắt đầu khởi nghiệp từ vị anh

hùng Lê Lợi tức Lê Thái Tổ và kết thúc bằng sự sụp đổ ngai vàng của Lê Cung Hoàng (tuy sau đó cơ nghiệp triều Lê có trung hưng nhưng thực quyền không có) Nhà Lê trị vì thiên hạ được gần 100 năm (1428-1527), truyền được 10 đời vua Trong vòng 100 năm, đất nước Đại Việt trải qua biết bao thăng trầm Lê Thái Tổ đã từng dấy binh đánh đuổi quân Minh, khôi phục xã tắc giang sơn, khiến: “Bốn phương biển cả thanh bình, ban chiếu duy tân khắp

chốn”(Bình Ngô đại cáo-Nguyễn Trãi) Lê Thái Tông thì được xưng tụng là một vị lương

chúa, biết trọng dụng nhân tài Lê Nhân Tông thì yêu thương dân, trọng người hiền Lê Thánh Tông là một đấng minh quân, văn tài võ lược Đời Hồng Đức là thời kỳ cực thịnh của triều Lê, là thời kỳ mà bờ cõi đất nước được mở rộng Còn vua Lê Hiến Tông thì rất thông minh, ham chuộng văn học, quan tâm đến cuộc sống nhân dân Cảnh thái bình thịnh trị, vua

hiền tôi trung chấm dứt khi xuất hiện vua Quỷ, vua Lợn Vua hoang dâm, vô đạo; quan tranh giành quyền lực chém giết lẫn nhau Đạo đức suy đồi Dân chúng khổ ải, lòng người

ly tán Chiêu Tông chẳng những không biết trọng nhân tài mà còn giết hại người ngay nên không giữ vững được cơ đồ Trong tình hình bi đát như vậy, những ai thật sự có tâm huyết với đời cũng không muốn ra giúp đời vì không đủ lực xoay chuyển càn khôn, những ai có tấm lòng trung hiếu cũng không muốn ra bảo vệ ngai vàng cho những vị vua bất tài vô đức Mặt khác, từ năm 1509 cho đến 1527, hàng loạt cuộc biến loạn tranh giành quyền lực nổ ra như sấm sét cho thấy sự suy sụp tất yếu của triều đình nhà Lê Nhà Lê không còn giữ vững vai trò quan trọng của giai cấp phong kiến Chính vì vậy, nếu không có một Mạc Đăng Dung này đứng ra thay đổi thời cuộc, kiên quyết trấn dẹp các cuộc nội loạn, viết nên trang

sử triều Mạc thì cũng sẽ có một người khác muốn lật đổ một vương triều thối nát Sử Trung Hoa cũng đã ghi lại chuyện xưa nhà Thương diệt nhà Hạ, nhà Chu lật đổ nhà Thương là không trái với đạo nghĩa Về sau, triều Lê được trung hưng, tuy Lê Trang Tông rồi đến Lê Trung Tông có tài lược của bậc đế vương, chăm dân lo nước nhưng binh quyền phần lớn lần lượt lại nằm trong tay của Nguyễn Kim, Trịnh Kiểm và Trịnh Tùng Cho nên, nhà Lê chỉ còn hư vị

Năm 1527, Mạc Đăng Dung cướp ngôi nhà Lê lấy niên hiệu Minh Đức(1527-1529)

mở đầu cho triều đại nhà Mạc Mạc Đăng Dung giết Cung Hoàng và Thái hậu Đến năm

1529, Mạc Đăng Dung nhường ngôi cho con là Mạc Đăng Doanh (niên hiệu Đại Chính

1530-1540) và lên làm Thái thượng hoàng Trong Lịch triều hiến chương loại chí, Phan Huy

Chú có viết: “Đăng Doanh là con của Đăng Dung, tính khoan nhân, giản dị, hay giữ gìn pháp độ, ngăn cấm những việc hà khắc, bạo ngược, giảm nhẹ sưu dịch thuế khóa Thuở ấy được mùa, mọi nhà đều sung túc, nhân dân no đủ, trong nước gọi thời ấy là thời trị bình”[7, tr.68] Năm 1537, vua nhà Minh mượn cớ khôi phục nhà Lê đem quân sang đóng gần ải Nam Quan Nguyễn Văn Thái được Mạc Đăng Dung cử đi sứ sang Trung Quốc xin thần phục Và đến năm 1540, Mạc Đăng Dung đầu hàng quân Minh khi chúng tiến đánh

Mạc Phúc Hải lên kế vị (niên hiệu Quảng Hòa 1541-1546) Đăng Doanh mất Phúc Hải

“chỉ thích du hí, lúc ở nhà thì đam mê con hát, đi ra thì tìm thú chọi gà”(Lịch triều hiến

chương loại chí-Phan Huy Chú)[7, tr.68] Năm 1532, một cựu thần nhà Lê là An Thanh hầu

Nguyễn Kim lập Duy Ninh con Chiêu Tông lên ngôi, tức Trang Tông, rồi khởi quân về Nghệ An đánh chiếm Tây Đô năm 1543 Đất nước bấy giờ chia làm hai: Nam và Bắc triều

từ Thanh Hóa trở vào thuộc nhà Lê gọi là Nam triều; từ Sơn Nam trở ra gọi là Bắc triều

thuộc nhà Mạc Hai phe đánh nhau triền miên nhiều năm liền Đến triều Mạc Phúc Nguyên

(niên hiệu Vĩnh Định 1546), lợi dụng chúa còn nhỏ tuổi, bọn quyền thần trong triều thao túng, mọi quyền hành rơi vào tay là Khiêm vương Kính Điển Vì vậy, Thái tể Lê Bá Ly đem

một vạn tư quân phối hợp cùng với Thượng thư Đô Ngự sử Nguyễn Thiếp đầu hàng tập đoàn Lê-Trịnh, khiến Phúc Nguyên phải rời bỏ kinh thành, sau đó bị bệnh chết Năm 1592,

Trịnh Tùng chiếm thành Thăng Long, bắt giết Mạc Mậu Hợp (niên hiệu Thuần Phúc), rước

vua Lê về Đông Đô Cuộc nội chiến chấm dứt chưa được bao lâu thì lại xảy ra sự phân tranh Trịnh- Nguyễn Một lần nữa, đất nước bị chia cắt thành hai miền Đàng Ngoài- Đàng Trong

Từ khi Mạc Đăng Dung tiếm ngôi nhà Lê (1527) cho đến khi Mạc Mậu Hợp bị giết là gần 66 năm Khách quan mà nói trong thời điểm này triều Mạc có xây dựng được một trật

tự xã hội ổn định, có kỷ cương và pháp luật nghiêm minh Và chính Mạc Đăng Dung là người đã có công trong việc thiết lập một triều đại mới khi triều đại cũ đã suy vong và liên tục củng cố lực lượng để bảo vệ đất nước Bên cạnh đó, phải nhìn nhận rằng nhà Mạc có đưa ra nhiều chính sách có ý nghĩa tiến bộ nhằm thúc đẩy sự tiến bộ xã hội, tranh thủ sự ủng

hộ của các cựu thần nhà Lê và nhân dân như khuyến khích phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp (hình thành chế độ cấp phát ruộng đất hợp lý, đúc tiền đồng, tiền sắt; nghệ thuật điêu khắc, đồ gốm; mở rộng buôn bán với Nhật Bản, Triều Tiên…), quan tâm đến giáo dục và việc trọng dụng, đào tạo nhân tài cho đất nước (xây trường, tổ chức các kỳ thi…), nhiều nhân vật kiệt xuất có tâm huyết với đời lần lượt xuất hiện như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Thiến, Nguyễn Quyện, Giáp Hải…

Tuy nhiên, theo quan niệm chính thống và không chính thống về một triều đại, Mạc

Đăng Dung vẫn bị một số thần tử trung thành với nhà Lê chống đối mạnh mẽ Trong Việt Sử

kỷ yếu, Trần Xuân Sinh có viết: “Thượng thư bộ lễ Lê Tuấn Mậu bị cưỡng ép vào chầu, dấu

hòn đá trong tay áo, ném vào đầu Đăng Dung, rồi đành chịu giết chết Đô ngự sử Vũ Duệ, Tham chính sứ Nguyễn Huy Tưởng, Quan sát sứ Nguyễn Tự Cường….đều không chịu khuất, chửi vào mặt Đăng Dung, rồi nhảy xuống sông mà chết, hoặc hướng về Lam Sơn lạy rồi tự tử” [48, tr.294] Các nhà sử gia cũng bày tỏ quan điểm gay gắt với nhà Mạc, Lê Quý Đôn xếp các vua Mạc vào loại “nghịch thần” Và sự kiện cắt đất đầu hàng nhà Minh vào

năm 1540 của Mạc Đăng Dung cũng tạo ra nhiều luồng ý kiến Trong Lịch sử triều Mạc,

Đinh Khắc Thuần có trích lời phê phán kịch liệt của Trần Trọng Kim về Mạc Đăng Dung:

“Đối với vua là nghịch thần, đối với nước là phản quốc, đối với cách ăn ở của loài người, là không có nhân phẩm; một người như thế ai mà kính phục”.[64, Quyển II tr.35] Còn trong

Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, tác giả Đinh Gia Khánh bày tỏ thái độ phê phán mạnh mẽ

hơn: “….việc Mạc Đăng Dung đã cắt đất, thần phục một cách nhục nhã và hơn nữa đối với nhà Minh thì về danh nghĩa không dám xưng là quốc vương đủ cho thấy giai cấp phong kiến

đã đốn mạt như thế nào rồi”[22,tr.7]

Nhưng từ sau năm 1985, nhân kỉ niệm 400 năm ngày mất và 500 năm ngày sinh của Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhiều cuộc Hội thảo khoa học đã diễn ra tại quê hương Hải Phòng của

nhà thơ nhằm mục đích đánh giá lại nhà Mạc và Mạc Đăng Dung Ngoài ra, các nhà nghiên cứu cũng đưa ra nhiều ý kiến sâu sắc về thái độ ứng xử của Nguyễn Bỉnh Khiêm đối với nhà

Mạc Trong bài viết Cần hiểu đúng Nguyễn Bỉnh Khiêm và nhà Mạc,Trần Khuê nhận định:

Việc giành lấy ngôi vua từ tay một triều đại, một dòng họ đã suy tàn là hợp qui luật, việc trá hàng nhẫn nhục để giữ yên cõi bờ và bảo toàn chủ quyền là khôn khéo Còn tội “cắt đất” dâng cho kẻ thù rõ ràng là không có chứng cứ chính xác Chờ đến khi có nhà nghiên

cứu nào đưa ra được chứng cứ lịch sử khác, tôi có thể khẳng định rằng: Nhà Mạc không mắc

tội phản quốc.[78, tr.44]

Trong bài Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm trong bối cảnh văn hóa thế kỉ XVI, tác giả

Trần Quốc Vượng có lời bình sắc sảo và thú vị: “Tất cả những ứng xử của nhà Mạc với Minh cũng chỉ nằm trong một chiến lược ngoại giao hằng xuyên của Việt nhỏ với Hoa lớn

“thần phục giả vờ, độc lập thật sự”.[59, tr.78]

Chính nhờ việc nhìn nhận lại mặt tích cực của triều Mạc của các nhà nghiên cứu mà người viết mới có cơ sở để phân tích quan niệm xuất xử của Nguyễn Bỉnh Khiêm Ông là một người cẩn thận, suy xét sâu sắc thế sự, cho nên không thể là người hời hợt đi phụng sự cho một triều đại mang tiếng cướp ngôi

1.1.2 Về xã hội

Do chiến tranh xảy ra liên miên trong vòng một thế kỷ giữa các tập đoàn phong kiến đã ảnh hưởng đến cuộc sống của mọi tầng lớp trong xã hội Bọn quan lại và địa chủ địa phương ra sức nhũng nhiễu bóc lột dân lành Còn nhân dân thì sống trong cảnh lầm than, khốn khổ chẳng những vì chiến loạn mà còn vì nạn đê vỡ, hạn hán hàng năm, trộm cướp, phiến loạn, thuế má tăng cao Tuy thời Mạc Đăng Dung, xã hội có bình ổn một thời gian, có

kỷ cương và pháp luật nhưng dấu tích chiến tranh vẫn ám ảnh trong lòng người thời đó Đến khi hai thế lực Nam triều-Bắc triều được hình thành thì cuộc chiến tranh bùng nổ trên một vùng đất đai rộng lớn từ Thăng Long đến Quảng Bình Chết chóc, chia lìa, đau thương, đói kém hiện diện trong đời sống nhân dân trong khoảng thời gian khá dài, khiến lòng người lo lắng khôn nguôi

1.1.3 Về kinh tế

Nông nghiệp càng lúc càng suy kém vì đất đai bị tàn phá trong chiến tranh, vả lại

do chế độ quân điền đời các vua Lê quá khe khắt nên ngành nông nghiệp không phát triển, tạo điều kiện cho bọn quan lại cường hào thời đó cướp đoạt ruộng đất của dân Về công nghiệp (nghề tơ lụa, thêu thùa, vàng ngọc, đồ đồng, đồ gốm, nghề khai mỏ ) cũng phát triển nhưng chỉ có tính cách gia đình không có tác dụng gì đối với ngành công nghiệp khác mà chỉ phục vụ cho đời sống xa hoa của vua quan Thương nghiệp không phát triển vì các thứ thuế, việc buôn bán trong nước thì trì trệ, còn với các nước phương Tây thì bị hạn chế do bị

chính sách bế quan tỏa cảng Chỉ khi nhà Mạc có một số thay đổi về chính sách thì bộ mặt kinh tế thời đó mới khởi sắc Về ruộng đất, năm 1543, triều Mạc có quy định mới về chế độ quân điền thể hiện sự tôn trọng truyền thống cộng đồng làng xã hơn và đem lại quyền lợi riêng cho nông dân, ruộng quan và ruộng chùa của các làng xã, ngoài những ruộng đất cấp

cho binh sĩ, “còn bao nhiêu ruộng sẽ theo số người trong xã mà chia đồng đều”(Lê Quí Đôn

–Toàn tập, tập III, tr 280) Về công thương nghiệp, triều Mạc không áp dụng đường lối ức

thương quá nặng nề của triều Lê Thương nhân được phép đi lại buôn bán trao đổi hàng hóa thuận lợi hơn Nghề gốm sứ, các thợ thủ công đã được chạm khắc cả tên họ của mình vào sản phẩm

Nói chung, chính những tiền đề về chính trị, về xã hội và kinh tế trên đã ảnh hưởng rất lớn đến quan niệm nhân sinh của Nguyễn Bỉnh Khiêm Và một phần nào đó trả lời nguyên nhân vì sao một nho sĩ tài danh như Nguyễn Bỉnh Khiêm “xuất” cũng muộn mà “xử” lại càng muộn hơn

1.2 Cuộc đời, sự nghiệp văn chương và tư tưởng chính trị của Nguyễn Bỉnh Khiêm

1.2.1 Tiểu sử

Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh năm Tân Hợi (1491) năm Hồng Đức thứ 22 triều Lê Thánh Tông, người làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại, tỉnh Hải Dương (nay là huyện Vĩnh Bảo, ngoại thành Hải Phòng) Ông húy là Văn Đạt, tự Hanh Phủ, hiệu là Bạch Vân cư sĩ Xuất thân trong gia đình có truyền thống văn hóa, tổ phụ là Văn Tĩnh được ấm phong Thiếu bảo Tư quận công Tổ mẫu là Phạm Thị Trinh Huệ được ấm phong Chinh phu nhân Ông ngoại là Thượng thư bộ Hộ Nhữ Văn Lan Phụ thân là Văn Định, hiệu Cù Xuyên tiên sinh, học rộng đức cao, được phong Thái bảo Nghiêm quận công, được sung chức Thái học sinh Thân mẫu họ Nhữ được phong Từ Thục phu nhân Bà thông kinh sử, giỏi văn chương, tinh thông thuật số Chính dòng dõi gia đình và sự giáo dục của người mẹ đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển toàn diện trong nhân cách của Nguyễn Bỉnh Khiêm Bỉnh Khiêm sinh ra thông minh, từ nhỏ được mẹ dạy chính văn trong kinh truyện, thơ quốc âm Trong bài tựa

tập thơ chữ Hán Bạch Vân Am thi tập, tác giả đã khẳng định cuộc đời của ông chịu ảnh

hưởng về sự giáo dục rất lớn của gia đình, ông cho biết: “Tôi lúc nhỏ chịu sự dạy dỗ của gia đình, lớn lên bước vào giới sĩ phu, lúc về già chí thích nhàn dật….” Lớn lên, theo học Bảng nhãn Thượng thư Lương Đắc Bằng-một học giả uyên bác và khí tiết thanh cao Vào năm 7 tuổi, Bỉnh Khiêm đã phải sống với cha vì mẹ bỏ ra đi do bất đồng trong việc dạy dỗ con cái

Từ trước đến nay, có thể nói, chưa có một tác giả nào bị lịch sử tác động mạnh mẽ đến tư tưởng, quan niệm như Nguyễn Bỉnh Khiêm Cho nên, dựa vào các cột mốc lịch sử và những hoạt động, có thể chia cuộc đời của nhà thơ làm ba chặng:

Chặng thứ nhất tính từ thời niên thiếu đến năm 1534 Ngay từ tuổi ấu thơ, Bỉnh

Khiêm được mẹ nuôi dạy, chăm sóc cẩn thận về cả thể lực và trí lực Đến tuổi trưởng thành, Nguyễn Bỉnh Khiêm được học với quan hưu trí Hộ bộ Thượng thư Dương Đức Nhan và trở thành con rể của ông Sau đó, Bỉnh Khiêm “nghe tiếng cụ Bảng nhãn Lương Đắc Bằng là

bậc văn chương cái thế, bèn lặn lội tìm đến học”(Phả kí) Đây là khoảng thời gian mà từ

trong triều đến ngoài xã hội có nhiều biến động, “Nội chiến phi nghĩa làm cho hao người,

tốn của, sưu cao, thuế nặng; rồi cướp bóc, chém giết,….v.v….” (Văn học Việt Nam từ đầu

thế kỷ X đến đầu thế kỷ XVIII - Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương).[21,

tr.358]

Trong khoảng thời gian 1523 và 1526, triều Lê Tương Dực có mở khoa thi nhưng

Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn mai danh ẩn tích, không ra ứng thí Còn theo bài Phả kí về Bạch

Vân Am Cư sĩ Nguyễn Văn Đạt (Bỉnh Khiêm), Vũ Phương Đề có nói: “Nhưng Quang Thiệu

(1516-1526), gặp lúc loạn lạc, ông về ẩn cư để dạy học trò, lấy đạo làm vui, chẳng cầu danh tiếng,.” [10, tr.398] Khi Mạc Đăng Dung đoạt ngôi nhà Lê, nhà Mạc đã có một số chính sách mới nhằm ổn định trật tự xã hội và nhằm thúc đẩy đất nước phát triển về mọi mặt Do

đó, uy tín nhà Mạc chẳng những được củng cố dần dần mà còn được một số các quan lại nhà Lê cũ phò trợ đắc lực Và, tuy nhà Mạc có tổ chức các khoa thi Hội(1529), thi Hương

để kén chọn nhân tài, các sĩ tử hưởng ứng rất đông nhưng Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn ẩn cư,

dạy học

“Người bốn mươi tuổi khỏe triều quan

Ta tuổi bốn mươi đã được nhàn.”

(Thơ Nôm, bài 135)

Năm Mạc Đăng Doanh mới lên ngôi vua (1530), nhà thơ tự nhận mình chưa bằng Khổng Tử, chưa thấu suốt được lẽ đương nhiên của tạo vật, còn băn khoăn chưa xác định được hướng đi, còn trăn trở là có nên ứng thí để đem đạo học ra giúp nước cứu đời hay không, vì con đường trước mặt còn tối đen như mực:

“Thánh, bốn mươi tuổi chẳng còn ngờ

Ta, tuổi bốn mươi vẫn líu lo.”

(Thơ Nôm, bài 100)

Chặng thứ hai tính từ lúc ra đi thi và làm quan (1535-1542) Nguyễn Bỉnh Khiêm

quyết định nhập thế Mặc dù đã 44 tuổi, ông vẫn đi thi Hương và đỗ Giải nguyên khoa Giáp ngọ dưới triều Mạc Đăng Doanh (1534) Năm 1535, dự thi Hội bốn kì đều đạt nhất, đỗ Hội

nguyên; dự thi Đình, đỗ Trạng nguyên Theo Vũ Khâm Lân, khi nghiên cứu Bia ký quán

Trung Tân, ông cho rằng sau khi thi đỗ Trạng nguyên, Nguyễn Bỉnh Khiêm lần lượt được

bổ chức Đông Các Hiệu Thư Trạng nguyên có làm hai bài thơ “Xuân thiên ngự tửu” đều

đạt hạng ưu Sau đó được sung chức Hữu Thị Lang Bộ Hình, rồi Tả Thị Lang bộ Lại kiêm chức Đông Các Đại học sĩ Như vậy, con đường khoa hoạn của tác giả không có gì trắc trở thậm chí còn quá thuận lợi Làm quan được 8 năm, ông từng dâng sớ chém đầu 18 nịnh thần nhưng vua Mạc không thuận Tiếp đó, lấy cớ con rể Phạm Dao cậy thế cậy quyền làm nhiều

điều bất nghĩa, ông thác bệnh xin về trí sĩ vào thời Mạc Phúc Hải (1543) Trong bài Trung

Tân quán bi ký, ông cũng có viết: “Mùa thu năm Nhâm dần, ta bỏ quan chức về nghỉ ở quê

nhà, mời các cụ già đi dạo chơi ở bến giữa (Trung Tân)”

Chặng thứ ba tính từ năm 1543 đến 1585 Trong thời gian ở ẩn, Nguyễn Bỉnh Khiêm

dựng am Bạch Vân, bắc hai chiếc cầu Nghinh Phong và Tràng Xuân, tu bổ chùa chiền, dựng một ngôi quán gọi là Trung Tân trên bến Tuyết Giang, được học trò xưng tôn là Tuyết Giang phu tử Ông có dựng bia cạnh quán và soạn bài văn khắc vào bia đá để khuyên nhủ

người đời nên làm điều thiện Dựa theo bài Phả ký, trong Công dư tiệp ký, Vũ Phương Đề

cho rằng tuy Nguyễn Bỉnh Khiêm ẩn cư dạy học nhưng với tài đức cao vời vợi của Trạng Trình, vua Mạc vẫn lấy “sư lễ” đãi ông Những khi nhà nước có việc gì quan trọng, triều đình đều sai sứ đến hỏi, có khi triệu ông về kinh “thung dung trù liệu kế hoạch, rồi lại trở về

am, chứ không ở lại” Bên cạnh đó, cả những người phù Lê cũng luôn tôn trọng, vị nể Nguyễn Bỉnh Khiêm Sau 2 năm, Mạc Phúc Hải gia phong cho ông tước Trình Tuyền hầu (Hầu tước khơi nguồn dòng suối triết học của họ Trình) Người đời thường gọi ông là Trạng Trình

Với một tấm lòng nhân đạo, Nguyễn Bỉnh Khiêm luôn luôn mong muốn đất nước được thịnh vượng, thái bình Với sự uyên thâm vốn có, ông nhận thấy vận mệnh của đất nước trong hoàn cảnh bi đát này không thể trao vào tay bất kỳ một lực lượng chính trị nào Bởi vì, lúc bấy giờ các tập đoàn phong kiến huyết chiến với nhau chỉ vì muốn tranh giành quyền

lực Vì vậy, tương truyền, để tránh những cuộc binh đao khói lửa lan tràn đến cuộc sống của

nhân dân, ông đều bày cho các phe phái những phương sách khác nhau để giữ thế “chân vạc” Chẳng hạn, năm 1568, Nguyễn Hoàng thấy anh là Nguyễn Uông bị Trịnh Kiểm hãm hại, sợ mầm họa sẽ xảy ra cho bản thân, đã ngầm cho thân cận đến hỏi Nguyễn Bỉnh Khiêm

về kế an thân Được ông mách bảo: “Hoành sơn nhất đái, vạn đại dung thân”(ngụ ý nói: Dựa vào một dải Hoành sơn có thể lập nghiệp được lâu dài), Nguyễn Hoàng liền xin anh rể là Trịnh Kiểm cho vào trấn thủ đất Thuận Hóa (từ Đèo Ngang trở vào) và sống bình yên trong nhiều năm Thời ấy, tại kinh thành Thăng Long, chúa Trịnh cũng ra sức ức hiếp vua Lê, làm nhiều điều bạo ngược kể cả có ý định muốn phế bỏ vua Lê Khi chúa Trịnh cho người đến hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm Ông không trả lời mà lẳng lặng dẫn sứ giả của triều đình ra thăm chùa và nói nói với nhà sư trong chùa: “Giữ chùa thờ Phật thì ăn oản”(ngụ ý muốn khuyên chúa Trịnh cứ tôn phò nhà Lê thì quyền hành sẽ nắm trong tay, nếu tự ý phế lập sẽ

dẫn đến chiến tranh) Riêng đối với nhà Mạc, sau nhiều trận đánh diễn ra liên miên, nhà Mạc phải bỏ chạy lên Cao Bằng Vua Mạc có cho người về hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm, ông đã trả lời: “Cao Bằng tuy thiển, khả diên sổ thể”(Cao Bằng tuy đất hẹp, nhưng có thể giữ được vài đời) Quả nhiên, mãi đến năm 1688, sau ba đời giữ đất Cao Bằng, nhà Mạc mới bị diệt Sở dĩ, nhân dân đưa ra những truyền thuyết trên là vì muốn chứng minh rằng

Nguyễn Bỉnh Khiêm là người có tài tiên đoán, đo nắm được bí truyền của sách Thái ất thần

kinh Ngoài ra còn rất nhiều truyền thuyết nữa về Trạng Trình trong tập Trình quốc công sấm ký Thực-hư, có hay không có, khẳng định hay phủ định sự việc còn là vấn đề mà các

học giả Việt Nam cần phải nghiên cứu kỹ để trả lại vị trí xứng đáng cho Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lòng dân tộc và cả trên lĩnh vực văn học Một điều chắc chắn là đối với nhân dân Việt Nam Nguyễn Bỉnh Khiêm thật sự là nhà học giả “thượng thông thiên văn, hạ đạt địa lý, trung tri nhân sự” Và trong thời gian trí sĩ ở điền viên, ông chính là một người thầy mẫu mực, cao minh đã đào tạo biết bao danh sĩ tài năng cho đất nước như Giáp Hải, Lương Hữu Khánh, Phùng Khắc Khoan, Nguyễn Quyện……

Tuy nhiên, Nguyễn Khuê nghiên cứu Bạch Vân am thi tập cho rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm

còn hai lần ra làm quan, trực tiếp tham gia những cuộc “ chinh phạt” của triều Mạc ở phía Tây nữa rồi mới “ quy lão” năm 73 tuổi (1563):

“Đếm tuổi mình đã bảy mươi ba, Treo xe hơi muộn, cũng nên thẹn

Vốn tự hẹn đua bay với người ta, than ôi không đủ sức

Không cần sang hèn đâu phải là tham….”

(Về hưu gửi cho quan Thượng thư Bộ lại Kế Khê Bá)

Dựa vào bài thơ Quá Hữu Giang (bài 3), tác giả Vũ Đức Phúc cho rằng có thể Nguyễn Bỉnh

Khiêm về hưu năm 1541, nhưng sau đó lại ra làm quan và đến khi Phạm Dao cậy quyền càn quấy, ông chán nản xin về trí sĩ Nhưng sau đó lại “tòng nhung” hai lần dẹp loạn:

“ Tuổi ngoài sáu chục gắng gượng theo quân, Hai dịp qua đây, đóng lại ở núi này.”

Còn hơn hai chục bài thơ nói về việc Nguyễn Bỉnh Khiêm hộ giá nhà vua đi dẹp loạn

Trong bài Qua sông Hữu (bài một, bài hai, bài bốn, bài sáu), ông đã thừa nhận tạm rời cái

thú điền viên để bước lại con đường quan trường tham gia chiến trận giúp vua cứu nước thoát cảnh binh đao:

“Nho quan tạm khước ủng du chàng Lưỡng độ trùng lai quá thử giang.”

(Quá Hữu giang-nhất)

Đôi lúc nâng chén ruợu nhàn nhìn bóng trời chiều, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhớ lại những ngày

tòng chinh đi Qua sông Hữu “trợ sức cho quân nhà vua” (bài 2), cùng lo với nỗi lo “tìm một

vị tướng nhân đức” của vua Mạc (bài 4), cùng bày mưu tính kế và vui với nỗi vui mừng chiến thắng của chư tướng (bài 6) Trong buổi loạn ly gửi Nguyễn Cảo Xuyên (Nguyễn

Thiến, trọng thần nhà Mạc, cha của Nguyễn Quyện), người bạn cùng chung chí hướng đã từng cùng Nguyễn Bỉnh Khiêm hộ giá vua Mạc đánh Tuyên Quang, ông có tâm sự:

“Xét mình giúp vua trẻ còn giữ được nghĩa, Biết ông tuy khởi biến vẫn không đành lòng.”

Vì tấm lòng chung thủy với dân, với nước cho nên:

“Ta tuổi già và tật bệnh mà gặp mãi cảnh loạn ly này,

Phải gắng đi theo để tham dự vào việc quân cơ.”

Hàng loạt bài Theo đánh miền Tây (bài một, bài hai) nói về Nguyễn Bỉnh Khiêm đi theo

quân Mạc chinh phạt miền Tây-sáng tác trong khoảng niên hiệu Quang Bảo (niên hiệu của Mạc Phúc Nguyên) từ 1554 đến 1561 Ông đi theo quân Mạc đánh anh em Vũ Văn Uyên,

Vũ Văn Mật ở vùng Hưng Hóa, Tuyên Quang:

“Thẹn già yếu vụng đường thao lược, Gượng dấu mình dự cuộc viễn chinh

Nắng soi rạng rợp cờ tinh,

Thác vang gió chuyển rập rình trống quân.”

Và khi trở lại doanh trại thăm lại bạn cố tri, Nguyễn Bỉnh Khiêm có để lại một bài thơ thể hiện thái độ tích cực của ông khi giúp nhà Mạc tiểu trừ “yêu nghiệt”:

“Khí yêu nghiệt ở ải phía tây chưa quét sạch

Lại lần nữa vâng mệnh vua đến nơi hành doanh.”

(Ngày mùa đông đến doanh trại, nhớ một vài bạn tri kỷ)

Ngoài ra, Văn Đạt Bá là tướng nhà Mạc Đạt Bá thường xướng họa và trù tính kế hoạch diệt bọn “hung tàn” với Nguyễn Bỉnh Khiêm lúc cùng đi tòng chinh:

“ Chuyến đi này bày sẵn kế sách vỗ yên bờ cõi, Hẹn ngày bắt bọn hung tàn kia trả đất lấn lại.”

(Vâng mệnh đi theo quân, thuật hoài lúc xuất phát

-họa theo vần của Văn Đạt Bá)

Khánh Khê hầu là một trọng thần nhà Mạc cũng đã từng cùng đi tòng chinh và bàn kế sách với Nguyễn Bỉnh Khiêm:

“Chuyến đi này hãy bày kế sách vỗ yên bờ cõi, Đừng nói rằng nhiều năm ôm chiếc lọng hoa.”

(Vâng mệnh đi theo quân qua sông Thao

-họa theo vần của Khánh Khê hầu) Bên cạnh đó, còn một vài bài thơ chứng tỏ việc tham gia chiến trận của Nguyễn Bỉnh

Khiêm như : Qua nơi đóng doanh trại ở Qui Hóa; Đóng doanh trại ở Liệt Khê, Qua Châu

Văn Bàn thuộc trấn Hưng Hóa:

“Sườn núi vòng vèo, đường đi mấy dặm Vâng mệnh đi dẹp yên bọn giặc hãy coi trọng chuyến đi này.”

Cuối cùng, điểm dừng thật sự của cuộc hành trình giúp triều đình nhà Mạc là:

“Tuổi đời đã quá bảy mươi tư

Mừng được về nhàn, thăm chốn xưa.”

(Đầu năm cảm xúc làm thơ)

Đến ngày 28 tháng 11 năm Diên Thành thứ 8 (1585) Nguyễn Bỉnh Khiêm mất hưởng

thọ 95 tuổi Mạc Mậu Hợp sai Mạc Kính Điển đến dự tế, truy phong Thượng thư bộ Lại,

Thái phó Trình quốc công và tặng mấy chữ trước cửa đền thờ : “ Mạc triều Trạng nguyên

Tể tướng từ”

1 2.2 Sự nghiệp văn chương

Tuy Tuyết Giang phu tử có nói: “…rất làvụng về trong nghề thơ Tuy nhiên, cái

bệnh yêu thơ lâu ngày tích lại chưa chữa được khỏi vậy, mỗi khi được thư thả lại dậy hứng

mà ngâm vịnh, hoặc là ca tụng cảnh đẹp đẽ của sơn thủy hoặc là tô vẽ nét thanh tú của hoa

trúc, hoặc là tức cảnh mà ngụ ý, hoặc là tức sự mà tự thuật, thay thảy đều ghi lại thành thơ

nói về chí, được tất cả một nghìn bài, biên tập thành sách, tự đặt tên là tập thơ Am Bạch

Vân”(Bài tựa tập thơ Am Bạch Vân) nhưng khi nghiên cứu thơ văn của ông, người viết nhận

thấy sự nghiệp văn chương của Trạng Trình chính là tấm gương sáng về quá trình lao động

sáng tạo không ngừng Tác giả để lại cho đời một núi thơ vĩ đại chứa đựng nhiều tư tưởng

thâm sâu, nhiều bài học giáo hóa rất thiết thực cho đời Tác phẩm chữ Hán là Bạch Vân am

thi tập gồm 1000 bài (theo Đinh Gia Khánh hiện nay không còn đủ một nghìn bài).Tác

phẩm chữ Nôm là Bạch Vân quốc ngữ thi tập (còn gọi Trình quốc công Bạch Vân thi tập)

gồm hơn 160 bài làm theo thể thơ Đường luật và thất ngôn xen lẫn lục ngôn, không có đề

mục cụ thể, chỉ ghi số thứ tự

1.2.3 Tư tưởng chính trị

Trong thơ, Nguyễn Bỉnh Khiêm thường hướng về đề tài ngôn chí Nhưng, có thể

nói, dù sáng tác theo hướng đề tài nào thì tình yêu nước, thương dân, ghét bạo tàn vẫn là nét

bản chất trong tư tưởng và tình cảm của nhà thơ Khi bàn về Tư tưởng yêu nước, thương

dân trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, Vũ Đình Toàn cho rằng: “Nguyễn Bỉnh Khiêm không

đưa ra một quan niệm về Nước như Nguyễn Trãi ở Cáo Bình Ngô mà ở Nguyễn Bỉnh

Khiêm Nước đã có từ ấy Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nước thường gắn với “thời” với

“đời” thì yêu nước là “ưu quốc”, “vị quốc”(lo nước, vì nước)” [79, tr.286]

Tấm lòng của Nguyễn Bỉnh Khiêm không chỉ là một tấm lòng vô vi hay vô sự trước cảnh bon chen của cuộc đời mà còn là tấm lòng “ưu ái” Niềm ưu ái đó bao giờ cũng “Trong sạch

không tì vết trong và ngoài đều thông”(Mắt tấm giại), trong sáng vằng vặc như vầng trăng

in đáy nước:

“Ái ưu vằng vặc: trăng in nước,

Danh lợi lâng lâng: gió thổi hoa”

(Thơ Nôm, bài 1)

Ra đời sau Nguyễn Trãi 100 năm nhưng điểm gặp gỡ trong tư tưởng chính trị của Ức Trai

và Bạch Vân cư sĩ là tư tưởng nhân nghĩa và ý chí hòa bình Trong đó bao gồm cả lòng yêu nước, thương dân, ghét bạo tàn Điều đặc biệt là tư tưởng này tuy nằm trong phần tích cực của đạo Nho nhưng đã được cả hai nhà yêu nước tạo cho nó một màu sắc Việt Nam Nếu lòng ưu ái của Nguyễn Trãi dào dạt mãnh liệt suốt đêm ngày như nước thủy triều: “Bui một

tấc lòng ưu ái cũ Đêm ngày cuồn cuộn nước triều Đông” (Tự thuật-5) thì Nguyễn Bỉnh

Khiêm cũng trải tấm lòng son với khói mây, với nhật nguyệt:

“Lồng cửa động, vân yên cách,

Giải lòng đan, nhật nguyệt thâu.”

(Thơ Nôm, bài 54)

Mấy ai hiểu được tấm lòng sáng trong, cao vời như trăng, như núi của nhà thơ:

“ Có ai biết được lòng tri kỷ?

Vòi vọi non cao, nguyệt một vừng.”

(Thơ Nôm, bài 6) Đồng cảm với lòng yêu nước, yêu dân của Nguyễn Bỉnh Khiêm, khi đọc Thơ Nôm, bài 1

của ông, Thomas Engelbert có lời nhận định: “…Đó là nỗi lo đau đáu chân thành vì Tổ Quốc, lo cho sự gìn giữ đạo lý, giống nòi trong một thời kỳ các cuộc chiến tranh phong kiến

xảy ra triền miên cùng với những biến động xã hội lớn lao”(Giúp nước giúp dân)[60,

tr.657] Thomas Engelbert cảm nhận một cách rất giản dị cái tình của Nguyễn Bỉnh Khiêm đối với dân, với nước:

“Thông cảm với người dân, yêu thương đất nước,

Trong trắng như ánh trăng lung linh soi trên mặt hồ,

Niềm vinh quang và danh dự: lâng lâng như đóa hoa, phất phơ trong gió”

Vì tấm lòng son với nước với dân mà Nguyễn Bỉnh Khiêm đã lên đường ứng thí đầu

quân nhà Mạc dù “Chẳng quản ai chê, chẳng quản khen”(Thơ Nôm, bài 128) Ông tự an ủi:

“Vốn học vấn chưa đủ thỏa lòng tin mong của kẻ sĩ Chỉ có cái hư danh, chuốc lấy sự cười

chê của người đời”(Lý cư giản chư đồng chí) Và có thể nói chính niềm ưu quốc ưu thời là

thứ tâm bệnh nan y khiến ông chẳng những hao gầy về thể xác mà còn thương tổn về tinh thần:

“…Tuổi đời của ta nay đã sáu mươi, Già đến, lại cùng bệnh tật hẹn hò nhau

Tiếc xuân, gượng khuyên mời vài chén rượu

Lo nước, đừng nói hai mái tóc đã bạc như tơ.”

(Tỏ nỗi lòng trong dịp Nguyên đán)

Nếu tấm lòng: “Ưu ái lòng phiền nửa đêm”(Tự thuật 4) của Nguyễn Trãi dạt dào như ngọn

thủy triều; trong trắng, cứng rắn như viên ngọc thạch; nếu suốt đời Nguyễn Trãi luôn: “Bình sinh chỉ tâm niệm việc lo trước thiên hạ,” đến nỗi : “Đêm lạnh quàng chăn ngủ chẳng

yên”(Hải khẩu dạ bạc Hữu cảm 2) thì cũng đã biết bao đêm ròng Nguyễn Bỉnh Khiêm lo

lắng, ngậm ngùi cho vận mệnh ngả nghiêng của nước nhà Nếu hình ảnh nước nhà và “đám dân xanh đầu” luôn thường trực trong trí của Nguyễn Trãi đến nỗi:

“ Tuế nguyệt vô tình song mấn bạch, Quân thân tại niệm thốn tâm đan.”

(Hải khẩu tại niệm thốn tâm đan)

Và cảnh nhân dân đau khổ vì nạn can qua là niềm trăn trở lo lắng khôn nguôi của

Phùng Khắc Khoan:

“Can qua loạn lạc khổ lưu ly

Trường sử anh hùng mạn tự tư”

(Thương loạn)

thì cảnh chém giết lẫn nhau để tranh giành quyền lợi, cảnh nhân dân ly tán trong chiến tranh, cảnh đạo đức suy đồi cũng làm cho Nguyễn Bỉnh Khiêm “mấn thành ty”(mái tóc trở nên bạc như tơ), biết bao nhiêu lần trái tim ông nhắc nhở “Niềm xưa trung ái, thề chẳng

phụ”(Thơ Nôm, bài 11):

“Bần tiện trùng phùng thử loạn ly, Khu khu ưu quốc mấn thành ti”

(Trung Tân quán ngụ hứng, thập)

Khi đọc đến hai câu thơ tràn đầy tình yêu nước thương dân của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Huỳnh Hữu Bát có cảm nhận: “Điềm đạm mà sâu lắng Ưu tư mà như có lửa đốt ở trong lòng Ngậm ngùi mà lại có chất men của trí tuệ Lo việc nước mà trước hết là lo việc đời, việc dân.…Dồn lại đến cùng, vẫn là tấm lòng lo cho dân khỏi cảnh điêu linh khốn khổ, có

được cuộc sống sung túc, yên vui.”(Sự an lạc của nhân dân, điểm hội tụ của thơ văn

Nguyễn Bỉnh Khiêm).[79, tr.284] Dân và nước đã truyền sức mạnh cho Nguyễn Bỉnh

Khiêm, giúp ông có đủ dũng khí để dâng sớ chém đầu bọn loạn thần mà không sợ nguy hại đến bản thân Và khi từ bỏ công danh lợi lộc, vui với cảnh quê nhà, trí sĩ vẫn không thể nào quên hai chữ “ưu ái” Đó chính là tấc lòng, là tâm huyết suốt đời của ông:

“Ưu ái chẳng quên niềm trước

Thị phi biếng nói sự nay.”

(Thơ Nôm, bài 70)

Chính vì vậy, dù sống trong bất cứ hoàn cảnh nào, chốn an nhàn hay chốn xôn xao, đeo đai vàng, đội mũ nho hay sống tự tại Dù đang ở vào vị trí “xuất” hay “xử”, tấm lòng “trung cần” của nhà thơ cũng không bao giờ phai lạt:

“Chẳng hết “trung cần” hai chữ ấy

Nhờ ơn đất rộng, cậy trời cao.”

(Thơ Nôm, bài 83)

Tấm lòng “trung cần” hay “trung hiếu” là một trong những truyền thống tốt đẹp của dân tộc

ta Nó thấm nhuần trong tư tưởng, tình cảm của các nho sĩ và trụ lại trong tâm như một bức tường thành vững chắc Tác giả Huỳnh Hữu Bát cho rằng trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm “có sự đồng nhất giữa vua với nước, giữa chế độ phong kiến với lịch sử dân tộc” Điều này là lẽ đương nhiên trong một xã hội còn tồn tại cái nghĩa quân thần Nói đến nước

là nói đến vua, nói đến sự hưng thịnh hay suy vong của một triều đại là gắn với vận mệnh của một dân tộc Rõ ràng, tư tưởng yêu nước, thương dân của ông vẫn không thể thoát khỏi

ý thức hệ phong kiến Trong ông, học thuyết Khổng Mạnh vẫn tồn tại mạnh mẽ:

“No lòng ấm cật, ơn nhà chúa Tiết ngọc gan vàng, giữ phận tôi”

(Thơ Nôm, bài 97)

Cho dù có nhiều bài thơ, câu thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm có nét giống thơ Nguyễn Trãi nhưng điều chủ yếu mà người viết muốn trình bày là cả hai nhà thơ lớn của dân tộc đều có chung một tấm lòng “ưu ái” Tấm lòng đó hay đi về dưới ngòi bút tràn đầy tình cảm chân

thật, giản dị của hai nhà yêu nước “Bui có một lòng trung mấy hiếu”(Thơ Nôm, bài 128),

câu thơ đẹp cả ý lẫn tình “Bui có” là tiếng cổ, nghĩa là chỉ có, một cách nói đầy tự hào sang trọng về tấm lòng của chính Nguyễn Bỉnh Khiêm Chẳng những thế, nhà thơ còn đưa ra lời thề sắt son, trong sáng với vua với dân, cái tình đối với vua và cái tình đối với dân quả là một Câu thơ lục ngôn với hai vế tiểu đối: “Mài chẳng khuyết, nhuộm chẳng đen” đã thể hiện thái độ cương quyết của nhà thơ: tấm lòng trung hiếu dù có mài đi cũng chẳng khuyết,

dù có nhuộm đi cũng chẳng bao giờ đen Đó chính là đạo làm người mà kẻ sĩ tôn thờ, cũng

là tôn chỉ của Nho giáo Nếu Nguyễn Trãi dõng dạc tuyên bố rằng: “Chữ học ngày xưa quên

hết dạng Chẳng quên có một chữ : cương thường” thì Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng từng khẳng định:

“ Từng xem sách cũ một hai pho, Mến đạo, thề chăng phụ nghiệp nho.”

(Thơ Nôm, bài 27)

Vì vậy, trong lòng nhà thơ lúc nào cũng mong muốn: “Cơm áo khôn đền Nghiêu, Thuấn trị”, cũng nuôi một ước vọng : “Thái bình thiên tử, thái bình dân” Có vua hiền, bề tôi mới tận trung: “Tể tướng hiền tài, chúa thánh minh” Có đất nước thanh bình, người nho sĩ mới thanh thản sống nhàn trọn vẹn, làm bạn cùng với phong nguyệt:

“Non Phú Xuân cao, nước Vị thanh, Mây quyến khách, nguyệt vô tình

Đất thiên tử dưỡng tôi thiên tử,

Đời thái bình ca khúc thái bình…”

(Thơ Nôm, bài 140)

Vua hiền, tôi thảo là mơ ước của biết bao người “Giúp đỡ dân và yêu thương kẻ có

đức”(Thương cảnh loạn ly) là tiêu chí của những người có chủ trương “nhập thế hành đạo”

“Lấy lòng nhân mà đánh kẻ bất nhân”(Thương cảnh loạn ly) là mục đích chiến đấu vì đại

nghĩa của những đấng trượng phu Tiêu chí đó cũng là phương châm sống của Nguyễn Trãi:

“Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược; Có nhân, có trí, có anh hùng” Cho nên, cuộc chiến nào mang tính chất chính nghĩa, đội quân nào vì dân mà tiểu trừ bạo tặc thì tất sẽ chiến thắng, vị vua nào biết chăm lo đời sống của dân thì sẽ giữ vững được triều đại Bởi “Xưa nay nước

phải lấy dân làm gốc, nên biết rằng muốn giữ được nước, cốt phải được lòng dân!”(Cảm

hứng), bởi “Xưa nay nhân giả là vô địch”(Hữu cảm):

“Quân nhà vua biết là tất thắng,

Cứu cho dân điêu đứng bệnh hoạn này Thì là bước lên cõi nhân cõi thọ.”

(Thương cảnh loạn ly) Cũng chính vì có một “Tấm lòng lo trước thiên hạ đến già chưa thôi”(Tự thuật), cho

nên, tuy là nhà Nho, trung thành với thuyết “Tam cương ngũ thường” nhưng Nguyễn Bỉnh

Khiêm không cố chấp, câu nệ trong quan niệm xuất xử Ông nghĩ rằng người quân tử sống

trên đời phải biết chọn lựa cho mình một lối đi riêng Trên con đường lập sự nghiệp công danh, người quân tử sẽ đứng trước hai con đường “xuất” và “xử” Con đường nào cũng quan trọng đối với người có lý tưởng nhưng chỉ được chọn một mà thôi Khi lao mình vào chốn quan trường thì phải cố giữ mình, giữ đạo đức, phải dốc lòng vì vua, vì nước, vì dân

Khi đã quyết chí lui về ở ẩn thì không nên ghen ghét, quan tâm gì đến những người còn ở lại chốn đua chen:

“Quân tử gẫm hay nơi xuất xử,

Ắt là khôn hết cả hòa hai.”

(Thơ Nôm, bài 39)

Khảo sát chặng đường hoạt động từ thời niên thiếu đến năm 1534, ta thấy đây là khoảng thời gian Nguyễn Bỉnh Khiêm không tham gia vào thời cuộc nhưng vẫn không đứng ở vị thế khách quan Ông vẫn ẩn nhẫn nghiền ngẫm thế sự và đau lòng chứng kiến triều đình nhà

Lê dần dần đi vào chỗ suy tàn Vẫn tâm niệm trong lòng

một chữ “trung”, nhưng không phải là một thứ “ngu trung” của Nho giáo, theo ông:

“Quân nào thần ấy đã bày Trên đầu bất chính dưới nay dấy loàn.”

Ông không thể giữ vẹn chữ “trung” đối với những tên vua hoang dâm, bạo tàn Ông càng không thể ra phụng sự một triều đình thối nát, nhan nhản trước mắt với những chuyện thương luân bại lý Ông từ chối bước vào chốn quan trường vì nơi đó đầy rẫy cảnh đau lòng Bọn vua quan ăn chơi xa xỉ, trác táng vô độ Nếu ông có xuất hiện trong các buổi “tiệc vàng” thì chỉ là một vị khách lẻ loi:

“…Rau không đắng giốt là rau mát,

Cá có tanh tao ấy cá bùi

Yến, thuở thôi đai nào kẻ cấm,

Hội, đêm thu mũ có ai đôi

Tiệc vàng đã biết duyên chăng có, Sơn dã thì làm khách lẻ loi.”

(Thơ Nôm, bài 101)

Rõ ràng, Nguyễn Bỉnh Khiêm không phải là một người vội vã trong quan niệm “xuất xử” Ông quan sát, chiêm nghiệm, phân tích tình hình thế sự xưa-nay và lựa chọn thời điểm thích hợp để thực hiện con đường ông đã chọn Ông nghĩ rằng: “Lâu chóng xem ra tùy cảnh

ngộ”(Gửi bạn) Ông khiêm tốn tự nhận là “học ít” lại thêm “bất tài”, nên hai con đường

“xuất” và “xử” chỉ có thể chọn một, chỉ có thể hết lòng thờ một triều:

“Học ít hòa thêm lại bất tài,

Già mà luống phụ chí con trai

Quân thân thề hết lòng thờ một, Xuất xử cầu chưa đạo được hai.”

(Thơ Nôm, bài 12)

Tuy nhiên, con đường xuất xử của Nguyễn Bỉnh Khiêm tuy nhất quán về tình cảm yêu nước, thương dân nhưng đầy phức tạp do hoàn cảnh chính trị xã hội đương thời Thử nghĩ, khi nhà Lê còn tại vị nhưng bạc nhược thì liệu một con người có tâm huyết với đời, luôn giương cao ngọn cờ nhân nghĩa như Tuyết Giang phu tử có nên “xuất” để giúp vua Lê giữ vững cơ đồ hay không? Vả lại, vua hôn muội, quanh vua toàn là kẻ xu nịnh thì kẻ bầy tôi dù

có tài đến đâu, dù có đức đến mấy cũng không thể giữ được nước Những bài học về “Quân minh thần lương” trong Tam Quốc chí còn đó Gia Cát Lượng Khổng Minh tuy có tài quán thông vũ trụ, am tường binh pháp, dụng binh như thần, người đời nể phục, kẻ thù kiêng sợ nhưng vị quốc sư nhà Hán đành bất lực vì gặp phải tên vua bạc nhược, hôn muội Lưu Thiện

Vị hiền tài nhắm mắt lìa trần mà lòng luôn trăn trở, những “Mong sao Vận Hán dần xoay chuyển” để đất nước mãi mãi thanh bình

Luận về chuyện xứ người, nghĩ lại chuyện xứ ta, khi Mạc Đăng Dung thay đổi lịch sử, thay đổi luôn cả những chính sách giúp an dân, lợi nước, Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn còn ẩn nhẫn chờ thời Có lẽ ông nghĩ rằng người thực sự có tài chẳng khác nào như vàng mười, cần chi vội vã, cần chi cầu danh Vả chăng, trong quan niệm “xuất” của ông là mong muốn tìm một vị vua anh minh “Quân minh thần lương” là ước vọng không chỉ của riêng ông mà còn

là niềm mơ ước của bao nhiêu người, trong đó có Nguyễn Trãi : “Vua Nghiêu Thuấn, dân

Nghiêu Thuấn Dường ấy ta đà phỉ sở nguyền” (Tự thán, 4) Như vậy, “tiệc ngọc, mâm son”

bày ra trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm đang trông ngóng hiền tài “Gươm trời, búa nguyệt” chờ đó để trao vào tay người có chí Cách nói của nhà thơ vừa cụ thể mà cũng vừa ẩn ý:

“…Tiệc ngọc còn chờ người quý giá, Mâm son hãy đợi khách cao tài

Gươm trời nỡ để tay phàm tuốt,

Búa nguyệt chi cho đứa độc mài

Ơn nghiêm liệt soi thăm thẳm, Vàng mười đúng giá lọ rao ai?”

(Thơ Nôm, bài 79)

Khi thấy nhà Mạc đã ở thế vững vàng và có nhiều chính sánh mới, Nguyễn Bỉnh Khiêm như con chim phượng hoàng vỗ cánh mạnh mẽ bay cao để thực hiện hoài bão Ông khẳng định cái chí và cái trung khi ra phụng sự triều Mạc:

“Bình cũ, song bình vẫn dấu hương, Con công thần lỡ gọi rằng ương.”

(Thơ Nôm, bài 98)

Cách hành xử “cũng tùy theo cảnh ngộ” của Nguyễn Bỉnh Khiêm chẳng khác nào như cách hành xử của Khổng Tử khi đến giúp đại phu nước Lỗ-Công Sơn Phất Nhiễu, như Khương

Tử Nha “ném cần câu” ra giúp Chu Văn Vương, như Y Doãn buông cày giúp Thành Thang diệt nhà Hạ lập nhà Thương:

“Mang tráp sách, cùng theo thầy học đạo ở Hà Phần, Tài năng và sự nghiệp, hẹn nhau sẽ có bước đi xa xôi rộng lớn

Đời suy mạt bỏ tài năng, dẫu tạm thời chịu khuất,

Nhưng sẽ là bậc phù tá nghiệp vương thì đã biết trước…”

(Gửi bạn)

Nhưng đến khi thấy triều Mạc dần dần mất đi vai trò tích cực của một chính quyền phong kiến, càng lúc nhà Mạc càng bộc lộ bản chất thoái hóa và lại thỏa hiệp, cầu hòa vội vã với nhà Minh, nhà thơ có lúc đắn đo, băn, khoăn, cân nhắc:

“ Thửa nơi xuất xử đâu là phải?

Ở ắt nên, về cũng ắt nên.”

(Thơ Nôm, bài 7)

Khi nghiên cứu những trang sử thời Mạc, Phan Huy Lê cũng cho rằng:

Nhưng rồi trước yêu cầu của lịch sử, triều Mạc cũng bộc lộ những mặt bất lực và hạn chế Triều Mạc thay thế triều Lê nhưng không giữ vững được chính quyền trung ương

và quốc gia thống nhất, để cho từ năm 1533, các thế lực phong kiến thù địch, dưới danh nghĩa phù Lê, xây dựng lực lượng và thành lập chính quyền riêng ở Thanh Hóa Đất nước từ

đó lâm vào thảm họa phân liệt và nội chiến mà kết cục là sự thất bại của chính triều Mạc”

(Nguyễn Bỉnh Khiêm và thời đại của ông.)[60, tr.66]

Cho dù, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã từng “Thề chưng xuất xử, đạo thờ ba”(Thơ Nôm, bài 17), cho dù “Ba đời chúa được phúc tình cờ”(Thơ Nôm, bài 24) nhưng vì vua không minh thì

ông đành quay về chốn nước non làm bạn với thiên nhiên: “Nghĩa cả luống quên tôi chúa

cũ Thề xưa nỡ phụ nước non xanh”(Thơ Nôm, bài 13) Ông không thể phò tá một Mạc

Phúc Hải ham mê tửu sắc; một Mạc Phúc Nguyên hôn quân, mê muội; một Mạc Mậu Hợp chưa biết quyết đoán việc gì Tuy Nguyễn Bỉnh Khiêm đã “được tiếp cận với ánh sáng trong

suốt của thiên nhan”(Thơ vịnh giấy), và đã “Dâng sớ can, nhân nghĩa rõ ra”(Thơ vịnh giấy) nhưng vua Mạc không thuận, ông đành: “Làm quan già bệnh lại xin thôi”(Bài 16-BVATT- Nguyễn Khuê) Nếu trong Họa hương tiên sinh vận giản chư đồng chí, Nguyễn Trãi từng ví

mình như con chim phượng vì yêu ánh sáng ban mai mà cất tiếng gáy cùng vừng đông nhưng cuối cùng không thay đổi được tình thế mà phải học theo con chim hồng tránh xa nơi săn bắn để khỏi bị sa vào lưới người:

“Toan làm phượng gáy vừng đông, Chim hồng tránh lưới cuối cùng học theo.”

thì Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng ví mình như con cá côn, con chim bằng nơi biển Bắc có sức bơi xa, bay cao nghìn dặm, nhưng vì cá không gặp nước, chim không gặp gió, không có không gian cao rộng và như người không gặp thời nên đành phải xếp đôi cánh lớn, quay về chốn non xanh

“Cá côn sớm vươn mình trên biển cả muôn dặm, Gặp phải khi cùng hãy xếp cái vây dài lại

Trước đây từng là khách nơi ngựa vàng nhà ngọc,

Bây giờ là người bạn của non xanh nước biếc….”

(Thuật ý mình-bài một)

Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, con người cũng giống như tạo vật Chim kia đang bay trên bầu trời xanh, có lúc mỏi cánh cũng muốn tìm một nơi để hạ cánh Cây quạt nọ tuy đem gió mát đến cho đời nhưng khi mùa thu đến thì phải xếp lại cất đi Con người cũng thế, khi có thời

cơ thuận lợi để thi thố tài năng thì phải dốc sức, dốc lòng; nhưng lúc nhận ra thời cơ đã trôi qua rồi thì phải biết lui về:

“Chim thấy non cao, chim đến đỗ, Quạt hay thu đến, quạt càng thâu.”

(Thơ Nôm, bài 54)

Tuy nhiên, theo ông, nếu không thể phò tá triều đình thì cũng có thể trở thành kẻ sĩ cứu giúp dân lành Khi quay về vui thú thôn dã, Nguyễn Bỉnh Khiêm từng xây cầu, tu bổ chùa chiền,

mở trường dạy học… Bằng những vần thơ đầy cảm khái, bằng nghệ thuật ẩn dụ sâu sắc, tác

giả đã bày tỏ quan niệm hành tàng khá độc đáo qua bài thơ Hai cây đa già ở bến Trung Tân

Ông ví mình như cây đa già, tuy trải qua biết bao gió sương, mưa nắng, tuy chẳng thể trở thành cột rường chống đỡ mái nhà nhưng cây đa vẫn có thể làm bóng mát che chở cho dân chúng, không kiêng sợ búa rìu Vì vậy, ông quan niệm cái gì chẳng đáng giữ nữa thì nên bỏ

đi, nếu không mình

sẽ mua lấy sự nhọc công vô ích vì thời gian không quay trở lại Vả lại, theo ông, người quân

tử phải cân nhắc kỹ hai con đường xuất xử; đấng trượng phu phải giữ vững chí làm trai Hơn nữa, việc nước là việc chung của những người trong thiên hạ, một mình ông không thể

“đội đá vá trời”, đành quay về “chốn xuân phong”:

“Chẳng nên để, ắt chẳng nên dùng Lẩn thẩn ngày qua luống nhọc công

Quân tử mới hay nơi xuất xử,

Trượng phu cũng có chí anh hùng

Nhân tài làm trọng, đời nào khỏi?

Thiên hạ chẳng tư, của ấy chung

Cảnh cũ vẫn còn non nước cũ,

Chốn nào là chẳng chốn xuân phong.”

(Thơ Nôm, bài 34)

Câu thơ như có tiếng thở dài tiếc nuối vì đấng trượng phu không thỏa chí tang bồng Khi đọc bài thơ này, Đào Thái Tôn khám phá : “Bài thơ rất đặc sắc mà ở đó thể hiện nỗi dằn vặt,

bâng khuâng của Nguyễn Bỉnh Khiêm trước khi từ bỏ công danh tìm đường ẩn dật”(Tìm

cách hiểu một câu thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm)[68, tr.46].Vì nếu không dứt khoát chọn con

đường đi như Đào Tiềm, như Dữu Lượng…lúc “ngâm biếm nguyệt”, lúc “chén vầy thu” thì

sẽ chuốc lấy sự phiền muộn trong lòng:

“…Khó khăn mới biết người quân tử, Nghèo hiểm thì hay tiết trượng phu

Mọi sự chăng còn mắc mớ,

Nỗi hay vụng liệu phải lo.”

(Thơ Nôm, bài 27)

Khi luận về quan niệm xuất xử tùy thời của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ôn Đình hầu Vũ Khâm Lân có bày tỏ sự cảm thông sâu sắc: “Còn như tiên sinh: sẵn có tư chất thông tuệ, thêm vào đạo học thánh hiền, ví thử đắc thời để mà thi thố sở học, chắc sẽ tạo ra được cảnh trị bình, thay đổi phong tục phù bạc thành ra lễ nghĩa văn minh Thế mà trái lại: một người có đức đủ phò tá vương lại sinh ra giữa thời bá giả, thành ra sở học trở nên vô dụng, thực đáng tiếc thay! Tuy nhiên đời dùng thì làm đời bỏ thì ẩn, đối với tiên sinh dù chẳng đắc dụng cũng có

hề chi Ta rất hâm mộ tiên sinh về chỗ đó.” [10, tr 411-412]

Từ bỏ công danh giữa lúc danh cao vọng trọng Từ bỏ mọi tước quyền giữa lúc được triều thần nhà Mạc nể trọng, kiêng dè Thử hỏi với cách hành xử này mấy ai đã làm được

như Trạng Trình Điều đó chứng tỏ Nguyễn Bỉnh Khiêm không tham công danh, không

thích quyền thế, nhưng trước đó có thái độ nhập thế rất tích cực và giữ chữ trung với nhà Mạc là vì muốn thực hiện hoài bão và cái chí của một người luôn vì dân, vì nước:

“ Ba đời chúa được phúc tình cờ,

Ơn nặng chưa từng báo tóc tơ.”

(Thơ Nôm, bài 24)

Cái phúc tình cờ mà Nguyễn Bỉnh Khiêm nói đến trong câu thơ đầy cảm xúc chính là sự trọng đãi của các triều vua Mạc đối với ông và gia đình Lời thơ vừa như là lời biết ơn vừa như có sự trăn trở vì chưa phò tá trọn vẹn đương triều Khảo sát những bài thơ ngôn chí và cuộc đời của Nguyễn Bỉnh Khiêm, người viết nhận thấy việc ông ra phụng sự nhà Mạc là kết quả của một sự lựa chọn theo quan niệm chuẩn mực của riêng ông Ông đã xác định được hướng đi theo triều Mạc Cho nên, ra phò tá nhà Mạc, ông tuyên bố rất tự tin và hùng

hồn rằng “Ta nay muốn thi thố sức phò nguy” mà “cứu vãn lại quan hà, thành cũ của nhà vua” Lời tuyên bố đó không chỉ là lời tuyên thệ mà còn bộc lộ “Tấm lòng chí nghĩa vững bền sắt son” của ông:

“…Ngã kim dục triển phù nguy lực, Vãn khước quan hà cựu đế thành… ”

(Cự ngao đối sơn) Trong Nguyễn Bỉnh Khiêm trong quá trình chuyển biến về ứng xử chính trị của trí thức Việt

Nam, Cao Tự Thanh có sự so sánh về quan niệm chính trị của hai nhà yêu nước: “…nhân

cách chính trị ở cả hai người trí thức này đều sáng ngời một tấm lòng thương dân yêu nước, nhưng thời đại đã cho phép Nguyễn Bỉnh Khiêm đạt tới một quan niệm cũng như một thái

độ ứng xử chính trị phù hợp hơn Nếu chính quyền nhà Lê đối với Nguyễn Trãi gần như là

lý tưởng thì chính quyền nhà Mạc đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm chỉ là phương tiện.”[78, tr.187]

Nhà Mạc không chỉ là một phương tiện để tác giả thực hiện cái chí của một bậc chân Nho

mà còn là giúp ông bộc lộ cái tình đối với đất nước, với nhân dân:

“Bao giờ lại thấy đời Nghiêu Thuấn, Giúp chúa lo dân mới thỏa tâm.”

Nôm, bài 109), tuy “Buồng văn cài cửa, luận xuân thu”(Thơ Nôm, bài 113) nhưng lòng ông

luôn khăng khăng một nỗi: “Bui có một niềm chầu nhớ chúa”(Thơ Nôm, bài 117) Bởi trong lòng ông: “Ơn chúa chăng quên một bữa cơm”(Thơ Nôm, bài 33) Ngẫm lại cuộc đời của

Nguyễn Bỉnh Khiêm, vua và chúa trong thơ chính là những vị vua nhà Mạc Dù triều Mạc mang tiếng là nghịch thần, phản quốc nhưng:

“Dữ lành miệng thế mặc chê khen, Tuổi đã già thì mọi sự hèn

Lộc nặng, há quên ơn chúa nặng?

Máy nên, những lệ thuở công nên…”

(Thơ Nôm, bài 36)

Có nhiều người cho rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm ra làm quan thời Mạc là bất đắc dĩ do nhiều yếu tố khách quan như bạn bè khuyên nhủ, gia cảnh thanh bần, triều đình cưỡng bách

ứng thí Trong Phả ký về ông Bạch Vân am cư sĩ Nguyễn Văn Đạt, Vũ Khâm Lân có viết:

“Khi bốn phương đã trở lại yên tĩnh, bạn hữu đều khuyên ông ra làm quan, đến năm 44 tuổi ông mới chịu ra ứng thí” Cùng ý kiến này, Phan Huy Chú cũng viết: “Khi họ Mạc lấy được nước rồi, bốn phương tạm yên, các thân thích bạn bè đều khuyên ông ra làm quan” Riêng

trong bài Mối quan hệ giữa Nguyễn Bỉnh Khiêm với vương triều Mạc, người viết đồng tình

với Ngô Đăng Lợi về quan niệm xuất xử của Nguyễn Bỉnh Khiêm Tác giả cho rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất thế là do nguyên nhân chủ quan: “Bản thân ông trước sau đều muốn có dịp sẽ ra giúp dân, giúp nước Lúc ấy, chỉ có triều Mạc Đăng Doanh là khá hơn, có thể là chỗ dựa để ông thi thố tài năng, nên cuối cùng ông đã quyết định cộng tác Nhưng có phần chắc nguyên nhân trực tiếp thúc đẩy Nguyễn Bỉnh Khiêm phải có thái độ dứt khoát, không thể dùng dằng chính là nguy cơ ngoại xâm đe dọa sự mất còn của Tổ quốc.”[60, tr.91]

Một người có “tấm lòng tiên ưu đến già chưa thôi” như Nguyễn Bỉnh Khiêm làm sao có thể ngồi nhàn nhìn đất nước, nhân dân rơi vào cảnh lầm than Vì vậy, dù “biếng chen chân” vào

chốn lợi danh, dù “Ngại bước chân chen áng cửa quyền”(Thơ Nôm, bài 51), ông vẫn lên

đường ứng thí đầu quân nhà Mạc, vẫn tận tụy với công việc được giao, vẫn “Tham dự việc quân, gắng gượng theo đòi” Nguyễn Trãi cũng đã từng dứt áo công danh xa rời chốn thị phi nhưng khi nghe tiếng gọi của trách nhiệm, của lý tưởng, của non sông, ông lại ra gánh vác việc đời với một lời tuyên bố mới:

“Vì nợ quân thân chưa báo được, Hài hoa còn bận dặm thanh vân!”

(Ngôn chí,11-Nguyễn Trãi)

Đó chính là lý do mà khi Tuyết Giang phu tử mất đi, tự tay vua Mạc Mậu Hợp viết biển ngạch treo trước đền thờ ông: “Mạc triều Trạng Nguyên Tể tướng từ” để tỏ lòng kính trọng

vị hiền tài thời Mạc Ngoài ra, trong Bạch Vân am sự tích cũng như trong Công dư tiệp ký,

có ghi rất cụ thể tước phong của những người con của Nguyễn Bỉnh Khiêm do nhà Mạc phong tặng khi cầm binh có công Như con trưởng được tập ấm Trung Trinh đại phu, làm quan đến chức Hiến phó Con thứ hai được phong hàm Triều Liệt đại phu, tước Quang Nghĩa hầu Con thứ ba phong hàm Hiển Cung đại phu, tước Nghĩa Xuyên hầu Con thứ tư phong hàm Hoằng Nghị đại phu, tước Quảng Đô hầu Con thứ năm được phong tước Bá Nghĩa hầu Con thứ sáu là Thắng Nghĩa hầu Như vậy, không chỉ riêng nhà thơ phò tá tận tụy triều Mạc mà cả

gia đình ông đều một lòng vị quốc đương triều

Trong bài Một số vấn đề về con người, tư tưởng thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, tác giả Mai

Quốc Liên luận rất sâu sắc về chữ “trung” của Nguyễn Bỉnh Khiêm:

Nguyễn Bỉnh Khiêm là người như ông nói: “cùng, thông, đắc, táng ta có lo chi cho riêng mình, tấm lòng tiên ưu đến già chưa thôi” Vậy động cơ của ông là vì dân, vì nước Cái động cơ ấy biện minh cho tất cả, và Nguyễn Bỉnh Khiêm được xem như Giang, Hán trong các sông, như ánh mặt trời thu, cây đại thụ của đạo đức, văn chương thế kỷ 17.[78, tr.141]

Bên cạnh đó, là một bậc túc nho thông kim bác cổ, là một nhà thơ lỗi lạc với nhiều bài thơ mang tính triết lý sâu sắc, Nguyễn Bỉnh Khiêm không chỉ dùng thi ca làm thú tiêu khiển,

dùng những vần thơ thể hiện chữ “trung” với đất nước mà còn dùng văn chương để truyền

bá những tư tưởng vừa có tính đạo đức vừa có tính giáo hóa con người, nói chính xác là dùng nhân nghĩa để trị nước Người thầy Tuyết Giang đã thực hành đúng phương châm

“Văn dĩ tải đạo” của Thánh hiền Chỉ “Biết một khăng khăng giữ đạo thường”(Thơ Nôm,

bài 92) Nếu tuyên ngôn nghệ thuật của nhà thơ mù Nguyễn Đình Chiểu là:

“ Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm, Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà.”

và ngòi bút của Nguyễn Trãi đã từng vạch ra bổn phận của người làm vua, than tiếc cho

“người hiền lương phải ngậm oan, kẻ trung trực đành khóa miệng”, từng viết Thư trả lời

Phương Chính, Lại dụ Vương Thông, Thư dụ thành Bắc Giang… cứu biết bao sinh linh thì

ở người thầy đạo cao, đức trọng Tuyết Giang là: “Yêu nhau chăng đã một luân thường”(Thơ

Nôm, bài 77) Ông luôn hy vọng rằng trong cuộc sống đầy bon chen nếu đạo đức và nhân

phẩm của con người được giữ gìn, bồi dưỡng thì con người sẽ nhân đức và xã hội sẽ tốt đẹp hơn Vì vậy, thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm là những lời thơ chân thành được cảm nhận ở góc độ đạo đức và triết lý Cũng như các bậc hiền triết khác, người thầy Tuyết Giang luôn khuyên nhủ mọi người nên tu nhân tích đức bởi ác giả ác báo; bởi con người sống trên đời ít ai được

cả mặt này hay mặt khác, không ai toàn vẹn cả Cho nên, cần phải giữ gìn khí tiết, giữ trọn đạo Thánh hiền Trước một sự việc nên suy xét tinh tường, tránh đôi co mà chém giết lẫn nhau

tạo bao cảnh tang thương:

“Làm người hay một, họa hay hai,

Chớ cậy rằng hơn, chớ cậy tài

Trực tiết cho bền bằng sắt đá,

Đi đường sá lánh chốn chông gai

Miệng người tựa mật, mùi càng ngọt, Đạo thánh bằng tơ, mối hãy dài

Ở thế cả yêu là của khá

Đôi co, ai dễ kiếm chi ai?”

(Thơ Nôm, bài 60)

Đạo đức suy đồi, ông mong muốn đem năm chuẩn tắc của quan hệ gia đình mà giáo huấn con người: “Phụ thì phải nghĩa, mẫu thì phải từ, huynh thì phải hữu, đệ thì phải cung, tử thì phải hiếu” Xã hội bất ổn, ông muốn chấn chỉnh lại kỷ cương bằng chín nguyên tắc trị nước trong sách Kinh thư Những lời tâm huyết với đời, tấm lòng tha thiết với người của Nguyễn

Bỉnh Khiêm được bộc lộ trong những dòng thơ tràn đầy Cảm hứng-ba trăm câu Quả thật:

“Giáo hóa như thế thực là đẹp.”

Nhìn chung, trong cuộc đời, Tuyết Giang phu tử đã lập am Bạch Vân, xây quán Trung Tân, mở trường dạy học trên bờ sông Hàn, đào tạo biết bao con người nhân nghĩa, lập biết bao công ích cho xã hội Trong văn chương, Tuyết Giang phu tử đã lập ngôn bằng sự kết hợp hài hòa, linh hoạt, sáng tạo tư tưởng Tống Nho Có thể nói, tư tưởng Tống Nho là tư tưởng rất gần gũi với suy nghĩ, tình cảm của người Việt Nam Cho nên, những lời giải thích trên tấm bia dựng ở quán Trung Tân về chữ “Trung Tân” của Nguyễn Bỉnh Khiêm chính là những lời khuyên nhủ vừa thâm thúy vừa giản dị, vừa gần gũi vừa sâu xa

1.3 Những hệ tư tưởng Nho, Phật, Đạo

Trong bài Cần hiểu đúng Nguyễn Bỉnh Khiêm và nhà Mạc, Trần Khuê có đưa ra lời

bình sắc sảo về sự có mặt của cả ba hệ tư tưởng Nho, Phật, Đạo trong thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm: “Điều thú vị là Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất thân từ cửa Khổng, ông đi ngang qua sân nhà Lão Tử, rồi dừng lại trước cửa Thiền, suy ngẫm về giáo lý và đạo lý; cuối cùng ông đã trở về với ruộng đồng và lũy tre xanh của làng

quê Việt Nam, hay nói khác đi, ông đã trở về với dân tộc Suốt đời ông, ông đã sống

như mình cần sống và đã hành động như mình cần hành động.” [78, tr.34] Xét cho cùng, đối với các nhà nho Việt Nam từ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du cho đến Nguyễn Đình Chiểu đều chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho, Phật, Lão Có điều là mức độ ảnh hưởng ít hay nhiều, đậm hay nhạt có khác nhau tùy theo quan niệm của từng cá nhân và thời đại

1.3.1 Tư tưởng Nho

Ngay từ thời niên thiếu cho đến lúc trưởng thành, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhận được sự giáo huấn trong một gia đình và môi trường Nho học Tinh thần Khổng giáo thấm nhuần trong ông khi ông được tiếp nhận những bài học từ danh nho Lương Đắc Bằng Và kết quả của bao năm khổ luyện từ “cửa Khổng sân Trình” là nho sĩ đã chiếm bảng vàng trong ba kỳ thi Hương, thi Hội, thi Đình Giải nguyên, Hội nguyên, Trạng nguyên không chỉ

là sự thỏa chí công danh nơi ông mà còn minh chứng rằng ông đã thành đạt từ một nền giáo dục của Nho giáo

Nho giáo từ lúc thâm nhập vào Việt Nam cho đến nay đã trở thành một phần truyền

thống văn hoá Việt Những tư tưởng quý báu của Nho giáo đi vào tâm hồn, tình cảm người

Việt và trở thành tư tưởng chính thống của các nhà Nho Nguyễn Bỉnh Khiêm đã từng bước

vào cửa Nho nên việc tiếp nhận có sáng tạo học thuyết Nho giáo là một điều tự nhiên Xét về

bản thể luận, tư tưởng của Khổng Tử là triết lý định mệnh, Khổng Tử đã từng nói : “Người

quân tử có ba điều sợ: sợ mệnh trời, sợ vương công đại nhân, sợ lời nói của thánh nhân”

Cái sợ đầu tiên của con người khi sống trên cõi đời là “mệnh trời” Bản thân Khổng Tử cũng

từng khẳng định: “Học thuyết của ta có thực hiện được hay không là do số mệnh, học thuyết

của ta không thể thực hiện được cũng là do số mệnh…” Mọi việc đều do ý trời Họa hay

phúc, may hay rủi, vui hay buồn, giàu hay nghèo… tất cả đều do thiên mệnh tiền định, vì

“Tử sinh hữu mệnh, phú quý tại thiên” Không ai có thể cãi lại mệnh trời, vì “Bốn mùa vẫn

vận hành, vạn vật vẫn sinh hóa mãi, trời có nói gì đâu”(Luận ngữ, Dương hòa, 18) Tuy

trong thơ, Nguyễn Bỉnh Khiêm ít nhắc đến từ “thiên mệnh” nhưng do ảnh hưởng tư tưởng

thiên mệnh của Khổng Tử, ông cũng cho rằng “ông trời” là chúa tể của muôn loài Muôn

loài sinh sinh hóa hóa đều do trời Trời điều hòa sự vận hành của vũ trụ Vũ trụ lạnh lẽo hay

ấm áp, hạn hán hay lũ lụt đều do bàn tay của ông trời sắp đặt, san sẻ, bù đắp:

“Công nhờ trời đất ơn còn rộng, Che chở điều hòa kẻo chiếu chăn.”

(Thơ Nôm, bài 20)

Chẳng những thế, mọi vật trong trời đất dù lớn hay nhỏ, xấu hay đẹp, hoàn thiện hay khiếm

khuyết, vơi hay đầy, hạnh phúc hay sung sướng, vinh sang hay nghèo hèn, tan vỡ hay sum

họp,…đều hướng về trời sinh trưởng và nuôi dưỡng Trời đã tạo ra Mưa nắng ngày hè thì

muôn vật trên đời làm sao mà không do trời sinh ra và chăm sóc Vì vậy, Nguyễn Bỉnh

Khiêm luôn nghĩ:

“Mọi vật có lớn có nhỏ,

Có loài nào không do trời sinh dưỡng

Thánh nhân mở rộng lòng thương yêu mình, Khiến cho mọi loài đều được phúc.”

(Đến quán xem cá, thấy cá lớn nuốt cá bé, cảm xúc làm thơ )

Vì “Trời sinh ra dân chúng” (Ghét chuột) nên họ được no ấm hay đói nghèo, sống hay chết;

đất nước loạn hay an; triều đại thịnh hay suy, được hay mất …đều do ý trời Vì thế, Nguyễn

Bỉnh Khiêm nghĩ rằng: “Sống chết, cùng thông đều có số” (Tân quán ngụ hứng, bài

19-BVATT), bởi lẽ “Cùng thông, được mất đều do số”(Tân quán ngụ hứng, bài 36-BVATT) và

“Cùng thông có số há lo âu”(Tân quán ngụ hứng, bài 15-BVATT) Khổng Tử từng nói:

“Không hiểu được số mệnh thì không phải là người quân tử…” Ngẫm suy cái lẽ của trời

đất, cho nên người quân tử Nguyễn Bỉnh Khiêm đã hoạch định hướng đi của mình sao cho

phù hợp với cái lẽ ấy Nghĩ về cái lý tự nhiên, nên nhà thơ vẫn bình tĩnh trước tuổi già,

trước bệnh tật:

“…Bệnh nếu đến muộn cũng không nên oán hận,

Biết đó là ý trời hậu tình riêng với ta”

(Trung Tân quán ngụ hứng-bài 6) Ông không hờn, không trách bởi vì ông biết “Khó khăn dầu mệnh ở trời” (Thơ Nôm, bài

21), bởi vì ông tin tưởng rằng ông trời với đức hiếu sinh sẽ không để cho đạo Nho rơi vào

cảnh khốn cùng mãi, trời “chưa làm cho nền tư văn mất đi” Ngoài ra, Trời luôn chí công vô

tư, không thiên vị riêng ai Thời tiết có lúc thay đổi; gió mưa có lúc làm bầu trời tối tăm;

mặt trời, mặt trăng có lúc khuyết lúc tròn nhưng trời lúc nào cũng công bằng:

“Gió mưa có lúc tối tăm,

Mặt trời mặt trăng có lúc “bị gấu ăn”

Chỉ có ông trời là không thiên lệch riêng ai.”

(Thương cảnh loạn ly)

Cho dù trời không thiên lệch riêng một ai nhưng rõ ràng ông trời luôn thương yêu, che chở

người có đức, có nhân Luôn bênh vực cho những ai hành động thuận theo ý trời, hợp với

lòng dân, đúng với đạo nghĩa:

“Ơn trời còn có bấy nhiêu nữa Che chở chăng đành kẻ khó khăn.”

(Thơ Nôm, bài 56)

Vì vậy, lúc gặp khó khăn con người luôn luôn hướng về trời Với một lòng tin thành khẩn,

họ biết rằng khi gặp khổ nạn thì “Thương xót che chở cho, may thay còn có trời!”(Cảm

hứng thi) Do đó, con người nên tâm niệm điều này:

“Đức của Trời vốn hiếu sinh, Nên thận trọng chớ giết nhau bừa bãi.”

(Đến quán xem cá, thấy cá lớn nuốt cá bé, cảm xúc làm thơ)

Câu thơ vừa là sự khẳng định tư tưởng thiên mệnh vừa như là lời răn đe những ai làm trái

với ý trời Con người chớ vì lòng tham không đáy mà tranh giành quyền lợi, chém giết nhau

bừa bãi tạo cảnh thương tâm Vì một lẽ, Trời hậu đãi ai thì trao Nước vào tay người đó:

“Năm năm được làm chủ ánh sáng đẹp mùa xuân,

Biết đó là lòng trời riêng hậu với ta.”

(Đêm cuối năm tức sự)

Ngoài ra, quan niệm về thiên mệnh của Nguyễn Bỉnh Khiêm còn được đặt căn bản trên

triết lý Kinh Dịch Dịch là triết lý “động” Theo Dịch thì mọi vật đều biến đổi không ngừng

Vận hành liên tục theo qui luật tự nhiên như hoa nở rồi hoa tàn, ngày đi đêm lại, xuân sinh

hạ trưởng, thu liễm đông tàn….Qui luật tự nhiên điều khiển chặt chẽ vũ trụ, xã hội, con người cho nên con người phải hiểu lẽ biến động đó mà thuận theo tự nhiên, tùy thời mà

hành xử, tránh đôi co, tránh “ chen lấn làm chi cho nhọc nhằn?”(Thơ Nôm, bài 87), tránh bi

quan chán nản:

“Chẳn lẻ đầy vơi ấy sự thường,

Thừa trừ tiêu trưởng khí âm dương…”

(Cảm tưởng khi đọc Chu dịch-Nguyễn Khuê dịch)

Xét về chính trị-xã hội, triết lý của Khổng Tử với tam cương ngũ thường đã buộc chặt

con người vào gia đình và xã hội Đạo Khổng xem gia đình là một trong ba khâu không thể thiếu của hoạt động con người: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Đạo quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu là gốc của đạo đức Nho gia Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín là cách ứng xử đẹp của những bậc quân tử Cho dù theo sách Trung dung có nói: “Thiên mệnh chi

vi tính”, bản tính con người tự nhiên mà có nhưng con người cũng phải được giáo dưỡng theo một chuẩn mực đạo đức của thời đại Thời đại Nguyễn Bỉnh Khiêm đang sống là thời đại suy đồi về đạo đức ở đâu, bất cứ lúc nào, con người cũng luôn ở thế tranh giành quyền lợi Lòng người khó đoán như sóng bể, lúc rút ra thì cạn nhưng bất ngờ dâng lên thì đầy:

“Lòng người sóng bể cạn thì sâu” Vì vậy, tác giả mong muốn dùng thơ văn gióng lên hồi

chuông cảnh tỉnh người đời quay về với đạo Bài Cương thường tổng quát là một bài thơ

độc đáo và đầy ý nghĩa Bài thơ vừa là một sự tổng kết về thuyết tam cương, ngũ thường của đạo Nho vừa bộc lộ cái tình của người thầy Tuyết Giang đối với cuộc đời, với con người- dùng thơ văn là phương tiện để giáo dục đạo đức con người Đầu tiên, con người theo tinh thần Khổng học là con người phải có trách nhiệm đối với vua Cũng như Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến và nhiều nhà nho khác, Nguyễn Bỉnh Khiêm luôn mang nặng trong lòng hai chữ “trung quân”, lúc nào cũng canh cánh một điều: “Lộc nặng ơn nhờ đức thánh

minh”(Thơ Nôm, bài 125), lúc nào cũng khăng khăng một niềm: “Lui tới thìn cho phải đạo trung”(Thơ Nôm, bài 119), và vì trung quân nên lúc nào cũng muốn thực hiện lý tưởng “trị

Bỉnh Khiêm dù tuổi già sức yếu vẫn quyết lòng: “…Thường gắng gỏi lòng trung thành, mưu

toan trả ơn nước” (Ngày mùa đông đến doanh trại, nhớ một vài bạn tri kỷ) Bên cạnh đó,

nhà thơ sáng tác nhiều đề tài khác nhau nhưng tựu trung đều đề cập tới thuyết tam cương, ngũ thường Ông đã từng khẳng định: “Tôi lúc nhỏ chịu sự dạy dỗ của gia đình….”(Bài tựa

tập thơ am Bạch Vân) cho nên khi viết về những tình cảm gia đình, ông viết bằng một tình

cảm chân thật, giản dị và trong sáng Đạo làm con, đạo vợ chồng, tình anh em, nghĩa bằng hữu chẳng những là đạo đức Nho gia mà còn là truyền thống văn hoá tốt đẹp của con người Việt Nam, là bài học giáo dục cho con người ở mọi thời đại

Với Khổng Tử, ông rất quan tâm đến đạo đức, chủ trương dùng đạo đức để giữ gìn kỷ

cương xã hội Trong đó, ông đề cập đến nhiều nhất đến chữ Nhân Học thuyết Nhân trải dài

trong Luận Ngữ của Khổng Tử Hạt nhân của học thuyết Khổng Tử là nhân ái Có thể nói Khổng Tử là người đầu tiên trong lịch sử nhân loại đề cập đến con người (trên bình diện nhân đạo chứ không phải trên bình diện nhân quyền) Khi phát hiện ra con người, Khổng Tử

cũng đã phát hiện nhân ái, phát hiện ra sức mạnh của đạo đức Cốt lõi của nhân ái lại là hiếu

đễ (Hiếu đễ dã giả kì vi nhân chi bản dư- Luận ngữ, Vi chính) Môi trường sống của hiếu đễ

là gia đình Gia đình không còn thì hiếu đễ chẳng làm gì cả Từ đó, thuyết nhân ái cũng chẳng còn lí do để tồn tại Như vậy, đức Nhân trong Nho giáo không những là thương người

mà còn giáo dục đạo làm người Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm tuy mang tính triết lý thâm sâu nhưng khi nói đến chữ Hiếu, chữ Nhân ông nói rất rõ ràng, giản dị, không ẩn ý, không

khách sáo cầu kỳ Từ việc ông khuyên Con thờ cha mẹ, Khuyên nàng dâu thờ cha mẹ

chồng:

“…Nết ở chiều người tính sở ưa

Yêu nể càng gìn lễ phép

Giận hờn cũng chớ thẩn thơ,

Mắng thương người phải dùng khoan nhặt

Ta giữ cho hay thì mới vừa.”

(Khuyên nàng dâu thờ cha mẹ chồng)

Khuyên anh em chớ giành lẫn nhau mà cần phải “Giúp nàn, chống rẻ cùng nương cậy Biết

kính, hay yêu miễn thuận hòa”; Khuyên chồng đối với vợ hãy “Xin xót cùng nhau hỡi thế thường Lỗi nhỏ thứ cho đừng sá giận” cho đến Khuyên đối xử với họ hàng, Khuyên đối xử

với hàng xóm, Khuyên đối xử với bầu bạn,… ông đều viết bằng giọng điệu nhẹ nhàng như

đang tâm sự với mọi người Nếu ca dao Việt Nam có câu: “Bầu ơi thương lấy bí cùng Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn” thì để khuyên nhủ người đời nên “Yêu nhau nghĩa

ấy mới bền dai”, giúp đỡ lẫn nhau trong những lúc hoạn nạn, trong bài Khuyên đối xử với họ

hàng, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng nói bằng cách nói rất giản dị, rất dân gian:

“Cùng nhau bầu bí yêu thương lấy, Chớ nỡ xem bằng khách tới qua.”

Bên cạnh học thuyết của Khổng Tử, học thuyết tính thiện của Mạnh Tử cũng thấm sâu trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm Theo Mạnh Tử, đã là con người thì ai cũng có tính thiện, tính thiện nằm sẵn trong con người Lòng thương xót đó là tiền đề của tính thiện Cái tâm là biểu hiện của tính thiện

“Ở có đức lành hơn ở dữ, Yêu nhau chăng đã một luân thường”

(Thơ Nôm, bài 77)

Nguyễn Bỉnh Khiêm thấm nhuần tư tưởng Nho giáo Do đó, dù sống trong bất cứ hoàn cảnh nào, ông vẫn tin tưởng “Người ta tính vốn thiện” ; dù chứng kiến bao cảnh đau lòng đang diễn ra trước mắt, người thầy đạo cao đức trọng vẫn khám phá ra một điều “May là

trong lòng người điều thiện chưa hề mất hết”(Bài bia ký quán Trung Tân) Chỉ khi nào tính

thiện bị vật dục che lấp thì tính thiện mới không giữ được toàn vẹn như thuở ban đầu Lúc

đó, con người sẽ làm điều trái với đạo lý Vì vậy, con người cần tu dưỡng tâm tính, tránh

“vô nhai”, cương quyết “diệt dục” và luôn “tri túc” để giữ gìn đạo đức Câu thơ Nôm, số 76

là lời kêu gọi rất chân tình :

“Giữ mối giường, hay giữ mối giường, Làm người hãy giữ đạo thường thường.”

1.3.2 Tư tưởng Phật

Trong bài Tinh thần Phật học của Nguyễn Bỉnh Khiêm, tác giả Minh Chi đã giải

thích rất cụ thể từ “cư sĩ”: “Nguyễn Bỉnh Khiêm còn nhận tự hiệu là Bạch vân cư sĩ Từ cư

sĩ là ngôn ngữ nhà Phật Từ cư sĩ có thể là xuất hiện lần đầu tiên trong văn chương Phật giáo, trong Kinh Duy Ma Cật Trong kinh, ông Duy Ma Cật được tôn bằng bốn danh hiệu là Đại xĩ, là Thượng nhân, là trưởng giả, là cư sĩ….Như vậy, từ Cư sĩ trong Kinh Duy Ma chỉ

có những vị có trí tuệ lớn, tuy không xuất gia, nhưng hành đạo Bồ Tát, để cứu nhân độ thế.”[60, tr.161]

Xét trong cuộc đời, tinh thần Phật giáo thấm sâu vào trong tư tưởng nên nhà thơ mới

tự xưng mình là Cư sĩ Và lúc về trí sĩ ông cùng với các cụ già làng “làm chùa, làm quán,

chốn chốn đều được tu sửa”(Bài bia ký quán Trung Tân) Khi vãn cảnh chùa, Bạch Vân cư

sĩ cảm nhận không gian cao rộng cô tịch của cảnh chùa tạo cảm giác về sự hiện hữu vô thường của vạn vật, cảm nhận nơi đây có thể giúp ông dứt hẳn bụi hồng trần “Ngọn núi lặng lẽ, bóng trăng tịch mịch, mây phủ sâu kín” là những thi liệu độc đáo trong thơ Thiền gợi cảnh tĩnh lặng, trang nghiêm; gợi nhớ cái bản thể vũ trụ lớn lao không hình sắc, hằng thường “Đó cũng là cái tâm trống không của con người đã đạt đến sự hòa nhập cùng bản

thể tự nhiên, tự tại và thư thái vô biên”(Thơ Thiền Việt Nam thời Lý Trần-Khảo sát từ góc

độ nghệ thuật-Đoàn Thị Thu Vân)[71] Thư thái trong không gian tĩnh lặng, trang nghiêm:

“Xanh um tùng trúc rợp ngàn cây, Chùa cổ nguy nga tựa núi xây

Chỗ cách phàm trần, soi nguyệt lặng;

Cửa ngăn thế tục, tỏa mây dày

Mắt tăng sắc núi làm thêm tỏ,

Tâm Phật đèn đêm đã rạng bày

Cảnh giới trang nghiêm bàn khó hết, Khách xem ai chẳng muốn lên đây?”

(Thơ vịnh chùa-BVATT-Nguyễn Khuê dịch)

Nguyễn Bỉnh Khiêm đêm đêm thường tĩnh tâm trước bàn thờ Phật để mong ánh sáng Phật

Tổ soi sáng tấm lòng ái quốc ưu thời: “Đèn Phật đêm soi rõ dạ rồi”(Tân quán ngụ

hứng-Nguyễn Khuê dịch), bình lặng lắng nghe: “Tiếng chuông chùa làng văng vẳng giữa canh

khuya”(Thơ ngụ hứng về quán Trung Tân-bài 12) Và giác ngộ được âm thanh kỳ diệu của

tiếng chuông chùa Tiếng chuông ngân vang, trầm bổng, hiền hòa có thể đánh tan giấc mộng phù danh của con người và kêu gọi con người trở về với tịnh thổ không chút bụi trần:

“Chùa chiền, cảnh vật khói sương che;

Tiếng tiếng kình kêu khắp suối khe

Vang đến u nhàn, tan giấc mộng;

Gọi về tịnh thổ, thức lòng mê…”

(Thơ vịnh cái chuông-BVATT-Nguyễn Khuê dịch)

Nếu không có cái tâm tĩnh của Thiền, không thấu đáo sâu sắc tư tưởng Phật giáo thì làm sao Nguyễn Bỉnh Khiêm có thể giác ngộ được giá trị thực tiễn của chiếc Khánh đá, chuông đồng ở các chùa thờ Phật Cái nhạc khí đó vừa có tác dụng giáo dục vừa giúp con người giác ngộ Phật pháp Âm thanh của các nhạc khí này nhằm thức tỉnh lòng người mê mộng, biết tu dưỡng thần tâm, biết bỏ ác làm thiện, biết sống hòa hợp với mọi người: “…Nguyên

có chùa Trang Hoa ở làng Đồng Dịch, huyện Vĩnh Lại, thuộc Hồng Châu, chùa ở đất cổ mà thanh u, cảnh đẹp mà vắng vẻ, rõ rệt là một vùng trời “Thiền” ở cõi Chấn Đan (Đông Á) Phiến đá khi chưa gõ lên sao mà lại có thể khiến người ta tự xét mình sâu sắc, hiểu rõ được

về nghiệp chướng của tấm thân, rửa sạch được nhĩ căn mà có thể được sự cảnh tỉnh giác ngộ

ư ? Ôi! Hòa là cái chủ của âm nhạc, thiện là dòng dõi của giáo hóa, khánh đá một khi treo

lên, tiếng nó vang tỏa ra không cùng”(Bài Ký về chiếc Khánh đá)

Như vậy, Nguyễn Bỉnh Khiêm đi tìm chân lý Phật không chỉ trong kinh Phật, tư tưởng Phật

mà còn nhận ra qua những cảnh hiện hữu trước mắt “Tư tưởng của ông là những sở đắc từ

trong kinh điển, nhưng chất liệu của thơ ông lại được lấy từ hiện tượng giới”(Nguyễn Bỉnh

Khiêm qua Bạch Vân am thi tập-Nguyễn Khuê)[24, tr.120] Nhân chuyến vãn cảnh chùa

Phổ Minh, ngắm nhìn ngôi chùa xưa phủ rêu xanh; tấm văn bia mờ dần theo bụi thời gian; vạc Phổ Minh đã bị quân xâm lược Minh phá hỏng; Nguyễn Bỉnh Khiêm nghiệm ra được một chân lý từ trong kinh Phật: cái không có hình tượng cụ thể thì thắng cái có hình tượng

cụ thể:

“Sau khi loạn lạc lại tìm đến chùa Phổ Minh, Vẫn hoa vườn cỏ nội với cửa đá cũ

Văn bia mờ nhạt hòa trong làn khói biếc,

Mắt Phật lạnh lùng soi thấu đêm thanh

Pháp giới phải ngang với tầm rộng lớn của trời, Người làng vẫn nói đến sự anh linh của đất

Vắng vẻ lặng lẽ, vạc xưa nay còn đâu?

Thế mới biết vô hình vẫn thắng hữu hình.”

(Chơi chùa Phổ Minh)

Nếu Nguyễn Bỉnh Khiêm nghiệm chân lý Phật từ những vật hữu hình ở chùa Phổ Minh, ở chiếc Khánh đá thì Nguyễn Trãi cũng đã từng gắn bó với giáo lý Phật trong những lúc náo thân ở vùng đất Côn Sơn, du lãm và làm thơ vịnh các chùa Hoa Yên trên núi Yên Tử, chùa Đông Sơn, Tiên Du, Nam Hoa … Đến Yên Tử, Nguyễn Trãi hồi tưởng đến vị Thiền sư

Trúc Lâm: “Dấu cũ Nhân Tông còn ở đấy Trùng đồng thấy giữa áng quang minh”(Đề Yên

Tử sơn Hoa Yên tự) Đến chùa Đông Sơn, Nguyễn Trãi nghiệm ra cái lẽ huyền diệu của một

kiếp đời từ một tiếng chim kêu:

“Ba mươi năm lẻ trong trần mộng

Và tiếng chim kêu: tỉnh lại thôi!”

(Đề Đông Sơn tự)

Xét về bản thể luận, Phật giáo đưa ra tư tưởng “nhất thiết duy tâm đạo”(duyên), đưa

ra quan niệm vô thường, tinh thần vô ý “ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm”(tùy duyên mà hành động, gặp việc phải làm, ở vị trí nào khu xử theo vị trí đó, không rơi vào cái Có hay Không, không cần nhiếp niệm) với phương châm “Dĩ tâm truyền tâm” và luật nhân quả Nói một cách cụ thể học thuyết Phật giáo là chân lý về nỗi đau khổ và sự giải thoát con người khỏi nỗi đau khổ Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đốn ngộ, giác ngộ ra chân lý Phật pháp Ông cho rằng việc hành xử trong đời người đều phải tùy duyên Lợi lộc có hay không là do cái duyên đến hay không đến: “Lợi lộc mặc duyên, chăng ý chớ Đôi co dầu thế, chớ cho hay” Đó là đầu mối và điều kiện cho nguyên nhân biến thành kết quả “Thời” đến ông hăng hái bước vào chốn quan trường, thăng tiến nhanh trên con đường lập sự nghiệp công danh “Thời” hết ông lui về ở ẩn chốn nước non bằng lòng với những gì đã mơ ước Có thể nói tinh thần vô ý

đã len vào trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm để tạo cho ông có cái thế bình tĩnh mà khu xử theo từng vị trí trong cuộc đời:

“Hễ kẻ làm quan đã có duyên,

Tới lui mặc phận tự nhiên

Thân xưa hương lửa chăng còn ước, Chí cũ công danh đã phỉ nguyền.”

(Thơ Nôm, bài 51)

“Công danh đã phỉ nguyền” bởi vì Cư sĩ thấu hiểu qui luật vận hành của tự nhiên Ông nhận định tự nhiên bằng tinh thần phá chấp triệt để Mọi vật do nhân duyên tạo thành, sau đó tồn tại trong một khoảng thời gian vô cùng, rồi dần dần lụi tàn và cuối cùng mất đi Như vậy, nói theo ngôn ngữ nhà Phật thì mọi vật “có sinh tất có diệt, hữu hình tất hữu hoại”(Nguyễn Khuê) Hoa xuân nở tất hoa xuân sẽ tàn Trăng thu tròn vằng vặc rồi trăng cũng lại khuyết Tất cả vốn vô thường Không có rồi lại có : “Xuân hoa thu nguyệt không mà sắc” Quan niệm “sắc không, không sắc” của Phật giáo được đưa vào trong thơ của nhà thơ một cách nhẹ nhàng mà thấu đáo:

“Trời đất vốn là đầy, lại là vơi,

Bỗng vào mà lại bỗng ra

(Ý xưa cảm khái về thời thế)

Tác giả chẳng những tiếp thu tư tưởng Phật giáo mà còn nhận thức tư tưởng đó từ sự suy nghiệm trong thực tại Nếu Khổng Tử than thở cho cảnh: “Nước chảy mãi như thế kia, ngày đêm chẳng ngừng” thì Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng ngán ngẩm cảnh:

“Khói thôn, nước suối tươi rồi nhạt;

Mây núi, trăng sông sắc ấy không