Hồ Xuân Hương nhà thơ của phụ nữ

H Xuân Hồ ươn g nhà th c a ph n .ơ ủ ụ ữ7 Tháng 5 2013 Trong văn học Việt nam nửa cuối thế kỷ XVIII – lửa đầu thế kỷ XIX, Hồ Xuân Hương là một nhà thơ nhân đạo chủ nghĩa, bởi vì thơ bà t

H Xuân Hồ ươn g nhà th c a ph n ơ ủ ụ ữ

7 Tháng 5 2013

Trong văn học Việt nam nửa cuối thế kỷ XVIII – lửa đầu thế kỷ XIX, Hồ Xuân Hương là một nhà thơ nhân đạo chủ nghĩa, bởi vì thơ bà trước hết là tiếng nói tâm tình của người phụ nữ

Không phải người phụ nữ lầu son gác tía, chinh phụ hay cung tần, mà là người phụ nữ bình thường, ngưởi phụ nữ lao động có nhiều bất hạnh

trong cuộc sống, Có thể nói, ngoài văn học dân gian, Hồ Xuân Hương là nhà thơ đầu tiên trong lịch sử văn học dân tộc đã đem đến cho thơ văn tiếng nói của những người phụ nữ ấy, những tiếng than và những tiếng thét, những tiếng căm hờn và những tiếng châm biếm sâu cay

Ai cũng biết cuộc đời cũ, đau khổ chẳng phải là phận riêng dành cho phụ

nữ, Nhưng cái đau khổ của phụ nữ bao giờ cũng có khía cạnh chua xót, tái

tê riêng của nó, Phụ nữ cũng là người làm lụng đầu tắt mặt tối, cũng đói cơm rách áo, cũng bị trăm nghìn thứ chà đạp như bất cử một người bị áp bức nào khác, Nhưng xã hội phong kiến còn dành cho họ nhiều sự bạc đãi: các qui chế nặng nề của đạo đức, của lễgiáo, của tập tục xã hội… mà cái đau khổ về tinh thần nhiều khi còn day dứt đau đớn hơn nhiều lần cái đau khổ về thể chất!

Hồ Xuân Hương là nhà thơ phụ nữ, và nhà thơ của phụ nữ, bằng kinh nghiệm của cuộc đời chung, và,kinh nghiệm của cuộc đời riêng chẳng

ra gì của mình, nhà thơ đứng về phía những người phụ nữ bị áp bức

Trong thơ mình, Xuân Hương không nói đến toàn bộ nổi khổ của phụ nữ Xuân Hương hình như chỉ muốn nói đến nỗi đau khổ riêng có tính chất giới tính của mình, Viết về đề tài phụ nữ, nhà thơ thường xoáy sâu vào các ngóc ngách éo le của cuộc đời để nêu lên những bi kịch không kém phần chua chát, song bình thường nó bị xóa nhòa trong một cuộc sống vốn dĩ đã rập khuôn theo những chế ước nặng nề của lễ giáo, Hồ Xuân Hương viết

về nỗi khổ của người phụ nữ ”lấy chồng chung” hay nỗi khổ của người phụ

nữ ”không chồng mà chửa” v.v…

Trong bài Cảnh chồng chung, nhà thơ vạch ra làm lẽ chẳng qua chỉ là một thứ làm mướn, thậm chí còn tệ hơn làm mướn nữa: đó là thứ làm mướn không công, Hồ Xuân Hương nêu lên được một nét điển hình nổi bật của chế độ hôn nhân phong kiến Xã hội phong kiến bắt người phụ nữ phải chính chuyên một chồng trong khi cho phép đàn ông có quyền năm thê bảy thiếp Trừ trường hợp cá biệt, lấy vợ lẽ vì người vợ cả không có con trai

”nối dõi tông đường”, thông thường trong xã hội phong kiến lấy lẽ là để thỏa mãn cuộc sống dâm dật của bọn địa chủ, đồng thời để có thêm sức lao động Đó là cách thuê nhân công mà không phải trả tiền công, ý nghĩa phê phán sâu sắc trong bài thơ của Hồ Xuân Hương là ở đó Và ý nghĩa ấy được nhân lên rất nhiều, do chỗ người phụ nữ của Xuân Hương cố hết sức để chịu đựng

Năm thì mười họa hay chăng chớ,Một tháng đôi lần cỏ cũng không,

Cố đấm ăn xôi ,xôi lại hẩm,cầm bằng làm mướn, mướn không công!

và đã không chịu đựng nổi, đã thét lên:

Chém cha cái kiếp lấy chồng chung!

Hồ Xuân Hương nhận thức được cảnh bất công, ngang trái của việc lấy chồng chung, nhà thơ lên tiếng chửi mắng quyết liệt, nhưng điều kiện xã hội phong kiến vẫn cứ cho phép nó nghiễm nhiên tồn tại Lịch sử hạn chế nhà thơ, Xuân Hương không tìm được lối thoát Bài thơ kết thúc không mở

ra bước ngoặt nào cả, mà đóng lại bằng một tiếng thở dài bất lực:

Thân này ví biết dường này nhỉ,Thà trước thôi đành ở vậy xong !

Nhà thơ không thể vuợt lên trên hoàn cảnh xã hội Bất mãn với thực tại, Xuân Hương nghĩ giá gì ngày trước, dừng đi lấy chồng! Đó là một cách nói

chứ không phải một giải pháp, và tiếng thở dài của Xuân Hương chỉ làm đậm thêm cái mỉa mai của thực tại.

Đặc điểm của thơ Xuân Hương là không bao giở dửng dưng, lạnh nhạt Nhà thơ luôn luôn có một trái tim cháy bỏng, nói đến cái gì là nói đến với tất cả sự xúc động chân thành của mình, Khi giận dữ thì thét lên, mắng chửi; khi yêu thương thì đằm thắm, ngọt ngào Nếu bài Cảnh chồng chung

là tiếng nói phẫn uất chua xót đối với chế độ đa thê bất công mà người phụ

nữ phải chịu đựng, thì bài Không chồng mà chửa lại là một bời nói rất mực khoan dung, độ lượng đối với cảnh ngộ không may của họ

Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ chửa hoang là một tai họa tầy đình, Thời Hổ Xuân Hương sống và sáng tác, bộ luật Gia Long ghi rõ:

”Nam nữ đã đính hôn với nhau, nhưng chưa cưới mà dã thông gian thì phải phạt một trăm trượng” Và chú thêm: ”người đàn bà phạm tội gian dâm thì hết cả liêm sỉ, nên bắt cởi áo cánh, cho để mặc váy mà gia hình; còn tội khác, khi phạt cũng được mặc cả áo”

Đấy là ”tội” của những người có đính hôn, nhưng chưa cưới xin đã ăn nằm với nhau.Chứ những người không có đính hôn, những phụ nữ ”không chồng mà chửa” thì ”tội” không thể hình dung được Giai cấp phong kiến thống trị lấy việc lăng nhục nhân cách con người để trả thù cho cái mà chúng gọi ”phá hoại nhận cách”, là ”hết cả liêm sỉ”, Thật không có sự lệ thuộc nào bằng sự lệ thuộc của người phụ nữ trong xã hội phong kiến Pháp luật, lễ giáo, tập tục, những tam cương ngũ thường, tam tòng tứ đức

đã hoàn toàn biến phụ nữ thành một thứ sở hữu của người gia trưởng, của đàn ông Họ biết tước hết mọi quyền lợi, kể cả quyền được yêu, và quyền đối với con cái của họ

Trong hoàn cảnh như vậy, quan hệ vợ chồng chưa chắc đã là quan hệ yêu đương, và việc ”không chồng mà chửa” chưa hẳn là chuyện bừa bãi, trong bộc trên dâu, mà nhiều khi lại là kết qua của một tình yêu thật sự Người phụ nữ ”không chồng mà chửa” trong bài thơ của Xuân Hương là trường hợp ấy, Nàng nói với người tình của mình nửa như trách móc, nửa như tâm sự:

Cả nể cho nên hóa dở dang,Nỗi niềm chàng có biết chăng chàng !

không coi việc làm của nàng là tội lỗi Đó chỉ là chuyện ”cả nể” đối với

người tình, và vì cả nể nên mới hóa dở dang như vậy Lễ giáo, luật pháp phong kiến khắc nghiệt làm cho người tình không dám nhìn nhận kết quả tình yêu của chàng Chỗ nhút nhát ấy của bạn tình, nguời phụ nữ của

Xuân Hương cũng rất độ lượng:

Nỗi niềm chàng có biết chăng chàng !nàng chỉ yêu cầu một điều là phải nhìn nhận sự việc cho đúng đắn Đây là chuyện tình, chuyện nghĩa chứ không phải chuyện bướm ong trong chốc lát: ”Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa” Còn kết quả của nó, bạn tình

không dám nhận, nàng xin đảm đương tất cả:

”Mảnh tình một khối thiếp xin mang”,Cuối cùng nguời phụ nữ của Xuân Hương thấy không thể sống khuất phục được, nàng đã ngẩng cao đầu tuyên chiến với lễ giáo phong kiến, bằng những lời lẽ hùng hồn, đanh thép:

Quản bao miệng thế lời chênh lệch,không có, nhưng mà có, mới ngoan,Thái độ của, Xuân Hương bắt gặp thái độ của quần chúng nhân dân trong

ca dao:

Không chồng mà chửa mới ngoan,

Có chăng mà chửa thế gian sự thường,

Cố nhiên, quần chúng nhân dân cũng như Hồ Xuân Huơng không phải bênh vực cho quan hệ bừa bãi giữa nam nữ, mà ở đây là cách nói ”ăn miếng trả mếng” có tính cách đốp chát trong lối đối thoại của nhân dân với giai cấp phong kiến thống trị

Xuân Hương là nhà thơ yêu con nguời, yêu cuộc uống, Tình cảm chân thành làm cho thơ Xuân Hương dường như lúc nào cũng che dấu bên trong một nụ cười Đối với Xuân Hương, nụ cười có ý nghĩa nhiều hơn nhũng giọt nước mắt Tất nhiên nói thế chẳng phải nước mắt không có ý nghĩa Nhất là đối với những giọt nước mắt hết sức chân thành và thông cảm như của một Nguyễn Du chẳng hạn, thì đó vẫn là niềm an ủi lớn đối với con người, đó vẫn là một bằng chứng rằng con người không phải tất cả

là láng sói, mà còn có những tấm lòng Song dù sao cũng phải nhận rằng, cuộc sống cũ nước mắt đã đọng lại thành sông, thành biển, khóc thêm vài giọt nữa phỏng có ích gì? Xuân Hương không muốn khóc, Xuân Hương không muốn phủ một màu đen lên cuộc đời vốn đã đen ngòm của những

con người đau khổ, mà muốn đem đến cho họ một nụ cười, giúp họ có nghị lực để sống và chống chọi với cuộc sống Nhà thơ sẽ bảo một bà lang khóc chồng:

Văng vẳng tai ghe tiếng khóc gì,Thương chồng nên nỗi khóc tì ti,

sẽ bảo một cô gái chồng chết:

Nín đi kẻo thẹn với non sông,

Ai về nhắn nhủ đàn em bé…

Sẽ đem đến chút ánh sáng của lòng tin vào một lẽ phải công bằng và nhân đạo hơn để cho những cô gái không chồng mà chửa có thể tiếp tục sống, làm mẹ và làm người:

Không có, nhưng mà có, mới ngoan!

Nhưng đối với phụ nữ, Xuân Hương không phải chỉ có thông cảm và bênh vực Đặc biệt hơn nữa là nhà thơ còn hết sức đề cao và ca ngợi họ Xuân Hương tìm thấy vẻ đẹp thật sự chân chính của họ

Trong một loạt hình tượng nói về số phận bấp bênh hẩm hiu của người phụ nữ như chiếc bánh trôi ” bảy nổi ba chìm với nước non”; con ốc nhồi

”đêm ngày lăn lóc đám cỏ hôi”, hay quả mít ”da nó sù sì” v.v… nhà thơ chú trọng nêu bật cái đẹp bên trong, cái đẹp tâm hồn của họ Quả mít da sù sì, nhưng ”múi nó dày”, Chiếc bánh trôi bảy nổi ba chìm và ”rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn”, nhưng ”vẫn giữ tấm lòng son”…

Trong bài thơ Đề tranh tố nữ, Xuân Hương ca ngợi người phụ nữ ,ở một khía cạnh khác: ca ngợi tuổi trẻ tươi mát, trắng trong của các cô gái đang xoan:

Chị cũng xinh mà em cũng xinh,Đôi lứa như in tờ giấy trắng, ,Nghìn năm còn mãi cái xuân xanh,,,

Và trong bài Thiếu nữ, ngòi bút của nhà thơ lại đi vào một lĩnh vực hoàn toàn mới mẻ về cái đẹp của họ: cái đẹp trong cơ thể Bài thơ là một bức tranh khỏa thân truyền thần sinh động:

Mùa hè hây hẩy gió nồm đông, ,Thiếu nữ nằm chơi quá giấc,nồng,Lược trúc biếng cài trên mái tóc,

Yếm đào trễ xuống dưới nương long,Đôi gò bồng đảo hương còn ngậm,Một lạch đào nguyên suối chửa thông,Quân tử dùng dằng đi chẳng đứt,

Đi thì cũng dở ở không xong,

Không phải bằng đường loét và màu sắc, mà bằng một thứ ngôn ngữ trang trọng, bức tranh khỏa thân của Xuân Hương mới sinh động biết bao!

Có người cho đây là một cách nhảm nhí của nhà thơ, một thứ ”dâm hay tục”, Nhưng bài thơ có gì là nhảm nhí, có gì là dâm, là tục? Ở đây người đọc chỉ thấy một thân hình cân đối mĩ lệ của người thiếu nữ, một quang cảnh nên thơ với những bồng đảo, đào nguyên…

Bức tranh không hề khiêu gợi một sự thèm khát nào của dục

vọng thấp hèn, mà chỉ đem đến cho người đọc những rung động thẩm mỹ thanh cao

Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại nói chung

2.1 Khái niệm hình tượng và hình tượng trong văn học

“Hình tượng là sự phản ánh hiện thực một cách khái quát bằng nghệ thuật dưới hình thức những hiện tượng cụ thể, sinh động, điển hình, nhận thức trực tiếp bằng cảm tính”[8,tr 334]

Hình tượng văn học trong các tác phẩm luôn là phương tiện hình thức để nhà văn bộc lộ giá trị tư tưởng và phong cách nghệ thuật của mình Mỗi nhà văn khi cầm bút phải không ngừng sáng tạo tìm tòi để xây dựng hình tượng nhân vật tiêu biểu đặc sắc Không phải tác phẩm văn học nào cũng

có hình tượng văn học Không phải nhân vật nào trong tác phẩm văn học đều trở thành hình tượng nhân vật văn học Để trở thành hình tượng văn học điều kiện tiên quyết là phải có tính điển hình Trong văn học, hình

tượng nhân vật phải là: nhân vật điển hình trong hoàn cảnh điển hình

Nghĩa là nhân vật văn học ấy phải có sức tập trung khái quát cao Nhân vật

ấy phải có những nét chung nhất của tầng lớp, giai cấp mà mình đại

diện Và bối cảnh xã hội mà nhân vật ấy xuất hiện phải là bối cảnh điển hình của một vùng, một nơi vào một thời điểm lịch sử nhất định

Như vậy: hình tượng nhân vật trong văn học là nhân vật điển hình trong tác phẩm văn học, mang đậm nét khái quát của tầng lớp, giai cấp của nhân vật ấy, đồng thời là nhân vật có những nét riêng đặc biệt, xuất hiện trong bối cảnh điển hình mà tác phẩm văn học ấy thể hiện.

2.2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại

Trong giai đoạn nữa cuối thế kỉ XVIII - nữa đầu thế kỉ XIX, ở nước

ta do điều kiện xã hội đặc biệt của nó mà trong văn học dân tộc ta hình thành một trào lưu nhân đạo chủ nghĩa Trong trào lưu văn học này, lần đầu tiên hình ảnh người phụ nữ được đề cập đến một cách phổ biến trong nhiều tác phẩm của nhiều tác giả: Đặng Trần Côn có người chinh phụ

trong Chinh phụ ngâm; Nguyễn Gia Thiều có người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc; Nguyễn Du có Thúy Kiều trong Truyện Kiều; trong những truyện Nôm của những nhà thơ khác như Hoa Tiên, Sơ kính tân trang…cũng có những cô gái như Dao Tiên, Quỳnh Thư…Nói chung văn học trong thời kì phong kiến ở một đất nước chịu sự chi phối nặng nề của Tống Nho

mà lại viết về phụ nữ trẻ đẹp, Xao xuyến…Nhưng điểm lại những nhân vật phụ nữ trong giai đoạn này, hầu như tất cả đều xuất thân từ tầng lớp quý phái, ngay cả Thúy Kiều của Nguyễn Du cũng được nhà thơ giới thiệu là:

“Gia tư nghĩ cũng thường thường bậc trung”(truyện Kiều)

Cùng trong dòng chảy quan niệm Việt Nam, người phụ nữ đẹp trong văn học trung đại cũng hiện diện trong một vẻ đẹp toàn diện cả bên trong lẫn bên ngoài Đó là một sự kết hợp hài hoà giữa sắc – tài – tâm, giữa nhan sắc và đức hạnh với “tam tòng, tứ đức” Như vậy, ngay trong cái nền

chung trong quan niệm về người phụ nữ đẹp của người Việt đã có một sự

“dị biệt” qua từng thời kì văn học Đó là vì quan niệm thẩm mỹ vốn là một phạm trù “phụ thuộc vào chủ thể thẩm mỹ” (Chủ nghĩa Mác – Lênin) Cho nên, mỗi một thời đại, tuỳ vào hoàn cảnh lịch sử cụ thể mà có những quan niệm khác nhau Thời trung đại, với sự tiếp biến văn hoá đặc biệt là văn hoá Trung Hoa, tư tưởng của Khổng giáo, Đạo giáo và Phật giáo đã chi phối đến quan niệm thẩm mỹ của thời đại Người phụ nữ có đức hạnh theo quan niệm của Nho gia (lễ giáo phong kiến) là người phải hội tụ đủ “tam tòng, tứ đức” (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử; và công, dung, ngôn hạnh)

Tuỳ theo cái nhìn chủ quan của tác giả mà vẻ đẹp mỗi nhân vật nữ lại

được biểu hiện không giống nhau Đó là nàng Kiều (Truyện Kiều), người được xem là người đàn bà xinh đẹp nhất trong văn học Việt Nam Nếu đặt Kiều vào trong lễ giáo phong kiến thì Kiều không phải là người phụ nữ đức hạnh, nhưng không vì thế mà dân tộc ta phủ nhận vẻ đẹp của Kiều từ

ngoại hình đến tài năng, tâm hồn, tính cách Như vậy, Kiều đẹp còn bởi tấm lòng nhân hậu, bao dung vốn là truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta mà Nguyễn Du đã kế thừa Nguyễn Đình Chiểu thì đưa ra một quan niệm về nguời phụ nữ lý tưởng theo quan niệm của lễ giáo phong kiến: “Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình”(Lục Vân Tiên) Những người phụ nữ

trong Chinh phụ ngâm hayCung oán ngâm cũng là những đại diện tiêu biểu cho quan niệm về người phụ nữ đẹp trong thời đại họ Nhưng với Hồ Xuân Hương, người phụ nữ “nổi loạn” của thời đại, thì bà lại có cái nhìn mới về vẻ đẹp người phụ nữ đứng ở vị trí là người phát ngôn cho vẻ đẹp của giới mình Xuân Hương là người đầu tiên và có thể là duy nhất đưa vào văn học giai đoạn này không phải là cô gái quý tộc mà đích thực là những cô gái bình dân Bà tìm thấy vẻ đẹp thực sự của họ, nêu bật vẻ đẹp bên trong, vẻ đẹp tâm hồn của họ (Bánh trôi nước, Con ốc nhồi, quả mít);

ca ngợi tuổi trẻ tươi mát, trắng trong các cô gái đang xoan (Đề tranh tố nữ); đi vào đến từng chi tiết của vẻ đẹp cơ thể (Thiếu nữ)…

Tuy nhiên, trong quan niệm của dân tộc ta thời kì này thì người phụ nữ đẹp thường gắn liền với số phận bất hạnh Điểm lại gương mặt nhân vật nữ thời kì này ta thấy một điểm chung ở họ là có một cuộc đời đầy sóng gió,

bẽ bàng, không mấy người có được hạnh phúc thật sự Đặc điểm này phải chăng là do quan niệm “hồng nhan bạc mệnh”

Chương 2: Hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương

1 Người phụ nữ với số phận nhỏ bé, bất hạnh

Thân phận của những người phụ nữ này lại vô cùng nhỏ bé, cuộc đời của

họ long đong lận đận Họ phải sống trong một chế độ xã hội phong kiến lạc hậu, trọng nam khinh nữ, người phụ nữ không có chỗ đứng và địa vị trong

xã hội Vì vậy, những người phụ nữ có tài như Hồ Xuân Hương thường không được coi trọng đồng thời việc làm của một người vợ thường ít được người chồng cảm thông, dù cho quanh năm lam lũ vất vả nuôi chồng nuôi

con chăm sóc cho gia đình luôn được yên ấm dù mình có phải chịu thiệt thòi.

Họ là những người phụ nữ có tài có sắc nhưng cuộc đời lận đận, số phận

bi đát, bé nhỏ trong xã hội:

Thân em vừa trắng lại vừa tròn,

Bảy nổi, ba chìm với nước non

(Bánh trôi nước)

Canh khuya văng vẳng trống canh dồn

Trơ cái hồng nhan với nước non (Tự tình III)

Trong giai đoạn này, ta cũng bắt gặp những bài thơ nói về số phận hẩm hiu của người phụ nữ Họ là những người có phẩm chất cao đẹp như bà Tú trong Thương vợ của Tú Xương

Quanh năm buôn bán ở mom sông Nuôi đủ năm con với một chồng

Và của những số kiếp nổi nênh:

Chiếc bách buồn vì phận nổi nênhGiữa dòng ngao ngán nỗi lênh đênh

(Chiếc bách)Trong chế độ phong kiến suy tàn ở Á Đông hang mấy nghìn năm con

người rất đau khổ, nhưng khổ nhất là người đàn bà Không phải vô cớ mà Nguyễn Du đã nấc lên thay cho người phụ nữ trong văn chiêu hồn:

Đau đớn thay phận đàn bà!

Kiếp sinh ra thế, biết là tại đâu?

Trong truyện kiều Nguyễn Du một lẫn nữa lại kêu lên như thế

Đau đớn thay phận đàn bà!

Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung

Đặng Trần Côn và Đoàn Thị Điểm cũng có nói đến cái khổ của người chinh phụ Còn với Xuân Hương không chỉ than cho người đàn bà dưới chế độ

phong kiến mà bản thân mình là bị cái lễ giáo khắc nghiệt ấy cuốn chặt lấy mình Xuân Hương đã nói một cách trần trụi nhất, với cái mạnh mẽ của sự phản kháng và gắn chặt đời mình cùng với số phận của những người phụ

nữ nói chung trong xã hội cũ :

Chém cha cái kiếp lấy chồng chung

Thân em như tấm lụa đào

Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai

Hay:

Thân em như hạt mưa sa

Hạt vào đài các, hạt ra ruộng cày

Người phụ nữ trong thơ Xuân Hương nói riêng và trong xã hội phong kiến nói chung đều là những con người với số phận bi đát Càng đọc, ta càng trân trọng và hiểu thêm cái bối cảnh xã hội nước ta lúc bấy giờ Riêng bản thân tôi, được sinh ra trong một xã hội văn minh, bình đẳng và không tận mắt chứng kiến những điều đó nhưng qua thơ văn đã giúp tôi hiểu hơn rất nhiều về người phụ nữ xưa và càng trân trọng họ hơn Họ là những đóa hoa sen thơm mát, tỏa hương cho đời, gần bùn mà chẳng hôi tân mùi bùn

Từ đây ta càng cảm thông sâu sắc cho số phận người phụ nữ Việt Nam xưa, phải chịu nhiều khổ cực, tủi nhục, hiu quạnh, tình duyên hẩm hiu, trắc trở

2 Người phụ nữ với nổi đau trong đường tình duyên

Do sống trong xã hội phong kiến-một xã hội coi thường phụ nữ và luôn bị

lễ giáo trói buộc, không được hoạt động xã hội, không được học hành thi

cử, chịu nhiều thiệt thòi cả ngoài xã hội cũng như trong gia đình Chính vì vậy, người phụ nữ không chỉ chịu thiệt thòi, bất hạnh trong cuộc sống mà còn đau khổ trong đường tình duyên Có lẽ phải chịu nhiều lận đận trong

đường tình duyên, 2 lần làm lẽ nhưng cả 2 lần đều ngắn ngủi nên bà rất hiểu và đồng cảm với phận của những người phụ nữ không may mắn

trong đường tình duyên Đó là nổi khổ của người phụ nữ làm lẽ, người phụ

nữ không chồng mà chữa, người phụ nữ chết chồng…Điều đáng nói ở đây

là bà dám lên tiếng tố cáo gay gắt, quyết liệt xã hội phong kiến thối nát, mục ruỗng mà không ai dám lên tiếng Hồ Xuân Hương vạch cho con

người thấy thân phận khổ nhục của người làm lẽ, năm thì mười họa mới được gần chồng Họ là thứ làm mướn không công và để thỏa ham muốn nhục dục của bọn nhà giàu Nhà thơ vạch trần bản chất xấu xa của chế độ

đa thê phong kiến

Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng Chém cha cái kiếp lấy chồng chung

Năm thì mười họa hay chăng chớ,

Một tháng đôi lần có cũng không,

Cố đấm ăn xôi, xôi lại hầm

Cầm bằng làm mướn, mướn không công

(Làm lẽ)Nhà thơ nói về thân phận của người phụ nữ làm lẽ nhưng đồng thời đó cũng là cảnh ngộ của bản thân bà

Ai cũng biết, cuộc đời cũ, đau khổ chẳng phải là phần riêng dành cho ai, nhưng những người chịu đựng nhiều hơn cả vẫn là phụ nữ và nỗi đau của

họ bao giờ cũng có khía cạnh chua xót, tái tê riêng Hồ Xuân Hương là nhà thơ của phụ nữ, bà thấu hiểu tất cả những nỗi đau đó bằng kinh nghiệm của cuộc đời chung và cuộc đời riêng chẳng ra gì của mình; và bằng tiếng thơ, muốn nói lên những tiếng nói chia sẻ với họ Vì vậy, thơ Xuân Hương luôn là tiếng kêu xé lòng của những người con gái nhẹ dạ

Trong bài Không chồng mà chửa, nhà thơ lại viết về một cảnh ngộ của một người phụ nữ, cảnh ngộ những cô gái không may có may có mang với người yêu của mình nhưng không được xã hội chấp nhận

Cả nể cho nên hóa dở dang,

Nỗi niếm chàng có biết chăng chàng…

Duyên thiên chưa thấy nhô đầu dọc,

Phận liễu sao đà nảy nét ngang

Cái nghĩa răm năm chàng còn nhớ chửa?

Mảnh tình một khối thiếp xin mang

Quản bao miệng thế lời chênh lệch

Không có, nhưng mà có mới ngoan

Trong bài thơ này Hồ Xuân Hương đã nhấn mạnh cái nghĩa, cái trách

nhiệm mà người đàn ông nào đó vô tâm trước hậu quả để lại cho người phụ nữ và tác giả đã đứng về phía cô gái mà dùng một ý của câu ca dao: Không chồng mà chửa mới ngoan

Có chồng mà chửa thế gian sự thường

Không chỉ cảm thông với thân phận của người làm lẽ, người phụ nữ không chồng mà chửa mà Hồ Xuân Hương còn muốn dỗ họ, muốn an ủi họ,

muốn dịu dàng đùa với họ, để cho họ khuây khỏa nỗi đau và dìu họ trở lại với cuộc sống bình thường:

Văng vẳng tai nghe tiếng khóc chồngNín đi kẻo thẹn với non sông

(Dỗ người đàn bà khóc chồng)Lúc thì đùa nghịch nhưng rất thân tình:

Văng vẳng tai nghe tiếng khóc gìThương chồng nên mới khóc tì ti…

(Bỡn bà lang khóc chồng)

Trong văn học phong kiến của ta hiếm có nhà thơ nào độc đáo mà nhân tình đến thế Có thể nói từ một chỗ ý thức sâu sắc về giá trị của người phụ

nữ và cảnh ngộ ngang trái của họ trong xã hội phong kiến, Hồ Xuân

Hương đã trở thành một nhà thơ chống đối phong kiến quyết liệt, một con người đả kích gay gắt những kẻ đại diện cho giai cấp phong kiến thống trị cùng những gì chà đạp con người

Ở bài tự tình số III, tác giả lại viết:

Ngán nỗi xuân đi, xuân lại lại,Mảnh tình san sẻ tí con con

Sự sống của đất trời cứ vận hành như muôn thưở vậy, còn riêng mình thì vẫn cứ bất hạnh, hẩm hiu trong số phận, trong tình duyên, tình duyên đã ít lại còn phải chia ba sẻ bảy nữa.

Ðọc thơ bà, người đọc có cảm giác người phụ nữ trong thơ Xuân Hương gần như chưa một lần nhận diện được hạnh phúc

3 Tiếng nói phê phán, đã kích giai cấp phong kiến thống trị

Trong văn học Việt Nam nữa cuối thế kỉ XVIII – nữa đầu thế kỉ XIX,

Hồ Xuân Hương là một nhà thơ nhân đạo chủ nghĩa, bởi vì thơ bà trước hết là tiếng nói tâm tình của phụ nữ Không phải người phụ nữ lầu son gác tía, chinh phụ hay cung tần, mà là người phụ nữ bình thường, người phụ

nữ lao động có nhiều bất hạnh trong cuộc sống “Có thể nói, ngoài văn học dân gian, Hồ Xuân Hương là nhà thơ đầu tiên trong lịch sử văn học dân tộc đã đem đến cho thơ văn tiếng nói của những người phụ nữ ấy: những tiếng than và những tiếng thét, những tiếng căm hờn và những tiếng châm biếm sâu cay” [1 ,tr.275] Bởi trong xã hội lúc bấy giờ, phụ nữ là người chịu nhiều thiệt thòi nhất Họ không chỉ bị áp bức về mặt giai cấp mà trong tư cách là người phụ nữ nói chung, họ còn bị áp bức về mặt giới tính với đạo “tam tòng” Tất nhiên, họ cũng không lặng câm mà chịu đau khổ,

họ vẫn nói, vẫn kêu, vẫn đòi hỏi Nhưng nhìn chung, tiếng nói ấy chỉ là nững tiếng kêu thương thất vọng “Đại diện cho giới phụ nữ, Hồ Xuân

Hương đã nói bằng thứ ngôn ngữ riêng của mình, kết hợp nhuần nhuyễn với tiếng nói của nhân dân lao động Tiếng nói đã kích, tố cáo được nữ sĩ

sử dụng thông qua công cụ cố hữu của truyền thống văn học dân tộc, cũng như phổ biến trên thế giới: tiếng cười châm biếm”[4,tr.211]

Mặc dù bị trói buộc trong những quan niệm, phong tục cổ hủ và lạc hậu nhưng trong sâu thẳm tâm hồn họ vẫn đẹp, vẫn sáng, vẫn luôn vùng lên để đòi bình quyền Để muốn rằng: Họ là nữ nhi nhưng vai trò của họ trong xã hội là rất lớn

Đến giai đoạn này, có người đã chống lại vua khi vua không ra vua nữa Riêng Hồ Xuân Hương với thân phận nữ nhi, chắc bà không có ý định chống vua, mà chỉ mắng nhẹ mà đau vô kể:

Hồng hồng má phấn duyên vì cậy

Chúa dấu yêu vua một cái nàyNếu đối với chúa, Hồ Xuân Hương châm chích thói mê hoa, hiếu sắc thì với bọn quan thị, nữ sĩ đã giơ cao đánh thẳng vào cuộc sống trái lẽ tự nhiên của chúng Đứng trước cái dị hợm, quái gở ấy, bà văng tục, bà chửi đổng, cười mỉa:

Đố ai biết đó vông hay chóc Còn kẻ nào hay cuống với đầu

Hồ Xuân Hương châm biếm, đã kích từ vua đến quan, nhưng có lẽ chịu nhiều nhất là bọn “hiền nhân quân tử”, bọn mô phạm phong kiến Đối với “quân tử”, Xuân hương không chỉ chọn chân chúng trước bức tranh thiếu nữ ngủ ngày, mà còn bắt chúng “mỏi gối chồn chân vẫn muốn trèo” lên đèo Ba uân Dội

Bên cạnh những hiền nhân quân tử là đám nho sĩ dót nát, còn

huênh hoang Xuân Hương gọi chúng là “phường lòi tói”, “ngẩn ngơ”, xưng chị và đòi dạy chúng làm thơ

Khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ?

Lại đây cho chị dạy làm thơ

Sự dâm đảng không chỉ lén lút phía hậu hiên, mà còn công khai trước bàn thờ phật:

Oản dâng trước mặt dăm ba phẩm

Vải nấp sau lưng cháy bảy bà

Khi cảnh, khi tỉuu, khi chũm chọe

Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi ha

Không những thế, hàng ngũ đại diện cho Nho giáo bà cũng không bỏ qua Khen thay con tạo khéo khôn phàm

(Hang Thánh Hóa)

Khen ai đẽo đá tài xuyên tạc

(hang Cắc Cớ)

Qua thơ Xuân Hương ta thấy cả một xã hội phong kiến thời bà bị chế diễu, đả kích Bà dùng tiếng cười, thông qua yếu tố tục, xoáy vào đời sống bản năng của giai cấp thống trị để từ đó đả kích, tố cáo thói đạo đức giả của chúng Nhưng thơ Xuân Hương đâu chỉ biết cười, mà đọc thơ bà ta nghe như có tiếng nấc bên trong Tôi muốn lấy ý kiến của nhà thơ Xuân Diệu thay cho lời kết của mình: “những nhà trào phúng vĩ đại không nhe răng ra mà cười, không chửi bằng cả lời nói, họ ném trái tim của họ, ném

cả cuộc đời của họ vào cuộc đời, cũng như những nhà trữ tình vĩ đại Trong xã hội cũ, thơ của họ thực chất là máu và nước mắt mặc cái áo trào phúng đó thôi”[5, tr 215]

4 Vẽ đẹp của hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương

Viết về người phụ nữ, Hồ Xuân Hương còn có những bài thơ bày tỏ niềm kiêu hãnh của mình về vẻ đẹp hình thức, vẽ đẹp tâm hồn và vẻ đẹp của tài năng, trí tuệ của người phụ nữ

4.1 Vẽ đẹp hình thức

Người phụ nữ trong văn học giai đoạn này xuất hiện không còn cái khép nép trong cái mô thức “tại gia tòng phụ, phu tử tòng phu” hay “công, dung, ngôn, hạnh” Trong cuộc tao ngộ các giai nhân của văn học giai đoạn này, người ta thấy thường là những cô gái trẻ đẹp, thanh lịch, với nụ cười trên môi và chan chúa tình yêu đời, yêu người trong lòng Hồ Xuân Hương sáng tác trong bối cảnh ấy, với tính cách và cảnh ngộ riêng của mình, nhà thơ viết rất nhiều về phụ nữ, nữ thi sĩ xứng đáng là nhà thơ của phụ nữ Điều này càng được làm rõ hơn qua bài thơ “Đề tranh tố nữ”

Hỏi bao nhiêu tuổi hỡi cô mình Chị cũng xinh mà em cũng xinh

Đôi lứa như in tờ giấy trắng

Nghìn năm còn mãi cái xuân xanh

Xiếu mai chi dám trình trăng gió,

Bồ liễu thôi đành phận mỏng manh,

Còn thú vui kia sao chẳng vẽ,

Trách người thợ vẽ khéo vô tình

Trong văn học ta có lời thơ nào ca ngợi các cô gái và tuổi trẻ của các cô gái đẹp hơn thế nữa Nhưng độc đaó hơn cả là bài thơ “Thiếu nữ ngủ

ngày” của nhà thơ Đây là một bài không phải ca ngợi vẽ đẹp của phụ nữ nói chung, hay ca ngợi tuổi trẻ, mà ca ngợi vẽ đẹp trên cơ thể của một cô gái trẻ tuổi Văn học giai đoạn này, ta bắt gặp nhiều tác giả miêu tả vẽ đẹp của giai nhân như Nguyễn Du miêu tả vẽ đẹp của Thúy Vân, Thúy Kiều Hay trong tác phẩm Hoa tiên tác giả cũng miêu tả vẽ đẹp của Dao Tiên, hay trong Truyện Tây sương miêu tả vẽ đẹp của Thôi Oanh Oanh…Đó là cái vẽ đẹp trên khuôn mặt với đôi mắt và nụ vười, cái đẹp của đôi mắt và làn da….cách miêu tả của các nhà thơ nói chung là ước lệ tượng trưng Riêng với Hồ Xuân Hương thì công khai ca ngợi và khẳng định vẻ đẹp thân thể của người phụ nữ Cách miêu tả của Xuân Hương thuộc vào loại độc đáo nhất của thời đại Bà chú ý đến những bộ phận thân thể thường được dấu kín của con người Những bộ phận đó văn học thời đại thường

né tránh Riêng Hồ Xuân Hương lại nhìn thấy đó chính là một trong những biểu hiện của vẻ đẹp thân thể của người phụ nữ Cách miêu tả của bà cụ thể, không chung chung, mờ nhạt:

Lược trúc chải dài trên mái tóc,Yếm đào trễ xuống dưới nương longÐôi gò Bồng Đảo hương còn ngậmMột lạch Ðào nguyên suối chửa thông (Thiếu nữ ngủ ngày)

Đây là sự trinh trắng ngây thơ, là sự hồn nhiên trọn vẹn Cách miêu tả của nhà thơ không có một chút bỡn cợt, trái lại thể hiện một thái độ hết sức nâng niu, trân trọng Trong thời buổi suy tàn của xã hội phong kiến, con người bị chà đạp, bị giày xéo Nhiều giá trị bị đảo lộn, bị nghi ngờ Nhà thơ giữ cho mình nguyên vẹn cặp mắt trong veo để nhìn người, nhìn đời, để thấy hết mọi giá trị đẹp của con người Cũng vì thế mà thơ Xuân Hương

có giá trị nhân đạo sâu sắc

4.2 Vẽ đẹp tâm hồn

Trong xã hội cũ, có ai dám như Xuân Hương đứng ra bênh vực cho những người con gái dở dang ấy, có ai dám ngang nhiên thừa nhận những quy tắc đi ngược lại khuôn mẫu của lễ giáo phong kiến như bà Những điều đó chỉ có ở bản lĩnh, một trái tim tha thiết, nồng ấm sự cảm thông của một tâm hồn nghệ sĩ

Từ những tiếng nói cảm thông ấy, Xuân Hương còn lên tiếng đề cao ca ngợi họ, tìm thấy vẻ đẹp thực sự chân chính ở họ Trong một loạt hình tượng nói về số phận bấp bênh, hẩm hiu của người phụ nữ như “chiếc bánh trôi” “bảy nổi ba chìm”; hay quả mít “vỏ nó xù xì”; con ốc nhồi “đêm ngày lăn lóc đám cỏ hôi” nhà thơ luôn chú trọng nêu bật cái đẹp bên trong, cái đẹp tâm hồn của họ Quả mít tuy “vỏ nó xù xì” nhưng “múi nó dày”.

Trong bài Bánh trôi nước, nhà thơ đã ca ngợi, đề cao, trân trọng phẩm chất kiên trinh của người phụ nữ Dù sống trong hoàn cảnh nào họ cũng giữ được tấm lòng son

Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn

Mà en vẫn giữ tấm lòng son ( Bánh trôi nước)

Mặc dù, số phận người phụ nữ không được định đoạt, lênh đênh giữa cuộc đời nhưng họ đành cam chịu Cái duy nhất họ làm chủ được là tấm lòng mình Người phụ nữ vẫn giữ sự thủy chung, son sắt, bất biến với mối tình Một lời nói thể hiện niềm tự hào về phẩm chất, thủy chung của người phụ nữ

Trong bài thơ Ðề tranh tố nữ, tác giả đã ca ngợi vẻ đẹp bất diệt của tuổi xuân, sự trinh trắng, ngồn ngộn sức sống của những cô gái đang xoan:

Ðôi lứa như in tờ giấy trắngNghìn năm còn mãi cái xuân xanhBài Mời trầu lại là cái nhìn về vẻ đẹp của khát vọng sống

Quả cau nho nhỏ, miếng trầu hôi Này của Xuân Hương mới quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lại,Ðừng xanh như lá, bạc như vôi

(Mời trầu)Giống như bao cô gái khác, Xuân Hương cũng khao khát có một tình yêu bền chặt, nồng cháy Nàng cũng muốn mở lòng mình ra để đón lấy tình yêu nồng thắm từ người bạn đời tri âm tri kỉ, đón những hương sắc của cuộc đời Xuân Hương hồi hộp chờ đợi Nhưng rồi năm tháng trôi qua,

những mùa xuân đi không trở lại, nhà thơ dần dần nhận ra cái bạc bẽo của con người và cuộc đời, cái hẩm hiu của số phận “Câu thơ nhân hậu của hờn dỗi, duyên dáng mà có cái gì như đanh đá, thách thức”[7, tr.126]

4.3 Vẽ đẹp của tài năng, trí tuệ

Trong các nhà thơ phụ nữ ở nước ta, Hồ Xuân Hương và thơ ca của bà là một hiện tượng khá đặc biệt được rất nhiều người đàm luận từ xưa đến nay

Tục truyền hồi Xuân Hương còn đi học; một hôm gặp phải trời mưa, đến sân nhà trường, đất trơn, cô nữ sinh trượt chân ngã oạch một ái, các bạn học thấy thế đều cười ầm lên Nhưng Xuân Hương đã đứng ngay dậy, ung dung đọc hai câu thơ rằng:

Giơ tay với thử trờ cao thấp

Xoạc cẳng đo xem đất vắn dài

Rồi bình thản đi vào Còn mấy chàng trai thấy thế cũng phục tài

Lại có chuyện, một hôm Xuân Hương đi thăm chùa Trấn Quốc Về, nàng đang lững thững trên bờ Hồ Tây, bổng thấy có mấy thầy khóa bước rảo lên theo sát ở đằng sau Rồi trêu ghẹo nàng có người lại mang cả văn chương chữ nghĩa ra nữa, nàng đọc cho một bài thơ rằng:

Khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ?

Lại đây cho chị dạy làm thơ

Có thể nói rằng, trong cái xã hội phong kiến “trọng nam khinh

nữ”như vậy mà Xuân Hương vẫn dám khẳng định tài năng, trí tuệ hơn người của mình

Hay trong bài Ðề đền Sầm Nghi Ðống, tác giả đã thể hiện được sự tự ý thức về mình, thể hiện được tài năng của người phụ nữ

Ghé mắt trông ngang thấy bảng treoKìa đền thái thú đứng cheo leo

Ví đây đổi phận làm trai được

Thì sự anh hùng há bấy nhiêu

Ði qua ngôi đền thờ tên tướng bại trận, nhà thơ phụ nữ này đã không chịu cất nón, cúi đầu chào kính cẩn, trái lại còn buông lời chê cười, mỉa mai:

ghé mắt tức là nhìn liếc, nhìn bằng nửa con mắt Kìa là chỉ, trỏ, không

đáng chú ý Ðứng cheo leo: Thế đứng buồn tẻ, không có gì là vững chãi Ðặc biệt ở hai câu kết nhà thơ đã dám nói một điều táo bạo: Nếu được làm trai thì sự nghiệp anh hùng của ta sẽ không xoàng, không tồi tệ như sự anh hùng của nhà ngươi đâu

Qua đây, ta cũng hiểu thêm ít nhiều về người phụ nữ xưa, không chỉ đẹp

về hình thể mà họ còn là những con người mang đầy tài năng

5.Nghệ thuật xây dựng hình tượng trong thơ Hồ Xuân Hương

Với ngôn ngữ dân gian, với bản lĩnh của một người khát khao được sống

và sống mãnh liệt, với cặp mắt quan sát sắc sảo và biết chọn lọc cái gì cần thiết….Xuân Hương có một nghệ thuật xây dựng hình tượng độc đáo,

không lẫn với ai, tạo cho mình một phong cách riêng

Ngôn ngữ thơ bà được lựa chọn trong kho tàng ngôn ngữ của văn học dân gian Trong kiến trúc câu thơ, yếu tố ca dao, tục ngữ được bà đặt rất đúng chỗ nên rất tự nhiên và nó có sức mạnh riêng của nó

Tác giả dùng những vần khó gieo, thi pháp trung đại gọi là tử vận-vần chết, khó họa lại nhưng khi sử dụng thành công lại có giá trị độc đáo Chẳng hạn vần ênh trong bài Tự tình số III, vần này đã gợi cảm giác bất định, mong manh về số phận của người phụ nữ trong xã hội phong kiến

Thơ Ðường luật vốn được dùng trong thi cử, niêm luật chặt chẽ, hình thức đường bệ, nội dung cũng đường bệ Hồ Xuân Hương đã đem đến cho thể thơ này một nội dung rất thông tục

“Hình ảnh trong thơ thì sinh động, góc cạnh, luôn chuyển động chứ không chết dí một chỗ” [5, tr 223]

chỉ của riêng tác giả mà của tất cả những phụ nữ bất hạnh trong xã hội phong kiến.

Cuộc đời và thơ Hồ Xuân Hương là một hiện tượng hết sức phức tạp, còn nhiều điều chưa rõ Dẫu rao ta cũng tự hào vì trong văn học Việt Nam có một nữ thi sĩ đầy tài năng lại xuất hiện trong một xã hôi mục ruỗng

Ai cũng biết, cuộc đời đau khổ chẳng phải là phần riêng dành cho ai,

nhưng những người chịu đựng nhiều hơn cả vẫn là phụ nữ và nỗi đau của

họ bao giờ cũng có khía cạnh chua xót, tái tê riêng Hồ Xuân Hương là nhà thơ của phụ nữ, bà thấu hiểu tất cả những nỗi đau đó bằng kinh nghiệm của cuộc đời chung và cuộc đời riêng chẳng ra gì của mình; và bằng tiếng thơ, muốn nói lên những tiếng nói chia sẻ với họ

Trong lịch sử văn học dân tộc, có lẽ Xuân Hương là người đầu tiên dám cất lên tiếng nói khẳng định tài năng trí tuệ của người phụ nữ, nói lên ước vọng được khẳng định mình Và cao hơn hết chính là tư tưởng nhân đạo trong thơ Xuân Hương đem lại cho đến nay vẫn còn giá trị

Có thể nói, tuy chưa phản ánh được những mâu thuẫn lớn của thời đại, chưa có tầm nhìn xa để thấy hết những đau khổ và khát vọng của con người, song Hồ Xuân Hương cũng đã đóng góp cho nền thơ ca dân tộc một tiếng thơ hết sức độc đáo Thơ bà là thứ thơ giải phóng cá tính, dám khẳng định cá tính và bản lĩnh riêng Bà là nhà thơ đầu tiên dám đưa cá tính vào trong thơ Chính cá tính ấy đã giúp cho tiếng thơ của bà khi nói về người phụ nữ có một sắc thái riêng, hoàn toàn khác với những nhà thơ viết

về phụ nữ trước đó và cả sau này Hình tượng người phụ nữ trong thơ Xuân Hương luôn ngẩng cao ở tư thế hiên ngang, đầy bản lĩnh và bà

không chìm vào khóc thương cho số phận của họ

Ngày nay, cuộc sống đã đổi thay nhiều, xã hội đã công bằng hơn với người phụ nữ Nhưng có những nỗi đau khổ đã trở thành hằng số muôn đời của người phụ nữ và đâu đó xung quanh ta vẫn còn nhiều mảnh đời chị em bất hạnh Vì vậy, mà thơ Xuân Hương vẫn còn vẹn nguyên giá trị và sức sống Đọc thơ Xuân Hương, không chỉ là để đồng cảm, để sẻ chia mà còn là chiêm nghiệm, suy ngẫm

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Nguyễn Lộc, văn học Việt Nam (2001), (nữa cuối thế kỉ XVIII – đến hết thế kỉ XIX), Nxb giáo dục.

2 Phương Lựu (chủ biên)(2002), lí luận văn học, Nxb giáo dục.HN

3 Lữ Huy Nguyên, Hồ Xuân Hương thơ và đời (2000),Nxb văn học

4 Lữ Huy Nguyên, Hồ Xuân Hương thơ và đời (2008), Nxb văn học

5 Đoàn Thị Thu Vân (chủ biên), Văn học trung đại Việt

Nam (Thế kỉ X-cuối thế kỉ XIX), Nxb giáo dục, 2008

6 Phê bình và bình luận văn học, tác giả trong nhà trường Hồ Xuân Hương, 2006

7 Phạm Du Yên (tuyển chọn) (2004), thơ Hồ Xuân Hương, Nxb TH Đồng Nai

8 Nguyễn Hữu Sơn – Vũ Thanh (2007), Hồ Xuân Hương về tác gia

ý kiến cho rằng thơ bà mang yếu tố dâm và tục, nhưng thời gian trôi qua, dần dần mọi người hiểu và càng thêm trân trọng tài năng cũng như phẩm chất con người nữ sĩ hơn

Tên tuổi của Xuân Hương hiện nay được đặt cạnh đại thi hào Nguyễn Du

và Nguyễn Trãi, qua đó cũng chứng minh rằng nữ sĩ Hồ Xuân Hương có vị trí đặc biệt trong làng văn học nói riêng và trong lòng mọi người dân Việt Nam nói chung Xuân Hương còn được mệnh danh là “nhà thơ của phụ nữ”, bởi thơ bà là tiếng nói tâm tình của người phụ nữ - những người phụ

nữ rất đỗi bình thường trong xã hội cũ phải gánh chịu biết bao thiệt thòi, bất hạnh nhưng không ai dám lên tiếng đấu tranh Vấn đề người phụ nữ là vấn đề thời sự của văn học giai đoạn này Vấn đề người phụ nữ được đặt

ra với qui mô sâu rộng và được soi sáng ở nhiều góc độ rất tinh tế Có thể nói, Xuân Hương là nhà thơ đầu tiên trong lịch sử văn học dân tộc đã đem đến cho thơ văn tiếng nói của người phụ nữ

Ngày nay, chúng ta đang sống trong một xã hội văn minh, tiến bộ hơn, người phụ nữ cũng được đề cao và coi trọng Bên cạnh đó, vẫn còn đâu đây những số phận của người phụ nữ phải chịu bất hạnh trong cuộc sống

Vì vậy, thơ Xuân Hương vẫn còn vẹn nguyên giá trị và sức sống Đọc thơ Xuân Hương, chúng ta không chỉ đồng cảm, sẻ chia mà còn để chiêm nghiệm và suy ngẫm Từ đó, ta lại càng thấy trân trọng và đồng cảm cho

số phận của những người phụ nữ kém may mắn Có một câu danh ngôn

về phụ nữ mà tôi rất tâm đắc: “Cả cuộc đời của người phụ nữ là một bài lịch sử về những yêu thương”

Đó là những lí do thôi thúc tôi chọn hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương làm đề tài nghiên cứu cho bài tiểu luận này

Hương từ trước đến nay, chúng ta thấy, việc đánh giá về thơ Hồ Xuân Hương diễn ra rất phức tạp đã có rất nhiều ý kiến khác nhau thậm chí đối lập nhau, chẳng hạn như:

Tản Đà – Nguyễn Khắc Hiếu, đầu những năm 20 của thế kỉ XX phê

bình: “Thơ Hồ Xuân Hương thật tinh quái, những câu thơ hay đọc lên đến ghê người”[1, tr.262] Trương Tửu thấy trong thơ bà có tục và dâm và ông gọi Xuân Hương là “thiên tài hiếu dâm” …và còn nhiều ý kiến khác nữa.Bàn về vấn đề hình tượng người phụ nữ trong thơ bà cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu như cuốn “Văn học Việt Nam”(giai đoạn nữa cuối thế kỉ XVIII đến hết thế kỉ XIX) của tác giả Nguyễn Lộc, Nxb GD, 2001 Hay

cuốn “Hồ Xuân Hương về tác gia và tác phẩm”, Nxb GD, 2007, cuốn “thơ

Hồ Xuân Hương” của Phạm Uyên, Nxb Đồng Nai, 2004 Hay cuốn “ Thơ và đời” của Lữ Huy Nguyên…Nói chung tất cả các cuốn trên đều có đề cập đến cuộc đời cũng như sự nghiệp văn chương của Hồ Xuân Hương Tuy nhiên, chưa có một công trình nào đề cập cụ thể đến vấn đề “hình tượng phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương” một cách hệ thống và toàn diện mà chỉ

đề cập đến một khía cạnh, chỉ một mặt nhỏ trong công trình nghiên cứu của họ

“Có thể khẳng định lịch sử nghiên cứu Hồ Xuân Hương là lịch sử nỗi ám ảnh chưa bao giờ đứt đoạn của vấn đề tiểu sử và văn bản thơ Hồ Xuân Hương” [7,tr.21]

3 Phương pháp nghiên cứu

Để triển khai đề tài hình tượng phụ nữ trong thơ Hồ Xuân

Hương, tôi đã vận dụng những phương pháp và thao tác nghiên cứu chủ yếu sau:

Bản thân tôi đã cố gắng sưu tầm những tài liệu về cuộc đời cũng như sự nghiệp thơ ca của thi sĩ và một số tài liệu liên quan đến đề tài

nhằm phục vụ cho quá trình nghiên cứu Để từ đó, có cơ sở để làm rõ vấn

đề hình tượng phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương Đồng thời phối hợp một

số thao tác khoa học như: Thống kê, Phân tích, so sánh đối chiếu … để từ

đó khái quát lên tư tưởng của nữ sĩ qua hình tượng người phụ nữ trong xã hội phong kiến, khẳng định vai trò của giới nữ cũng như vẽ đẹp của họ Nội dung được đặt trong sự so sánh với các bài thơ cùng giai đoạn của các văn sĩ khác viết về phụ nữ

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đề tài của tôi thực hiện xung quanh vấn đề “hình tượng người phụ nữ

trong thơ Hồ Xuân Hương”

Với đề tài này tôi chọn bộ phận thơ được tuyển tập trong cuốn

“Thơ Hồ Xuân Hương” do Phạm Duy Yên tuyển chọn (xuất bản năm 2004, NXB Đồng Nai) Ngoài ra tôi cũng tham khảo những tài liệu khác như cuốn

“Thơ và đời” của tác giả Lữ Huy Nguyên tuyển, soạn, giới thiệu (NXB VH,

HN, 2000) Và cùng một số tài liệu khác có nội dung liên quan đến đề tài,

đồng thời đưa một số bài ca dao trong văn học dân gian và một số bài của các tác giả cùng thời để làm rõ hơn vấn đề.

1 Mục đích và ý nghĩa của đề tài

Thông qua việc tìm hiểu nội dung và bước đầu nghiên cứu hình tượng người phụ nữ trong thơ Xuân Hương, bài viết này cố gắng đưa ra những suy nghĩ về thơ và đời của Xuân Hương và đặc biệt là để có cái nhìn về nhìn đồng cảm với số phận người phụ nữ xua

Thực hiện đề tài này, tôi hi vọng đây sẽ là tài liệu bổ ích cho những ai

muốn quan tâm và tìm hiểu về Hồ Xuân Hương Ở đề tài này, cùng với những bài nghiên cứu của những người đi trước, tôi hi vọng sẽ góp thêm ý kiến nhỏ của mình để làm nổi bật lên hình tượng phụ nữ trong thơ Xuân Hương Tuy nhiên, vì điều kiện thời gian nghiên cứu, tìm hiểu, cũng như kiến thức có hạn nên bài làm còn rất nhiều thiếu sót, kính mong thầy cô cùng các bạn góp ý để bài làm hoàn chỉnh hơn

2 cấu trúc của tiểu luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, và phụ lục, đề tài có 2 chương nội dung chính như sau:

Chương 1: Cơ sở lí luận của đề tài

1 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Xuân Hương

1.1 Cuộc đời

1.2 Sự nghiệp sáng tác

2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại nói chung

2.1 Khái niệm hình tượng và hình tượng trong văn học

2.2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại

Chương 2: Hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương

1.Người phụ nữ với số phận nhỏ bé, bất hạnh

2.Người phụ nữ với nổi đau trong đường tình duyên

3 Tiếng nói phê phán, đã kích giai cấp phong kiến thống trị

4 Vẽ đẹp của hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương4.1 Vẽ đẹp hình thức

4.2 Vễ đẹp tâm hồn

4.3 Vẽ đẹp tài năng, trí tuệ

5 Nghệ thuật xây dựng hình tượng trong thơ Hồ Xuân Hương

NỘI DUNGChương 1 Cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Xuân Hương

1 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Xuân Hương

1.1 Cuộc đời

Hồ Xuân Hương là một nhà thơ nữ nổi tiếng trong lịch sử văn học dân tộc Đối với người Việt Nam, tên tuổi của Hồ Xuân Hương quen thuộc không kém bất cứ một nhà thơ nào Đáng tiếc là về cuộc đời của nữ sĩ, chúng ta được biết quá ít Tiểu sử của Hồ Xuân Hương đến nay vẫn còn nhiều điểm gây tranh cãi Thậm chí có một vài ý kiến còn cho rằng những bài thơ được xem là của Hồ Xuân Hương hiện nay do nhiều người sáng tác, nghĩa là không có ai thực sự là Hồ Xuân Hương Dựa vào một số tài liệu lưu truyền, những bài thơ được khẳng định là của Hồ Xuân Hương, các nhà nghiên cứu đã tạm thừa nhận một số kết luận bước đầu về tiểu sử của nữ sĩ:

"Bà Chúa thơ Nôm" là “con của Hồ Phi Diễn (1706-1783), quê ở làng

Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An và một người thiếp quê ở Hải Dương” [3, tr.151]

Năm sinh, năm mất, thân thế, cuộc đời, và thơ văn của bà đến nay vẫn còn vướng mắc nhiều nghi vấn Ta chỉ biết bà sống vào thời Lê mạt Nguyễn sơ, người cùng thời với Nguyễn Du (1765-1820), Phạm Đình Hổ (tức Chiêu Hổ, 1768-1839).( theo thống kê của nhiều tài liệu)

Bà xuất thân trong một gia đình phong kiến suy tàn, song hoàn cảnh cuộc sống đã giúp nữ sĩ có điều kiện sống gần gũi với quần chúng lao động nghèo, lăn lộn và tiếp xúc nhiều với những người phụ nữ bị áp bức trong xã hội