ĐẶC ĐIỂM CỦA THẦN THOẠI HY LẠP QUA

Các câu chuyện thần thoại được chia làm ba loại: loại thứ nhất là những câu chuyện về gia hệ các thần giải thích sự hình thành của thế giới và loài người; loại thứ hai là các câu chuyện

ĐẶC ĐIỂM CỦA THẦN THOẠI HY LẠP QUA “CHUYỆN TÌNH CỦA APHRODITO VÀ

CHÀNG ADONIX”

Tác giả: Phạm Thị Kim Yến - Lớp D-K60 - Cập nhật: 15/01/2014

Văn học cổ đại Hy Lạp từ lâu đã trở thành một giá trị văn hóa phi vật thể quí giá của nhân loại Nó là nguồn cảm hứng không hề vơi cạn của sáng tạo nghệ thuật Hiếm có một thần thoại của dân tộc nào trên thế giới lại luôn được tái sinh và thường xuyên có mặt trong đời sống như thần thoại Hy Lạp Karl Marx từng nói: “ Không có cơ sở văn minh Hy Lạp cổ đại và đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại” Marx đã khẳng định vị trí không thể thiếu của văn hóa Hy Lạp trong quá trình phát triển của văn minh nhân loại Hy Lạp được coi là một trong những chiếcnôi của văn minh nhân loại Đó là nền văn minh đảo Cret_Misen chấm dứt thời tiền sử chuyển sang thời đại văn minh của con người

I Mở đầu

Văn học cổ đại Hy Lạp từ lâu đã trở thành một giá trị văn hóa phi vật thể quí giá của nhân loại Nó là nguồn cảm hứng không hề vơi cạn của sáng tạo nghệ thuật Hiếm có một thần thoại của dân tộc nào trên thế giới lại luôn được tái sinh

và thường xuyên có mặt trong đời sống như thần thoại Hy Lạp Karl Marx từng nói: “ Không có cơ sở văn minh Hy Lạp cổ đại và đế quốc La Mã thì không có Châu

Âu hiện đại” Marx đã khẳng định vị trí không thể thiếu của văn hóa Hy Lạp trong quá trình phát triển của văn minh nhân loại Hy Lạp được coi là một trong những chiếc nôi của văn minh nhân loại Đó là nền văn minh đảo Cret_Misen chấm dứt thời tiền sử chuyển sang thời đại văn minh của con người

Thần thoại Hy Lạp là một hệ thống các truyện kể phong phú, đẹp đẽ được xếp vào hàng những câu chuyện hay nhất thế giới Đó là cả một quá trình chinh phục thiên nhiên kéo dài vô cùng chậm chạp từ khi con người xuất hiện trên trái đất Trước khi có chữ viết, người Hy Lạp đã sáng tác ra những câu chuyện kì diệu

để gửi vào đó nhận thức về thế giới, kinh nghiệm sống và mơ ước khát vọng của

họ Qua những câu chuyện, người Hy Lạp lấy mình làm thước đo vũ trụ, họ dùng trí tưởng tượng phong phong phú để giải thích các hiện tượng tự nhiên và chinh phục tự nhiên cho thỏa nguyện vọng của mình Người Hy Lạp đã khéo léo xây dựng những vị thần vĩ đại của họ, mọi sự vật, hiện tượng đều được gán cho

những sức mạnh thần bí, phi thường Tuy nhiên bên cạnh màu sắc kì diệu thần bí,

thần thoại cũng đậm màu sắc hiện thực và tư duy thô sơ của con người thời cổ

Đó là những triết lí thủa sơ khai về cuộc sống

Các câu chuyện thần thoại được chia làm ba loại: loại thứ nhất là những câu chuyện về gia hệ các thần (giải thích sự hình thành của thế giới và loài người); loại thứ hai là các câu chuyện về các thành bang và các vị vua (kể về cuộc chiến đấu giữa các thành bang Hy Lạp) và loại thứ ba là các cau chuyện về những người anh hùng Mỗi câu chuyện trong thần thoại lại mang một ý nghĩa riêng, một sức hấp dẫn riêng, nó phản ánh sự tiến hóa của con người Con người thủa sơ khai giải thích thế giới được sinh ra từng các cuộc tình của những vị thần Bắt đầu từ

Khaos-khối hỗn mang mù mịt và đến thời kì của Zeus vĩ đại, tất cả đều xoay quanhnhững cuộc tình nảy lửa giữa thần linh với thần linh và thần linh với người trần Cậu bé Erox nghịch ngợm với chiếc cung tên ái tình đã làm cho con người xích lại với nhau bằng thứ tình cảm vốn rất tự nhiên nhưng lại vô cùng thiêng liêng ấy Thứ tình cảm vốn rất đỗi gần gũi, bởi ai trong chúng ta cũng có, song từ đó đến giờ chúng ta vẫn chẳng thể định nghĩa nổi Người ta vẫn đặt nó vào một lĩnh vực thần bí chưa thể giải thích và cậu thiếu niên Erox vẫn cứ tiếp tục công việc của mình, bắn những mũi tên tình yêu và đem những mảnh ghép còn thiếu lại gần với nhau

“Chuyện tình của Aphrodito và Adonix” là một câu chuyện nằm trong phần truyện

cả thần linh Vì chàng mà nàng đã quên đi tất cả

Chuyện về gia đình Adonix cũng khá phức tạp Cha của Adonix là Kinirax, vua của đảo Síp Kinirax sinh được một người con gái vô cùng xinh đẹp, tên gọi là Maria Vìquá tự hào về sắc đẹp của cô gái, ông ta luôn tự phụ con gái mình là người đẹp nhất thế gian và còn đi khoe khoang khắp nơi một cách vô lối rằng con gái mình còn đẹp hơn cả nữ thần Tình Yêu và Sắc đẹp Aphrodito Vì thế ông ta không thể tránh khỏi hình phạt của nữ thần Aphrodito đã phù phép khiến cho Kinirax lú lẫn nhầm tưởng con gái là vợ mình Và thế là Adonix ra đời sau cuộc loạn luân đó Ngay sau khi Adonix chào đời, Kinirax đã đuổi hai mẹ con Maria ra khỏi nhà Maria

và con trai phải lang thang khắp nơi, và cuối cùng Maria đã chết vì kiệt sức và biếnthành một thứ cây có nhựa thơm, sau này người ta gọi là cây Miaro Lúc này, nữ thần Aphrodito động lòng trắc ẩn đón cậu bé về nuôi, nhưng lại nhờ nữ thần Pherxephon vợ của thần Hadex dưới âm phủ nuôi hộ

Ít lâu sau, Aphrodito xuống xin lại nhưng Perxephon nhất quyết không trả Bởi một lẽ rất đơn giản: Adonix đẹp quá, đẹp đến nỗi Pexephon đã yêu chàng và muốn sở hữu chàng Thành ra hai giữa hai nữ thần xảy ra một cuộc tranh giành và phải nhờ đến sự phân giải của người đứng đầu đỉnh Olympus là thần Zeus vĩ đại phân xử Zeus quả là thông minh, người phán xét cho Adonix luân phiên ở với hai

nữ thần Xuân, hạ thì chàng ở bên nữ thần Aphrodito còn thu và đông thì lại trở vềvới Perxephon

Năm ấy là vào mùa xuân, lúc Adonix đang chung sống với Aphrodito Khó có thểdiễn tả vị nữ thần này yêu chàng đến độ nào Nàng yêu say đắm đến quyên cả đường về cung điện Olimpox, quên cả đảo Kiter đầy hoa nở và biết bao các lễ hội

từ nơi này đến nơi khác Aphrodito lúc nào cũng quấn quýt bên chàng trai đẹp Adonix, nàng yêu chàng quá đỗi đến mức rời xa chàng nàng luôn nơm nớp lo sợ

và tưởng tưởng những điều rủi ro sẽ đến với chàng nếu nàng không bên cạnh bảo

vệ Mỗi khi Adonix đi săn nang cũng đi theo cho dù việc đi săn chẳng mấy lí thú với nàng Nàng quên cả việc giữ gìn sắc đẹp, theo bước chân Adonix vào rừng săn bắt, nàng luôn căn dặn Adonix không được săn bắt những thú dữ mà chỉ săn nhưng con thú nhỏ bé Nàng luôn cầu khấn các vị thần Olimpox phù hộ cho

Adonix thoát khỏi những điều không may

Nhưng cái gì đến rồi sẽ đến, những toan tính, dự cảm của nàng cũng không thể giúp Adonix thoát khỏi tai nạn Và xót xa thay đây lại là tai nạn mà Aphrodito

đã lường trước Lần đó Adonix đi săn mà không có Aphrodito đi cùng Tuy nhiên điều đó cũng chẳng làm Adonix buồn, kém say sưa, hăng hái Chàng săn được rất

nhiều thú rừng Bỗng nhiên từ trong một bụi rậm, một con lợn rừng chạy xồ ra, hộc qua trước mặt chàng Bầy chó sủa ầm lên đuổi theo Adonix chắc mẩm sẽ hạ được một con mồi béo bở Đàn chó lao vút đi chẳng mấy chốc đã vây quanh con lợn, Adonix chạy tới, tay cầm lao nhọn Vào lúc chàng nghiêng người lấy đà phóng lao thì con lợn lao mạnh ra, húc đi một con chó lao thẳng vào người chàng Đầu lợn rắn như đúc với những chiếc rang nhọn hoắt đâm thẳng vào đùi chàng, rục vào bụng chàng Adonix ngã vật ra, máu đỏ phun lênh láng khắp mặt đất Con lợn lao vụt đi thoát nạn còn chàng thì nằm đó, bóng tối dần phủ kín mắt chàng.

Aphrodito được tin Adonix chết bủn rủn cả người Nàng cố nén đau thương lần vào khu rừng trên đảo Sip để tìm xác chàng thanh niên tuấn tú, yêu dấu của mình Nàng trèo đèo lội suối, len qua rừng cây với những bụi gai sắc nhọn với biết bao khó nhọc Cuối cùng Aphrodito cũng tìm thấy xác chàng trai yêu dấu của mình Đau đớn thay cho vị nữ thần ấy, nàng đã khóc than rất nhiều và mình nàng đưa chàng về an táng Người xưa kể rằng, máu của Adonix chảy xuống đường mọclên những bông hoa anemone (hoa cỏ chân ngỗng) nở vào mùa xuân rất đẹp, còn máu của Aphrodito do bị gai cào đã nhuộm những bông hồng trắng thành màu hồng thắm và từ đó loài hoa này biểu trưng cho tình yêu

Trước cái chết bi thương của Adonix, thần Zeus thương tình cho chàng sống lại vào mỗi độ xuân về cùng cỏ cây hoa lá Vì thế hàng năm trong các thành bang của

Hy Lạp, phụ nữ thường làm lễ mừng sự hồi sinh của Adonix

2 Phân tích truyện

Câu chuyện tình của Aphrodito và chàng trai trần gian Adonix là một trong những câu chuyện tình hay nhất của thần thoại Hy Lạp Nó vừa mang những nét lãng mạn, huyền ảo lại vừa chân thực, sâu xa Nữ thần Sắc Đẹp và Tình Yêu tưởng chừng phải khống chế nổi sắc đẹp và tình yêu nhưng cuối cùng nàng cũng không thoát khỏi bùa chú của thứ tình cảm diệu kì đó Nàng đã hạnh phúc, lo âu, thấp thỏm và khổ đau…những cung bậc của tình yêu được nữ thần tình yêu thể hiện một cách sinh động qua những suy tư, cử chỉ, hành động của nàng Câu chuyện cóbốn nhân vật, ba vị thần: Aphrodito (nữ thần Sắc Đẹp và Tình Yêu); nữ thần

Perxephon (vợ của thần địa ngục Hadex và là con gái của Zeus với Demeter- nữ

thần mùa màng) và Zeus tối cao; một người trần gian đó là chàng Adonix, người

có vẻ ngoài đẹp diệu kì Còn một nhân vật nữa, tuy chỉ là nhân tố làm câu chuyện của chúng ta kết thúc trong chia lìa nhưng nó lại mang những ý nghĩa sâu xa, đó là con lợn rừng_nguyên nhân dẫn đến cái chết của chàng Adonix

Hãy khoan bàn đến vấn đề loạn luân hay đạo đức ở đây Câu chuyện này chỉ là một minh chứng cho tình yêu mãnh liệt Người Hy Lạp lấy chính họ để xây dựng các vị thần và nhờ các vị thần kể lại câu chuyện của chính họ Thần thoại chính là những thước phim chân thực về quá trình phát triển của loài người.Từ mông muội, dã man đề có nhà nước, tổ chức và các nhân vật trong truyện thực chất là những nhân vật chức năng, chuyển tải những mơ ước khao khát của con người

mà thôi

Cuộc sống gắn bó với thiên nhiên làm cho con người ta nảy sinh những xúc cảm thẩm mĩ Những triết lí sâu xa được gửi gắm qua từng chi tiết nhỏ Thật khó để diễn tả hết những điều người Hy Lạp muốn gửi gắm chỉ qua một câu chuyện tình nhỏ, song xét ở một phương diện nào đó nó lại mang đến cho chúng ta những cảm nhận nhân sinh sâu sắc

2.1 Nhân vật Zeus

Zeus vĩ đại, chúa tể của các vị thần, người có quyền năng tối cao nhất trên đỉnh Olimpox Trong câu chuyện Zeus xuất hiện với vai trò là một vị quan tòa phân xử công minh Vị thần tối cao luôn xuất hiện đúng lúc trong mọi hoàn cảnh, mọi bế tắc không thể giải quyết người ta đều nghĩ đến Zeus và lần này cũng vậy với sự thông minh và trí tuệ tuyệt vời Zeus đã phân xử công bằng cho cả hai vị nữ thần của chúng ta Người Hy Lạp ca ngợi Zeus “Zeus quả xứng đáng là bậc phụ vương của các vị thần…” Người chẳng hề đắn đo khi phân xử giữa một bên là Aphrodito người Zeus từng say đắm và bên kia là con gái xinh đẹp Perxephon Tỷ số hòa luôn

là sự lựa chọn đúng đắn Tuy nhiên nếu xét thực công bằng, người có công nhiều hơn phải là Perxephon, bởi lẽ nữ thần này không gây cho Adonix bi kịch có nhà màkhông được ở và phải sớm lìa xa người mẹ thân yêu, nữ thần còn có công nuôi nấng chàng Còn Aphrodito thì chính sự tức giận của nàng đã gây ra đau thương

cho Adonix, nhưng bù lại nàng yêu Adonix thực sự Cũng giống như những câu chuyện cổ dân gian của nước ta hay các dân tộc khác, các nhân vật chỉ đóng vai trò là nhân vật chức năng thể hiện ước mơ khát vọng của nhân dân và ước mơ công bằng có lẽ bắt đầu từ xã hội chiếm hữu khi con người đã bắt đầu tư hữu về của cải vật chất.

Lần thứ hai Zeus xuất hiện trong câu chuyện cũng với vai trò người giải quyết những bế tắc Khi câu chuyện tình yêu dường như rơi vào bi kịch Zeus đã làm theo

mơ ước của chúng ta, người đã làm cho chàng Adonix sống lại cùng cỏ cây, hoa lá của mùa xuân, sống lại để làm dịu bớt nỗi đau của nàng Aphrodito Trong các câu thần thoại, Zeus là vị thần xuất hiện nhiều nhất và hầu như mọi câu chuyện đều có

sự can thiệp của vị thần này, nhưng chẳng lần nào Zeus khiến chúng ta thất vọng Ngay trong việc tìm ra vị nữ thần đẹp nhất (chuyện quả táo vàng) đứng giữa

Hera_người vợ có máu ghen nổi tiếng của Zeus và ngai thật thông minh khi đưa raphán quyết ba nàng xuống gặp hoàng tử thành Troy Trong bất kì hoàn cảnh nào Zeus đều đưa ra những quyết định đúng đắn Người Hy Lạp xây dựng hình ảnh Zeus như một vị quan tòa sáng suốt, người dại diện cho công lí và khát vọng vẹn tròn của loài người Tuy trong câu chuyện này, Zeus không được miêu tả cặn kĩ màchỉ hiện lên trong vai trò người phán xét công minh và người cứu vớt những linh hồn oan trái Nhưng chúng ta có thể thấy rõ niềm tự hào của người dân Hy Lạp dành cho vị thần tối cao này Mỗi lần Zeus xuất hiện đều là lúc thắt nút câu

chuyện, vị trí của Zeus luôn được đề cao và luôn được ngưỡng mộ

Nhân vật Zeus tuy chỉ hiện lên qua hai sự việc, không được miêu tả kĩ lưỡng nhưng lại mang trong đó ước mơ về chân lí, công bằng xã hội về tình yêu luôn có những kết thúc đẹp, vẹn toàn Bởi cuộc sống luôn gắn với thiên nhiên, chính thiên nhiên làm nảy sinh những cảm xúc thẩm mĩ trong con người Từ xa xưa người ta

đã khao khát hạnh phúc lứa đôi, khao khát tình yêu và cháy hết mình vì thứ tình cảm muôn thủa này Bất cứ ai, từ thần linh đến người trần nếu thật lòng thì sẽ được tất cả Đó là những gì chúng ta cảm nhận được từ nhân vật này

2.2 Nhân vật Perxephon

Cũng như Zeus, Perxephon là một nhân vật phụ trong câu chuyện tình yêu trên, một nhân vật được xây dựng làm tang thêm tính hấp dẫn của câu chuyện Nhưng

sự xuất hiện của nhân vật này lại đi từ thực tế Bởi lẽ tình yêu không phải báu vật của riêng ai, ai trong chúng ta cũng có báu vật đó song sự tham lam của con người

là không bao giờ thỏa mãn với những gì mình có, họ luôn ghen tị và muốn sở hữu cái của người khác

Perxephon là con gái của Zeus và nữ thần mùa màng Demete, nàng bị chính cha sắp đặt làm vợ của Hades_thần cai quản địa ngục tối tăm Cuộc hôn nhân của nàng là một sự định đoạt vô lối thể hiện sức mạnh của người đàn ông được đề cao khi xã hội chuyển từ hái lượm sang săn bắt, người đàn ông dần thay thế vị trí của người phụ nữ Perxephon thật bất hạnh và việc nàng tìm đến với hạnh phúc khi yêu chàng Adonix là điều dễ hiểu Perxephon cũng có quyền được hưởng hạnhphúc, sự “vố lối” mà người ta nói khi nàng không chịu trả lại Adonix cho Aphroditokhông phải là phi lí Nàng cũng có trái tim, cũng biết thổn thức, yêu thương và cũng yêu thương chàng Adonix thực sự Nàng xuất hiện là nút thắt thứ nhất của câu chuyện chúng ta, nút thắt đẩy cao trong của câu chuyện sang một tình huống khác Sự tranh giành trong tình yêu là luôn có, luôn hiện hữu Trò đùa con trẻ của Erox tinh nghịch đã đẩy nhiều câu chuyện và cảnh trớ trêu Tình yêu không của riêng ai, tình yêu của mỗi chúng ta và khi yêu chúng ta biết hi sinh, san sẻ

Perxephon đồng ý sự phân chia của Zeus, nàng chấp nhận chia đôi thời gian được

ở bên Adonix, người nàng đã nuôi dưỡng bấy lâu

Nếu phải tìm ra người thứ ba trong cuộc tình này là Aphrodito hay Perxephon thì thật là khó, bởi chàng trai của chúng ta cũng bằng long với cả hai Người ta còn

có nhiều câu chuyện kể xung quanh cái chết đau thương của chàng Adonix Có người bảo do Perxephon ghen tuông mà xúi giục Arex, chồng của Aphrodito hãm hại Adonix Điều này cũng dễ hiểu, bởi “ghen tuông thì cũng người ta thường tình”(truyện Kiều_Nguyễn Du) Có thể chúng ta sẽ thắc mắc tại sao khi Adonix chết lại chỉ có mình nữ thần Aphrodito khóc than và an tang chàng Vậy Perxephon lúc đó

ở đâu? Câu hỏi thật khó mà giải thích Perxephon không còn yêu chàng trai đẹp đóư? Không phải, bởi nàng yêu nên nàng mới ghen ấy chứ Có chăng là bởi

Aphrodito may mắn hơn nàng được nhân dân ưu ái hơn, nên kể nhiều hơn mà thôi Bởi một lẽ, Perxephon cũng chỉ là một nhân tố làm nên sự hấp dẫn của câu chuyện Nàng cũng giống như Zeus là một nhân vật chức năng khác, nhưng cũng không thể phủ nhận vai trò của nàng trong câu chuyện Nàng như một thứ gia vị

không thể thiếu trong tình yêu, tình yêu có cái cay nồng của sự ghen tuông và cũng có sự ngọt êm của san sẻ Nàng chấp nhận nhường nhịn, sẻ chia tình yêu củamình Nàng có công nuôi dưỡng Adonix, hơn ai hết nàng chính là người gắn bó vớichàng từ nhỏ đến khi chàng trở thành một thiếu niên đẹp đẽ, nhưng nàng chấp nhận chia sẻ không bởi khuất phục trước lời phán xét của Zeus mà bởi nàng cũng hiểu Adonix của nàng cũng yêu Aphrodito Tình yêu cũng có lúc ích kỉ, cũng có lúc cao thượng như vậy và Perxephon là biểu tượng cho điều đó.

2.3 Nhân vật Adonix

Chàng trai trẻ này là nguyên nhân của mọi sự rắc rối Người ta chỉ nói chàng có vẻ đẹp hơn thần linh và được sinh ra từ sự loạn luân của vua đảo Síp Kinirax và công chúa xinh đẹp Maria Chàng là một đứa trẻ bất hạnh, có nhà mà không được về,

mẹ chết từ khi còn nhỏ và phải lớn lên trong thế giới địa ngục tăm tối Người ta không kể chàng trai này yêu ai hơn, hoặc là chẳng yêu ai cả Có lẽ vì quá tin tưởng các vị thần mà con người luôn răm rắp làm theo ý muốn của họ Zeus cũng chẳng hỏi xem chàng yêu ai hơn và chàng cũng chẳng phản đối ý muốn của vị thần tối cao ấy

Phải nói chàng trai này thật may mắn vì cùng lúc có được tình yêu từ hai nữ thần xinh đẹp Tuy yêu thần nhưng chàng chẳng thể nào trở thành thần, chẳng có

sự thông minh, nhạy bén, chàng cũng rất tham lam, ham hố công danh và cũng chẳng biết lượng sức mình như bao gã trai trẻ khác Chàng đại diện cho sự nông nổi của tuổi trẻ, dám nghĩ, dám làm, luôn muốn chinh phục những đỉnh cao mới

Và người mở đường thì luôn thất bại, thất bại vì do không biết lượng sức mình, thất bại vì chủ quan bỏ qua lời dặn của nữ thần Đến đây thì dường như con muốnbứt phá khỏi sự sắp đặt của các vị thần Rõ ràng lời căn dặn của Aphrodito không phải là mới chỉ nói thoáng qua, nàng đã dặn đi dặn lại nhưng tại sau lúc chiến đấu với con lợn rừng chàng chẳng hề mảy may đến lời cảnh báo của Aphrodito? Sự nông nổi, thiếu cẩn trọng và cả tham vọng của con người đã giết chết chàng Đó làcái lỗi của tuổi trẻ nông cạn

Xung quanh chàng trai này chúng ta cũng đặt ra nhiều thắc mắc, nhiều nghi vấn Trong hai vị nữ thần kia, chắc cũng có một người chàng giành tình cảm nhiều hơn, vậy đó là ai? Tại sao khi không có Aphrodito bên cạnh mà chàng không cảm thấy buồn và giảm sút hăng say? Tại sao chàng bỏ ngoài tai lời căn dặn của

Aphrodito? Và tại sao Zeus lại chỉ cho chàng sống lại cùng mùa xuân, tức là trở về với Aphrodito? Đi lí giải những câu hỏi trên chúng ta tìm thấy nhiều triết lí được ngửi ngắm trong chàng trai này.

Thứ nhất, Adonix đại diện cho Sắc Đẹp, không phải Aphrodito mà chính là Adonix Sức trẻ, tuổi thanh xuân là mơ ước của nhân dân Họ tạo ra một người trần có sắc đẹp khiến các thần phải ghen tỵ Đây là motip phổ biến trong thần thoại Hy Lạp, những người trần gian đẹp lạ thường sẽ bắt đầu cho những rắc rối,

và dường như đây là điều cấm kị khi họ có vẻ đẹp khác thường và kết cục của họ không mấy gì tốt đẹp Mẹ của chàng là một ví dụ, chỉ vì nàng xinh đẹp, xinh đẹp hơn Aphrodito mà nàng chịu bất hạnh, nàng Psyche xinh đẹp cũng vậy Những vị thần mang thói thường của người trần đó là thói ghen tị Nhưng thần cũng có tìnhcảm như con người, nếu như sắc đẹp của mẹ chàng khiến Aphrodito căm phẫn thìnàng lại bị chìm đắm trong sắc đẹp của con trai Maria Adonix đã chứng minh cho một qui luật trên đời, đó là không ai thoát khỏi bể khổ của ái tình kể cả vị nữ thần Tình Yêu Người Hy Lạp luôn đề cao cái đẹp mà trước hết là cái đẹp hình thể, vẻ

bề ngoài của Adonix chỉ được hiện qua hai chi tiết: “mái tóc vàng xõa bết dính bụi

và mồ hôi” và “vầng trán cao đẹp” Hai chi tiết này cộng với tình yêu cháy bỏng của Aphrodito dành cho chàng không cần nói nhiều chúng ta hiểu chàng đẹp đến nhường nào

Thứ hai, Adonix đại diện cho sự bồng bột của tuổi trẻ So với các vị thần bất tử

chàng trai trần gian này trẻ và thiếu kinh nghiệm Vì còn quá trẻ nên chàng vẫn chẳng mấy thể hiện chính kiến trước lời phán xử của Zeus, bởi Zeus thay chàng quyết định cuộc đời Chi tiết này cho chúng ta thấy, con người mới chỉ dần nhận ramình, họ vẫn còn ngây thơ tin tưởng vào sự cái được gọi là số phận và sự sắp đặt của thần linh Và sự bồng bột còn thể hiện ở cái hiếu thắng, vội vã khi đi săn của chàng Chàng chủ quan vì bên cạnh đã có hai nữ thần bảo vệ, chàng chỉ thích thú với công việc đi săn và lập chiến công chứ chẳng hề để tâm đến sự lo lắng của Aphrodito Do bồng bột, chàng không biết lượng sức mình mà đánh đổi cả tính mạng Cái chết của chàng không phải do sự can thiệp của vị thần động lòng ghen

tỵ nào mà do sự bất cẩn của chàng, do sự thiếu hiểu biết và không biết lượng sức mình

Thứ ba, chàng Adonix chính là nhân chứng cho quá trình chinh phục tự nhiên của con người Những câu chuyện thần thoại không phải chỉ là sự tưởng tượng phong phú của con người mà còn là những câu chuyện bắt nguồn từ thực tế chinh phục

tự nhiên của loài người Những bước đi chập chững đầy khó khăn và người đầu tiên thường là thất bại, để những người tiếp theo rút ra bài học Kinh nghiệm sốngdần được hình thành từ những cách đó Với rất nhiều thú rừng nhỏ nhưng Adonix vẫn lao tới để khuất phục con lợn rừng to lớn, chàng “chắc mẩm chuyến này sẽ được một con mồi béo” _ quả là một chiến công lớn nếu chàng chiến thắng Lòng tham của con người, sự ham hố chiến công của đàn ông đã làm chàng mất cẩn thận, cái chết là điều không tránh khỏi

2.4 Nhân vật Aphrodito

Nữ thần Sắc Đẹp và Tình Yêu Aphrodito tương truyền được sinh ra từ bọt biển nhưng trong sử thi Homer nàng là con gái của Zeus Nàng là người đẹp nhất và đã nhận được quả táo vàng của hoàng tử thành Troy mà không phải là Hera hay Athena mặc dù hai vị nữ thần này đã hứa ban cho chàng sức mạnh và sự chiến thắng Trong câu chuyện này, nếu Adonix là biểu tượng của Sắc Đẹp thì Aphrodito

là biểu tượng của Tình Yêu_thứ tình cảm mang lại hạnh phúc và đau khổ gần như

là bằng nhau

Aphrodito xuất hiện như người mở màn của những bi kịch Bi kịch hồi nhỏ của Adonix do sự tức giận của nàng mà ra và bi kịch của chính bản thân nàng cũng từ nàng mà ra

So với hai người chồng của nàng là thần thợ rèn thọt chân Hephaetus và thần chiến tranh Arex, thì tình yêu nàng giành cho Adonix là nhiều hơn cả Sự say mê khó có từ nào diễn tả, chỉ biết nàng không thể rời xa Adonix Tình yêu mang lại cho nàng bao dự cảm lo âu đến nỗi nàng còn không nhận ra chính mình Nàng là thần, ấy vậy mà lại đi cầu xin thần phù hộ cho Adonix, một hành động rất tầm thường diễn tả những lo âu, trăn trở trong tình yêu của người phụ nữ Chỉ cần rời

xa Adonix nàng đã tưởng tượng ra biết bao những tình huống không hay sẽ đến với chàng Quả là nàng rất yêu Adonix và luôn muốn bảo vệ Adonix Người phụ nữluôn muốn gìn giữ tình yêu và mong muốn hạnh phúc đến người yêu của mình

Mất đi Adonix nàng đau khổ đến nhường nào: “bủn rủn chân tay”, “vượt qua khó khăn để tìm lại người yêu dấu” và “vật vã khóc than khi nhìn thấy xác chàng”… Là

nữ thần tình yêu, nàng không được tình yên trọn vẹn (phải chia nửa với

Perxephon) và cũng chẳng được hạnh phúc trọn vẹn(vì Adonix chết) Một lần nữa

nữ thần Tình Yêu lại chính minh cho chúng ta sự không toàn vẹn và phủ nhận cái gọi là tuyệt đối tồn tại trên thế giới này Tình yêu của nàng thật mãnh liệt, thật phi thường Nàng yêu mà quên đi cả vị trí thần linh của mình, yêu mà hi sinh những lợi ịch cá nhân của mình Những lễ hội, những hòn đảo đầy hoa trái- đó chẳng phải là nơi mà nàng ưa thích hay sao? Nhưng chỉ cần có Adonix nàng có thể bỏ qua tất cả Khát khao tình yêu là khát khao chính đáng của loài người, thứ tình cảm như con virut này khiến người ta hạnh phúc và cũng khiến người ta đau khổ Hoàn cảnh của Aphrodito chính là những cung bậc chúng ta thấy được của tình yêu Aphrodito lại một lần nữa minh chứng cho chúng ta sự không vẹn toàn của thế giới

2.5 Hình ảnh con lợn rừng

Con lợn rừng với cái “đầu rắn như đúc và hàm răng nhọn hoắt” xuất hiện với vai trò là “kẻ phá hoại” Nó tiêu biểu cho cuộc đấu tranh chống kẻ thù bốn chân của loài người Trong chuyện nó là nguyên nhân trực tiếp dẫn đến cái chết của Adonix

và chia lìa tình yêu của Aphrodito Dù là nhân vật phụ nhưng hình ảnh con lợn cũng có những ý nghĩa của nó

Mặc dù thần thoại là những câu chuyện thủa sơ khai của loài người Song người

Hy Lạp là một dân tộc thông minh, họ luôn biết gửi gắm những triết lí qua việc lựachọn hình ảnh và thật là thiếu sót nếu chúng ta bỏ qua hình ảnh con lợn rừng này.Con lợn rừng chính là cái đích mới mà con người muốn chiếm lĩnh Sau khi thuần phục được loài chó (chi tiết đàn chó săn của Aphrodito) và săn được rất nhiều thú rừng nhỏ, con người muốn tiếp tục bắt những con thú lớn hơn phải thuần phục mình Đó là ý nghĩa đầu tiên từ hình ảnh con lợn đó

Mặt khác con lợn rừng còn đại diện cho thế lực đen tối và những hiểm nguy luôn rình rập con người khi sơ ý Câu chuyện cho rằng cái chết của Adonix là có sự can

thiệp của Arex và con lợn rừng đó chính là Arex hóa thành Phải chăng hình ảnh con lợn rừng xuất hiện không phải là ngẫu nhiên mà đều là những dụng công của người dân Hy Lạp?

2.6 Sự tái sinh của Adonix

Adonix hóa thân thành loài hoa Anemone hay loài hoa chân ngỗng biểu trưng cho tình yêu lụi tàn còn máu của Aphrodito hóa thành loài hoa hồng biểu trưng cho tình yêu vĩnh cữu Cái chết của chàng trai trẻ là dấu chấm cho một chuyện tình đẹp còn loài hồng như chứng nhân cho tình yêu bất tử của nữ thần Tình Yêu Có lẽ

vì thế mà Zeus nhân từ đã cho chàng hồi sinh cùng mùa xuân- mùa của tình yêu lứa đôi của sự đâm chồi nảy nở Chỉ có mùa xuân mới có thể làm cho chàng trở lại,bởi khi ấy có tình yêu của Aphrodito, người yêu chàng hơn tất cả đang chờ đợi Mùa xuân là tuổi trẻ và tuổi trẻ không thể thiếu tình yêu Chàng hóa thân trong cỏcây hoa lá hay chàng chính là bông hồng thắm_biểu tượng vĩnh cửu của tình yêu?

2.7 Những đặc sắc về nghệ thuật

Thiên nhiên xinh đẹp của đất nước Hy Lạp được hiện ra như một bức tranh nền cho câu chuyện tình thơ mộng Đó chính là hình ảnh mùa xuân đầy tươi đẹp sinh sôi, nảy nở cùng tình yêu của hai người, là hoang mạc với những bụi gai sắc nhọn khi tình yêu héo úa và lại hồi sinh trong hình ảnh những bông hồng trắng tang tóc biến thành màu hồng thắm Tất cả chỉ có vậy nhưng là cả một khoảng không bao

la, những bông hoa nở theo bước chân của Aphrodite như an ủi như báo tin về sựhồi sinh của Adonix Quả là một khung cảnh hùng vĩ Những câu chuyện thần thoạiluôn được xây dựng trong sự lãng mạn và cái đẹp cổ đại, trong chất thơ, trong trí tưởng tượng tuyệt vời của người Hy Lạp Có lẽ vì vậy mà dường như không chỉ có lời kể, không chỉ có hình ảnh thiên nhiên thơ mộng mà trong câu chuyện này còn

có cả chất nhạc du dương, réo rắt theo từng cung bậc cảm xúc của nhân vật

Câu chuyện thể hiện mơ ước chinh phục tự nhiên và làm chủ tình yêu của con người Chàng trai dũng cảm đã hi sinh nhưng khát vọng muốn chiếm lĩnh thì không hề lùi bước

Người Hy Lạp, với nguyên tắc “thần nhân đồng hình” đã xây dựng hình tượng nhân vật các vị thần vừa huyền bí nhưng cũng rất đỗi bình thường với những tình

cảm bình thường của con người Từ khao khát yêu đương, những ghen tuông, dự cảm đến những tham vọng lớn lao của con người.

III Kết Luận

Thần thoại Hy Lạp là những sáng tác văn học đầu tiên và sớm gắn bó với cuộc sống sinh hoạt và tinh thần của nhân dân Nó tồn tại và được tái sinh qua những lời kể của các bô lão bên bếp lửa gia đình, qua tiếng hát của những người hát rongnơi đô thị, và khắp các làng quê, qua những lời giảng của các bậc hiền triết với vuachúa chốn cung điện Bằng cách này hay cách khác, những câu chuyện huyền diệu vẫn tồn tại như một minh chứng cụ thể của một nền văn minh lớn thời sơ khai củanhân loại

Thần thoại phản ánh cuộc sống hiện thực của người dân Hy Lạp thời cổ đại, thể hiện ước mơ, khát vọng của con người Nó phản ánh chân thực, sống động tư tưởng tình cảm của con người, và ở đây chính là khát vọng yêu và được yêu mà

nữ thần Aphrodito đã minh chứng cho chúng ta Tư tưởng đạo lí công bằng luôn được đề cao trong từng câu chuyện Zeus luôn xuất hiện kịp thời để giải quyết những mâu thuẫn và phân giải công bằng cho tất cả

Marx nói rằng “không có thần thoại Hy Lạp thì cũng không có nghệ thuật Hy Lạp” Những câu chuyện đậm màu sắc lãng mạn này luôn là người cảm hứng vô tận cho điêu khắc, hội họa, thi ca và nhất là văn học Những chi tiết được xem như điển tích và hình ảnh quen thuộc trong Văn học…Đối với đất nước Hy Lạp thần thoại là pho sử đầu tiên của dân tộc này còn đối với phương Tây, thần thoại có ảnh hưởng suốt mọi thời kì của sự phát triển nghệ thuật và sinh hoạt văn hóa

Người chiến binh trong Iliade và Odyssé của Homère Tác giả: PGS TS Lê Nguyên Cẩn - Cập nhật: 27/03/2014

Các chiến binh bất tử hiện hình trong các sử thi của Homère, trước hết là các tướng lĩnh, là những người đứng đầu các bộ lạc, thị tộc, dưới tên gọi thủ lĩnh các

thành bang Họ là A-ga-mem-nông, A-sin, Uy-lit-xơ, Mê-nê-lát, A-jac…của người Hi Lạp; là Héc-tor, Pa-rít, Xac-pê-đông… của người Troa…Mỗi người được miêu tả dưới những góc nhìn rất riêng, đều toát lên vẻ đẹp riêng trong vẻ đẹp chung của các đấng bậc anh hùng Những chiến binh đó đã tạo ra thời đại anh hùng trong lịch sử Hi lạp, thời đại mà các nghệ nhân hát rong (các aèdes) ca tụng trong các bài

ca trên mọi nẻo đường rong ruổi kiếm sống của họ và là chất liệu để Homère thiêntài thiêu kết thành những thỏi vàng cô đúc trong hai sử thi của mình

Thần thoại Hi Lạp kể rằng khi Zeus trở thành người đứng đầu thế giới thần linh bất

tử, thống lĩnh vạn vật trên trời dưới đất, khi mọi thứ đã đi vào ổn định hài hòa, thìAres, con trai của Zeus và Hera, được giao phụ trách lĩnh vực chiến tranh (la

guerre) Nhưng Ares là vị thần tai tiếng nhất trong thế giới thần linh bất tử trên đỉnh Olempơ như chính lời phàn nàn của Zeus, là một kẻ điên không biết pháp luật là gì như nhận xét của Hera; là một kẻ khùng hiện thân của cái ác, là một cái đầu rỗng tuếch như đánh giá của Athena Một vị thần- con đẻ của Zeus và Hera- lại bị chính cha khinh mẹ ghét, bị anh em một nhà coi thường, mà oái oăm thay những nhận xét đánh giá của những người ấy, - của cha của mẹ, của những người thân thích - lại cho thấy bản chất đích thực của cái được gọi là chiến tranh Sự xuất hiện của vị thần phụ trách lĩnh vực chiến tranh đánh dấu thời điểm sang trang của lịch sử nhân loại mà tại thời điểm đó, chiến tranh – như một phạm vi hoạt động của ý thức và thực tiễn của con người - xuất hiện, mặc dù trước đó trong thế giới thần thoại không phải không có những cuộc giao tranh hay hỗn chiến dữ dội như đã từng xảy ra giữa Kronos và Uranos; giữa Zeus và Kronos…nhưng những cuộc giao tranh hay hỗn chiến này chỉ là bước nhảy tiến hóa theo hình thức phủ nhận vượt trội trong lịch sử tiến hóa của loài người mà không phải

là chiến tranh hay không thể gọi là chiến tranh như cách hiểu hiện nay

Các đánh giá của Zeus, Hera hay Athena về Ares cho thấy tính chất của chiến tranh, được hiểu như là một hình thức xung đột đặc biệt xảy ra khi các mối liên hệcộng đồng bị đứt gãy hay bị xâm phạm, khi những quy ước cộng đồng bị phá vỡ hay bị chà đạp… Theo thời gian, chiến tranh trở thành hình ảnh biểu đạt tính thảm họa đi kèm mọi khả năng hủy diệt thế giới, nhưng chiến tranh không phải là một tất yếu luôn luôn phải có của lịch sử “Chủ nghĩa Mác-Lênin coi chiến tranh hoàn toàn không phải là một hiện tượng tự nhiên và tất yếu trong sinh hoạt của các dân tộc và các Nhà nước, mà là một sự biến lịch sử xuất hiện khi xã hội loài

người đã phát triển đến một trình độ nhất định, và gắn liền với những điều kiện nhất định của sinh hoạt xã hội”(1)

Nhưng tại sao người Hi Lạp nĩi riêng, các dân tộc khác nĩi chung đều phải đặt ra phạm trù chiến tranh ? Phải chăng nĩ cần thiết cho lồi người hay nĩ cịn mang theo một ý nghĩa nào khác ? Từ gĩc độ biểu tượng, cách kiến giải của Từ điển biểutượng văn hĩa thế giới cho ta thấy: “Xét từ giác độ lí tưởng, chiến tranh nhằm mục đích loại trừ cái ác, vãn hồi hịa bình, cơng lí, sự hịa hợp trong vũ trụ và xã hội – điều này thể hiện đặc biệt rõ nét ở Trung Hoa cổ đại – cũng như trong lĩnh vực tinh thần; nĩ là biểu hiện tự vệ của sự sống Chiến tranh là chức phận của các Kshatriya Thế nhưng trong cuộc chiến đấu ở Kurukshơtra, như nĩ được

Bhagavad-Gitâ miêu tả, một bên khơng ai giết, bên kia khơng ai bị giết, là cuộc đấutranh để thống nhất sự sống Krishna là một Kshatriya, nhưng Đức Phật cũng thế Trong đạo Hồi cũng khơng khác, ở đây sự chuyển bước từ chiến tranh thần thánh nhỏ sang chiến tranh thần thánh lớn là sự chuyển bước từ cân bằng vũ trụ sang cân bằng nội tâm” “Theo nghĩa thần bí, cũng như nghĩa vũ trụ của từ ngữ, chiến tranh là cuộc tranh đấu giữa ánh sáng và bĩng tối” “Ngay đạo Phật, mà tinh thần hịa bình chủ nghĩa của nĩ mọi người đều biết, cũng sử dụng rộng rãi những biểu trưng của chiến tranh: người chiến sĩ sáng lống trong tấm áo giáp, Dhammapâda (Kinh Pháp Cú) nĩi như thế về Đức Phật Avalokiteshvara xâm nhập thế giới của các asura dưới hình dạng một chiến binh: đây là sự chiếm lấy bằng bạo lực những thành quả của tri thức Nếu vương quốc trên Trời thuộc về những người dũng mãnh, thì bạo lực Phật giáo khơng cịn là sở hữu riêng của phái Nichiren: Chiến sĩ, tên chúng ta là những chiến sĩ, ta đọc trong Anguttara-nikâya Chúng ta chiến đấu cho đức hạnh cao cả, cho nỗ lực cao siêu, cho sự anh minh siêu việt; cho nên chúng ta gọi nhau là Chiến sĩ Sự chiến thắng cái ngã đã bị chế ngự; vinh dự của cáichết trong chiến đấu gợi nhớ dũng cảm của một Kshatriya, nhưng cũng của một samourạ Nhật Bản hay một quân nhân người Sioux Đức Phật là một Jina Đĩ cũng là danh hiệu của người sáng lập giáo phái Jina Chiến tranh nội tâm nhằm đưa thế giới của sự phân tán, thế giới của hiện tượng và ảo tưởng về thế giới của

sự tập trung, của một hiện thực duy nhất; đưa cái đa về cái đơn, cái vơ trật tự về trật tự” (2)

Như vậy, chiến tranh được hiểu trong nghĩa nguyên thủy của nĩ như là sự tự vượtmình, tự mình vượt lên trên bản ngã của mình để hồn thiện mình, mà nĩi theo ngơn ngữ hiện nay là sự tự vấn lương tâm, hay sự tự phê bình Tuy nhiên theo

chiều hướng phát triển hướng ngoại của tư duy, những cảm niệm về chiến tranh, vốn chỉ gắn với bản ngã con người, đã đi vào thế giới bên ngoài và hiện thân thànhmột phạm trù mang tính lịch sử, chiến tranh lúc này mang theo nhiều hàm nghĩa mới, nảy sinh nhiều tính chất mới, đương nhiên là phù hợp hay tương thích với sựvận động của bản thân cái thế giới mà ở đó thuật ngữ này xuất hiện Chiến tranh trở thành sự xung đột giữa các cộng đồng người trong các thời kì lịch sử khác nhau, mang những tính chất khác nhau mà tính chất giao thời hiện hình rõ nét trong các sử thi Hi Lạp, tiêu biểu qua Iliade và Odyssé của Homère Gắn với chiến tranh là sự xuất hiện của các chiến binh (les guerriers), những người tham gia chiến tranh, những người tạo ra chiến tranh.

Cuộc chiến mà Homère miêu tả, hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp, trong hai sử thi, là cuộc xung đột giữa người Hi Lạp và người Troa, vốn là các bộ lạc Hi Lạp thời cổ đại Đây chính là sự va chạm giữa các nền văn minh và cũng chính là sự xung đột giữa các trình độ văn minh hay trình độ sống, gắn với thời điểm khi việc chiếm đoạt hay cướp bóc bộ lạc khác đang được coi là một phương thức sản xuất Cho nên xét về bản chất, các cuộc xung đột hay chiến tranh bộ lạc – thị tộc ấy là cuộc chiến tranh giữa bộ lạc chúng ta với bộ lạc chúng nó, giữa những cộng đồng cùng chung huyết thống, ngôn ngữ Tính chất này rất quan trọng bởi nó quy định phẩm chất đặc trưng của sử thi cổ đại: không thể phân định cuộc chiến tranh giữa các cộng đồng ấy là chính nghĩa hay phi nghĩa Điều này chỉ có trong sử thi cổ đại, còn trong sử thi hiện đại, trong các thời kì lịch sử sau này thì mọi cuộc chiến tranh đềuđược phân định trên tiêu chí chính nghĩa hay phi nghĩa Nhưng đã là chiến tranh thì tất nhiên có sự khốc liệt của nó mà sự khốc liệt này sẽ dẫn tới sự tồn vong, mấtcòn của nhiều bộ lạc, thị tộc khác nhau, diễn ra theo cách thức đồng hóa từng phần hay toàn bộ một hay nhiều bộ lạc, thị tộc khác Nguyên nhân của sự xung đột dữ dằn ấy bắt nguồn từ các nguyên cớ hết sức giản đơn: có thể là sự tranh chiếm người đẹp (như ở sử thi Hi Lạp hay trường ca Đăm San), có thể là việc tranhchấp đất đai (như trong các sử thi Ấn Độ) Vì thế, sử thi cổ đại là hình thức văn học đặc thù bao trọn trong nó kí ức lịch sử bi hùng và bi tráng, là cảm thức hoài niệm về một quá khứ tuyệt đối đã vĩnh viễn lùi vào dĩ vãng nhưng âm hưởng hào hùng, khí thế hoành tráng của quá khứ ấy vẫn còn bừng dậy trong máu thịt con cháu những người chiến binh bất tử của thời đại sử thi kì vĩ ấy

Các chiến binh bất tử hiện hình trong các sử thi của Homère, trước hết là các tướng lĩnh, là những người đứng đầu các bộ lạc, thị tộc, dưới tên gọi thủ lĩnh các thành bang Họ là A-ga-mem-nông, A-sin, Uy-lit-xơ, Mê-nê-lát, A-jac…của người Hi Lạp; là Héc-tor, Pa-rít, Xac-pê-đông… của người Troa…Mỗi người được miêu tả dưới những góc nhìn rất riêng, đều toát lên vẻ đẹp riêng trong vẻ đẹp chung của các đấng bậc anh hùng Những chiến binh đó đã tạo ra thời đại anh hùng trong lịch sử Hi lạp, thời đại mà các nghệ nhân hát rong (các aèdes) ca tụng trong các bài

ca trên mọi nẻo đường rong ruổi kiếm sống của họ và là chất liệu để Homère thiêntài thiêu kết thành những thỏi vàng cô đúc trong hai sử thi của mình

Trước hết, Iliade là bản anh hùng ca chiến trận, ca ngợi những người anh hùng chiến trận Cuộc chiến giữa người Hi Lạp và người Troa theo truyền thuyết kéo dài mười năm, mà nguyên nhân của nó được qui về nhiều đầu mối: người thì cho đó

là nguyên nhân bắt nguồn từ người đẹp Hélène (ca khúc III, câu thơ 158), người thì cho là do Pa-rít vì anh ta đã xúc phạm đến phong tục mến khách của người Hi Lạp (III, 351), còn Zeus thì cho đó là do Ares : “Trong hết thảy các vị thần sống trên đỉnh Olempơ, đối với ta, mi là ghê tởm nhất! bao giờ cũng vậy, niềm vui thú của mi chỉ là chuyện xô xát, chiến tranh và những trận giao đấu” (V.888), nhưng chung qui lại ý kiến coi nguyên nhân của cuộc chiến đó xuất phát từ ý muốn của thần linh là tiêu biểu nhất Nhà vua Priam nói: “Zeus đã bắt chúng ta phải chịu đựng một số phận nghiệt ngã để sau này người đời ca tụng chúng ta…”(VI,357) Như vậy, bản chất của cuộc xung đột giữa bộ lạc chúng ta và bộ lạc chúng nó, giữangười Hi Lạp và người Troa, đã được nhìn qua lăng kính thần thoại và góc nhìn nàytạo ra phẩm chất nghệ thuật đầy biến ảo dị thường mà tâm điểm của các phẩm chất ấy là tính chất luân lí cộng đồng, là đạo đức bộ lạc, là danh dự và vinh quang của tập thể Cuộc xung đột ấy được nhìn từ góc độ luân lí đạo đức, một mặt nhằmbảo vệ truyền thống kết nối các thành viên của cộng đồng, mặt khác tôn tạo các giá trị về lòng tự trọng, tự hào để gìn giữ các chuẩn mực cộng đồng Vì thế nét đẹp chung của những người chiến binh cả hai phía là lí tưởng xả thân vì cộng đồng, là khát vọng mang vinh quang và chiến thắng về cho cộng đồng Các anh hùng của hai phe đều hiện lên từ vẻ đẹp anh hùng dũng cảm, từ lí tưởng tập thể gắn với trách nhiệm cộng đồng của họ Có thể thấy điều đó qua viễn cảnh mà Hec-

to phác họa ra cho vợ là Ăng-đrô-mác, khi từ biệt nàng để ra chiến chiến trường:

“Và rồi một ngày nào đó, thấy nàng than khóc người ta sẽ bảo: “Vợ của Hec-to đấy! Hồi còn đánh nhau ở thành I-li-ông anh ta là người chiến sĩ lẫy lừng nhất trong những người Troa luyện thuần ngựa cái đấy” (VI.440) Hay cũng chính suy

nghĩ của Hec-to khi chấp nhận đương đầu với A-sin : “…Nhưng tại sao ta lại nghĩ như vậy nhỉ ? Ta không nên van xin hắn (tức A-sin-LNC), hắn sẽ không thương xót

ta mà cũng chẳng kính nể gì ta Nếu ta rời bỏ khí giới thì hắn sẽ giết ta như giết một mụ đàn bà Bây giờ không phải là lúc nói với hắn những chuyện đời xửa đời xưa, từ đời cây sồi và hòn đá như các chàng trai và cô gái trò chuyện với nhau- như các chàng trai và cô gái trò chuyện với nhau Tốt hơn hết là hãy thanh toán cuộc xung đột này bằng cách mau gặp nhau đọ sức…”(XXII, 120-129)

Và Hec-to đã chấp nhận cuộc đọ sức ấy, cuộc đọ sức giữa một bên là Hec-to, con người hoàn hảo của một đô thành phát triển, một bên là A-sin, một bán thần mà cũng có thể hiểu là con người thuộc trình độ chưa phát triển, cuộc đọ sức giữa haitrình độ văn minh-hai trình độ sống mà lịch sử đã cho thấy trong những cuộc xungđột như vậy, thường có hiện tượng là các trình độ văn hóa văn minh kém phát triển hơn lại chiến thắng hay đè bẹp những nền văn hóa phát triển hơn Có thể thấy điều đó qua lịch sử Trung Hoa với các triều đại nhà Nguyên, Thanh Trong cuộc đọ sức với A-sin, Hec-to đã chấp nhận “cái chết vinh quang trước cổng

thành” trước sự chứng kiến của quân đội hai bên và của những người dân đô thành Troa Tính chất chưa phát triển của cộng đồng Hi Lạp trong tương quan so sánh với cộng đồng Troa được thể hiện ở hành vi trả thù của A-sin đối với thi thể của Hec-to A-sin đã buộc thi hài của Hec-to vào một cỗ xe và kéo ba vòng xung quanh thành Troa Đây là hành động dã man gắn liền với một thời kì dã man mà tagặp rất nhiều khi đọc các bộ Tam Quốc diễn nghĩa, Đông Chu liệt quốc hay Thủy hử… trong văn học Trung Hoa Tính chất dã man đó không có quyền bước vào xã hội văn minh, vì thế hành động của A-sin bị người dân đô thành Troa phản đối, bị Zeus và chư thần Olempơ phản đối Nhưng A-sin vẫn là hiện thân của “một tổng thể những sức mạnh ưu tú của nhân dân” Hi Lạp như nhận xét của Bi-ê-lin-xki, bởiA-sin đã thực hiện những gì mà lí tưởng cộng đồng hay chuẩn mực đạo lí Hi Lạp đòi hỏi Đối với Hec-to, tính chất tương tự cũng xuất hiện Hec-to là người anh hùng-người chiến binh lỗi lạc quả cảm của người Troa Chính Hec-to chứ không phải ai khác đã làm cho dân tộc Troa trở thành bất tử Đó chính là giá trị nhân bản của người chiến binh trong các sử thi Hi Lạp: họ đã tạo ra sự bất tử cho dân tộc mình, tạo ra một dấu ấn chạm khắc đặc biệt của dân tộc mình trên hành trình đi lên của nhân loại, một dấu ấn mà các dân tộc khác khi nhìn vào đó phải cúi đầu ngưỡng mộ

Cuộc đọ sức hay xung đột bộ lạc giữa Hi Lạp và Troa đã diễn ra vào buổi bình minhcủa lịch sử nhân loại, khi nhân loại chuyển từ mông muội, dã man sang thời đại văn minh Vì thế, “Sự đối lập giữa A-sin và Hec-to không chỉ ở tính nết con người

mà còn ở hai trình độ phát triển của nhân loại Chiều kích cao cả của A-sin được soi sáng bằng ánh lửa của một thời đại đang bốc cháy và nó dường như đang phải mai một đi, cái thời đại A-kê-en, thời đại của chiến tranh cướp phá đó Nhưng cái thời đại này đã chết hẳn hay chưa và nó có hồi sinh trong thời đại chúng ta

không ? Hec-to báo trước cho thời đại của những thành bang, những cộng đồng bảo vệ đất đại và quyền lực của mình Chàng là đầu óc khôn ngoan của những hiệp ước, chàng là tình cảm yêu thương gia đình báo trước cho một tình hữu nghị rộng lớn giữa con người…”(3)

Nói cách khác, nếu kết hợp với cách hiểu chiến tranh như kiến giải của Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới với những gì mà Homère miêu tả trong Iliade, ta sẽ thấy có nét chung đó là sự tự nguyện chấp nhận đọ sức – chấp nhận xung đột, để hoàn thiện bản thân thông qua việc thực hiện trách nhiệm thiêng liêng và cao cả

mà cộng đồng giao phó Phải chăng, cũng vì thế mà Ares-thần Chiến tranh- sau khihoàn kết mọi sứ mệnh, chế ngự được sự bồng bột quá khích, dập tắt được những đam mê hung bạo của mình lại trở thành vị thần mà người Hi Lạp xưng tụng trong bài tụng ca nổi tiếng thường được qui cho Homère : “Ares tráng kiện siêu việt…tráitim dũng mãnh…người cha của chiến thắng, kết thúc hạnh phúc của các cuộc đao binh, chỗ dựa của Công lí, người chế ngự kẻ thù và dẫn đường cho những người chính trực…người ban phát tuổi xuân đầy dũng khí, hãy nghe thấy lời cầu nguyện của con ! Từ trên cao hãy tỏa ánh sáng dịu hiền xuống cõi đời chúng con, và cả sứcmạnh chiến đấu của thần, để cho con có thể xua khỏi đầu sự hèn nhát bại hoại; hãy kìm chế trong con sự bồng bột thiêu đốt tâm hồn và củng cố nhiệt huyết sắc bén của trái tim đủ sức cổ vũ con xông vào trận chiến ghê sợ lạnh người ! Hỡi vị thần chân phúc, hãy cho con sự gan dạ và ban thưởng cho con cuộc sống trong pháp luật hòa bình không thể vi phạm, không phải chiến đấu với quân thù và chịu một cái chết bất đắc kì tử !”(4) Người La Mã sau này đã biến thần Ares của Hi Lạp thành thần Mars- Martius- thần Chiến tranh hay Hỏa tinh của dân tộc mình

Nếu A-sin là biểu tượng sức mạnh thể chất của người Hi Lạp thì Uy-lit-xơ là biểu tượng sức mạnh trí tuệ của người Hi Lạp Cả hai kết hợp tạo thành vẻ đẹp viên mãn của cộng đồng Hi lạp Ta sẽ không nói đến việc Uy-lit-xơ trí xảo và dũng mãnh trong Iliade mà ta sẽ nói đến một Uy-lit-xơ –chiến binh của thời bình- chiến binh