Đạo gia và Nho gia

Triết học nhân sinh và tư tưởng nhân đạo

Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 1. Đặt vấn đề : Trong lịch sử phát triển hàng mấy nghìn năm của văn hoá truyền thống Trung Quốc, Nho - Đạo - Phật, luôn luôn là những dòng t tởng chủ yếu. Cùng với sự phát triển đó, Nho - Đạo - Phật luôn luôn đồng hành, luôn hấp thụ ,hỗ trợ và bổ xung cho nhau, và điều đó có đóng góp rất lớn đối với sự phát triển của văn hoá Trung Quốc và gián tiếp ảnh hởng tới văn hoá Việt Nam .Về sự đóng góp đó, Đạo gia và Nho gia có những nét đặc thù. Đây chính là vấn đề mà chúng tôi muốn đi sâu tìm hiểu. Điều đầu tiên cần nói rõ đó là triết học nhân sinh Đạo gia - nếu không mở vấn đề từ góc độ này thì khó lý giải cho rõ ràng giá trị lịch sử của t tởng Đạo gia. Bởi vì, hạt nhân của t tởng Đạo gia do Lão Tử sáng tạo chính là triết học nhân sinh. Sự phát triển của toàn bộ hệ thống triết học Lão Tử là từ Vũ trụ luận phát triển đến nhân sinh luận, rồi lại từ nhân sinh luận đến chính trị luận. Nhng nếu chúng ta tìm hiểu động cơ chân chính của t tởng Lão Tử thì chúng ta hiểu rằng hình thợng học của Lão Tử đợc xây dựng để đáp ứng nhu cầu nhân sinh và chính trị ( Trần Cổ Ưng- Lão Tử, chú dịch và phê bình). Còn đối với triết học nhân sinh Nho gia, chúng tôi chỉ đề cập đến khía cạnh nhân đạo chủ nghĩa. Có thể nói chủ nghĩa nhân đạo có nội dung phát triển qua nhiều chặng khác nhau,và cho đến nay,về mặt lí luận,nội dung của khái niệm này vẫn còn đang di động. Căn cứ vào lí luận hình thái kinh tế xã hội của chủ nghĩa duy vật lịch sử ,mà ngời ta định tên cho các loại chủ nghĩa nhân đạo khác nhau. Nhng xét về logic, ta có thể nói chủ nghĩa nhân đạo tập trung chính kiến trong ý tởng tất cả vì hạnh phúc của con ngời ,loài ngời. Đó cũng là lí tởng chính trị xã hội , lí t- ởng đạo đức cao cả mà chúng ta đang đấu tranh để thực hiện .Bởi lẽ, Nho giáo trong toàn bộ sự trờng tồn của mình ,đã tìm ra một điểm tựa về logic vô cùng khôn khéo ,đó là lẽ phải thông thờng. Nh Hengel đã từng nhận xét ,lẽ phải thông thờng bao giờ cũng đầy mâu thuẫn ,vừa hàm chứa những yếu tố lơng tri ,vừa phản ánh những thành kiến của mọi thời đại .Chính là nhờ việc biến 1 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 những nguyên tắc của học thuyết thành lẽ phải thông thờng ,thành chân lí ứng dụng ,mà Nho giáo luôn tìm đợc sự đồng tình ,chia sẻ của một đa số thiếu nhận thức triệt để. Chủ nghĩa nhân đạo là một trong những nội dung lớn nhất trong toàn bộ sự phát triển của lịch sử loài ngời .Lẽ dĩ nhiên nó trở thành một trong những thớc đo chiều kích thực sự của trình độ phát triển xã hội .Bàn về chủ nghĩa nhân đạo trong Nho giáo ,chúng ta có thể thấy có một chủ đề dặc biệt quan trọng ,luôn luôn tơng tựu lu hành ,đó là nhân nghĩa .Nhân nghĩa là một nội dung cốt tử của bản thân Nho giáo . Cho đến nay,cách hiểu nội dung của Nhân nghĩa vẫn còn là điều đang tranh luận .Có ý kiến cho Nhân nghĩa của Nho giáo tơng đơng với nhân đạo,chủ nghĩa nhân đạo .Bảo vệ cho ý kiến này ,ngời ta dẫn những ý kiến của các bậc khai sáng ra đạo Nho ,đặc biệt ý kiến của Khổng tử Nhân giả ái nhân.Có nhiều nhà Đông phơng học thậm chí gọi Khổng tử là ngời phát hiện ra con ng- ời .Cũng có nhiều ý kiến ,ngợc lại ,coi nhân nghĩa là lời lẽ mị dân của giai cấp thống trị phong kiến ,che đậy thực chất dã man tàn bạo .Ngời ta cũng nói đến tính hạn chế của nội dung Nhân nghĩa đơng thời với Khổng - Mạnh ,và cả về sau-Nhân nghĩa liên tục bị phê phán ,dới nhiều góc độ 2. Vài Nét Khái Quát về Nho giáo : 2.1 Nho giáo : Là học thuyết thuộc loại phức tạp nhất trong lịch sử t duy nhân loại, đồng thời nó cũng có một vận mệnh lịch sử lâu dài nhất .Nó là ý thức hệ chứ không phải là một tôn giáo nh một số ngời xa nay lầm tởng.Và trong lịch sử cha có ý thức hệ nào tồn tại lâu nh vậy. Trớc khi Khổng Tử xuất hiện ,Nho giáo đã tồn tại dới dạng phân tán(tức là trớc thời Khổng Tử 700 năm).Nho giáo xuất hiện Tam hoàng đế ( Nhà Hạ - Th- ơng - Chu ) cho đến nay đã trải qua những bớc thăng trầm của gần 3000 năm 2 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 lịch sử. Mãi đến Cách mạng Tân Hợi ( trung quốc) ,Nho giáo mới chấm dứt vai trò ý thức hệ chủ yếu .Vào thế kỉ XIX ở Trung Quốc,Việt Nam,Triều Tiên, đã xuất hiện những luồng t tởng chống Nho giáo và buộc cho Nho giáo tội làm trì trệ xã hội .Thậm chí cả nhà Nho cũng tự phủ định để bớc sang vai trò mới.Lời buộc tội ấy chỉ là phong trào xã hội mà cha có sự phê phán tận gốc về mặt chính trị,xã hội .Nh vậy Nho giáo chỉ bị dánh tan rã chứ cha bị tiêu diệt hoàn toàn .Trong những điều kiện nhất định ,nó sẽ hồi sinh. Về thực tế,từ những năm của thế kỷ đã xuất hiện các cuộc vân động phục h- ng Nho giáo : Tân Nho giáo.Biểu hiện rõ nhất là ở Đài Loan,Hồng Kông.Các phong trào này,đầu tiên giống nh một câu lạc bộ những ngời hiếu cổ,dần dần mạnh lên và có mặt ở các khu vực khác nh Hàn Quốc,Nhật Bản,Singapo.Hơn thế nữa ,vào những năm 70 ở phơng Tây, giới nghiên cứu phơng Đông xuất hiện một luận điểm cho rằng : sự thần kì của nền kinh tế Nhật Bản ,sự trỗi dậy trở nên thịnh vợng của các nớc có nền công nghiệp mới nh Đài Loan,HồngKông,Hàn Quốc,Singapo,là do các nớc này biết phát huy,khai thác những tiềm lực sẵn có ,trong đó Nho giáo đóng vai trò then chốt. 2.2 Về nguyên tắc: Học thuyết nào cũng có cấu trúc,lịch sử xác định,có nội dung đặc định làm nó phân biệt với học thuyết khác .Có nhiều ý kiến cho rằng phải xác định cái gọi là cấu trúc của học thuyết trớc rồi mới trình bày lịch sử .Nhng với Nho giáo thì đã có sự thay đổi ngay trong khi trình bày .( hạt nhân của Nho giáo là gì? C- ơng thờng hay luân thờng?) Có ý kiến cho rằng cơng - luân chỉ là đòi hỏi về mặt xã hội.Có ngời cho hạt nhân của Nho giáo là Lễ vì Lễ quan trọng và đợc Khổng Tử nói đến nhiều .Một số ngời cho rằng chữ Nhân là trung tâm của học thuyết Nho giáo.Khổng Tử đánh giá Nhan Hồi Nhân cao hơn mình.Khổng tử chỉ nhìn thấy Nhân ở các bậc thánh nhân xa.Với hai ngời học trò của mình, Khổng tử đã trả lời mạch lạc nhất về chữ Nhân: 3 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 - Khắc kỷ phục lễ vi nhân (Trả lời Nhan Hồi) - Nhân giả ái nhân (trả lời Phàn Trì) ( Nhan Hồi là học trò giỏi,đợc thầy quí mến nên câu trả lời có lẽ đợc Khổng tử cân nhắc nhiều,.Phàn trì học bình thờng,câu trả lời có vẻ không đợc hiểu theo nghĩa nhân đạo ) Khổng tử nói có thể có ngời quân tử bất nhân chứ không thể có kẻ tiểu nhân mà có nhân bao giờ .Nh vậy, Nhân không phải là phẩm chất của con ng- ời bình thờng mà là của những bậc đại phu.Chữ quân tử (bậc đại phu) có mang tính đẳng cấp và về sau còn đợc mang thêm nghĩa khác: là ngời có nhân cách cao.Trong thực tế,nghĩa thứ hai của ngời quân tử đợc dùng nhiều hơn,chữ nhân khó thể hiện do đó không mang tính phổ cập. Khổng Tử cũng không nhận mình là Nhân. Nhân là yêu ngời,yêu nh thế nào?Khổng tử đòi hỏi phải yêu bố mẹ,gia đình mình hơn,yêu có phân biệt .đó là Nho giáo đã dựa vào lẽ phải thông thờng,không thể yêu đợc một con ngời ở nơi xa mà không biết mặt,ghét là phải cụ thể một con ngời chứ không phải ở đâu xa. Xác định bản chất Nho giáo phải thông qua các mối quan hệ với các học thuyết cùng tồn tại.Nho giáo với t cách là một chủ thuyết ,học thuyết thì đến Khổng tử mới định hình .( Nếu là những yếu tố tồn tại lẻ tẻ thì đã có từ lâu). Nó gắn liền với sự hình thành cộng đồng và sự tổ chức cộng đồng. 3. Chủ nghĩa nhân đạo của Nho giáo 3.1. Khái niệm chung về chủ nghĩa nhân đạo : Theo định nghĩa của viện sĩ Vonghin về chủ nghĩa nhân đạo : Chủ nghĩa nhân đạolà một học thuyết đạo đức và chính trị ,coi việc giải phóng những năng lực và thoả mãn những nhu cầu lành mạnh của con ngời. 4 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Trong lịch sử nhân loại chủ nghĩa nhân đạo có nội dung phát triển qua những giai đoạn khác nhau .Xét trên phạm vi rộng,lòng yêu nớc căm thù giặc ngoại xâm,đấu tranh quên mình cho đất nớc cho dân tộc đợc coi là nhân đạo ,trên ph- ơng diện hẹp hơn,nhân đạo là có tấm lòng kiêm ái,biết cảm thông với nỗi thống khổ của mọi kiếp ngời ,biết trân trọng con ngời và những tình cảm của họ ,biết xúc động trớc nỗi sầu nhân thế . Nói chung ,quan niệm nhân đạo chủ nghĩa bao hàm toàn bộ những giá trị đích thực của tinh thần .Và căn cứ vào lí luận hình thái kinh tế xã hội của chủ nghĩa duy vật lịch sử mà ngời ta định tên cho các loại chủ nghĩa nhân đạo khác nhau ( Trong phạm vi giới hạn của tiểu luận,tôi chỉ trình bày sơ lợc về phần này) 3.2. Quan niệm về Nhân của Nho giáo với chủ nghĩa Nhân đạo Theo Khổng tử ,gốc của chữ Nhân là hiếu đễ đối với đơng thời ,việc đề cao chữ nhân là có ý nghĩa tích cực ,mang tính chất nhân bản ,nhng mặt khác trong quan niệm của Khổng tử về chữ Nhâncó bao hàm sự thừa nhận chế độ đẳng cấp và quan hệ tòng pháp .Duy trì ngời có đức nhân mới có thể yêu ng- ời ,mới có thể ghét ngời (Luận ngữ -Lý Nhân).Nhng sự yêu thơng này cũng có những cấp độ khác nhau dựa trên quan hệ thân sơ,sang hèn , Nhân cũng không phải là lòng bác ái rộng lớn bao la mà cần có những tiêu chí giới hạn cụ thể .Trong quan niệm của Khổng Tử,Nhân gắn liền với Lễ.Có thể coi Lễ là phơng thức giúp ngời ta đi đến đợc chữ Nhân : Ghìm nén cá nhân mình để quay về với Lễ ,cả thiên hạ sẽ noi gơng mà quay về với điều Nhân. Thực hiện điều Nhân là do mình chứ đâu phải là do ngời khác (Luận ngữ - Nhan Uyên) .Khổng Tử nói Ngời mà không có đức nhân thì thực hành Lễ sao đợc . Nh vậy Nhân theo Nho giáo khác với quan niệm nhân đạo thông thờng và Nho giáo đề cao những lời dạy của ngời đi trớc .Lấy văn học làm ví dụ điển hình ta sẽ thấy rõ điều này .Trong văn học Nho giáo thì thuật nhi bất tác.Ng- 5 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 ời viết văn viết thơ càng thuộc và trích dẫn nhiều điển tích ,điển cố thì càng đợc coi là bậc uyên thâm ,bác học.Vì thế các tác phẩm văn chơng Nho giáo thiếu sự sinh động của cuộc sống ,khả năng sáng tác (theo đúng nghĩa của từ này) bị coi là phàm tục ,không Đẹp .Sáng tác của nhà Nho thực chất là sao chép một cách linh hoạt .Điều đó dẫn đến năng lực cá nhân bị kìm hãm .Vấn đề này sẽ đ- ợc đề cập sâu hơn trong phần sau. Nhân còn có phơng diện phản nhân đạo chủ nghĩa .Vì theo Nho giáo: nớc có đạo mà nghèo thì xấu hổ ,nớc vô đạo mà no đủ cũng xấu hổ, với ngời bình thờng thì đòi hỏi nghĩa,với tất cả mọi ngời trong mọi tầng lớp xã hội lại đòi hỏi Hiếu( Hiếu giả bản giã ; Nhân giả mạt dã). Xác lập mối quan hệ Hiếu-Nhân ,Nho giáo đã xác lập một cơ sở xã hội Nhân bắt đầu từ Hiếu chứ không từ cái gì khác .Hiếu là lối ứng xử cần có của con cái với bố mẹ ,ngời dới với ngời trên . và đợc coi là chuẩn mực . Bàn về chữ Nhân thì Nho giáo có rất nhiều quan niệm khác nhau. Chúng đều rất phù hợp với hoàn cảnh lịch sử khi Nho giáo chiếm vị trí độc tôn trong xã hội .Tuy nhiên nếu xét theo quan điểm hiện đại thì chính những điều trớc đây đ- ợc coi là nhân đạo chủ nghĩa thì lại trở thành phản nhân đạo .Đó là tất yếu và chúng ta không thể tách bạch hay chê trách quan điểm của Nho giáo là không nhân đạo hay ngợc lại .Bởi phát triển và thay đổi ,xã hội loài ngời từng ngày thay đổi ,những quan niệm mới dần trở thành những quan niệm cũ .Song,dù thế nào thì Nho giáo cũng đã có một vị trí rất quan trọng trong lịch sử t tởng của loài ngời. 3.3. Vấn đề giải phóng năng lực và nhu cầu cá nhân Nhng có một thực tế rõ ràng rằng ,là nội dung Nhân Nghĩa đó vẫn sống,thậm chí đôi khi là mãnh liệt và đắc thắng trong suốt gần hai ngàn năm trăm lịch sử,rồi lại từ từ băng hoại ,tiêu mòn và cho đến nay nó không thực sự giữ nguyên hình ,muốn hiểu nó thì ta cần phải làm công tác phục chế nhằm giải thích cho triệt dể thực chất của Nhân Nghĩa . 6 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Những năng lực và nhu cầu của loài ngời xuất hiện dần dần trong lịch sử, và đợc giải phóng,đợc thỏa mãn từng bớc một .Xét đoán một học thuyết chính trị xã hội ,triết học hay đạo đức trên tinh thần chủ nghĩa Nhân đạo chính là căn cứ vào trình độ ứng xử của nó đối với năng lực và nhu cầu của con ngời . Khổng tử đã từng nói với Nhan Hồi ngời học trò mà ông đánh giá là xuất sắc nhất của mình ,ông nói: Khắc hỷ, phục lễ, vi nhân ( nghĩa là : Ngự mình ,quay về với Lễ ,đó là Nhân).Trả lời Phàn trì ,một trong những học trò khác,Khổng tử nói : Nhân giả ái nhân ( Nhân là yêu ngời). Hai câu nói trên nh hai định nghĩa về chữ Nhân của Nho giáo .Trong nhiều lần vấn đáp khác về Nhân ,Khổng Tử trình bày một cách hiểu khá hệ thống về khái niệm đó ,mà mỗi khía cạnh của việc trình bày phụ thuộc cả vào phẩm chất của ngời đối thoại .Ta có thể hiểu , Nhân là đức mục cao nhất của ngời quân tử,ngời có đạo .Chữ Nhân khó thực hành đến mức đạt đợc nó thì thành Thánh ,noi theo nó thì thành Hiền . Tuy đòi hỏi cao nh vậy,chữ Nhân của Nho giáo không phải là ít sơ hở và lệch lạc .Nền tảng của Nhân là Hiếu :Hiếu là đức hạnh tối thiểu đầu tiên mà ngời quân tử cần đạt tới .Có thể nói Hiếu là đạo c xử của con ngời trong bối cảnh một gia đình gia trởng. Lấy sự hoà mục êm ấm của gia đình làm điểm quy chiếu ,cho dù để đạt đợc điều đó phải vi phạm nhiều tật xấu khác ,chịu đựng nhiều nghịch lý khác. Nhân Nghĩa của Nho giáo bị giới hạn trớc hết ở phạm vi đối tợng thực hành nó .Khổng tử cho rằng Có thể có ngời quân tử không có Nhân ,cha từng nghe có kẻ tiểu nhân lại có Nhân. Nhân là đức hạnh riêng phẩm chất riêng của một số ngời trong đẳng cấp thống trị .Không thừa nhận mọi ngời đều có thể theo Nhân - Nghĩa là một thứ ân huệ trời phú ,một đặc sản của kẻ bề trên. 7 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Nghĩa là còn có thể dợc thực hiện ở ngời dới .Không nhà Nho nào nói đến đức Nhân của ngời bình thờng ,nhng ngời ta nói đến lòng hiếu nghĩa ,nghĩa của ngời bình thờng và ở cả loài vật nữa .trong ý nghĩa gốc ,Nghĩa là sự hô ứng,sự noi theo đối với điều Nhân .Nhân Nghĩa có nội dung vị tha,có sự khẳng định phải yêu thơng con ngời và hành động vì con ngời .Những lời khuyên Kỷ sở bất dục ,vật thi nhân, Kỷ dục lập nhi lập Nhân,kỷ dục đạt nhi đạt Nhân (Luận ngữ) có ý nghĩa những châm ngôn hành động tích cực .Yêu con ngời,hành động vì con ngời,cái gì mình mong muốn thì cũng làm cho ngời đợc thế ,biết động tâm,trắc ẩn trớc bất hạnh của ngời khác . Những đòi hỏi nh thế của Nhân Nghĩa làm nên mặt nhân đạo chủ nghĩa thành thục và tích cực trong nội dung Nhân Nghĩa ,và nếu nh phê phán Nho giáo theo phơng diện này thì thật trớ trêu và vô lý . Tuy có phần tích cực là vậy,song-Nho giáo nh đã đề cập ,Nhân của Nho giáo không phải là điều có thể có đợc ở tất cả mọi ngời vì vậy,hơn một lần,chủ nghĩa Nhân đạo trong Nho giáo đã bị quý tộc hoá và dẫn đến cô lập hoá .Mặt khác và là điều quan trọng nhất ,nội dung Nhân Nghĩa bị giới hạn trớc hết ở tính chất cằn cỗi của các năng lực mà Nho giáo khẳng định ,các nhu cầu mà Nho giáo chấp nhận đợc phép thoả mãn . Trong nhận thức luận của Nho giáo ,nguyên lí tuần hoàn Chu nhi phục thuỷ( đi hết vòng quay lại chỗ ban đầu ) ngự trị vững trãi .Nho giáo không nói gì đến việc giải phóng năng lực xã hội của quần chúng .Lý tởng xã hội của nhà Nho chứng minh rõ rệt cho điều đó :Nho giáo mơ ớc một xã hội đại đồng ,thoả mãn những nhu cầu tự nhiên ,nguyên thuỷ,chấm dứt những đau khổ.Đối với quần chúng ,Nho giáo không nhìn nhận ở đó yếu tố sáng tạo lịch sử ,động lực tiến hoá ,mà nhìn nhận họ nh là sức mạnh cơ bắp ,thực hiện những nguyên lý tiên nghiệm ,siêu nhiên ,trhuộc Thiên cơ thiên mệnh trừu tợng .Nho giáo chỉ thừa nhận một cách đặc biệt dè dặt những phơng diện nhất định của năng lực cá nhân và một thiểu số cá nhân xuất chúng .Và một khi bất đắc dĩ phải thừa nhận một số phơng diện tài năng nhất định nào đó ,nó lại tung ra một khối lợng đồ sộ 8 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 những sự ràng buộc,tiết chế,câu thúc để không cho năng lực đó giải phóng tận cùng .Những năng lực chính mà Nho giáo thừa nhận có thể kể theo thang bậc của nó : cách vật ,trí tri,khắc hỷ phục lễ ,thành ý chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.Nho giáo chia dân làm bốn loại : Sĩ ,Nông ,Công ,Thơng ; mạt sát nghề buôn,hờ hững với nghề thợ, coi trọng nghề nông và đề cao kẻ sĩ.Trong các đức mục của ngời quân tử, .liệt nữ,phụ nữ ,không đợc xem xét năng lực nào đáng kể, ngoại trừ cái họa họ đa lại cho nớc khi họ là mỹ nhân ,thì còn lại - chỉ đáng đề cao ở đức nhu đạo thuần tòng và sinh đợc các đấng tu mi kẻ nối dõi tông đờng là cao nhất .Tài năng cao nhất mà Nho giáo thừa nhận là tài Kinh bang tế thế. Nhng Kinh bang tế thế chỉ là sứ mệnh của một, hay một vài ngời chấp chính .Những năng lực khác là sửa sang chính đạo , Tri thiên mệnh ( trên thông thiên văn, dới tờng địa lý ) có mu quyền biến khi có họa để Phù nghiêng đỡ lệch cho ngôi báu,có tài thao lợc làm tớng cầm quân,có tài an dân, và rồi khi rỗi ung dung vô sự thì mới đến Trớc th lập ngôn ,cầm kì thi họa .Dù sao, tài năng văn chơng đối với Nho giáo cũng là đáng kể. Nho giáo đề cao trí, tài nhng không phải là nhận thức phản ánh cải tạo thế giới, mà biết cái cao nhất ,chủ yếu nhất ,là biết Mệnh .Tri thiên Mệnh, để rồi Dụng chi tắc hành ,xả chi tắc tàng gặp thời thì kiêm thiện thiên hạ, không gặp thời thì độc thiện kì thân, lối ứng xử đợc mô hình hoá thành công thức Tuỳ thời chi nghĩa đại hỷ tai.Làm nh là thời cơ không phải do chính con ngời tạo ra nó .Chính ở điểm này, Nho giáo mâu thuẫn gay gắt với nguyên tắc nếu hoàn cảnh quyết định tính cách thì tính cách phải làm cho hoàn cảnh trở nên nhân đạo hơn. nho giáo là học thuyết của sự thủ tiêu năng lực sáng tạo.Khổng tử nói mình Thuật nhi bất tác, phẩm chất cao nhất là: biết ham học, công việc rõ nhất là tế lễ. Giới hạn năng lực thực tế của nhà Nho đã quy tụ vận mệnh của họ vào một mô hình : Học - Thi - Đỗ - Làm quan - ẩn dật. Đám bất tài, mẫu số chung tầm thờng đông đảo ,làm mấy nghề tự do xác định : Nho, Y, Lý, Số ! . 9 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Nhà Nho không sợ bị chê bất tài, nhng không dám nhận mình vô hạnh. Nho giáo đề cao ngời thức giả, nhng là biết cái cổ chứ không phải biết cái kim,biết cái xa chứ không phải biết cái trớc mắt, biết đạo nghĩa chứ không phải biết thế giới khách quan. Cái minh triết của họ chung quy là để bảo thân. Thực tế cai trị xã hội buộc Nho giáo phải thừa nhận và ngày càng phải nới rộng cái cân chật hẹp của nó để đo định con ngời, nhng cho đến cùng, Nho giáo đã thủ sẵn một cây thớc vạn năng : đối lập một cách giả tạo Tài với Đức .Ghen ghét nghi ngại tài năng, Nho giáo đề ra muôn vàn điều phiền toái để trêu gan ngời có tài có trí. Nho giáo đa ngời Nhân đối lập với trí, nói trí giả nhạo thuỷ . nói Cơng nghị mộc nột cận nhân, hiền giả nhợc ngu. Ai mà biết đ- ợc anh chàng Nhan Hồi có tài gì, chỉ biết anh ta đợc đức Khổng biểu dơng là an bần lạc đạn ,một giỏ cơm ,một bầu nớc ba tháng sống trong ngõ hẻm mà bất ly thân .Nói nh vậy không phải là đối với sự trọng đức không có ý nghĩa gì. Không thể không thừa nhận, thậm chí nhiều lúc phải xu phụ các võ tớng, nhng luôn luôn e sợ nguy cơ họ là kẻ có khả năng phát động chiến tranh, Nho giáo tìm mọi cách đối lập võ với văn, trọng văn khinh võ,gây tâm lí quan võ thì ghét quan văn dài quần giành về mình độc quyền phát động chiến tranh và sáng tác nghi thức văn hoá Lễ nhạc chinh phạt tự thiên tử xuất .Trong sự đối lập tài và đức ,tài bao giờ cũng kém đức một vài phân.Chính là do thù ghét tài năng ,Nho giáo phải sử dụng nhiều sự biệt đãi ngoại lệ mỗi khi cần đến nó ,nh- ng không bao giờ chăm bẵm ,bù trì,di dỡng để nó sinh sôi nảy nở .Khoa học kĩ thuật phát triển ,phần thế giới quan trong nhận thức triết học vì vậy không phát triển . Nho giáo thù ghét tài năng đến mức đề lên thành tớng số : tài mệnh tơng đố, hồng nhan bạc phận, tài tử đa cùng, tam thái ( thanh, ám, minh ) hay thiếu niên danh quán thế, ứng thí đắc trạng nguyên, trọng nghĩa sơ tài,trọng quý kinh phú - cái khiến họ tự tín tự trọng là danh thế chứ không phải là năng lực.Ghét và sợ tài năng, Nho giáo tìm mọi cách ứng phó vòng quanh chứ không 10 [...]... nghi thức ứng xử, giao tiếp, hôn lễ, tất cả đều toát lên một tinh thần chừng mực 4 triết học nhân sinh nho gia và đạo gia 11 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Động cơ chân chính của Đạo gia là muốn giải quyết những vấn đề căn bản sau: cái đạo mà con ngời sinh tồn, an thân, lập mệnh trên thế gian này là gì? Đây là câu hỏi mà cả Đạo gia và Nho gia đều phải trả lời... không gian giá trị của triết học nhân sinh Nho gia và gánh vác trách nhiệm lịch sử mà triết học nhân sinh Nho gia không đảm đơng đợc Tinh thần tự nhiên của triết học nhân sinh đạo gia trớc hết là tinh thần phê phán Nho gia coi giá trị luân lý của đời sống con ngời là trạng thái tồn tại chân thực của con ngời, còn Đạo gia lại nhấn mạnh giá trị bản nhiên của đời sống con ngời Triết học nhân sinh Đạo gia. .. cách lý tởng kiểu đạo gia là nhân cách tự do thần du trong tự nhiên Triết học nhân sinh Đạo gia đã mở ra một không gian tự do tinh thần rộng lớn cùng hợp lu với tinh thần trời đất bên ngoài tự do đạo đức luân lý mà triết học nhân sinh Nho gia từng đề xớng Làm sao có thể thực hiện đợc tự do tinh thần một nhân cách lý tởng mà Đạo gia từng đề xớng? ở đây phải nói đến đặc trng thứ ba của đạo gia Đối với con... công lợi, Siêu đạo đức, một mình ngao du trong thế giới tinh thần của trời đất siêu đạo đức ở đây không phải là tình trạng vô đạo đức hoặc là đi vào thế giới tinh thần và tính cách tranh giành thiện ác, mà là thoát khỏi tình trạng vô đạo đức của sự tồn tại đạo đức trên danh nghĩa, thoát khỏi thế giới hiện thực vô đạo đức trong cái trật tự ( hoặc vô trật tự) đạo đức Trong t tởng của Đạo gia, không có... sự hỗn loạn) (Đạo đức kinh-chơng 38) Theo triết học Đạo gia, bản thân của việc đề xớng nhân, nghĩa, đạo, đức là có ý kéo lùi hình thái giá trị của xã hội Bởi vậy, trong con mắt của triết học nhân sinh Đạo gia, sự đồng nhất nhân cách cá thể với Vơng đạo lịch sử và quốc gia hiện thực không những không đạt đợc ý nghĩa nhân sinh ,giá trị sống mà còn là sự đánh mất và huỷ diệt giá trị cuộc sống và ý nghĩa... cảnh ngộ khó khăn hiện thực và con đờng của cuộc sống Vì thế mà nó trở thành nơi nơng tựa tâm lí tinh thần của sĩ phu hàng mấy nghìn năm nay Chính vì vậy nó trở thành hệ thống triết học nhân sinh đủ sánh ngang và bổ trợ cho triết học nhân sinh Nho gia trong xã hội truyền thống Nguyên nhân nội tại của tính bổ trợ lẫn nhau của triết học nhân sinh Đạo gia và Nho gia còn ở chỗ Đạo gia vừa thoát khỏi trần thế... không xa rời trần thế, tức là Đạo gia yêu cầu mọi ngời vợt lên trên công lợi xã hội, trở về với đại tự nhiên để giữ lấy giá trị bản chân, nhng Đạo gia không yêu cầu mọi ngời siêu thoát hoàn toàn khỏi xã hội Cái mà Đạo gia yêu cầu lại là việc thực hiện lý tởng xã hội và lý tởng cuộc sống trong xã hội loài ngời Triết học tự nhiên của Đạo gia giống những triết học luân lý của Nho gia là đều chỉ ra con đờng... hàng với nó, khác với nó và hơi giống nó Triết học nhân sinh Nho gia và Đạo gia đã hợp thành quan niệm, lý tởng thống nhất đối với đời sống xã hội hiện thực Quan niệm, lý tởng đó của Đạo gia và Nho gia không những thể hiện đợc những tâm trạng không giống nhau của những con ngời không giống nhau, những cảnh ngộ đa dạng của con ngời trên thế gian, mà đồng thời còn phản ánh tâm trạng khác nhau trong một... sát và thể nghiệm tự nhiên, họ có đợc sự đền bù về tâm lý, tinh thần Nho gia theo đuổi tinh thần luân lý thi Đạo gia theo đuổi tinh thần tự nhiên Nho gia theo đuổi cái thiện (trong xã hội) thì Đạo gia theo đuổi cái đẹp (trong tự nhiên) Sự trở về với trời đất vũ trụ cũng là sự trở về với cái đẹp H tĩnh điềm đạm không những là trạng thái giá trị chân thực mà còn là hình thái của cái đẹp Trở về với cái Đạo. .. sinh Nho gia từ xa đến nay vẫn chiếm vị trí chi phối quan niệm, lối sống của xã hội Trung Quốc ,nên khi tìm hiểu triết học nhân sinh Đạo gia phải đặt nó trong mối tơng quan với triết học nhân sinh Nho gia để xem xét, đối chứng Hệ thống t tởng triết học nhân sinh Đạo gia là trở về với tự nhiên ,theo đuổi sự tiêu dao phóng nhiệm, đề xuất một hớng đi cho con ngời Khác với triết học nhân sinh của Nho gia, . thần. Nho gia theo đuổi tinh thần luân lý thi Đạo gia theo đuổi tinh thần tự nhiên. Nho gia theo đuổi cái thiện (trong xã hội) thì Đạo gia theo đuổi. nhiên của Đạo gia giống những triết học luân lý của Nho gia là đều chỉ ra con đờng đi cho cuộc sống lúc ấy và thời đại ấy, con đờng đó của Đạo gia và con