tín ngưỡng thờ mẫu của dân tộc Việt Nam

luận văn về tín ngưỡng thờ mẫu của dân tộc Việt Nam

Trờng Đại học khoa học xã hội và Nhân văn

Đại học Quốc gia Hà Nội

Bài tiểu luận

Môn: Phong tục tập quán lễ hội

Đề tài: Tín ngỡng thờ Mẫu của dân tộc Việt Nam

Mở đầu

Phong tục tập quán lễ hội là một bộ phận quan trọng cấu thành nên văn hoá xã hội, nó gắn bó mật thiết, sâu sắc với mọi tầng lớp ngời trong xã hội Nớc ta với nền văn minh lúa nớc rất đặc trng thì phong tục, tập quán, tín ngỡng đã trở thành một bộ phận trong đời sống tinh thần Hàng ngàn năm xa, từ thời nguyên thuỷ đã hình thành nên các phong tục tập quán đó

và phát triển đến ngày nay và chúng ta có thể khẳng định rằng không một gia đình ngời Việt nào lại không có bàn thờ cúng Tổ tiên, không một làng xã nào lại không có một ngôi đình, đền, miếu thờ các vị Hoàng Làng, các anh hùng dân tộc hay thờ Mẫu

Nớc Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc, với 54 dân tộc anh em với

54 phong tục tập quán riêng, mang sắc thái riêng biệt mà không nơi nào giống nơi nào nhng vẫn thống nhất một phong tục Việt nh: tục cới hỏi của ngời Mờng, ngời Thái, các kiêng kị dân gian hay mỗi nơi có những lễ hội vào các dịp khác nhau trong năm

Cứ đời này qua đời khác, các tín ngỡng phong tục trở thành mảng sinh hoạt tinh thần không thể thiếu trong đời sống ngời Việt Những giá trị tinh thần này đã khẳng định một bản sắc và sự trờng tồn của văn hoá Việt trong văn hoá thế giới

Ngày nay, với xu thế hội nhập thế giới, văn hoá Việt đợc tiếp cận với nhiều nền văn hoá ở các châu lục, các quốc gia trên thế giới, chúng ta có cơ hội giao lu với các nền văn hoá tiến bộ từ đó sẽ phát huy những bản sắc văn hoá tốt đẹp của dân tộc Tuy nhiên, nó cũng đặt ra các vấn đề về bảo vệ nền văn hoá truyền thống, giữ gìn và tôn tạo thêm bản sắc văn hoá của đất nớc

để phát huy những phong tục hay và loại bỏ những hủ tục trong dân gian từ bao đời nay

Tín ngờng thờ Mẫu là một tín ngỡng quan trọng trong đời sống ngời

Việt: “Tháng tám giỗ Cha, tháng ba giỗ Mẹ” Nền văn minh lúa nớc rất coi

trọng bàn tay khéo léo của ngời phụ nữ, và từ xa xa ngời mẹ đã trở thành thân thuộc nhất với con ngời Tín ngỡng thờ Mẫu là sự tôn vinh thờ phụng gắn với các hiện tợng tự nhiên, vũ trụ nh trời, đất, ma, gió….ngoài ra còn.ngoài ra còn thờ phụng những vị nữ anh hùng dân tộc (về giai đoạn sau này)

Phụ lục

1/ Lịch sử và phát triển

2/ Nghi lễ thờ cúng

3/ Cấu trúc đền thờ và ban thờ

4/ Thánh Mẫu Liễu Hạnh

5/ Các vị thần khác của Đạo Mẫu

1/ Lịch sử và phát triển

Tín ngỡng thờ Mẫu là sự tin tởng, ngỡng mộ, tôn vinh và thờ phụng những vị nữ thần gắn với các hiện tợng tự nhiên, vũ trụ đợc ngời đời tôn vinh là cá chức năng sáng tạo ra muôn loài và mang sự sống đến cho con ngời nh: Trời, đất, sông nớc….ngoài ra còn

Nguồn gốc lịch sử của tín ngỡng thờ Mẫu không đợc ghi chép rõ ràng trong sách mà nó chỉ là sự truyền miệng của dân gian về ngời phụ nữ

đó Có một số nhà nghiên cứu cho rằng tục thờ Mẫu có nguồn gốc từ thời Tiền sử khi ngời Việt thờ các thần linh thiên nhiên, các thần linh này kết hợp trong khái niệm Thánh Mẫu hay còn gọi là nữ thần Mẹ Theo thời gian khái niệm Thánh Mẫu đợc mở rộng để bao hàm các nữ anh hùng trong dân gian - những ngời phụ nữ nổi lên trong lịch sử với vai trò ngời bảo hộ hoặc trị bệnh Những nhân vật lịch sử này đợc kính trọng, tôn thờ và cuối cùng

đ-ợc thần thánh háo để trở thành một trong các hiện thân của Thánh Mẫu

Sự phát triển của tín ngỡng thờ Mẫu đợc phân chia thành 3 giai đoạn sau( theo tài liệu của Ngô Đức Thịnh)

Giai đoạn 1: Thờ các nữ thần thiên nhiên riêng biệt, các nữ thần này

là các tinh thần thiên nhiên và không có đặc điểm của con ngời đặc biệt là ngời phụ nữ, ngời mẹ

Giai đoạn 2: Thờ các Thánh Mẫu, đến giai đoạn này các nữ thần đã

có đặc điểm của ngời Mẹ nh Mẹ Âu Cơ - ngời Mẹ của dân tộc Việt Nam

Giai đoạn 3: Thờ Thánh Mẫu Tam phủ, Tứ phủ ở đây “phủ” không phải là khái niệm số lợng xây dựng mà nó chính là 3 hay 4 thành tố của vũ trụ là: Trời (Thiên phủ), Đất (Địa phủ), Nớc (Thuỷ phủ), Núi rừng (Nhạc phủ)

2/ Nghi lễ thờ cúng

Các vị thần trong tín ngỡng thờ Mẫu phản ánh đợc tất cả các phẩm chất của một ngời mẹ, tuy nhiên nó đợc thần thánh hoá và mang rõ sắc thái huyền thoại do đó nó vùa thần thánh lại vừa con ngời Đạo Mẫu không chú trọng vào cuộc sống sau khi chết mà nó quan tâm đến cuộc sống hiện tại nó luôn trăn trở với câu hỏi làm thế nào để con ngời có một cuộc sống ấm no, hạnh phúc, đầy đủ trong trần gian Điều này thể hiện trong các bài kinh lễ thực ra đây là các bài hát về nhiều điều mà con ngời mong muốn trong cuộc sống hàng ngày nh: cầu mong thời tiết tốt lành cho mùa màng bội thu, cầu mong sức khoẻ cho con ngời, hạnh phúc, tiền tài….ngoài ra còn.Nội dung của các bài cầu này đơn giản dễ hiểu, và đợc dùng phổ biến trong dân gian

Đạo Mẫu đợc tổ chức theo âm lịch với rất nhiều tín đồ và lôi cuốn rất nhiều ngời tham gia với nhiều nghi lễ truyền thống Các nghi lễ này không

đợc đào tạo chính thống mà nó đợc truyền từ đời này qua đời khác bằng con

đờng truyền khẩu Nghi lễ phổ biến nhất là lên đồng hay còn gọi là hầu bóng Trong nghi lễ này ngời ta tin rằng linh hồn của các vị thần sẽ nhập vào ngời lên đồng, linh hồn này đợc mời đến để nghe lời cầu của ngời đi lễ Với hoạt động này ngời phụ nữ thờng đóng vai trò chính và đợc gọi là các

Bà đồng, đôi khi cũng do nam giới đảm nhiệm gọi là các Ông đồng

Các điệu múa linh thiêng hay gọi là các giá đồng là phần quan trọng nhất của nghi lễ Thờng là có 72 giá đồng bao gồm: giá các quan lớn, giá các cậu, giá các cô, giá chầu bà….ngoài ra cònTrong buổi lễ các giá đồng đợc biểu diễn cùng các bài hát “chầu văn” (hay hát văn) Đây là một thể loại hát nói (vừa thực hiện hát, vừa nói) để kể lể, cầu xin….ngoài ra còn.Hát văn do ngời lên đồng biểu diễn cùng với dàn nhạc cung văn tạo nên một khung cảnh và âm nhạc tâm linh để giúp cho ngời đồng nhập vào gắn kết với những con ngời và nơi chốn ở bên ngoài thế giới của họ Khi lên đồng ngời ta có thể cầu xin mong

ớc và nghe các Thánh Mẫu truyền dạy những điều hay, lẽ phải….ngoài ra còn

Thời gian lên đồng có thể kéo dài 1-2 tiếng hay cả buổi cúng lễ, mọi lời nói lúc này chính là lời nói của Thánh Mẫu

Ngời ngồi đồng phải tự sắm nhiều bộ quần áo khi ngồi chầu ông hoặc bà nào thì phải mặc quần áo phù hợp giống ngời đó khi họ còn sống

nh Thánh Mẫu Thợng Ngàn phải mặc quần áo dân tộc….ngoài ra còn.Ngời ngồi đồng phải có chiếc khăn phủ kín mặt, tay cầm 3 nén nhang đang cháy trớc mặt h-ớng lên điện thờ Khi ra tay báo hiệu là lúc Thánh nhập, nếu ra hiệu tay trái

là Thánh nam nhập còn nếu tay phải là Thánh nữ nhập Tuỳ theo sự tởng t-ợng của ngời lên đồng là thánh nam hay nữ mà có thể biểu diễn các động tác tiến lên lùi xuống, múa quạt hay múa kiếm….ngoài ra còn

Cuối giá đồng bgời lên ban lộc thuốc lá, kẹo, trầu cau, tiền cho những ngời xung quanh

Thờ Mẫu thờng có hai dịp chính trong năm đây cũng là lễ hội lớn của

dân tộc: “tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” kỷ niệm ngày mất của Đức

Thánh Trần( Trần Hng Đạo) và Thánh Mẫu Liễu Hạnh, ngoài ra con rất nhiều dịp lễ hội khác và đặc biệt tại các đền, phủ cứ ngày mùng Một và ngày Rằm( âm lịch) ngời ta thờng dâng đồ cúng để tạ ơn và cầu khẩn phúc lộc….ngoài ra còn

3/ Cấu trúc đền thờ và ban thờ

Tín ngỡng thờ Mẫu ra đời trên cơ sở nữ thần đợc thờ trong đền, chùa, miếu, điện Riêng Thánh Mẫu Liễu Hạnh đựơc thờ trong phủ: phủ Giầy(Nam Định), phủ Tây Hồ( Hà Nội)

Do ảnh hởng của đạo giáo Trung Quốc, tín ngỡng thờ Mẫu của nớc ta phát triển thành tín ngỡng Tam phủ gồm: Thiên phủ(miền trời), Nhạc phủ(miền rừng núi), Thuỷ phủ(miền sông nớc); Tứ phủ gồm 3 phủ trên

nh-ng thêm Địa phủ( miền đất đai) Mẫu Thợnh-ng Thiên cai quản miền trời, Mẫu Thợng Ngàn cai quản miền núi rừng, Mẫu Thoải cai quản miền sông nớc, Mẫu Địa cai quản miền đất đai Trên cơ sở này cùng với sự ra đời của Thánh Mẫu Liễu Hạnh, một tôn giáo bản địa sơ khai đợc hình thành đó là

đạo Mẫu Điện thần của Đạo Mẫu có hàng chục vị thần linh nhng đều quy

tụ dới sự điều khiển của Tam Toà Thánh Mẫu

Kiến trúc phủ Thợng Đoạn:

Phủ Thợng Đoạn nằm trên đất xã Đông Hải, huyện Hải An, thành phố Hải Phòng, đây là nơi thờ Mẫu- một trong tứ linh từ theo tín ngỡng của ngời Việt

Phủ Thợng Đoạn là kiến trúc cổ tơng đối có quy mô, mặt quay về h-ớng Nam trong t cách “ thánh nhân nam điện nhứ thinh thiên hạ” nghĩa là: thánh nhân ngồi quay hớng Nam mà nghe thiên hạ tâu bày

Mở đầu phủ là một giếng nớc- điểm tụ thuỷ nhằm tích đức cho thế

đất, điện thờ chính có 3 lớp, toà ngoài 5 gian là nơi tập trung nghệ thuật chạm khắc thể hiện các đề tài hổ phù- một biểu tợng phồn thực….ngoài ra còn.tất cả đợc tạo bởi các mảng to, nhỏ, nông sâu….ngoài ra còn tạo nét hoành tráng cho một chỉnh thể nghệ thuật

Mẫu đợc thờ ở toà hậu cung dới dạng Tam phủ hay còn gọi là Tam Toà Thánh Mẫu với Mẫu Thợng Thiên- hoá thân của Liễu Hạnh ngồi ở trung tâm, bên trái là Mẫu đệ nhị- Thợng ngàn phủ, bên phải là Mẫu đệ tam- Thoải phủ Qua bàn thờ này có thể thấy rằng Mẫu Thợng thiên là lực lợng sáng tạo ra trời và đặt quy luật vận động của trời đất, vũ trụ, Mẫu Th-ợng ngàn sáng tạo ra núi rừng- nguồn của cải vô biên ban phát cho con ngời ngoài ra còn là nơi chuyển tiếp cho các kiếp đời đã qua thành các cô, các cậu Đây là biểu hiện rõ nét cho tinh thần nhân đạo của con ngời vừa lo cho cuộc sống trớc mắt vừa lo cho ngời chết Mẫu Thoải là lực lợng sáng tạo ra nguồn nớc- thể hiện rõ nét nhất của nền văn minh lúa nớc của c dân Việt

Trong ban thờ đợc sắp xếp với các vị trí rõ ràng: Mẫu Thợng Thiên choàng khăn đỏ ngồi giữa, Mẫu Thợng Ngàn choàng khăn xanh bên trái và bên phải là Mẫu Thoải với khăn choàng màu trắng

Hiện nay, có rất nhiều nơi thờ Mẫu nh: Phủ Giầy ( Nam Định), phủ Tây Hồ ( Hà Nội), và các đền nh: Đền Sòng (Thanh Hoá), đền Lộ (Hà Nam)….ngoài ra còn

Cũng nh c dân trên thế giới ngời Việt khi định c ở đồng bằng Sông Hồng đã xem trời là cha, đất là mẹ, ngời cha hung dũ, gầm thét với những cơn bão tố và ngời mẹ thì nhẹ nhàng đón tất cả những gì ngời cha đa xuống

để làm sống cho muôn loài, muôn vật Hầu nh cái gì cũng có 2 mặt

trời-đất, sáng- tối, nam- nữ Hai mặt này không đối lập mà bổ trợ cho nhau cùng phát triển

Ngoài ra bàn thờ Mẫu còn có cả một hệ thống đầy đủ:

+ Hệ thống sáng tạo là Tam Toà Đức Mẹ

+ Ngũ vị tôn ông: 5 quan lớn đợc coi là lực lợng thực hiện ý đồ của Mẫu ở 5 phơng

+ Tứ phủ quan hoàng: thứ bậc dới ngũ vị tôn ông

+ Tứ phủ Thánh cô, tứ phủ Thánh cậu đều có 11 cô, 11 cậu là những phụ tá của Mẫu

4/ Thánh Mẫu Liễu Hạnh

Mẫu Liễu Hạnh đợc xem nh ngời Mẹ linh thiêng của dân tộc Việt Nam và huyền thoại về nhân vật này cũng có nhiều dị bản khác nhau Sau

đây là một trong các huyền thoại Mẫu Liễu Hạnh:

Mẫu Liễu vốn là đệ nhị tiên chủ Quỳnh Nơng ở chốn thiên cung vì pham phải lỗi nhỏ là làm vỡ một chiếc chén ngọc bị khép tội và đày xuống cõi trần thác sinh vào nhà họ Lê ở Phủ Giầy, Vụ Bản, Nam Định khoảng năm 1557 và đặt tên là Giáng Tiên do Lê Công mơ thấy có thiên sứ áp dẫn

ông về trời tại đây ông chứng kiến cảnh Quỳnh Nơng tiên chúa làm vỡ chén ngọc bị Ngọc Hoàng đầy xuống trần 21 năm Và khi tỉnh dậy thấy vợ sinh con ông cho là ứng nghiệm Đến năm 18 tuổi bà đợc gả cho Đào Lang Hai ngời sinh đợc hai con một trai, một gái Giữa lúc hơng lửa đang nồng thì hết hạn bà phải quay về trời Nhớ thơng chồng con bà thờng chau mày nhỏ lệ, các tiên nữ động lòng tâu lên với Ngọc Hoàng và Ngời đã phong bà là Liễu

Hạnh công chúa và cho xuống hạ giới, bà về thăm cha mẹ đẻ, cha mẹ chồng

và lên kinh đô thăm chồng con Bà khuyên chồng về tu thân tề gia, sống với nhau một đêm rồi chia tay hẹn gặp nhau ở kiếp sau.Nh mây nổi lng trời, bà không ở một nơi nào nhất định Có khi bà giả làm gái đẹp thổi tiêu d ới trăng, có khi làm bà già tựa gốc cây trúc bên đờng, ngời nào đùa cợt tất bị vạ, ngời nào mang lễ cầu đảo tất đợc phớc lành Khi cha mẹ đẻ và cha mẹ chồng qua đời, con cái đã trởng thành, bà đi chu du thiên hạ, tìm nơi danh thắng, đem cảnh núi non làm cảnh tiên gia Bà hoá phép để cùng đàm đạo văn chơng với danh sĩ Phùng Khắc Khoan ở Lạng Sơn, Tây Hồ khiến trạng chia tay rồi mà vẫn hoài vọng Bà vào Nghệ An đến làng Sóc kết duyên cùng th sinh là kiếp sau của Đào Lang - chồng cũ khuyên ngời này học hành đi thi, đến thời hạn là phải về trời

Trên cung đình, bà lại nhớ duyên ớc ba sinh, liền xin Ngọc Hoàng một lần nữa đợc giáng sinh cho “thoả nguyện sinh hoá khôn lờng, ngao du tuỳ thích” Đợc phép bà cùng hai thị nữ Quế và Thị nhằm phố Cát “Thanh Hoá” là nơi núi non xinh đẹp, có đờng thiên lý Bắc – Nam đi qua Tiên chúa thờng hiển linh ở đây, ngời lành đợc hởng phúc, kẻ ác gặp tai vạ Thấy vậy,dân chúng sợ hãi, lập đền thờ phụng Đời Cảnh Thịnh (1793 - 1802), triều đình nghe tin đồn, tởng là yêu quái, sai quân Vũ Lâm cùng thuật sĩ về tiễu trừ ít lâu sau, vùng này sinh dịch bệnh cho ngời và gia súc Nhân dân lập đàn cầu đảo, bỗng bà hiện lên trên trên đàn ba tầng quát to: “Ta là tiên nữ trên trời, hiển thánh xuống trần, các ngơi phải xin triều đình lập lại đền mới, ta sẽ trừ tai, cho phúc Nừu không nghe lời thì vùng này sẽ không ai sống sót” Triều đình cho là thiêng và lạ, lập tức hạ lệnh cho phép làm lại

đền mới ở trong núi Phố Cát, sắc phong cho bà là Mã Hoàng công chúa Nhân dân địa phơng cầu phúc đều báo ứng ngay Sau này, quân nhà vua đi tiễu trừ giặc bà thờng giúp sức Triều đình gia tặng là Chế Thắng Hoà Diệu

Đại Vơng Nhân dân tôn bà là Thánh Mẫu Từ hàng trăm năm nay, Mẫu Liễu đã đợc liệt vào một trong Tứ bất tử của thần linh đất Việt

Hàng năm, vào thợng tuần tháng 3 âm lịch (chính hội là 3/3) du khách thập phơng nô nức hành hơng về hội Phủ Giầy, nơi thờ đức Thánh Mẫu Liễu Hạnh – ngời Mẹ linh thiêng của dân tộc Việt Du khách về dự lễ hội Phủ Giầy vừa để dự ngày giỗ Mẹ vừa thoả nguyện tâm linh và đợc ngắm nhìn một quần thể kiến trúc lăng chùa truyền thống vô cùng độc đáo Hội phủ Giầy thực sự hấp dẫn du khách bởi sự đan xen, hoà quyện giữa những

nghi thức trang trọng cùng những hoạt động văn hoá dân gian sôi nổi, đặc sắc Tiêu biểu nhất trong lễ hội Phủ Giầy là nghi lễ rớc Thánh Mẫu từ phủ chính (Tiên Hơng) lên chùa Gôi vào ngày 6/3 Đám rớc Thánh Mẫu dài gần 1km rất trang trọng có đội ngũ hoa, nhạc, có phờng bát âm Đến 7/3 sinh hoạt văn hoá”hoa trợng hội” đây là nét độc đáo nhất của lễ hội Mỗi lần xếp chữ gồm 100 phu cờ mặc đồng phục, chít khăn đỏ, áo vàng, thắt lng xanh, quần trắng, xà cạp đỏ Mỗi ngời cầm cây gậy dài khoảng 2m, ngời điều khiển gọi là tổng cờ, vào cuộc chủ lễ xin Mẫu “ra chữ” sau đó theo nhịp trống chiêng rộn rã xếp thành những dòng chữ nho đầy ý nghĩa Hoà trong không khí sinh hoạt tinh thần dân gian, du khách còn đợc xem rớc kiệu bát cống long đình, xem múa rồng ở trên núi Tiên Hơng Và khi màn đêm buông xuống du khách sẽ đợc đắm mình trong những điệu chầu văn tha thiết cùng những đèn trời đợc thả lung linh sắc màu huyền ảo Về với hội Phủ Giầy chúng ta nh đợc trở về với cội nguồn dân tộc, bởi nơi đây quy tụ nhiều tinh hoa văn hoádân tộc ngàn đời nay

Thánh Mẫu Liễu Hạnh đã trở thành biểu tợng cho sức mạnh của phụ nữ, bà tách mình ra khỏi Khổng giáo trọng nam khinh nữ Bà nhấn mạnh vào hạnh phúc, quyền đi lại tự do và độc lập t tởng Vừa đợc kính sợ vừa

đ-ợc yêu mến các nguyên tắc của bà về trừng phạt kẻ xxấu và ban thởng ngời tốt đã gửi một thông điệp vef sự bảo vệ và hy vọng vào công bằng xã hội cho nhân dân trong thời loạn lạc Vừa là thân tiên vừa là ngời Bà chia sẻ cùng với những ngời trần tục, bà đợc coi là vị thần cảm thông và độ lợng nhất Bà trở thành một trong các vị thần của Đạo Mẫu và nhanh chóng đợc nâng lên vị trí quan trọng nhất cai trị các vị thần và thế giới con ngời

5/ Các vị nữ thần khác của tín ngỡng thờ Mẫu

Trong các đền thờ của Đạo Mẫu có nhiều vị thần đợc sắp xếp theo các thứ bậc Đầu tiên là:

Đây là vị thần tối cao và đợc đặt ở vị trí danh dự, nhng lại ít đợc thờ cúng Vị thần cao nhất của Đạo Mẫu là Thánh Mẫu Liễu Hạnh Các vị khác

đợc đặt tại các ban thờ Tam phủ hoặc Tứ phủ Các Ch Linh của ban Tứ Phủ

đợc phân chia nh dới đây:

Bảo Dân Hộ quốc Thánh Mẫu (Mẫu Âu Cơ (Thiên Phủ và Nhạc Phủ)

- Mẫu Đệ Nhất (Thiên Phủ) Danh hiệu: Mẫu liễu Hạnh

- Mẫu Đệ Nhất (Nhạc Phủ) Danh hiệu: Mẫu Thợng Ngàn.

- Mẫu Đệ Tam (Thóai Phủ) Danh hiệu: Mẫu Thoái

- Mẫu Đệ Tứ (Địa Phủ) Danh hiệu: Lê Mại Đại Vơng

- Đệ Nhất Vơng Cô - Con gái thứ nhất của Hng Đạo Vơng

- Đệ Nhị Vơng Cô - Con gái thứ hai của Hng Đạo Vơng

Ngũ vị Thánh Bà: Là năm vị Chúa Bà chuyên về đáp giải bói bốc Danh hiệu của ngũ vị này là “Chúa Bói” trong Nhạc Phủ (trên thợng ngàn)

Có từ “Chúa Bà Đệ Nhất” đến “Chúa Bà đệ Ngũ”

Ngũ Vị Tôn Quan:

Tứ Phủ Chầu Bà: Chầu Đệ nhất (Thiên Phủ0

- Chầu Đệ Nhị (Nhạc phụ), Danh hiệu : Ngôi Kiều Công Chúa

- Chầu Đệ Tam (Thoái Phủ) Danh hiệu: Thủy Điện Công Chúa

- Chầu Thác Bờ (Thoái Phủ và Nhạc Phủ) Cô ngời hầu là giá thứ ba, tức là Chầu Đệ Tam, Bà chúa Thác Bờ

- Chầu Đệ Tứ (Địa Phủ) Danh hiệu: Khâm sai Công Chúa

- Chầu Năm (Nhạc Phủ), Danh hiệu: Ngũ Cung Công Chúa

- Chầu Lục (Nhạc Phủ), Danh hiệu: Lục Cung Công chúa

- Chầu Bẩy

- Chầu Tám (Nhạc Phủ), Danh hiệu: Nữ tớng Bát Nàn

- Chầu Chín

- Chầu Mời (Nhạc Phủ), Danh hiệu: Nữ Tớng Đồng Mô Chi Lăng

- Chầu Mời Một

- Chầu Bé (Nhạc Phủ), Danh hiệu: Bắc Lệ Công Chúa

Chầu Bà Ngũ Hành: Đệ nhất Chầu Bà Kim Tinh thần Nữ

- Đệ Nhị chầu Bà Mộc Tinh thần Nữ

- Đệ Tam chầu bà Thủy Tinh thần Nữ

- Đệ Tứ Chầu bà Hỏa Phong thần Nữ

- Đệ Ngũ Chầu bà Thổ Đức thần Nữ