NHO GIÁO TRUNG HOA - NỀN TẢNG CỦA VÀNH ĐAI VĂN HOÁ ĐÔNG BẮC Á

Nho giáo hay còn gọi là Nho gia là một hệ thống tư tưởng bắt nguồn từ thời Chu sơ với Kinh Thư và Kinh Dịch, nhưng chỉ trở thành một hệ thống hoàn chỉnh ở thời Xuân Thu - Chiến Quốc

MỞ ĐẦU

Trên lãnh thổ châu Á rộng lớn, Đông Bắc Á là một khu vực địa - văn hoá,địa - chính trị vốn có nhiều nét tương đồng trong lịch sử, văn hoá, cũng nhưchính trị Ở đây, khái niệm Đông Bắc Á được hiểu là một khu vực địa lí gồmbốn quốc gia hạt nhân là: Trung Quốc, Triều Tiên(1), Việt Nam và Nhật Bản; trênnền tảng bốn quốc gia ấy khu vực Đông Bắc Á được mở rộng không gian tới cácquốc gia, các vùng lãnh thổ có quan hệ gắn bó lâu đời với các quốc gia hạt nhân

Với cách hiểu Đông Bắc Á như vậy, có thể thấy rằng các quốc gia trongkhu vực (chủ yếu là Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam) có sự gầngũi về biên giới địa lý, gần gũi về nguồn gốc nhân chủng (cùng một đại chủngMongoloit), có chung một cơ sở kinh tế (nền kinh tế nông nghiệp trồng lúanước); điều đó làm nảy sinh những nét tương đồng về phong tục, tập quán, bảnsắc văn hoá, tâm lí ứng xử giữa con người với con người; giữa con người với tựnhiên… Tất cả những điểm tương đồng ấy đã tạo cho các dân tộc trong khu vựcmột sự đồng cảm, linh cảm hết sức tự nhiên; làm cho đời sống kinh tế - chính trị

văn hoá xã hội trở nên vô cùng gần gũi; làm cho quan hệ giao lưu văn hoá kinh tế diễn ra từ rất sớm cả chiều rộng lẫn chiều sâu, tạo nên những mạng lướigiao lưu vùng và liên vùng Tuy nhiên, trong tiến trình phát triển, ngoài nhữngyếu tố đặc trưng của văn hoá khu vực, mỗi quốc gia dân tộc cũng có những giátrị văn hoá, những sắc thái văn hoá - xã hội riêng biệt Chính những nét tươngđồng và dị biệt giữa các quốc gia trong khu vực ấy lại cho chúng ta hiểu mộtcách sâu sắc hơn bản sắc văn hoá khu vực ẩn chứa trong đời sống vật chất vàtinh thần của các quốc gia dân tộc trên miền đất rộng lớn này

-Một trong những đặc điểm nổi bật về văn hoá - xã hội - chính trị của khuvực trong tiến trình lịch sử phát triển chính là sự ảnh hưởng của văn minhTrung Hoa một cách liên tục và thường xuyên Trong đó, điển hình nhất và cũnglâu dài nhất là quá trình truyền bá và ảnh hưởng của Nho giáo Trung Hoa vàocác quốc gia trong khu vực (Triều Tiên, Nhật bản, Việt Nam); tạo nên một

“vành đai văn hoá Nho giáo”(1) Thông qua việc tìm hiểu Nho giáo và sự ảnhhưởng của nó trong khu vực, chúng ta sẽ thấy được nét tương đồng, mẫu sốchung giữa các quốc gia; đồng thời cũng làm rõ được những nét đặc trưng riêng

có của từng quốc gia, từng vùng lãnh thổ Tuy nhiên vấn đề Nho giáo và sự ảnhhưởng của nó trong khu vực Đông Bắc Á là một vấn đề hết sức rộng lớn và phứctạp, cần có những công trình nghiên cứu công phu và quy mô Chính vì vậy, ởđây trên cơ sở trình bày khái quát sự ra đời, một số đặc điểm Nho giáo TrungHoa và sự truyền bá, ảnh hưởng của nó vào Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam;chúng tôi sẽ nêu ra một số nét tương đồng và dị biệt giữa Nho giáo các nước bịảnh hưởng với cội nguồn của nó ở Trung Quốc, và giữa Nho giáo các nước bịảnh hưởng (Nho giáo Triều Tiên; Nho giáo Nhật Bản và Nho giáo Việt Nam)

I NHO GIÁO TRUNG HOA - NỀN TẢNG CỦA VÀNH ĐAI VĂN HOÁ ĐÔNG BẮC Á

Nho giáo hay còn gọi là Nho gia là một hệ thống tư tưởng bắt nguồn từthời Chu sơ với Kinh Thư và Kinh Dịch, nhưng chỉ trở thành một hệ thống hoànchỉnh ở thời Xuân Thu - Chiến Quốc Người đặt cơ sở đầu tiên cho Nho giáo làKhổng Tử (551-479 TCN); người nước Lỗ thời Xuân Thu, nay thuộc tỉnh SơnĐông Sang thời Chiến Quốc, học thuyết của Khổng Tử được Mạnh Tử pháttriển Về sau mỗi thời đại của Trung Quốc lại bổ sung và phát triển Nho giáo ởnhững mức độ và sắc thái khác nhau tạo ra các loại Nho khác nhau như HánNho, Tống Nho, Minh Nho, Thanh Nho… và các giai đoạn sau thường phongphú hơn các giai đoạn trước Nho giáo không chỉ phát triển về bề sâu mà cònphát triển về bề rộng; vượt biên giới Trung Hoa, nó được truyền bá sang TriềuTiên, Nhật Bản và Việt Nam Và ở nơi nó đến, Nho giáo có sự lệch pha khôngchỉ lệch về thời gian mà cả về không gian

Như vậy, có thể thấy rằng, ngay từ khi ra đời cũng như trong quá trìnhphát triển và truyền bá của nó, Nho giáo cũng như nội hàm khái niệm Nho giáo

đã được mở rộng và phát triển gắn liền và bị chi phối bởi không gian địa lí cũngnhư hoàn cảnh kinh tế - xã hội; nói cách khác, Nho giáo Trung Hoa luôn luôn

Triết học, số 3/1993, tr 41

biến đổi qua các giai đoạn lịch sử, hoàn cảnh lịch sử và không gian địa lí khácnhau Hiểu một cách đơn giản là “không có một Nho giáo đồng nhất và thuầntuý trong lịch sử Trung Quốc (cũng như không có một tôn giáo nào đồng nhấttrong không gian và thời gian)”(1); và lại càng không có một Nho giáo thuần tuýNho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản, Nho giáo Việt Nam Nói như PGS.Phan Văn Các: “Một điều có tính phương pháp luận cần lưu ý trong khi nghiêncứu Nho giáo là phạm vi của nó không có xác định, không thể tồn tại một đườngranh giới rõ rệt đâu là Nho giáo, đâu không phải Nho giáo”(2) Và mở rộng cáchhiểu ấy ra ta sẽ thấy rằng không có một ranh giới xác định đâu là Nho giáoTrung Hoa, đâu là Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản, cũng như Nho giáoViệt Nam.

Tuy nhiên, cho dù Nho giáo có sự tương đồng và dị biệt ở trong nhữngkhoảng thời gian khác nhau cũng như ở từng không gian khác nhau; nhưng nóichung vẫn có thể gọi tất cả đó là Nho giáo Bởi vì dù là Nho giáo ở bất kì nướcnào, ở bất kì thời đại nào thì chắc chắn chúng phải dựa trên một nền tảng nhấtđịnh, một hệ thống triết luận “bất di bất dịch” mà hễ nhắc tới chúng thì họ gọichúng là Nho giáo Ở đây, nền tảng đó chính là Nho giáo Trung Hoa, bởi thậtđơn giản Nho giáo sinh ra và phát triển ở đây, sau đó mới lan truyền qua cácnước khác trong khu vực Đông Bắc Á Vấn đề khó khăn là việc xác định trong

hệ thống Nho giáo Trung Hoa đa dạng và phong phú như vậy thì đâu là “cáichung”, “cái gốc” của Nho giáo Trung Hoa cũng như của Nho giáo Triều Tiên,Nho giáo Việt Nam, Nho giáo Nhật Bản Theo chúng tôi có ba hệ thống tưtưởng Nho giáo chung nhất, chi phối và phát triển ở cả bốn quốc gia ở khu vựcĐông Bắc Á đó là:

- Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh

- Hệ thống tư tưởng Hán Nho (với đại diện là Đổng Trọng Thư)

- Hệ thống tư tưởng Tống Nho (với đại diện tiêu biểu là Trình Chu (1))

học, 1993, số 3, tr 41

Trong đó, hai hệ thống tư tưởng đầu tiên đại diện cho Nho giáo thời kìđầu, hệ thống thứ ba đại diện cho Nho giáo thời kì sau còn gọi là Tân Khổnggiáo Giữa chúng có sự kế thừa, tiếp thu và phát triển lẫn nhau.

Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh thể hiện trên 4 mặt là triết học, đạo đức,chính trị và giáo dục

Về triết học, Khổng Tử và Mạnh Tử ít quan tâm tới nguồn gốc vũ trụ và

đều tin vào thiên mệnh Tuy nhiên, Khổng Tử có một thái độ không rõ ràng vềthiên mệnh Một mặt ông thừa nhận có thiên mệnh, cho rằng “tử sinh hữu mệnh,phú quý tại thiên”; thiên mệnh không thể biết, không thể kháng cự, có thể mangđến hạnh phúc và bất hạnh Mặt khác ông lại cho rằng; số mệnh không thể quyếtđịnh tinh thần đạo đức của con người; con người tuy không thể quyết định sốmệnh của mình trong cuộc sống hiện thực, nhưng trong cuộc sống đạo đức, cóthể thông qua học tập và tu dưỡng để đạt tới giới hạn rất cao Đến Mạnh Tử,khác với tư tưởng thiên mệnh của Khổng Tử, ông cho rằng những bậc quân tửnhờ tu dưỡng đã đạt đến mức cực thiện cực mỹ cũng có thể cảm hoá được ngoạigiới, đạt đến “thiên nhân hợp nhất” (trời người hợp nhất); “biết trời”… Thựcchất đây là tư tưởng duy tâm chủ quan Tuy nhiên so với thời đại lúc bấy giờ,đây là một tư tưởng tiến bộ vì nó đề cao con người trong thế giới tự nhiên

Về đạo đức, Khổng Tử hết sức coi trọng đạo đức vì đó là những chuẩn

mực để duy trì trật tự xã hội theo đường lối đức trị mà chính ông đề ra Nội dungquan điểm đạo đức của Khổng Tử bao gồm nhiều mặt như nhân, lễ, nghĩa, trí,tín, dũng… song tập trung chủ yếu vào chữ “nhân” “Nhân” với Khổng Tử mộtmặt là lòng thương người, mặt khác là phải “kiềm chế mình làm đúng theo lễ”(Khắc kỷ phục lễ vi nhân - Luận ngữ, Nhan Uyên) Nhìn tổng thể, chữ “nhân”của Khổng Tử là một phạm trù rộng lớn, hầu như đồng nghĩa với đạo đức.Khổng Tử cũng chú trọng chữ “lễ”, nhưng hay đặt “lễ” trong mối quan hệ với

“nhân” Trong mối quan hệ đó, “nhân” là gốc, là cái bên trong, là đạo đức bêntrong trái tim con người, là nội dung; còn “lễ” là biểu hiện của “nhân”, là sự

TCN) là cháu nội Khổng Tử, tư tưởng của ông thể hiện qua tác phẩm Mạnh Tử.

biểu hiện hành vi bên ngoài; chúng có mối quan hệ tương hỗ và tác động lẫnnhau, không thể đơn thuần hành lễ mà không chú ý tới nhân, cũng không thểđơn thuần hành nhân mà không chú ý tới lễ… Còn Mạnh Tử cho rằng đạo đứccon người là một yếu tố bẩm sinh gọi là tính thiện; đồng thời trong bốn biểuhiện đạo đức (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín), Mạnh Tử coi trọng nhất là chữ “nghĩa”.

Về chính trị, Khổng Tử chủ trương đường lối trị nước phải dựa vào đạo

đức, tức là đức trị Nội dung của đức trị bao gồm ba nội dung: làm cho dân cưđông đúc, kinh tế phát triển và nhân dân được học hành Mạnh Tử nhấn mạnhhai vấn đề là nhân chính và thống nhất Nhân chính là dùng đạo đức để trị nước

và nhấn mạnh tư tưởng quý dân (dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Mạnh Tử, Tâm tâm hạ - dân là quý, xã tắc là thứ yếu, nhà vua là không đángtrọng); đồng thời dùng “nhân chính” để “thống nhất” thiên hạ

-Về giáo dục, Khổng Tử là người đầu tiên sáng lập nên chế độ giáo dục tư

thục ở Trung Quốc Mục đích giáo dục là uốn nắn nhân cách, bồi dưỡng nhântài; vì vậy phương châm giáo dục là học lễ trước học văn sau; học đi đôi vớihành, học để vận dụng vào thực tế Khổng Tử và Mạnh Tử cũng rất chú trọngtới phương pháp giảng dạy

2 Hệ thống tư tưởng Hán Nho

Vào giữa thời kì Tây Hán, hình thái tư tưởng thống trị Trung Quốc đã có

sự biến đổi Năm 136 TCN, Hán Vũ đế đã ra lệnh: “bãi truất bách gia, độc tônNho thuật” Từ đây, Nho giáo bắt đầu trở thành hệ tư tưởng chính thống của xãhội phong kiến Trung Quốc; đại diện tiêu biểu nhất của Hán Nho là Đổng TrọngThư

Đổng Trọng Thư (179 - 104 TCN) là người Quảng Xuyên (nay là TảoCường, tỉnh Hà Bắc, Trung Quốc), là bậc thầy học phái Công Dương, ngườikhai sáng kim văn kinh học Đến Đổng Trọng Thư, Nho giáo được phát triển lên

một bước, nhất là về tư tưởng triết học và đạo đức Về triết học, Đổng Trọng

Thư có hai điểm mới đó là thuyết “thiên nhân cảm ứng” tức là quan hệ tác độngqua lại giữa trời và người; đồng thời dùng âm dương ngũ hành để giải thích vũtrụ và sự bật Ông cũng phát triển thuyết âm dương ngũ hành lên một bước, nêu

ra quy luật đối với ngũ hành là liền thì sinh, cách nhau thì thắng nhau Về đạo

đức, đóng góp quan trọng của Đổng Trọng Thư là việc nêu ra các phạm trù tam

cương (3 mối quan hệ: vua tôi, cha con, vợ chồng) và ngũ thường (nhân, nghĩa,

lễ, trí, tín); lục kỉ (6 mối quan hệ: với những người ngang hàng với cha, với mẹ,với anh em, họ hàng, thầy giáo và bạn bè) Tam cương ngũ thường do ĐổngTrọng Thư nêu ra đã trở thành những tiêu chuẩn đạo đức chủ yếu của Nho giáo,đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ trật tự xã hội phong kiến Trung Quốc;

và còn ảnh hưởng vô cùng sâu sắc tới những xã hội mà Nho giáo ảnh hưởng tớinhư Triều Tiên, Nhật Bản và Việt Nam

3 Hệ thống tư tưởng Tống Nho

Từ đời Hán về sau, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống của phongkiến Trung Quốc Nhưng cũng vào thời gian này, Phật giáo và Đạo giáo cũngbắt đầu có ảnh hưởng ở Trung Quốc Trước sự xâm nhập và ra đời của nhữnghọc thuyết mới này, các nhà Nho thấy rằng Nho giáo quá đơn giản, do đó họ đãtiếp thu quan điểm triết học Phật giáo và vũ trụ quan của Đạo giáo để bổ sungcho triết lí Nho giáo thêm phần sâu sắc Đặc điểm chung của các nhà Nho đờiTống là muốn giải thích nguồn gốc vũ trụ và giải thích mối quan hệ giữa tinhthần và vật chất mà họ gọi là lí và khí Nói chung họ đều cho rằng lí có trước

khí, vì vậy họ được gọi là phái lý học.

Nhân vật tiêu biểu của phái lý học là Chu Đôn Di, Thiện Ung, Trình Hạo,Trình Di, Chu Hy… Người khai sáng lý học, đặt nền móng về mặt lý học duytâm chủ nghĩa là Chu Đôn Di (1017 - 1073) Nhưng nhân vật tiêu biểu đại diệncho lý học Tống Nho phải nói tới anh em Trình Hạo (1032-1085); Trình Di(1033-1107) và Chu Hy (1130 - 1200) Lý học Tống Nho đại diện cho TânKhổng giáo đã có ảnh hưởng lớn tới các nước Đông Bắc Á Ngoài việc nghiêncứu mối quan hệ lý và khí, Trình Di và Chu Hy còn nêu ra phương pháp nhậnthức “Cách vật trí tri” nghĩa là phải thông qua việc nghiên cứu các sự vật cụ thể

để hiểu được cái lí của sự vật, tức là cái khái niệm trừu tượng (còn được gọi là

Lí học duy tâm khách quan)

Trên đây là những khái quát chung của Nho giáo Trung Hoa trong lịch sử,nhưng chúng được coi là nền tảng cơ bản của Nho giáo ở khu vực Đông Bắc Á.

Dù là phát triển ở quê hương của nó là Trung Hoa, hay phát triển ở những mảnhđất xa lạ (Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam); Nho giáo vẫn mang trong mìnhnhững nội dung cơ bản nêu trên mặc dù nội dung, hình thức có một số biến đổi

Vì vậy dù là Nho giáo Trung Hoa, Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản hayNho giáo Việt Nam thì nó vẫn được gọi cái tên chung là Nho giáo Và chỉ saukhi đã nhận thức được “cơ sở chung”, “bất biến” của Nho giáo qua các nước vàcác thời đại, chúng ta mới có điều kiện để nhận thức sự khác biệt giữa Nho giáocác nước

II SỰ TRUYỀN BÁ VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI CÁC NƯỚC ĐÔNG BẮC Á (TRIỀU TIÊN, NHẬT BẢN, VIỆT NAM)

Ra khỏi biên giới Trung Hoa, Nho giáo được truyền bá sang Triều Tiên,Nhật Bản và Việt Nam tạo thành một “vành đai văn hoá Nho giáo” Đông Bắc

Á Khác với sự trung thành khá tuyệt đối về mặt giáo lí của Cơ đốc giáo trongquá trình truyền bá; Nho giáo trong quá trình truyền đã tiếp thu, kết hợp và hoànhập vào điều kiện địa - kinh tế, địa - chính trị, địa - văn hoá… của mỗi nước

mà nó truyền bá tới; đồng thời được lựa chọn và cải tạo qua cái nền của văn hoábản địa tạo thành Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản và Nho giáo ViệtNam

Vấn đề được đặt ra ở đây là con đường mà Nho giáo có thể truyền bá vàgiữ ảnh hưởng sâu sắc tới vậy đối với các nước trong khu vực Đông Bắc Á.Hiện nay, các giả thuyết đều cho rằng có ba con đường:

Con đường thứ nhất đó là sự ảnh hưởng tự nhiên của một hệ tư tưởng từ

bên ngoài do sự phát triển không đều của trình độ xã hội Theo học giả NguyễnĐức Quỳ: “Tiếp thu một học thuyết từ bên ngoài để làm lý luận hướng dẫn tưduy và hành động cho dân tộc mình là một chân lý phổ biến, là một sự thựckhách quan của các thời đại, của các dân tộc”(1) Theo tác giả, thực tế này có căn

cứ vững chắc từ sự phát triển không đồng đều giữa các dân tộc qua không gian

Nam”, Nxb KHXH, 1994, tr 385.

và thời gian Ở cùng một thời đại, ta thường thấy ở một khu vực lãnh thổ, cómột dân tộc hoặc một vài dân tộc phát triển cao hơn, nhanh hơn, mạnh hơn cácdân tộc khác ở xung quanh Lịch sử đã chứng minh rõ ràng thực tế ấy Đối vớicác nước ở trong khu vực Đông Bắc Á, vào thời điểm mà Nho giáo được truyền

bá, thì tình trạng phát triển xã hội của Trung Quốc cao hơn hẳn các nước lánggiềng xung quanh là Việt Nam, Triều Tiên và Nhật Bản Và “ta không hề thấymột dân tộc nào cứ chịu lạc hậu, cứ chịu áp bức bóc lột nghèo nàn để chờ sựsáng tạo của riêng mình, không chịu học tập những dân tộc tiến bộ hơn mình”(2)

Ở trong tình trạng kém phát triển hơn ấy, Triều Tiên, Nhật Bản và Việt Nam khigặp Nho giáo Trung Quốc với toàn bộ kiến thức và quan niệm trình bày mạchlạc, có lập luận có dẫn chứng và đặc biệt được ghi lại bằng hệ thống chữ viếtvăn tự, thì nhân dân các nước này đã tự nguyện học tập và vận dụng sáng tạo nó

Con đường thứ hai, cũng là con đường mang tính quy luật xã hội, khi mà

con người đã có sự phát triển dân số nhất định, đã có một trình độ thích ứng vớithiên nhiên nhất định do những điều kiện về tự nhiên, kinh tế, chính trị… đãxuất hiện các chuyến di cư từ nơi này đến nơi khác, từ lãnh thổ vùng này sangvùng khác, từ nước này sang nước khác, nhất là những nước ở gần nhau Vàtrong khi di chuyển sang các nước khác, các vùng lãnh thổ khác ấy, tuỳ vàotrình độ phát triển của quốc gia, dân tộc bản xử mà những nhóm người thiên di

ấy đã từng sống, họ sẽ hoặc là tiếp thu những giá trị văn hoá mới của khu vực

mà họ di cư đến hoặc là truyền bá những giá trị văn hoá của nơi họ đã từng sốngtới các vùng lãnh thổ mới; hoặc là cả hai thứ đó Và thực tế cho thấy, rõ ràng đã

có những luồng di cư của người Trung Quốc sang Triều Tiên, Việt Nam và NhậtBản, và họ cũng mang Nho giáo truyền bá tới các nước này

Con đường thứ ba thì lại mang tính cưỡng ép và “đồng hoá” nhiều hơn.

Các nền văn minh, các quốc gia khi đã phát triển tới đỉnh cao về kinh tế, xã hội,chính trị, quân sự thường có ý muốn bành trướng thế lực, bành trướng lãnh thổcủa mình bằng các cuộc chiến tranh xâm lược các quốc gia láng giềng Cùng vớiquá trình xâm lược ấy là sự “đồng hoá” và cả “bị đồng hoá” về văn hoá Đối với

khu vực Đông Bắc Á, ở thời điểm đó, nền văn minh Trung Hoa đã phát triển tớiđỉnh cao, hình thành một nhà nước quân chủ chuyên chế tập quyền với lựclượng quân đội mạnh đã tiến hành xâm lược các quốc gia trong khu vực là TriềuTiên và Việt Nam, đồng thời tiến hành “đồng hoá” về văn hoá các nước này.Trong quá trình ấy, Nho giáo đã được truyền bá cưỡng ép vào các nước trongkhu vực.

Ba con đường trên có thể đúng với nước này, hoặc nước kia trong khuvực Đông Bắc Á hoặc đồng thời hội tụ ở từng nước, nhưng chúng ta cần phảithấy được và khẳng định khả năng thích ứng cao của Nho giáo Nho giáo tự thân

nó đã là một hệ tư tưởng phong phú, đa dạng, có khả năng hoà nhập vào nền vănhoá của các quốc gia trong khu vực hơn bất kì tôn giáo và hệ tư tưởng nào khác

Sự du nhập và ảnh hưởng của Nho giáo tới các nước cũng có sự khácnhau, mà cách tốt nhất để tìm hiểu sự khác nhau này là hiểu về sự truyền bá vàảnh hưởng ở từng nước Hay nói cách khác là đặt chúng ở bên cạnh nhau có lẽchúng ta sẽ có thể rút ra những đặc điểm tương đồng và dị biệt

1 Nho giáo truyền bá và ảnh hưởng ở Triều Tiên

Nho giáo được truyền bá vào Triều Tiên trải qua một quá trình lâu dài vàbằng cả ba con đường trên(1) Cho đến nay vẫn chưa thể xác định chính xác thờiđiểm Nho giáo được du nhập vào Triều Tiên Theo một số ý kiến nghiên cứucho rằng Nho giáo đã ảnh hưởng và du nhập vào Triều Tiên từ rất sớm, có thể từtrước thời kỳ Ba vương Quốc, tức là vào khoảng thời gian những năm cuối trướccông nguyên, khi Hàn Quốc chưa xuất hiện nhà nước phong kiến Hay nói cáchkhác “Nho giáo đã ảnh hưởng nhất định tới bán đảo Triều Tiên từ trước thời kỳ

Ba vương quốc”(2) Một số ý kiến khác xác định khá cụ thể cho rằng Nho giáovào Triều Tiên vào khoảng các bộ lạc lớn ở bán đảo đã hợp nhất với nhau, tức làvào khoảng năm 403-221 TCN(3) Tuy nhiên tất cả đều thống nhất rằng TriềuTiên là đất nước tiếp nhận Nho Giáo sớm nhất trong khu vực, có lẽ đơn giản vì

(1) (2) Xem thêm Lý Xuân Chung, Tìm hiểu vấn đề Nho giáo du nhập vào Hàn Quốc, Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản và Đông Bắc Á, số 316-2001, tr 68-70.

(

295

quốc gia có vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên, văn hoá-xã hội gần gũi với TrungHoa nhất.

Ảnh hưởng của Nho giáo chính thức ở Hàn Quốc từ thời kì Ba vươngquốc (Koguryo; Pec-chê, Silla) vào khoảng cuối thế kỷ IV Nho giáo du nhậpvào ba vương quốc này vào những khoảng thời gian khác nhau Trong đó sớmnhất là vương quốc Koguryo do có đường biên giới tiếp giáp với Yên, Tề, Lỗ(Trung Quốc xưa) Ngay từ buổi đầu dựng nước, quan lại Koguryo đã học sáchchữ Nho, sử dụng chữ Hán trong công việc hành chính Trong cuốn “Tam quốc

sử ký” (Cuốn sử cổ nhất của Triều Tiên); tới năm 392, thời vua Sơ-su-rin, đờivua thứ 17, nhà vua ra chỉ dụ “lập nhà Thái học, giáo dục đệ tử” bằng các sáchkinh điển Nho giáo (như Ngũ kinh, Tam sử (Sử ký, Hán thư và hậu Hán thư)(1).Cũng trong khoảng thời gian này, hoặc có thể muộn hơn một chút, Nho giáo đãđược du nhập vào hai vương quốc còn lại Sau khi Silla thống nhất toàn bán đảo,Nho giáo đã có những bước phát triển mới Theo “Tam quốc sử ký”, vào khoảngnăm 682 trường Quốc học được thành lập, trực thuộc bộ Lễ Tới năm 717, chândung Khổng Tử và 72 vị tiên hiền đã được rước từ nước Đường về đặt trongviện Hàn lâm ở Silla Năm 750 trường Quốc học được đổi tên thành trường Tháihọc, quy mô đào tạo, chương trình giảng dạy, sách vở học tập được tổ chức chặtchẽ hơn Tuy nhiên có thể thấy rằng Nho giáo vào bán đảo Triều Tiên thời kì Bavương quốc chỉ chiếm vị trí khá khiêm tốn trong đời sống chính trị cũng như đờisống tinh thần đối với quý tộc vương triều Và cũng giống như Việt Nam vàNhật Bản, thời kì đầu Nho giáo mới du nhập vào, “suốt trong thời đại Ba vươngquốc, Phật giáo và Nho giáo ở Hàn Quốc đã tồn tại sát cạnh bên nhau một cáchhài hoà(2)

Thời kỳ Koryo (918-1392), đây là thời kỳ Phật giáo phát triển tới đỉnh cao

ở Triều Tiên, còn Khổng giáo thì đã cung cấp cơ sở cho ý thức hệ chính trị chínhthức Tuy nhiên Nho giáo thời kì này có xu hướng ảnh hưởng lấn át dần Phậtgiáo Thông qua chế độ giáo dục và khoa cử, Nho giáo đã dần dần chiếm vị tríquan trọng trong xã hội Triều Tiên lúc bấy giờ Đến cuối triều đại Koryo, Tân

Khổng giáo đã bắt đầu xuất hiện và truyền bá vào Triều Tiên Trước sự rối ren

và đảo lộn về đạo lý và tinh thần ở Koryo lúc bấy giờ, Tân Khổng giáo đã nhanhchóng được tiếp thu và có ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Koryo, và xã hội TriềuTiên sau này

Triều đại Koryo chấm dứt, tướng Yi-Song-kie (hay còn gọi là vua Tae-jo)lên ngôi vua lập ra triều đại Cho-son (1392-1910) Suốt triều đại này, Khổnggiáo có sự phát triển thịnh hành nhất, ảnh hưởng lớn tới mọi mặt, mọi hoạt độngtrong xã hội Cho-son Triều Tiên khi ấy được xem như là một đất nước Nhogiáo tiêu biểu nhất trong vùng Nho giáo không chỉ ảnh hưởng tới chính quyềnTrung ương mà còn ảnh hưởng tới từng gia đình, từng cá nhân Nho giáo khôngchỉ được tiếp nhận những giá trị bên ngoài mà còn được người Triều Tiên bổsung và phát triển sáng tạo, điển hình là sự ra đời của kiểu chữ viết riêng củadân tộc Triều Tiên - chữ Hangul (1446) Nội dung Nho giáo ảnh hưởng thờiCho-son là lấy Trung và Hiếu làm hệ thống trật tự, coi đạo đức chuẩn là Nhân,Nghĩa, Lễ, Trí, Tín hay nói cách khác cuộc sống hàng ngày của người dân đượcchỉ đạo bởi các nguyên tắc của Tân Khổng giáo Có tới 200 học viện Khổnggiáo và nhà thờ Khổng giáo được xây dựng ở triều đại này Trường học Khổnggiáo được trở thành kiểu trường học chính thống Chế độ học và khoa cử Nhogiáo được tổ chức, sắp xếp đào tạo ở mức độ cao hơn Cuối thời Cho-son, TânKhổng giáo ở Triều Tiên xuất hiện nhiều trường phái và phát triển theo nhiềuchiều hướng khác nhau Đặc biệt là Nho giáo phải đối diện với những thách thứcđến từ bên ngoài: đó là cuộc xâm lược 7 năm (1592 - 1598) của Nhật Bản vàmột số tác động của tôn giáo và khoa học phương Tây Trước những thách thức

ấy, Nho giáo cũng được đổi mới cho phù hợp với sự thay đổi của thời đại Tuynhiên, sau đó từ sự xâm chiếm của người Nhật năm 1910 trở về sau, hệ thống tưtưởng Nho giáo đã dần mất đi vai trò là cơ sở của nhà nước cai trị Nhưng chúng

ta vẫn phải thừa nhận rằng cho tới nay, xã hội Triều Tiên vẫn còn dấu ấn đậmnét của tư tưởng Nho giáo

2 Nho giáo truyền bá và ảnh hưởng tới Nhật Bản

Khác với Triều Tiên và Việt Nam, con đường mà Nho giáo truyền bá vàoNhật Bản lại mang tính chủ động, “lựa chọn” tiếp thu hơn Nguyên nhân của sựkhác biệt này có lẽ là do sự khu biệt về địa lí, sự thuần nhất về văn hoá của NhậtBản và đặc biệt là việc không bị nước ngoài (Trung Hoa) đô hộ Tất cả nhữngđiều kiện đó đã giúp Nhật Bản có thể duy trì sự ổn định, tính bền vững xã hội,

và chủ động tiếp thu những luồng tư tưởng từ bên ngoài vào

Hiện nay, đa số các học giả đều cho rằng Khổng giáo được truyền bá vàoNhật Bản qua Triều Tiên vào khoảng trước thế kỷ thứ V(1) thông qua con đườnggiao thương buôn bán và qua những người Hàn Quốc di cư sang Nhật Bản.Nhưng phải đến nửa đầu thế kỷ VI, giai cấp quý tộc Nhật Bản mới chính thứcchịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo Tư tưởng Nho giáo được thể hiện đầutiên trong “Luật 17 điều” công bố năm 604 của thái tử Sotoku Taishi (574 - 622)đặt tư tưởng trung quân lên hàng đầu (“nước không thể có hai vua”) Và ngay từbuổi đầu ấy, ở trong không gian của xã hội Nhật Bản và biệt lập, Nho giáoTrung Hoa đã không thể lan truyền mà không bị biến tướng Michio Morishima

đã nhận xét rất hình ảnh như sau: “ngay từ đầu người Nhật ở mức độ nào đấy đãlĩnh hội các luận thuyết theo cách riêng của mình và vận dụng những luận giảikhác về chúng Cuộc cách mạng tôn giáo đã diễn ra một cách mau chóng, và có

lẽ là vô ý thức, ngay trên boong của các con tàu đến từ Trung Quốc và TriềuTiên hay trên các bãi tắm tại các bờ biển Nhật Bản”(3) Nhưng không chỉ tiếp thuNho giáo từ Triều Tiên sang, Triều đình Nhật Bản còn cử các đoàn sứ giả sangTrung Quốc để giao lưu và học tập và tiếp thu Nho giáo qua thế giới quan củamình rồi về truyền bá lại cho dân chúng Như vậy rõ ràng là “khi Khổng giáođược tiếp nhận ở Nhật Bản thì nó đã mang sắc thái Nhật Bản rồi”(1)

Sau thời gian đầu có sự hài hoà giữa Khổng giáo và Phật giáo ở thời đạicủa thái tử Sotoku, nhất là từ sau cuộc cải cách Taika (năm 646) đến đầu thế kỷ

16 Thiên hoàng ứng thần Nhật Bản) Nho giáo truyền bá vào Nhật Bản Trích theo Y Văn Thành, ảnh hưởng của Nho học đối với Nhật Bản, Tạp chí Nghiên cứu Nhật bản số 5 (10/1998), tr 44

Nxb KHXH, 1991, tr 15

đến thời kỳ Tokugawa, tạp chí Nghiên cứu Đông Bắc Á số 3 (2006), tr 34-40

VIII, hệ thống chính trị Nhật Bản mang màu sắc đơn thuần Khổng giáo gần nhưmột bản sao của hệ thống chính quyền nhà Đường cho dù có một số điều chỉnhcho phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh thực tế của Nhật Bản(2) Dấu ấn của Khổnggiáo thể hiện rõ nét trong trật tự xã hội, cơ chế đạo đức, luật pháp, giáo dục NhậtBản.

Đến thời Nava (710-794) ảnh hưởng của Nho giáo ngày càng sâu sắc, đãvượt khỏi phạm vi của giai cấp thống trị mà còn phổ cập tới mọi tầng lớp trong

xã hội Nhật Bản Ngay cả kinh đô Nava cũng mô phỏng theo kinh đô Trường

An nhà Đường Tuy nhiên bước sang thế kỷ IX, trong xã hội Nhật Bản bắt đầuxuất hiện những mâu thuẫn về hệ tư tưởng, mô hình đạo đức Dường như saumột thời gian tiếp thu Nho giáo truyền thống thì xã hội Nhật Bản đã bắt đầunhận thấy nhiều hạn chế không phù hợp với các điều kiện thực tế xã hội Nênbản thân xã hội Nhật Bản đã từng bước “đào thải”, “gạn lọc” những giá trị Nhogiáo truyền thống Làm cho Nho giáo bước vào giai đoạn suy giảm vai trò đáng

kể trong xã hội Nhật Bản suốt từ thế kỷ IX đến thế kỷ XVI, thay vào đó là sựhưng thịnh của Phật giáo ở Nhật Bản (1192-1542) Những giá trị đạo đức, giáodục Nho giáo và cúng tế Khổng Tử cũng suy giảm rất nhanh Đặc biệt năm

1177, trường đại học Khổng giáo đã bị cháy và không được xây dựng lại(1) Tuynhiên do đã có ảnh hưởng trong lịch sử Nhật Bản trong suốt thời gian dài, nênNho giáo vẫn có những ảnh hưởng nhất định trong xã hội Nhật Bản, nhất làtrong hệ tư tưởng của hoàng gia

Nếu như ở Nhật Bản Nho giáo có sự suy giảm vị trí phần nào, thì ở TrungQuốc thời kì này trào lưu Tân Khổng giáo (Tống nho) bắt đầu trở nên hưngthịnh và lan rộng ra các quốc gia trong khu vực Đông Bắc Á Trên thực tế thìngay từ thế kỷ XII(2)-XIII, Tân Khổng giáo đã được truyền bá vào Nhật Bản vàbắt đầu nhen nhóm một trào lưu Nho giáo mới trong xã hội Nhật Bản

Bước vào thời cận thế (1543-1868), Khổng giáo Nhật Bản bước vào giaiđoạn phục hồi và hưng thịnh Tuy vậy phải đến thời kì Tokugawa (1603-1866),Nho giáo mới được truyền bá sâu rộng nhất và dành được vị trí quan trọng bởi

có sự bảo hộ của nhà nước, chính quyền Mạc Phủ Nho giáo Nhật Bản thời kỳnày chịu nhiều ảnh hưởng của tư tưởng Chu Hy đời Tống (1130 - 1200) Nhogiáo được coi là nền học vấn chính trong sách lược trị quốc của chính quyềnTokugawa Không chỉ ở cấp chính quyền Trung ương, ở các lãnh địa, một sốDaimyo cũng là những người đỡ đầu hăng hái cho Khổng giáo, họ tự nghiên cứuTân Khổng giáo; xây dựng nhiều trường học Nho giáo trên lãnh địa của mình,hàng năm thường xuyên tổ chức các nghi lễ cúng tế Nho giáo Tư tưởng Nhogiáo cũng ảnh hưởng đến tầng lớp Samurai; ngoài sự trung thành và tinh thông

võ nghệ, các Sumurai cũng bắt đầu nghiên cứu và đi theo những tư tưởng Nhogiáo Ngoài ra, các tầng lớp bình dân, thương nhân Nhật Bản thời kì này cũngxem trọng Nho giáo, lấy đó làm quy tắc ứng xử trong cuộc sống “Tinh thần duy

lý của Tân Khổng giáo kết hợp với mục tiêu hiệu quả cộng đồng của văn hoáNhật Bản đã

hướng người dân dần đi vào cải tạo xã hội một cách có ý thức”(1)

Ngoài những tín đồ Nho giáo theo trường phái Chu Hi, thời Tokugawacòn có hai trường phái khác nghiên cứu Nho giáo Thứ nhất là những người kếtục tư tưởng Nho giáo mới do Dương Vương Minh (1473-1529) khởi xướng, thứhai là trường phái Cổ học (Kogaku) chủ trương nhấn mạnh về việc trở về vớigiáo lý Khổng Tử và Mạnh Tử Các trường phái này có vai trò quan trọng trongviệc thúc đẩy nghiên cứu Nho giáo và cụ thể hoá thể chế chính trị, luật phápNho giáo đang được chính quyền Mạc phủ áp dụng trong nước

Tới nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX, do những biến đổi vềkinh tế - xã hội Nhật Bản, Nho giáo bắt đầu suy giảm ảnh hưởng trong xã hội.Nhất là sau cải cách Minh Trị (1868) đến thập niên 1880, cùng với sự lên ngôicủa Thần đạo thì các tôn giáo khác và các hệ tư tưởng khác (trong đó có Nhogiáo) đồng loạt mất đi vị trí vốn có của mình Tuy nhiên, cuộc cải cách Minh Trị

đến thời kỳ Tokugawa; Tạp chí Nghiên cứu Đông Bắc Á, số 3 (5-2006), tr 39.