MỐI QUAN HỆ GIỮA TÔN GIÁO VÀ VĂN HỌC ẤN ĐỘ, NHẬT BẢN

MỐI QUAN HỆ GIỮA TÔN GIÁO VÀ VĂN HỌC ẤN ĐỘ, NHẬT BẢN

MỐI QUAN HỆ GIỮA TÔN GIÁO VÀ VĂN HỌC

ẤN ĐỘ, NHẬT BẢN

Cô: Mai Liên

Tài liệu tham khảo:

1 Lưu Đức Trung, Văn học Ấn Độ, G, H, 1997

2 Cao Huy Đỉnh, Văn hóa Ấn Độ, Văn học, H

3 Nguyễn Tấn Đắc, Văn học Ấn Độ, N Tổng hợp TPHCM, 2000

4 Cao Huy Đỉnh, Tìm hiểu về thần thoại Ấn Độ

5 Vanmiki, Ramayana, Văn học,

6 Vyasa, Mahabharata, Văn học

7 Phan Thu Hiền, Sử thi Ấn Độ,

8 Lưu Đức Trung chủ biên, hợp tuyển văn học Ấn Độ

9 Đọc thêm về phật giáo và thiền: Thiền luận- Suzuki, N Tổng hợp TPHCM

10 Doãn Chính, Veda và Upanishad, ĐHQG

11 Nhật Chiêu, Văn học Nhật bản từ khởi thủy đến 1868

- Mối quan hệ giữa tôn giáo và văn học rất mật thiết: tôn giáo đọc cho văn học chép- câu nói này thực ra chưa nói hết được mối quan hệ gần như là đồng nhất: Kinh Vê đa đồng

thời là sách văn học, các bộ sử thi đồng thời cũng là kinh, kinh sách Phật giáo đồng thời cũng lànhững bài học dân gian

 Tìm hiểu văn học Ấn Độ Nhật Bản mà không tìm về cội nguồn tôn giáo thì khôngthấy hết được vẻ đẹp

+ Những nhà thơ Haiku đồng thời cũng là những nhà sư (Basho sống cuộc đời của nhàsư) Thần thoại Nhật Bản mang tư tưởng thần đạo

- Khi giảng dạy văn học Ấn Độ, Nhật Bản: để các giáo viên nắm bắt ngọn nguồncủa văn học

- Văn hóa là một phạm trù rất rộng chứa nhiều phạm trù khác nhau trong đó có tôngiáo Chuyên đề này nhìn văn học từ một góc nhìn của văn hóa

ẤN ĐỘ

A Đất nước

1 Vị trí địa lý

- Ấn Độ nằm ở khu vực Nam Á

- Đó là một bán đảo mênh mông, xưa rộng hơn 5 triệu km2, nay còn hơn 3 triệukm2.

- Giống như một tam giác khổng lồ, đáy tiếp giáp với Indian Ocean Phía đông làBay of Bengal

2 Địa hình

Chia 3 khu vực lớn:

- Himalaya: lâu đài tuyết trắng, bong sen trắng vĩ đại, nóc nhà thế giới án ngữ phíaBắc Ấn khiến Ấn Độ có vị trí biệt lập so với thế giới Núi Himalay a có tác động nhiều đến suy

tư của văn học Ấn Độ:

+ thuở nhở Tago được cha đưa lên núi để học hỏi sự trầm tư của núi

+ những am để dạy học trò được xây ở trong rừng núi để thanh lọc tâm hồn con người,trả lại cho họ bản tính nguyên sơ.=> đền đài của Ấn Độ được mô tả như hình núi

+ rừng núi trong các sử thi Ấn được miêu tả như là đang nương tựa vào nhau mà sống,các sinh vật đều sống có đôi có lứa

- Đồng bằng Ấn Hằng: rộng và màu mỡ bậc nhất thế giới được bồi đắp bởi sông Ấn

và sông Hằng 2 con sông này đều bắt nguồn từ Himalaya, đổ ra vịnh Bengal Vùng đồng bằng

Ấn Hằng có vai trò lớn với đời sống tâm linh:

+ sông Hằng: sông mẹ, sông linh thánh, nước sông Hằng có thể gột rửa mọi tội lỗi Hàngnăm có lễ hội tắm sông Hằng Nữ thần sông Hằng được mô tả là người phụ nữ rất xinh đẹp

+ sông Ấn (Indus River): nền văn minh sông Ấn là nền văn minh cổ xưa nhất của Ấn Độ

- Cao nguyên Decan: đất đai cằn cỗi song cũng lưu giữ những dấu tích văn minh

cổ Đảo Srilanka nằm ở phía Nam của Ấn Độ, nơi đây quỷ vương Rivana bắt cóc công chúa Rita

3 Khí hậu

- Có 2 bộ mặt: có lúc mưa thuận gió hòa, gương mặt của 1 người mẹ hiền Có khithời tiết nổi giận nắng nóng lên đến 50độ Lũ lụt hạn hán cũng rất khắc nghiệt

 Thái độ của con người với thiên nhiên có 2 mặt: chấp nhận thiên nhiên và chối

bỏ thiên nhiên Họ hi vọng vào sự chinh phục và cải tạo thiên nhiên, xây dựng nhiều công trìnhthủy lợi để bắt thiên nhiên phục vụ cuộc sống con người, mặt khác họ cũng quay lưng lại vớithiên nhiên, theo đuổi chủ nghĩa khổ hạnh

II Lịch sử: 4 thời kì trải dài gần 5000 năm

1 Thời tiền sử: (- 2700 đến - 1700): nền văn minh sông Ấn

- Được phát hiện trong những năm 20 của thế kỉ 20 sau những cuộc khai quật cổngười Anh John Marshall ở Mohenjo- Daro và Harappa

- Văn minh sông Ấn có tính chất đô thị, nhiều công trình phục vụ nhân sinh, hầunhư không có công trình kiến trúc tôn giáo nào Phát hiện nhiều cửa hàng, thủy liệu viện, trong

đó phát hiện ra nhiều đồ vật tinh xảo Thủy liệu viện là nơi chữa bệnh bằng nước

- Thời kì này người Ấn đã có chữ viết

 Phát hiện này làm đảo lộn quan niệm cố hữu cho rằng văn minh Ấn Độ là dongười Arya du nhập vào Ấn Độ vào khoảng -1500

2 Thời cổ đại (-1700 đến -700): các cuộc xâm nhập

- Đó là cuộc xâm nhập của chủng tộc Airyana Bản quán của họ có lẽ là vùng màngười Iran gọi là Airyana- yoyo.

- Văn minh Arya là bán du mục Đây là cuộc xâm nhập chứ không phải xâm lược.

Họ vào Ấn Độ với mục đích đi tìm cỏ cho gia súc Nhưng về sau hộ xung đột với dân bản địa

Họ chiến thắng và làm chủ phía Bắc, rồi chinh phục phương Nam bằng sức mạnh tôn giáo

- Văn hóa Arya+ văn minh Dravidia= nền móng chủng tộc và văn hóa Ấn Độ

 Quá trình mở rộng địa bàn từ phía Bắc xuống phía Nam phản ánh trong hìnhtượng hoàng tử Rama

3 Thời trung đại (700 đến 1700): tổng hợp văn hóa Ấn- Hồi

- 711, Arab xâm lược Ấn Độ

- 1206, Thổ Nhĩ Kỳ xâm lược Ấn Độ

- 1526, Mông Cổ đánh đuổi người Hồi ra khỏi Delhi, lập ra triều đại Mughul huyhoàng, đóng góp cho tư tưởng và văn hóa Ấn Độ

 Vì sao dòng văn chương sùng tín lại mở rộng trong văn học Ấn Độ

4 Thời cận- hiện đại (1700 đến nay)

- Từ thế kỉ 16, các nước tư bản phương Tây nhòm ngó đến Ấn Độ Đến 1763, Anhhầu như toàn quyền xâm nhập AD 1877, Anh thiết lập quyền thống trị trên đất AD, bắt đầu thời

kì tủi nhục nhất trong lịch sử Ấn Độ

- Nửa sau thế kỉ 19, phong trào dân tộc AD phát triển mạnh Sự cái cách về tôngiáo, văn hóa, chính trị do các trí thức ưu tú phát động đưa đất nước vào thời kỳ phục hưng

+ Roy là người khởi xướng tôn giáo

+ Bankim Treptori: người đưa văn học phát triển

+ Tilac: là lãnh tụ vĩ đại của cách mạng Ấn Độ

 Lịch sử lâu đời, phát triển liên tục và nhất quán từ quá khứ đến hiện tại Khác ViệtNam, luôn có đủ sức mạnh quân sự chiến thắng kẻ thù, hầu như các nước đều chinh phục AD,sức mạnh của AD là văn hóa, dùng sức mạnh văn hóa để đồng hóa ngược trở lại Sở dĩ người ADchấp nhận sức mạnh ngoại nhân vì đối với họ, chính trị không quan trọng, tôn giáo, triết học mới

+ Kshatriya; vua chúa, chiến binh => bổn phận là cai trị vương quốc và chiến đấu để bảo

vệ vương quốc

+ Vaishya: thương nhân, thợ thủ công, thương nhân, địa chủ => chăm lo đời sống vậtchất

+ Shudra: tôi tớ=> phục dịch cho 3 đẳng cấp trên

Tại sao AD phải phân chia đẳng cấp:

- Do ảnh hưởng của đạo Hindu, do người Arya sáng lập Khi vào AD, họ muốn bảo

vệ sự thuần túy cao quý của nòi giống của họ Họ không muốn dòng máu cao quý của họ bị trộnlẫn với các dòng máu khác cho nên phân ra đẳng cấp cao quý và đẳng cấp thấp hèn

- Đẳng cấp (Vacna) có nghĩa là màu da

- Xuất phát từ mục đích phân chia như vậy, biểu hiện của phân biệt đẳng cấp là hônnhân và ăn uống Chỉ có những người cùng đẳng cấp được kết hôn với nhau Chỉ những ngườicùng đẳng cấp mới ăn chung mâm Người đẳng cấp dưới không được quyền tiếp xúc với ngườiđẳng cấp trên Ánh nhìn, cái bóng của người đẳng cấp dưới rơi vào thức ăn thì người đẳng cấptrên không ăn

Truyện: Chúa trời của những chuyện vặt.

- Phân biệt giai cấp trên cơ sở kinh tế, giữa đời cha ông và đời con cháu có sự thayđổi về giai cấp

- Phân biệt đẳng cấp tiêu chí không phải là tài sản mà là dòng dõi, huyết thống.

Không có sự thay đổi về đẳng cấp giữa con cháu đời đời kiếp kiếp cũng giống như cái cây không

có quyền lựa chọn cái hạt mà nó sinh ra

- Tích cực: nhờ phân biệt đẳng cấp mà xã hội tương đối bình ổn Do dòng dõi quy

định thì không có đấu tranh đẳng cấp Đây là công cụ hữu hiệu sử dụng để cai trị xã hội, giai cấp

thống trị đã thần thánh hóa nguồn gốc của việc phân chia đẳng cấp

- Hạn chế: có những lạm dụng bất công, hố sâu ngăn cách mỗi người một sâu hơn,những người thuộc đẳng cấp dưới bị chà đạp Nhiều tư tưởng gia lỗi lạc đều lên tiếng phản đối

+ Đức Phật: Không có đẳng cấp trong những dòng máu cùng đỏ như nhau, không có đẳng cấp trong những giọt nước mắt cùng mặn Tình thương là sợi dây liên hệ giữa mọi người.

+ M Gandhi: Chế độ đẳng cấp như chúng ta biết là một điều lỗi thời Nosihair ra đi nếu

cả Ấn Độ giáo và AD muốn tồn tại và phát triển.

C Tôn giáo- Triết học

2. Các tôn giáo và triết học chung sống với nhau một cách khá hòa thuận, vì người

AD không bao giờ ảo tưởng như một số dân tộc khác cho rằng mình có chân lý cuối cùng, chân

lý tuyệt đối, không cần phải tiếp tục mọt sự tìm kiếm nào nữa Theo họ, chân lý có nhiều phưng

diện, mỗi người chỉ có thể tiếp cận 1 phương diện của chân lý Một câu hỏi vĩnh cửu về chân lý

đã trở nên cách sống của người AD N Menon Hệ quả là các tôn giáo ảnh hưởng và chịu ảnh

hưởng lẫn nhau

VD: Năm anh mù xem voi Chân lý có rất nhiều phương diện, mỗi anh mù đều nói đúng

1 phương diện của chân lý

 Hệ quả: các tôn giáo chịu ảnh hưởng lẫn nhau Đức Phật là một kiếp của thầnVisnu trong Hindu giáo Đó là cơ sở dẫn đến tinh thần mẹ hiền AD

3. Các tôn giáo của AD đồng thời hàm chứa những tư tưởng triết học vĩ đại Triếthọc AD có nội dung tư tưởng và hình thức phong phú chia làm 2 hệ thống lớn:

- Hữu (Astika): chính thống, thừa nhận quyền uy của Veda, và bảo vệ giáo lýHindu

- Vô (Nastiak): phi chính thống, bác bỏ uy thế của Veda, đả phá triết lý Hindu

 Hindu giáo thuộc về hữu, Phật giáo thuộc về vô

VD: Hindu cầu xin thần thánh, Phật dạy y tựa vào chính mình Phật giáo cũng kế thừanhiều tư tưởng của đạo Hindu: niết bàn, luân hồi nghiệp báo

4. So sánh với triết học Trung Hoa

- Triết học Trung Hoa: Nho giáo do Khổng Tử sáng lập, triết học là sợi dây để tróingười ta lại, giữ cái tôn ti trật tự để xã hội bình ổn Triết học Trung Hoa hướng phận sự làmngười qua các giềng mối từ gia đình đến thế giới => nhiều hệ lụy, rang buộc, có tính chất hiệnthực và mang tinh thần nhập thế

- Tôn giáo và triết học Ấn Độ có khuynh hướng giải thoát con người khỏi điều kiệnkhông- thời gian => tự do, siêu nhiên, xuất thế

- Phật giáo thịnh đạt và tỏa bóng rộng lớn trên thế giới suốt 2500 qua

- Phật giáo có tam bảo: phật, pháp, tăng (quy y tam bảo).

+ Phật: là toàn bộ cuộc đời của đức Phật, tọa trên tòa sen Vì hoa sen là biểu tượng củanăng lực trí tuệ bừng nở Đây là một con người có thật, vốn là một hoàng tử của nước Sakya

Tên thật của ngài là Siddhartaha Gautama (Tất đạt đa cồ đạt- có nghĩa là người đã đạt được nhiều mục đích) Sinh vào thế kỉ 5trcn.

+ Pháp: là căn bản tư tưởng của Phật giáo nguyên thủy Tứ diệu đế là 4 chân lý cao cả.

1 Khổ đế: là chân lý về bản chất của sự khổ trên đời Trong bài thuyết pháp đầu tiên

ngài giảng: sinh là khổ, lão là khổ, bênh là khổ, tử là khổ Phải kết hợp với cái mình bất ưng là khổ, phải chia lìa với cái mình yêu quý là khổ, và bất cứ cái gì ta ham muốn mà không đạt được

là khổ.4 cái khổ đầu tiên là mặt sinh học, 3 cái khổ sau là mặt tâm lý học Lời giảng của Đức

Phật không có gì xa lạ với chúng ta => đời là bể khổ, nước mắt chúng sinh còn nhiều hơn nướccủa 4 đại dương cộng lại

Tìm hiểu: ngũ uẩn là khổ Ngũ uẩn chính là cái tôi cá nhân được tạo bởi ngũ uẩn: 5

nhóm các năng lực vật chất và tinh thần để tạo nên cái tôi cá nhân Cụ thể: Sắc uẩn: tập hơp yếu

tố vật chất tạo thành thân thể (giác quan, tay chân, ngũ tạng), Thụ uẩn: gồm các cảm thụ nảy sinh khi ngũ quan tiếp xúc với thế giới bên ngoài, Tưởng uẩn: nhóm các tri giác tưởng tượng nảy sinh khi con người tiếp xúc với thế giới, Hành uẩn: nhóm tập hợp các hành vi ý muốn, Thức uẩn: ý thức, hiểu biết Tại sao ngũ uẩn là khổ: vì mỗi uẩn đều thay đổi từng phút từng

giây, cơ thể chúng ta không phải là cơ thể tĩnh tại mà luôn luôn vận động, ngũ uẩn đều thay đổi từng giây, từ đây, Phật đi đến hai pháp ấn (lý thuyết được cho là xác đáng, không chút sai lầm):+

Vô thường: tất cả hành (mọi hành vi, sự vật, con người) đều thay đổi liên tục theo quy luật, Vô

ngã: tất cả các pháp (mọi sự vật) đều không có thực thể độc lập, bất biến, vĩnh hằng Chữ khổ (dukkha) có nhiều nghĩa: đau khổ, phiền não, khổ cực, đối lập với hạnh phúc sung sướng

(dukka-dukka); hoại khổ (viparinama-dukkha): đau khổ do thay đổi gây lên, hành khổ(samkhara-dukkha): trạng thái bị rang buộc và quy định

Nhiều người nói Phật giáo là tôn giáo bi quan?

2 Tập đế: là chân lý về sự tích tập những nguyên nhân dẫn đến đau khổ (Vì sao mà

khổ) Nguyên nhân của mọi nguyên nhân là do ta vô minh: không sáng suốt, không hiểu biết, lầm lạc dẫn đến ngã chấp: chấp có cái Tôi, nghĩ rằng có cái Tôi, phân biệt với người khác Từ đó nảy sinh ra tham, sân, si Tham là tham lam, muốn chiếm đoạt của người khác Sân là hận thù, tức

giận Si là si mê Mọi cuộc chiến tranh đổ máu đều bắt nguồn từ vô minh Cũng bởi vô minh, tanghĩ cuộc sống là hằng thường, là bất biến, không có gì thay đổi Mọi khổ đau, tội lỗi, theo Phật,đều dấy lên từ trong ta

Thập nhị nhân duyên:

-Từ dục vọng (ái)=>chiếm đoạt đối tượng yêu thích (thủ)=>tạo nghiệp (hữu)=>phải bướcvào cuộc đời mới để đền báo (sinh)=> suy tàn, cái chết (lão, bệnh, tử)=>dục vọng có là do cảmgiác (thụ)=> cảm giác có được là do sự tiếp xúc của lục căn5 (mắt, tai, mũi, lưỡi, thần thể, cơquant tinh thần) với sáu trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp)=> sáu cơ quan nói trên phụ thuộcvào danh sắc4=> danh sắc phụ thuộc vào bào thai sinh thành trong bụng mẹ do có thức3(thức)=> thức phụ thuộc vào nghiệp chướng tức hành2=> mà hành là do mê muội (vô minh)1

3 Diệt đế: là chân lý về sự tiêu diệt dẫn đến nguyên nhân của sự đau khổ Ta phảisáng suốt, thức tỉnh, minh triết.- Thứ nhất phải vô ngã: không có cái tôi, không phân biệt với

người khác, rũ bỏ được tham, sân, si.- Thứ hai phải ý thức được chân lý vô thường: mọi vật biến đổi theo quy luật sinh, trụ, dị, diệt hay là thành trụ ngoại không Chân lý này được kể trong

nhiều câu chuyện ngụ ngôn Nếu thoát khỏi những cái khổ đó, con người sẽ đạt đến Niết bàn- làmột trạng thái của tinh thần, là sự an lạc, an tịnh, thanh thản của tâm hồn Niết bàn (Nivana,

Nitbana- có nghĩa là thổi tắt- giống những ngọn nến tắt lửa, bất cứ một ngọn gió nào của cuộc

đời thổi tới cũng không làm tâm ta xao động) Đó là lí do vì sao các nhà sư luôn mặc màu áo

vàng chùa- đó là màu áo của người tù, tâm giống như người đã chết.

4 Đạo đế: là chân lý về con đường thoát khỏi đau khổ Con đường này có nhiều ngả

gọi chung là bát chánh đạo: chánh kiến: hiểu biết đúng đắn, rũ bỏ mê tín, sùng bái thần thánh, tin vào sự bình đẳng, dựa vào chính mình; chánh tư duy: suy nghĩ đúng đắn, không kỳ thị chủng tộc, cộng đồng; chánh ngữ: lời nói đúng đắn, không nói dối, chửi bới, vu khống, phỉ báng, nóng nảy;

chánh nghiệp: hành động đúng đắn, không giết người, trộm cướp, buông thả trong nghiện ngập, dục lạc; chánh mạng: kiếm sống bằng nghề đúng đắn, không buôn bán vũ khí, ma túy, nô lệ và những kiểu làm ăn gây gian dối đau khổ cho người khác; chánh tinh tiến: siêng phấn đấu để tiến bộ; chánh niệm: luôn tâm niệm điều thiện; chánh định: tập trung tinh thần vào 1 mục tiêu để giác ngộ 8 ngả đường Phật chỉ ra là trung đạo : ở giữa: không hưởng lạc cũng chẳng khổ hạnh Trung

đạo thực chất là: tránh xa điều tội lỗi, công đức xây đắp nhiều, thanh tịnh cho đầu óc, đó là lời

Phật dạy Lí tưởng của Phật giáo về đời sống hoàn thiện có giá trị giáo huấn vĩnh cửu.

=>Phật đem đến cho chúng ta cái nhìn cuộc đời như bản chất vốn có của nó chứ không biquan về cuộc sống Phật hướng chúng ta đi đến hạnh phúc bằng con đường ở giữa Phật giáo làtôn giáo không bi quan mà cũng chẳng lạc quan Cái tài của đức Phật là hiểu sâu sắc tâm lý củacon người

+ tăng (tên đầy đủ là tăng già- Shangha: cộng hòa)

III Hindu giáo

1 Thời tiền sử

- Đã có mầm mống của Hindu giáo, có tín ngưỡng thần linh đối với một số độngvật, thực vật (VD: bò cái tượng trưng cho đất mầm nuôi dưỡng Đầu voi mình người biểu tượngcho sự hợp nhất giữa đại vũ trụ và tiểu vũ trụ; rắn là con vật linh thiêng tượng trưng cho tri thức.)

- Tượng phụ nữ liên quan đến sự thờ phụng thần Mẹ và tượng yogi có thể liên quanđến việc thờ thần Shiva

- Thờ Yoni (âm lịch) và linga (dương lịch)- âm dương hòa hợp

2 Thời Veda (-1500 đến -800)

- Là một bộ kinh vĩ đại của Ấn Độ, là những kinh điển sớm nhất của người Arya,đặt nền móng cho Hindu giáo về thần phả, giáo lý, nghi thức Đó là những lời tụng ca các thần,cầu xin ân phước vật chất của các tu sĩ đọc trong lễ hiến tế

- Như vậy giai đoạn đầu bản chất là tôn giáo hiến tế

- Nguyên nhân người Arya tổ chức lễ hiến tế vì họ có quan niệm về Rta hay Rita:+ Rita nghĩa đen là qui luật vận hành của các khớp xương để cơ thể chuyển động nhịpnhàng

+ Nghĩa bóng là quy luật vận hành của vạn vật trong vũ trụ để vũ trụ trở thành một đạihòa điệu Quy luật đó là vật nào cũng có bổn phận và phải trung thành thực hiện bổn phận Nhờ

đó chúng được nhận Mặt trời, mặt trăng… tức là các thần của thiên nhiên đều có bổn phận riêng

ban phát ân huệ cho con người Con người có bổn phận phải hiến dâng lễ vật cho thần thánh=>

quy luật trao và nhận của con người Cái mà người AD xa xưa gọi là đại hòa điệu, ngày nay gọi

là cân bằng sinh thái.

 Kinh Veda là kết quả của một sự cố gắng, làm hòa với miền đất mới của ngườiAryan Nội dung kinh Veda là ca ngợi các thần

3 Thời Upanishad (-800 đến -400)

- Là pho áo nghĩa thư: ngồi shad, cung kính ni, vòng tròn upa: cung kính lắng nghe

lời của thầy giảng

- Ra đời trong thời đại trục: thời mà tư tưởng nhân loại phát triển, con người nhất

loạt bước từ sự tín ngưỡng sức mạnh thần thánh sang tín ngưỡng sức mạnh trí tuệ của chínhmình

=>Hindu giáo là tôn giáo nhất quán, cực kì linh hoạt và mềm dẻo Để đi đến giải thoát,tùy từng thời kì mà có sự thay đổi

a Brahman và Atman

-Brahman (Linh hồn đại ngã, vũ trụ) là bản chất đồng nhất và bất biến của tất cả các sự

vật hiện tượng: “cái do đấy vạn vật sinh ra, cái nhờ đó vạn vật sống được, và cái ở đó vạn vật trở về hòa nhập sau khi chết Cái đó là Brahman” (Lời sư phụ Varu trả lời đệ tử Bhrigu)

-Atman (Linh hồn Tiểu ngã, Cá thể) là phần trường tồn của con người sinh ra từ Brahmantrở về với Brahman sau khi thân xác bao chứa nó chết

- Mỗi Atman chỉ là một mảnh, một biểu hiện nhỏ của Brahman giống như không khítrong bình và không khí ngoài bình Trong toàn vũ trụ, từ cái lớn vô cùng đến cái nhỏ vô cùngđều chỉ là những biểu hiện của một Brahman duy nhất mà thôi Tư tưởng Bất tổn sinh (Ahimsa)bắt nguồn từ đây

=> Hidu giáo: sống tức là quá trình khắc phục cái tôi cá nhân để hòa nhập với cái

ta rộng lớn Tư tưởng từ bi của Phật giáo chính là kế thừa tư tưởng Ahimsa của Hindu giáo Chi phối đến:

+ Nhân sinh quan: người Ấn Đồ đề cao lối sống từ bi, hòa hợp Làm tổn hại đến ngườikhác cũng chính là làm tổn hại đến bản thân chúng ta

Chuông nguyện hồn ai: chuông cầu hồn gióng lên cho ai? Chuông cầu hồn gióng cho

chính anh đó Đây cũng là triết lí về cá thể và cộng động

+ Vũ trụ quan: con người gắn bó với vũ trụ, là một phần của vũ trụ (giống với Đạo giáo) + Nhận thức luận: đề cao hiểu biết viên mãn (Vijnana) vượt lên trên hiểu biết phân biệt

(Jnana) Hiểu biết viên mãn là đồng nhất chủ thể nhận thức với đối tượng nhận thức (Ví dụ: em

bé gái chơi trò chơi làm mẹ sau này cảm nhận thơ Haiku: ta phải lặng sâu vào lòng sự vật, hóathân vào bài thơ)

b.Dharma và Moksha

- Dharma (bổn phận) là nguyên lý, quy luật khách quan đem lại sự điều hòa cho vũ trụ và

xã hội về mọi phương diện Quy luật đó là mỗi người đều có bổn phận và phải hoàn thành đểđảm bảo sự vận hành có trật tự của xã hội Bằng cách đó, họ cũng sẽ được hưởng hạnh phúc.Dharma của mỗi người phụ thuộc vào:

+ Địa vị trong gia đình: là con, anh, là cha, mẹ… Xita thủy chung với Rama như hình vớibóng cũng vì bổn phận này

+ Đẳng cấp trong xã hội

+ Giai đoạn trong đời: mỗi giai đoạn có bổn phận khác nhau Cuộc đời người đàn ông có

4 giai đoạn: 1-Braman: thời thơ ấu, trau dồi tri thức; 2- Grahasthya: trưởng thành, thi hành bổnphận gia đình và xã hội Dharma, hưởng thụ của cải artha, lạc thú trần gian kama; 3- Vanaprastha:khổ hạnh; 4- Sannyasa: từ bỏ gia đình, xã hội, vào rừng giải thoát

Tại sao Hindu giáo yêu cầu cuộc đời con người thực hiện 4 mục tiêu như vậy? Như

vậy cuộc đời con người là hành trình tìm kiếm 4 mục tiêu: của cải artha, tình yêu kama, bổn phậndharma, giải thoát moksha Ba mục tiêu đầu chỉ như ga xép, cứu cánh cuối cùng là giải thoát

Một đời sống như vậy, Hindu giáo gọi là đời sống toàn diện Nguyên nhân của đời sống toàn

diện: phải thực nghiệm đời sống trần tục mới hiểu thế nào là khổ đau, ngay cả cái gọi là lạc thútrong đời cũng thực buồn nôn Có như vậy mới khát khao giải thoát Cái giải thoát ấy mới triệtđể

-Moksha (giải thoát) là một trạng thái của tinh thần đạt đến khi ta thoát khỏi mọi giới hạnthân xác, vô minh và khổ đau, không lưu luyến bất cứ giá trị trần gian nào, chỉ còn lại sự an lạc,

an tịnh của tâm hồn Đạo Hindu cho rằng trình độ tâm linh của mỗi người rất khác nhau nên conđường giải thoát có nhiều Tuy nhiên chúng đều dựa trên một nguyên lý chung: khi nào linh hồn

cá thể thức tỉnh và thực hiện sự đồng nhất của nó với linh hồn vũ trụ, rời bỏ ảo tưởng lấy ý thứccái tôi làm trung tâm thì chừng đó sẽ giải thoát Có 3 con đường chính:

+ Con đường tri thức (Jnana marga): tu hành khổ hạnh, rũ bỏ mọi cám dỗ vật chất Một

thao tác quan trọng là Yoga Xu hướng là con người bị hút về sự hấp dẫn của thế giới vật chất

bên ngoài Yoga tái định hướng vào bên trong, nhìn vào bản chất vĩnh cửu để hưởng sự an tịnh.

Tư duy của Ấn Độ chính là tư duy hướng nội

+ Con đường hành động (Karma marga): nếu một người thực hiện mọi hành động với ý

thức phụng sự Đại Ngã, không chú ý đến những thưởng phạt trần tục cho cá nhân anh ta thì có

thể đạt đến giải thoát Đó là hành động vô cầu (không tính đến hậu quả của hành động).

VD: Mahabharata: là cuộc chiến giữa hai dòng họ Các korava chơi một trò chơi xúc xắcchiếm đoạt tài sản của panava Người có sôi sục trả thù nhất là vợ chung của 5 panava Anh cảcủa panava giải thích nếu quay về vương quốc chiến đấu thì thất bại Người vợ này nói: bổn phậncủa chúng ta là phải chiến đấu, không cần tính đến hậu quả của hành động

Sử thi Ấn Độ chính là sách dạy về bổn phận

+ Con đường sùng tín (Bhakti marga): chỉ cần hết lòng tin yêu, tôn kính đấng tối cao, linh

hồn cá thể có thể hòa nhập với Đại Ngã Đây là con đường dễ đi nhất, mở rộng ra cho nhiềungười Ấn Độ Vào thế kỉ 19, dòng văn học sùng tín phát triển mạnh ở Ấn Độ Các thi sĩ thời kì

trung đại này thường dâng tặng tình yêu lên các thần Hình tượng quen thuộc là dòng sông trở về biển cả Thơ Dâng: Dâng cái gì và dâng cho ai? Thực chất là dâng tặng tình yêu lên một đấng tối

cao- đó là cuộc đời trần thế Tập thơ mượn lời của một tín đồ dâng tặng tình yêu lên đấng tối cao

c Karma và samsara.

- Tuy nhiên chừng nào chưa giác ngộ và thực hiện giải thoát thì con người còn bị rangbuộc trong vòng sinh tử luân hồi bất tận Nguyên lý chi phối, điều động vòng luân hồi ấy lànghiệp báo (karma)

+ Karma nghĩa gốc là hành động Nhưng hành động nào cũng gây ra hậu quả mà chínhngời đó phải chịu trách nhiệm, nghĩa là tạo nghiệp Định mệnh là cái mà mỗi người tự tạo ra chochính mình.

Khác: Heghen: định mệnh là do thế lực bên ngoài chi phối.

+ Samsara: là tư tưởng cho rằng cuộc sống hiện tại chỉ là một vòng quay trong một chuỗi

vòng quay những cuộc đời kế tiếp nhay từ quá khứ tới tương lai Gieo gió gặt báo, Đời cha ăn mặn đời con khát nước là những câu thể hiện triết lí nghiệp báo Trong các đền thờ Hindu giáo

có những bánh xe tượng trưng cho vòng quay luân hồi Thời gian theo quan niệm phương Đông

là thời gian vòng tròn Khác phương Tây: thời gian là một đường thẳng, ngọn nến tượng trưngcho thời gian đường thẳng có thủy có chung, đời ngắn ngủi nên con người phải giục giã sống

Đây mùa thu tới mùa thu tới: là lời cấp báo khi mùa thu đến, nên Xuân Diệu tinh tế chú ý đến sự

thay đổi của sự vật

4 Thời sử thi (-400 đến Thế kỉ X)

- Là thời đại của các anh hung ca Tư tưởng của Hindu giáo gửi vào trong 2 bộ sửthi Mahabharata và Ramayana mà các học giả Hindu gọi là các Dharmal sastra tức sách dạy vềbổn phận Chủ yếu là bổn phận của Kshatriya- chiến binh, vua chúa Đẳng cấp này chủ yếu đạtđến giải thoát bằng thực hiện hành động vô cầu

5 Thời trung đại (Thế kỉ X đến XVIII)

- Nhấn mạnh giá trị đạt tới giải thoát bằng con đường sùng tín

- Trước sức tấn công mạnh mẽ của Hồi giáo, Hindu giáo tự mình canh tân bằngcách cởi mở, nhấn mạnh con đường dễ đi nhất Thơ sùng tín là tiếng nói của tôn giáo phóngkhoáng này

6 Thời cận hiện đại (thế kỉ 18 đến nay): thể kỉ 19 xuất hiện những phong trào cải

cách Hindu giáo nhằm chắt lọc để hồi sinh những giá trị đích thực của nó, gạt gỏ những hủ tụclỗi thời Ví dụ: Raja Ramohan Roy

=>Hinđu giáo là tôn giáo có sức mạnh chi phối toàn bộ nền văn hóa của Ấn Độ Sức mạnh của nó là sự linh hoạt trong việc canh tân thích hợp trước sự thay đổi của từng giai đoạn lịch sử Hiện có khoảng 83,7% người theo đạo Hindu, sau đó là đạo hồi khoảng 13%, đạo Phật cáo chung.

BÀI 2: HINDU GIÁO VÀ THẦN THOẠI ẤN ĐỘ

 Văn học Ấn Độ là một nền văn học đa ngữ Nhiều học giả vì thế đã dùng dạng

thức số nhiều: những nền văn học Ấn Độ để chỉ văn học Ấn Độ Văn học Ấn Độ in dấu sâu đậm của tôn giáo Vì vậy có nhà nghiên cứu đã nói rằng: ở Ấn Độ, tôn giáo đọc cho văn học chép.

Nhưng chúng tôi nhận thấy mối quan hệ ấy là đồng nhất Nhiều tác phẩm tôn giáo đồng thờicũng là tác phẩm văn học Về quá trình phát triển, văn học Ấn Độ có một truyền thống lâu đời(3500 năm) và liên tục Các nhà nghiên cứu đã phân chia thành 4 thời kì

 Thần thoại Ấn Độ: Ấn độ là kho tang thần thoại vô cùng phong phú và đồ sộ.Thần thoại Ấn Độ có một quá trình phát triển độc đáo Có 3 thời kì: tiền Veda, Veda, hậu Veda.

I Thời tiền Veda: trước khi người Arya xâm nhập đất Ấn, cư dân bản địa theo chủ nghĩa

totem, chủ nghĩa tinh linh, tín ngưỡng thần linh đối với một số động vật, thực vật VD: bò cáitượng trưng cho đất mầm nuôi dưỡng Đầu voi mình người biểu tượng cho sự sự hợp nhất đại vũtrụ và tiểu vũ trụ, thần rắn tượng trưng cho trí tuệ Có tượng phụ nữ liên quan đến sự thời phụngthần mẹ, coi âm vật yoni là nguồn gốc sáng tạo Bên cạnh đó có thần nam biểu hiện bằng phiến

đá dương vật linga Và tượng yoni có thể liên quan đến Shiva=> thể hiện quan niệm duy vật thô

sơ về sự hình thành và sinh sôi của thế giới vật chất Đó là do âm dương kết hợp mà nên

II Thời Veda:

+ tác già và thời gian ra đời: Veda là tên tác phẩm tôn giáo đồng thời là tác phẩm vănchương đầu tiên của văn học Ấn Độ Hơn 5000 năm trước, Ấn Độ là nơi chôn rau cắt rốn cảumột trong những nền văn minh tối cổ của nhân loại Đến khoảng -1500, người Arya tràn vào AD.Trong một cố gắng hòa nhập với miền đất mới, họ đã để lại một gia tài quý báu là Veda (hiểubiết)

+ đặc điểm của thần thoại AD thời Veda:

1 Phong phú, đa dạng, có hệ thống Rig Veda được xem là Vạn thần miếu của người

AD cổ đại

2 1028 bài thơ của Rig Veda đều có chung chủ đề ca tụng các thần Tuy nhiên một

sự sùng bái các thần hiểu theo nghĩa đên hoàn toàn vắng bóng ở đây Bản chất là sự khám phá,giải thích hiện tượng tự nhiên Lòng tin thơ ngây, trí tưởng tượng hồn nhiên của người cổ đại đãban cho chúng một bản chất linh hồn VD: Sơn Tinh, Thủy Tinh, Thần thợ rèn Hephaixtot, Thầnmặt trăng Soma lấy 27 người vợ là 27 chị em gái, con của một đạo sĩ, nhưng chỉ yêu 1 cô làRômiti Nữ thần rạng đông Usha, chồng là thần mặt trời Suria Thi ca và khoa học đã hòa làmmột trong những thần thoại Ấn Độ

3 Tuy nhiên, thần thoại Ấn Độ cũng rất giàu giá trị hiện thực Tước bỏ ánh hàoquang huyền thoại, có thể thấy cuộc sống của người Arya cổ đại VD: thần thoại về nữ thần rạngđông Usa, hay thần mặt trăng Roma

4 Thời kì đầu, các thần có vai trò như nhau trong việc sáng tạo ra thế giới và ban ân

phước cho con người Đây là thời kì đa thần giáo (polytheism) trong thần thoại Ấn Độ.

Thời kì cuối, trong một số thần thoại như Prajapati, Rurusa, quyền lực sáng tạo được quy

vào một đấng tối cao là Prajapati hoặc Purusa (tụng ca khổng lồ Purusa) Các thần cụ thể chỉ là

hiện thân của một đấng tối cáo trừu tượng giống như những tia nắng thể hiện một mặt trời, giống

như những con sóng thể hiện đại dương Đặc điểm này được gọi là Marx Muller gọi là Tối thượng thần giáo (Henotheism hay Kathenotheism)- tôn giáo thờ một vị thần tối thượng nhưng

vị thần tối thượng ấy có nhiều hiện thân

Tuy nhiên trong Rig Veda, người ta cũng thấy thấp thoáng bóng dáng của một thuyết

phiếm thần tế nhị (trong Bài ca khởi nguyên vũ trụ) Thuở ấy chưa phân biệt hữu và vô Từ không trung xuất hiện một sức nóng=> Đấng Một được sinh ra=> Sinh ra các thần (phủ nhận vai trò sáng tạo thế giới của các thần- là biểu hiện của thuyết phiếm thần luận).

5 Thần thoại Ấn Độ trong Veda giàu Ấn Dụ, biểu tượng, phóng đại, nhân hóa.Thiên nhiên được tả rất thơ mộng Hình tượng các thần hay được miêu tả dị dạng (thần đất có 4tay, nữ thần sông Hằng có 4 tay, thần lửa có 3 đầu 7 lưỡi, thần mặt trời 4 tay, thần gió 4 tay cưỡilinh dương trắng, thần going tố có 1000 mắt, thần sáng tạo có 4 đầu 3 mắt, Visnu có 4 tay Khác

các thần của thần thoại Hi Lạp được miêu tả như những người đẹp nhất Vì thần thoại Ấn Độ muốn sùng tín thần linh, coi thần linh là đấng siêu nhiên, không thể giống con người, phải có đặc điểm khác người, siêu phàm.

6 Hệ thống thần thoại Rig Veda: 3 hệ thống Thần thoại, ngụ ngôn, sử thi, sách yhọc là đều là thơ

a/ Thần thoại giải thích nguồn gốc vũ trụ và những hiện tượng thiên nhiên.

* Thần thoại giải thích nguồn gốc vũ trụ: có 3 ngôi tối linh

- Trời cha Dyaus

- Đất mẹ Aditi: một người phụ nữ xinh đẹp có 4 tay Câu chuyện về nữ thần Đất sinh ranàng Xita được lưu giữ trong sử thi Ramayana Vua Janaka trong buổi lễ hạ điền đã cày tronglòng đất một hài nhi bé nhỏ Xita nghĩa là luống cày Về sau khi bị chồng ruồng rẫy nàng lại cầumong đất mẹ mở rộng vòng tay đón mình về=> quan niệm của người Ấn Độ về vai trò của đất

- Thần con Aditya vì khi người Aryan đặt chân lên đất Ấn Độ thấy trời bao la, đất vĩnhhằng, giữa trời và đất thì vạn vật đều hữu sinh hữu diệt Như vậy cha trời đã kết hôn với đất mẹthần con Cha trời gửi hạt mưa vào lòng đất mẹ để sinh ra những đứa con Bộ ba này phản ánh ýniệm giản đơn của người Arya vào sự hình thành vũ trụ muôn loài

* Thần thoại giải thích các hiện tượng tự nhiên

- Hệ thống này rất phong phú, có thần thoại Varuna- Thần Không Trung, Thần Biển,Indra- Thần Mưa, Thần Sấm Sét, Marut- Đoàn quân bão táp, Surya – Thần Mặt Trời cưỡi cỗ xe 7con ngựa, Usa- Nữ thần Rạng Động, Agni- Thần Lửa cưỡi bò, Vayu- Thần Gió đa tình cưỡi linhdương trắng, Sooma- Thần Mặt Trăng, Thần Rượu Ba ngôi tối linh trong tiểu hệ thống này là

Thần Agni- Lửa, Thần Surya- Mặt Trời, Thần Indra- Giông tố cưỡi voi.

Cụ thể: Vayu là Thần Gió đa tình, Anjana sinh ra một con khỉ Haruman Ngoài ra cònthần thoại về nữ thần sông Hằng phản ánh quá trình chinh phục và cải tạo thiên nhiên: chốnghạn, mang nước về tưới cho đồng ruộng

b/ Thần thoại sáng taọ và thủy tổ loài người.

- Người sáng thế Visuakarma: vốn là một người thợ thủ công khéo tay trong bộ lạc Cỗ

xe thất mã của thần Mặt trời, lưỡi tầm sét của thần Giông Tố Có nhiều học trò đến học trong đó

có 3 anh em tài giỏi, những học trò giỏi bị những người trong bộ lạc ghen ghét, tìm cách hãm hạinhưng được các vị thần che chở=> thời kì người Arya cổ đại biết sáng chế ra những kim loạiquý, trong công xã nổi lên những người khéo tay, bị ghen ghét

- Thủy tổ loài người Prajapati: thực chất là một tù trưởng có tài cai trị bộ tộc Dưới quyền

là các thị tộc Gama=> công đoàn kết các thị tộc qua một ngọn lửa thờ chung, có công phát triểncác đàn gia súc

- Con người khổng lồ Purusa: gán cho công lao sáng tạo ra thế giới Trong thần thoại

Tụng ca khổng tồ Purusa: trong lễ hiến tế, các bộ phận sinh ra thế giới và các đẳng cấp=> thấy

dấu vết của tôn giáo nhất thần

- Con người nguyên thủy Manu: người đầu tiên có mặt trên trái đất là Manu Câu chuyện

về Manu giống câu chuyện về đại hồng thủy trong kinh thánh

c/ Thần thoại về các thần tinh thần tình cảm.

- Thuộc hệ thống này có các thần như Thần Tình Yêu Kama, nàng Say Đắm Rati (vợKama), Vũ nữ thiên thần Apsara, Chúa Xuân Vasanta (Bạn của Kama) Thần Tình Yêu của cácdân tộc trên thế giới đều cầm cung tên Kinnara là thần đầu người cánh chim

- Thần Tình Yêu Kama:

+ quá trình hình thành: thoạt kỳ thủy, Kama có nghĩa là ý muốn tự nhiên Đây là ý muốn

tự nhiên của 2 giống đực purusa và cái prakriti trong vũ trụ, muốn tìm đến với nhau, phối hợpvới nhau để làm sinh sôi nảy nở vạn vật trong trời đất.=> nhận thức này có tính duy vật, ngườiDravidia cổ nhận thấy trong thực tế, các hiện tượng đối cực hòa hợp mà sinh ra các thế hệ sau.Xuất phát từ quan niệm này mà họ thờ dương vật và âm vật

+ khi người Arya định cư ở Tây Bắc Ấn, họ cũng chịu ảnh hưởng của quan niệm này Họ

cho rằng: kama là sự vận động đầu tiên của vũ trụ, sau đó chuyển vào cuộc sống, làm phấn chấn

và lôi cuốn muôn vật, muôn loài.

+ về sau trong cuốn Atharva Veda, Kama trở thành một biểu tượng thần linh tự tại: Kama

có trước tất cả, chẳng do ai sinh ra cả nên gọi là Aja, thần thánh, tổ tiên, loài người đều ở dưới, sau Kama, do Kama sinh ra.

+ đây là một chàng trai tuấn tú Ngồi trên xe do chim vẹt kéo, cung của thần là cây míauốn cong, dây là đàn ong kết cánh, mũi tên bằng hoa xoài So sánh với Cupidon

- Chàng trai khôi ngô tuấn tú:

tình yêu thuộc về 1 quãng đời tươiđẹp nhất trong cuộc đời của mỗichúng ta

- Di chuyển bằng chim vẹt: ở

Ấn Độ tượng trưng cho sự thôngminh Tình yêu phải được sự dẫn dắtcủa trí tuệ Vợ của thần Tình Yêu lànàng Say Đắm: dù say đắm đến đâucũng có phần lí trí Hơn nữa: chimvẹt đi rất chậm Đến với tình yêukhông thể đi bằng một cỗ xe nhiều

mã lực

- Cung bằng cây mía uốncong, dây cung do con ong kết cánh,mũi tên bằng hoa xoài: những sản vật

đó đem đến cho chúng ta vị ngọt vàhương thơm Mũi tên hoa xoài ngọt

Đứa trẻ kháu khỉnh bụ bẫm, vũkhí là cung tên làm bằng gỗ cây trắc

bá, tên làm bằng vàng

-Nếu thần tình yêu là một ônggià thì người già rất chín chắn, cẩnthận.Trẻ con: tinh nghịch Tình yêutheo quan niệm của người HiLa là mộttrò nghịch dại của con trẻ, yêu chính

là đang chơi một trò chơi dại dột

- Bay bằng cánh: tượng trưngcho sự tự do, không một thế lực nào

có thể ngăn trở tình yêu Nhưng đôicánh cũng tượng trưng cho sự mongmanh dễ tan vỡ Thần Cupidon là contrai của thần sắc đẹp Aphroditơ

- Bộ cung tên bằng gỗ của câytrắc bá: rất rắn, tên bằng vàng: tìnhyêu đem đến cho ta nỗi đau, làm tim

ngào, êm dịu, không gây đau đớn.

Tagor: tình yêu ơi khi Người đến với ngọn đèn bừng sáng trong tay ta nhìn rõ mặt Người và biết rằng Người tuyệt vời hanh phúc

ta rớm máu

+ chiến công của thần Kama: Chiến thắng các thần tối linh của đạo Baflamon nhưBrahma, Shiva - tượng trưng cho chủ nghĩa khổ hạnh, là phần siêu thoát, là đạo Kama là quanniệm luyến ái và gia đình của nhân dân đương thời, là phần nhập thế, là đời Chúng khi thì dunghòa, khi thì xung đột nhưng chủ nghĩa tình cảm, tình yêu đã lấn át cả tôn giáo và chủ nghĩa khổhạnh Brahma yêu chính người con gái của mình, có tới 5 cái đầu để ngắm con gái

=> một trong những trang thần thoại nên thơ nhất của Ấn Độ

+ thần thoại Kama còn đi vào văn học, phong tục tập quán của người dân Ấn Độ Tro xácKama hòa vào nước có màu đỏ Từ đó, phụ nữ Ấn Độ thường rắc bột đỏ lên đường ngôi hoặcchấm đỏ lên trán biểu tượng cho khát vọng hạnh phúc và tình yêu

- Apsara: trong tiếng Sangkrit nghĩa là uốn lượn trong nước

+ các vũ nữ này rất đẹp, có tài múa lượng, có phép biến hình thành muôn hình muôn sắcrực rỡ như ngũ sắc cầu vồng Họ chuyên phá phép tu khổ hạnh của các tu sĩ

+ Apsara Menaka được Vâyu và Kama giúp sức đã phá phép tu của Visuamitra mà sinh

ra cô gái đẹp nhất trần gian là Sakuntala

=> tâm hồn AD chao đảo giữa phần đời và phần đạo Phần thắng bao giờ cũng thuộc vềtình yêu, đây là khát vọng nhân bản của con người

III Thời kỳ hậu Veda:

Sau Veda, còn có 1 số bộ thần thoại nổi tiếng nữa là Brahmana, Purana và Upanishad.

Bộ ba thần tượng Trimurti (Tam linh vị): Brahma Thần Sáng tạo- Vishnu Thần Bảo tồn- ShivaThần Phá hủy đóng vai trò chủ yếu trong các pho thần thoại hậu Veda Trong quan niệm củangười AD: đây là 3 mặt của 1 vi thần sáng tạo

Brahman

1 Quá trình hình thành

Đạo bà la môn thờ thần sáng tạo

- Ban đầu có dạng từ là Brahman với ý nghĩa hoàn toàn duy vật Pig Veda nhắc tới từ

Brahman với 232 lần nhưng với ý nghĩa vật chất là của cải, đồ ăn, công xã Trong công xã, của

cải quan trọng nhất là đồ ăn, chưa có ý thức tương ứng về của cải vật chất Nhưng sau này, họ

nhận thấy có ăn mới có sự sống, biểu hiện của sự sống là hơi thở, khi còn thở thì linh hồn còn

tồn tại trong thân xác Đầu tiên là linh hồn của một cá thể, sau này có nghĩa là linh hồn duy nhất,bao trùm cả vũ trụ Nó là nguồn gốc duy nhất của vạn vật và thần thánh Mọi vạt vào thần đều lànhững biểu hiện tạm thời của nó Brahman là thần sáng tạo

2 Các thần thoại

- Thần thoại về sự ra đời của Brahman:

+ ra đời từ quả trứng vàng trôi trên biển

+ sinh ra từ bông hoa sen Từ rốn của Visnu sinh ra Brahman trong một bông hoa sen

- Thần thoại về sự sáng tạo của Brahman:

+ sáng tạo ra 4 đẳng cấp

+ sáng tác ra các ngành nghệ thuật: trong Ramayana, Mahabharat có ghi dấu ấn câuchuyện này Theo quan niệm của AD, văn học là ánh sáng của thần linh ban xuống cho conngười

- Thần thoại về sự xuất hiện năm đầu

3 Brahman về cơ bản là một vị thần trừu tựng, là một ý niệm triết học duy tâm thần bí

- Trong 3 ngôi của Tam linh vị, Vishnu là vị thần có nhiều thần thoại nhất

2 Các thần thoại về Vishunu: phong phú nhất

- Vishnu nằm nghỉ trên mình rắn thần Sesa bồng bềnh trên biển vô biên

- Vishnu đứng thẳng, bốn tay nắm bốn vật: vỏ ốc, đĩa tròn, bông sen, chùy

- Vishnu hóa thân thành cô gái đẹp đánh lừa Shiva

Người đánh xe và người ngồi trên xe: vai trò của tâm linh trí tuệ quan trọng hơn vai trò của quân đội

- Vishnu có nhiều thần tích đặc biệt về các kiếp hóa thân có 10 kiếp: 5 kiếp vật, 5 kiếpngười Hai kiếp người quan trọng nhất là thần Krishna trong sử thi Mahabharata và Rama trong

sử thi Ramayana

Shiva

1 Quá trình hình thành

- Trong Rig Veda chưa có thần Shiva Lúc bấy giờ Shiva là một từ có nghĩa là tốt lành

- Sau này, Shiva thành một vị thần vừa ác, vừa thiện Thần ban sức khỏe, gia súc, con cáinhưng thần luôn vung sấm sét, giương cung bắn tên tiêu diệt nhiều sinh linh

- Đến Upanishad, thành ý nghĩa trừu tượng

- Điệu Tandava: điệu nhảy vũ trụ, điệu múa chiến thắng, chân phải dẫm lên người lùnAsura, cố quàng 1 con rắn Trên đầu có 1 vòng lửa đang tỏa sáng Bức tranh minh họa thần thoạinổi tiếng, ca ngợi chiến công của Shiva trước các thế lực: rắn là tri thức nội tại, người lùn là thóixấu, ngọn lửa là ánh sáng xua đi vô minh

=> Shiva là thủy tổ của nghề múa

2 Thần thoại về Shiva: thần thoại về chiến công của Shiva trong việc chinh phục ngườilùn Asura, hổ, rắn

Mối quan hệ giữa 3 vị thần

- Brahma và Vishnu đang tranh nhau nhận mình là Đấng Sáng Tạo và Hủy Diệt vũ trụ thìmột cột khói hiện ra cao ngất, bất tận Hai thần chia nhau đi tìm đầu và cuối ngọn lửa nhưngkhông được Shiva xuất hiện giữa cột lửa và cho biết không ai hơn ai kém ai Ba ngôi tối cao

cùng một bản thể Câu chuyện nhằm dung hòa các tông phái thành nhất thần luận bằng bộ bathần tượng Trimurti.

=> tư duy biện chứng của người AD về vạn vật trong vũ trụ Vạn vật đều được sinh ra,được bảo tồn, hủy diệt để bắt đầu 1 chu trình sáng tạo mới Sự sống và cái chết chẳng qua chỉ là

2 mặt của tồn tại Kế thừa tư tưởng này, Tagor có cái nhìn lạc quan trước cái chết Trong khi đó cái nhìn của các nhà hiện sinh chủ nghĩa rất bi quan về số phận con người Với Tagor tử thần là một người bạn, chết là về với mẹ yêu quý, so sánh tử thần với vị hôn thê Trong tập vượt biển: sự sống và cái chết là 2 bờ của một biển cả Được so sánh với 2 bầu ngực của người mẹ.

- Xuất hiện sớm trong lịch sử các dân tộc

- Nhằm ca ngợi sự nghiệp anh hung có tính toàn dân và có ý nghĩa trọng đại đối với dântộc trong buổi bình minh của lịch sử

- Nhân vật chính là những anh hung, tráng sĩ, tiêu biểu cho sức mạnh thể chất và tinh thâncủa cộng đồng

2 Đặc trưng

a Theo Hegel: 4 nguyên tắc

- Tính khái quát: bao trùm những vấn đề của một dân tộc ở một thời đại

- Xung đột (về vật chất: tranh giành của cải,, đất đai, người đẹp)

- Nhân vật lí tưởng: gửi gắm những ước mơ về hình mẫu những con người đẹp đẽ nhấtcủa thời đại (tài năng, dũng cảm, sức mạnh, trí tuệ)=> thiên về vẻ đẹp vật chất=> đề cao Acete(sự ưu tú phi thường về mọi mặt)

- Tính giáo huấn: giáo dục con người bằng những hình tượng

c Đặc trưng nhân vật sử thi

- Nhân vật khái quát: nhân vật sử thi đại diện cho sức mạnh của nhân dân (Asin- đó là sựthần thánh hóa nước Hy Lạp bằng ý thuật)