Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội theo triết học Mác – Lênin và thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh tỉnh An Giang từ năm 2002 đến nay

Cho đến nay, xây dựng lối sống mới trở thành một trong những mục tiêucủa xây dựng xã hội mới ở nước ta

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Cho đến nay, xây dựng lối sống mới trở thành một trong những mục tiêu của xây dựng xã hội mới ở nước ta Trước bối cảnh hoàn thiện thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, chủ động hội nhập kinh tế thế giới, mở rộng giao lưu và hợp tác quốc tế trong xu thế toàn cầu hoá, những tác động tích cực rất nhiều, nhưng đã bộc lộ những mặt trái của nó, trong đó có ảnh hưởng tiêu cực đến

tư tưởng, đạo đức, lối sống của nhân dân ta, nhất là đối với lối sống của thanh niên Bởi thanh niên là lớp người có phản ứng nhanh, nhạy bén với cái lạ, cái mới Những năm gần đây, một bộ phận thanh niên có nhiều biểu hiện nghiêng về

tự do cá nhân, bất chấp lợi ích công đồng Xét về triết lý sống, bởi họ thiếu nhân sinh quan đúng đắn trong giải quyết quan hệ giữa cá nhân và xã hội

Thanh niên là lực lượng rường cột của nước nhà, góp phần tạo nên cục diện mới cho đất nước Vấn đề thanh niên và lối sống thanh niên luôn có tầm quan trọng đặc biệt trong mỗi thời đại Nghị quyết Hội nghị Trung ương lần thứ

tư, khoá VII của Đảng đã chỉ rõ: “Sự nghiệp đổi mới có thành hay không, đất nước bước vào thế kỷ XXI có vị trí xứng đáng trong cộng đồng thế giới hay không, cách mạng Việt Nam có vững bước trên con đường xã hội chủ nghĩa hay không phần lớn phụ thuộc vào lực lượng thanh niên, vào việc bồi dưỡng, rèn luyện thế hệ thanh niên; công tác thanh niên là vấn đề sống còn của dân tộc, là một trong những nhân tố quyết định sự thành bại của cách mạng” [5, tr 82] Để thanh niên xứng đáng và phát huy vị trí, vai trò của mình trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước cần xây dựng lối sống mới cho đối tượng này

Hiện nay các lực lượng chống phá chủ nghĩa xã hội đang tiến hành chiến lược “Diễn biến hoà bình”, nhắm trọng tâm vào chuyển biến các thế hệ thanh niên, làm chuyển đổi hệ giá trị tư tưởng, nhân sinh quan của thanh niên Đây là chiến lược được chủ nghĩa đế quốc xác định là lâu dài, có thể 20 năm, 30 năm hoặc lâu hơn nữa để chuyển hoá các nước xã hội chủ nghĩa theo hướng tự do tư bản chủ nghĩa Do vậy, xây dựng lối sống mới cho thanh niên không những là yêu cầu khách quan của xã hội mà còn để chúng ta phòng chống chiến lược “Diễn biến hoà bình”

Thanh niên Việt Nam đang hướng tới những hệ giá trị mới mang tính toàn cầu, đồng thời mang đậm bản sắc văn hoá dân tộc Họ đang cần định hướng

các giá trị để xây dựng nhân sinh quan mới, từ đó làm cơ sở xây dựng lối sống mới – đó là nhân sinh quan cách mạng của triết học Mácxít Trong đó quan điểm rất quan trọng là “Mối quan hệ biện chứng giữa cá nhân và xã hội” Hiểu đúng mối quan hệ biện chứng giữa cá nhân và xã hội cho chúng ta thế giới quan, nhân sinh quan cách mạng để xây dựng những nội dung mới làm chuẩn mực xây dựng lối sống mới.

Trong quá trình xây dựng lối sống mới này, tổ chức Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh là tổ chức của thanh niên, có vai trò quan trọng đối với công tác này Cho nên, việc xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM là một vấn đề vừa có ý nghĩa lý luận, vừa có ý nghĩa thực tiễn cấp bách

Bản thân tôi trưởng thành phần lớn nhờ sự giáo dục của Đoàn TNCS HCM ở tỉnh An Giang, với ước mong Đoàn TNCS HCM được phát triển là một niềm hạnh phúc to lớn của tôi Hơn nữa, cuộc sống sau này của tôi gắn bó lâu dài với nghề dạy học Giáo dục công dân, đem lại những giá trị mới cho lối sống mới của lớp thanh niên học trò của mình Từ những điều đó, tôi quyết định chọn đề tài khoá luận tốt nghiệp của mình là “Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội theo triết học Mác – Lênin và thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh tỉnh An Giang từ năm 2002 đến nay”

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

- Làm rõ mối quan hệ biện chứng giữa cá nhân và xã hội theo quan điểm triết học Mác – Lênin với tư cách là thế giới quan, nhân sinh quan cách mạng, là cơ sở lý luận cho lối sống mới của người thanh niên hiện nay

- Vận dụng quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử về mối quan

hệ giữa cá nhân và xã hội trong thực tiễn xây dựng lối sống mới của tổ chức Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang

- Góp vào thực tiễn những giải pháp nhằm phát huy hơn nữa hiệu quả xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang trong những năm sắp tới

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội

- Những chuẩn mực của lối sống mới được Đoàn TNCS HCM tỉnh

An Giang hướng tới để xây dựng

- Những phong trào hành động thiết thực trong thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang từ năm 2002 đến nay.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội theo quan điểm triết học Mác –

Lênin

3.2 Khóa luận nghiên cứu những chuẩn mực thuộc nội dung xây dựng

lối sống mới chủ yếu ở góc cạnh thể hiện quan hệ giữa cá nhân trong quan hệ với

xã hội, tổng hợp các quan hệ ứng xử của cá nhân trong xã hội

3.3 Chương trình hành động và hiệu quả xây dựng lối sống mới của

Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang từ năm 2002 đến nay

4 Phương pháp nghiên cứu

Vận dụng các nguyên tắc của logíc biện chứng như: nguyên tắc toàn diện, nguyên tắc lịch sử - cụ thể, nguyên tắc thực tiễn…để xem xét giải quyết vấn

đề trên cơ sở các tài liệu khoa học và thông tin mới nhất

5 Đóng góp của khóa luận

Kết quả nghiên cứu của khóa luận sẽ góp phần:

5.1 Làm rõ vai trò thế giới quan, nhân sinh quan cách mạng đối với

việc định hướng hệ giá trị mới nhằm xây dựng lối sống mới

5.2 Nắm được thực trạng và nêu lên một số giải pháp đóng góp cho tổ

chức Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang để công tác xây dựng lối sống mới cho thanh niên đạt hiệu quả hơn nữa

6 Dàn ý của khóa luận

Khóa luận bao gồm phần mở đầu, phần kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục và phần nội dung khóa luận gồm hai chương:

CHƯƠNG 1 QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI – MỘT CƠ SỞ LÝ LUẬN

ĐÚNG ĐẮN CỦA LỐI SỐNG MỚI

1.1 Khái niệm lối sống

1.2 Những quan điểm khác nhau về quan hệ giữa cá nhân và xã hội

1.2.1 Những quan điểm triết học trước Mác

1.3 Quan điểm của triết học Mác – Lênin về quan hệ giữa cá nhân và

xã hội

1.3.1 Khái niệm cá nhân

1.3.2 Quan hệ giữa cá nhân và xã hội

1.4 Nội dung xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang

1.4.1 Lối sống mới kết tinh từ lối sống truyền thống của người Việt Nam

1.4.2 Lối sống mới dưới ánh sáng của Nghị quyết Trung ương năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Đảng Cộng sản Việt Nam

1.4.3 Lối sống mới phù hợp với mục tiêu, phương hướng của Nghị quyết Đoàn TNCS HCM từ năm 2002 đến nay

CHƯƠNG 2 THỰC TIỂN XÂY DỰNG LỐI SỐNG MỚI CỦA ĐOÀN THANH

NIÊN CỘNG SẢN HỒ CHÍ MINH TỈNH AN GIANG

2.1.3 Nguyên nhân của những thành tựu và hạn chế

2.2 Thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang từ năm 2007 đến nay

2.2.1 Những vấn đề đặt ra từ thực tiễn

2.2.2 Những chương trình hành động của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang

2.2.3 Nguyên nhân của những thành tựu và hạn chế

2.3 Giải pháp thực hiện việc xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1

QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI – MỘT CƠ SỞ LÝ LUẬN

ĐÚNG ĐẮN CỦA LỐI SỐNG MỚI

1.1 KHÁI NIỆM LỐI SỐNG

Khi giải thích phạm trù lối sống, các nhà xã hội học Mácxít thường nhắc đến luận điểm nổi tiếng trong “Hệ tư tưởng Đức” của C.Mác và Ph.Ăngghen nói

về mối quan hệ giữa phương thức sản xuất và lối sống Trong tác phẩm đó, C.Mác đã khẳng định, sản xuất là yếu tố quyết định sự tồn tại của cá nhân và phương thức sản xuất là hình thức hoạt động cơ bản của con người, là phương thức sinh sống cơ bản của con người, là mặt cơ bản của lối sống

Theo quan điểm của triết học Mácxit, lối sống là tổng hợp các hoạt động sống của con người chịu sự quyết định của phương thức sản xuất Tuy nhiên, lối sống không phải là sản phẩm thụ động của lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất

và những điều kiện sống khác Ngoài những hoạt động vật chất, con người còn có các hoạt động chính trị, xã hội, nghệ thuật…

Lối sống phản ánh các hoạt động sống của chủ thể bao gồm: nhận thức, tình cảm, động cơ, hành vi, ứng xử…và cả những mối liên hệ giữa chúng C.Mác cho rằng, ở những hình thái kinh tế - xã hội khác nhau, sẽ có lối sống khác nhau Đặc biệt, trong những hình thái kinh tế - xã hội có giai cấp, lối sống mang tính giai cấp

Ở Việt Nam, “lối sống” là một danh từ ghép Lối là lề lối, thể thức, kiểu cách, phương thức Sống là sinh hoạt, là quá trình hoạt động sinh vật của con người và xã hội Hiện nay, khái niệm lối sống được tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau: triết học, xã hội học, tâm lý học…

Có thể nói, chưa bao giờ vấn đề lối sống được Đảng Cộng sản Việt Nam quan tâm sâu sắc như hiện nay Tháng 7 năm 2004, Hội nghị lần thứ mười, Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam khóa IX họp để tổng kết, đánh giá tình hình 5 năm thực hiện Nghị quyết năm, khóa VIII, Đảng ta đã 17 lần đề cập khái niệm lối sống Trong các Văn kiện Đại hội Đảng Cộng sản Việt Nam, khái niệm “lối sống” được đề cập lần đầu tiên trong Văn kiện Đại hội Đảng Toàn quốc lần thứ IV, các Đại hội sau đó, Đảng ta đều đề cập vấn đề lối sống, quan tâm sâu sắc đến vấn đề lối sống.

Hiện nay, vấn đề lối sống được nhiều nhà nghiên cứu ở nước ta quan tâm nhiều hơn và nghiên cứu sâu hơn

Trên cơ sở tiếp cận quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về lối sống, GS

Vũ Khiêu trong tác phẩm “Văn hóa Việt Nam, xã hội và con người” đã quan niệm lối sống theo nghĩa rất rộng:

Lối sống là phạm trù khái quát toàn bộ hoạt động của các dân tộc, các giai cấp, các nhóm xã hội, các cá nhân trong những điều kiện của một hình thái kinh

tế - xã hội nhất định và biểu hiện trên các lĩnh vực của đời sống: trong lao động

và hưởng thụ, trong quan hệ giữa người với người, trong sinh hoạt tinh thần và văn hóa [25, tr 514]

Xét lối sống gắn liền với hoạt động của con người trong một hình thái kinh

tế - xã hội, GS Thanh Lê quan niệm: “Lối sống là một hệ thống những nét căn bản nói lên hoạt động của các dân tộc, các giai cấp, các tập đoàn xã hội, các cá nhân trong những điều kiện của một hình thái kinh tế - xã hội nhất định” [27, tr 24]

Ở góc độ xem xét tổng hòa các mặt cơ bản, khắc họa những đặc điểm cá nhân, tập thể, giai cấp và cộng đồng, GS.TS.Nguyễn Văn Huyên cho rằng:

Lối sống là tổ hợp toàn bộ các mô hình, cách thức và phong thái sống của con người thể hiện trong mọi phương thức cũng như lĩnh vực hoạt động, từ sản xuất, tiêu dùng, sinh hoạt đến thái độ hành vi, cách tư duy, lối ứng xử giữa con người với con người, giữa chủ thể với đối tượng, giữa điều kiện với phương tiện

bản của con người như: lao động, sinh hoạt, hoạt động xã hội – chính trị, giải trí…

Có thể nêu khái quát một số đặc điểm cơ bản của lối sống sau đây:

Thứ nhất, nói đến lối sống là nói đến tổng hòa các hoạt động sống ổn định

của con người gắn liền với dân tộc, giai cấp, nhóm xã hội và các cá nhân trong cộng đồng Vì vậy, có thể phân loại lối sống theo ba cấp độ: lối sống của dân tộc (hay quốc gia), lối sống của giai cấp (hay nhóm xã hội), lối sống của cá nhân

Thứ hai, lối sống chịu sự quy định của phương thức sản xuất và các điều

kiện sống của con người

Thứ ba, đặc trưng bản chất của lối sống trong toàn bộ hoạt động sống là

hoạt động lao động sản xuất, bởi nó là hoạt động có tính chất nền tảng, có tính người trong việc sáng tạo các giá trị vật chất cũng như các giá trị tinh thần

Thứ tư, lối sống cá nhân và lối sống cộng đồng được thể hiện là sự tổng

hợp các khuôn mẫu ứng xử được vận hành theo một hệ giá trị xã hội, với những thể chế nhất định

Thứ năm, theo khuynh hướng phát triển của thế giới, lối sống có tính văn

hóa, bởi vì trong các hoạt động xã hội, các quan hệ xã hội, thể chế xã hội, các khuôn mẫu ứng xử…lối sống có ý nghĩa văn hóa, nó hướng đến cái chân - thiện - mỹ

Lối sống được xây dựng trên cơ sở một hệ giá trị xã hội, hướng tới chân - thiện - mỹ Hệ giá trị xã hội được hình thành và phát triển có nguồn gốc từ đời sống vật chất của xã hội, nhưng đồng thời hệ giá trị xã hội cũng được định hướng bởi các quan điểm triết học, vì triết học có vai trò thế giới quan và phương pháp luận cho con người trong nhận thức và hành động

Do vậy, quan điểm triết học về “Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội” trở thành thế giới quan và nhân sinh quan cho con người xác định lối sống của mình trong quan hệ với người khác và xã hội

Thực tiễn cho thấy, con người bị chi phối một cách tự phát hoặc tự giác bởi nhiều quan điểm triết học khác nhau trong quá trình hình thành lối sống

Quan điểm duy vật biện chứng về thế giới và về xã hội đem lại cho con người thế giới quan và phương pháp luận đúng đắn trong quá trình nhận thức và giải quyết các mối quan hệ, giúp con người đạt được những thành quả tích cực trong thực tiễn, giúp họ tránh được những sai lầm của chủ nghĩa duy tâm, siêu hình, của chủ quan duy ý chí…Từ thế giới quan và nhân sinh quan đó định hướng đúng đắn việc lựa chọn các hệ chuẩn mực giá trị phù hợp đưa vào nhân sinh quan

và lý tưởng của cuộc đời Hệ chuẩn mực xã hội được cá nhân thừa nhận và trở thành tư tưởng đúng đắn chỉ đạo mọi hoạt động của lối sống

Có thể nói, quan hệ giữa cá nhân và xã hội là một loại quan hệ xã hội một khi được con người nhận thức đúng đắn sẽ trở thành nhân sinh quan đúng đắn trong quá trình xây dựng lối sống Với thế giới quan và phương pháp luận đúng đắn, các tổ chức xã hội lấy đó làm một cơ sở lý luận cho tư tưởng xã hội và xây dựng những thể chế xã hội, ở đó lối sống con người được hình thành

1.2 NHỮNG QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU VỀ QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI

1.2.1 Những quan điểm triết học trước Mác

Vấn đề quan hệ giữa cá nhân và xã hội từ lâu vẫn tồn tại như một câu đố lịch sử Trước C.Mác, có rất nhiều câu trả lời nhưng nhìn chung các đáp án đều

có xu hướng tuyệt đối hóa một mặt nào đó: hoặc thủ tiêu cá nhân hoặc quá đề cao

cá nhân

Khi bàn về tự do cá nhân, tựu trung có hai khuynh hướng chính: chủ nghĩa duy tâm thần bí dưới mọi hình thức quan niệm rằng tự do cac nhân là tự do tuân thủ mệnh lệnh siêu nhiên, tự do là tự do tinh thần, tự do duy ý chí, tự do là trạng thái nội tâm của cá thể tách biệt mọi quan hệ hiện thực…

Đối lập với chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa duy vật thừa nhận tự do cá nhân

có thực ở trần gian Con người có được tự do khi thoát khỏi niềm tin thần thánh

Tự do gắn liền với dân chủ và bình đẳng xã hội Đây là những quan điểm tiến bộ Tuy nhiên, chưa ai xác định đúng đắn con đường khắc phục tôn giáo và xây dựng

xã hội bình đẳng Nhìn chung do những hạn chế về lịch sử, văn hóa, khoa học và hạn chế về lập trường, giai cấp của triết gia nên vấn đề tự do cá nhân chưa được phản ánh đúng đắn Nguyên nhân của những sai lầm đó được C.Mác chỉ ra như sau:

Một là, chưa giải quyết đúng đắn vấn đề bản chất con người, mối quan hệ

giữa cá nhân và xã hội Chủ nghĩa duy tâm cho rằng, con người là sản phẩm của thượng đế với một số phận nhất định Con người là con người tôn giáo và thế giới được thần thánh hóa C.Mác viết: “…Con người chính trị, con người pháp luật và con người đạo đức, xét cho cùng là “con người” thì được coi là con người tôn giáo” [34, tr 265] Ngay cả đỉnh cao của chủ nghĩa duy vật thời kỳ ấy cũng chỉ nhìn thấy con người như một thực thể tự nhiên, là “loài”, sự gắn bó cá nhân với nhau chỉ là sự gắn bó tự nhiên mang tính “chủng loại” Cả với Lútvích Phoiơbắc, con người được hiểu một cách chung chung trừu tượng với bản chất

tôn giáo mà tôn giáo ấy là tình yêu giữa người với người Lútvích Phoiơbắc không thấy quá trình lịch sử chi phối con người và Ông đã ấn cho con người cái bản chất tôn giáo như cái gì tự thân, đồng thời coi con người như là một cá nhân trừu tượng, cô lập Lútvích Phoiơbắc không thấy rằng bản thân “tình cảm tôn giáo” cũng là một sản phẩm xã hội và trên thực tế cá nhân trừu tượng mà Lútvích Phoiơbắc phân tích cũng là một hình thức xã hội nhất định.

Hai là, không đánh giá đúng mức vai trò của hoạt động thực tiễn của con

người trong cải tạo xã hội Chủ nghĩa duy tâm xem sự phát triển của xã hội là sự phát triển của tự ý thức và con người tự do là con người hoàn thiện và phát triển

tự ý thức Vì vậy mà họ tin tuởng vào sự phê phán xã hội cũ sẽ mang lại nền dân chủ và tự do cho cá nhân Cho nên, C.Mác chỉ ra: “Cần phải hiểu rằng đời sống

xã hội, về thực chất có tính thực tiễn Tất cả những sự thần bí đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người và trong sự hiểu biết thực tiễn ấy” [34, tr 258]

Ba là, trong mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội quá đề cao vai trò lý trí

trong quá trình phát triển của tự do cá nhân Vì vậy, ngay cả các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng cũng phải nhờ đến lý trí để đặt nền móng cho xã hội tương lai

Trong khi vạch ra những hạn chế khách quan của chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII, XVIII và của chủ nghĩa xã hội không tưởng, Mác – Ăngghen đã kế thừa, chọn lọc chúng và luận giải mối quan hệ cá nhân và xã hội trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng về lịch sử

1.2.2 Những quan điểm của triết học phương Tây hiện đại

Trong xã hội tư bản, giai cấp tư sản nói nhiều đến cá nhân, cá tính, tự do

cá nhân…thực chất là nói đến cá nhân của giai cấp tư sản C.Mác và Ph.Ăngghen

đã chỉ rõ, trong lao động làm thuê người vô sản mất hết cá tính Lợi ích của giai cấp công nhân và lợi ích cá nhân người công nhân Các thành viên của giai cấp tư sản thống trị, là những con người có đặc quyền, đặc lợi được khẳng định với tư cách cá nhân và trở thành kiểu cá nhân đặc trưng của thời đại

Triết học tư sản hiện đại có rất nhiều quan điểm khác nhau về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội Họ đề cập rất nhiều về tự do cá nhân trong quan hệ với xã hội Nổi lên có những quan điểm của chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa thực dụng Chủ nghĩa hiện sinh nêu nhiều luận giải về tự do cá nhân và chỉ ra những con đường để thực hiện tự do cá nhân đó Có thể thấy có hai khuynh hướng hiện sinh chủ đạo:

Theo chủ nghĩa hiện sinh, tôn giáo trong quan hệ với xã hội, con người

chủ thể Cho nên, chính “tha nhân là địa ngục” Chủ nghĩa hiện sinh coi tha hóa là một hiện tượng vĩnh cửu, nó thuộc bản chất của con người Bởi vì, tha hóa bắt nguồn từ cuộc sống có những tương quan hiện sinh giữa tôi và tha nhân Tất cả mọi cái mà con người tiếp xúc trong cái “hiện thực phi lý” của cuộc đời, tức tha nhân đều đã làm cho con người tha hóa bằng cách chiếm đoạt tự do đích thực của

nó Mất tự do, con người không phải là mình nữa Chủ nghĩa hiện sinh giải thích nguyên nhân làm con người mất tự do và con người đã xa lìa chúa con người trở thành tội lỗi Do vậy, họ chủ trương để chấm dứt tội lỗi (tức sự tha hóa) tín hữu phải quay về chúa”

Một trường phái khác chủ nghĩa hiện sinh gọi là chủ nghĩa hiện sinh vô thần phản đối và phủ nhận sự tồn tại phổ biến của những nguyên tắc đạo đức Họ cho rằng, tự do là bản chất của sự hiện sinh của cá nhân con người, nó không phục tùng thượng đế hoặc bất cứ quyền uy nào, cũng không chịu sự ràng buộc của bất cứ tính tất yếu khách quan nào, nó là tuyệt đối Giá trị hiện sinh của cá nhân được thể hiện trong sự lựa chọn tự do của cá nhân Chủ nghĩa hiện sinh còn đặt tự do của cá nhân không bị gò bó bởi người khác và bởi bất kỳ lực lượng xã hội nào

Chủ nghĩa hiện sinh xuất phát từ tự do cá nhân tuyệt đối, cho rằng chỉ có

cá nhân mới là hiện sinh chân thực, xã hội chỉ là một phương thức hiện sinh của

cá nhân, hơn nữa là phương thức hiện sinh không chân thực Bởi vì cá nhân bị mất cá tính do bị ràng buộc với người khác và với xã hội, cá nhân bị tập thể, xã hội và người khác lấn át Xã hội đã bóp chết hiện sinh chân chính của con người

Để khôi phục sự hiện sinh chân chính của mình, con người cần thoát khỏi sự ràng buộc của những người khác và của xã hội Động lực phát triển của lịch sử tất nhiên cũng không nằm trong bản thân xã hội mà là do sự hiện sinh của cá nhân quyết định Do đó cần tìm tiến trình và đặc điểm của lịch sử ở thế giới bên trong

cá nhân con người: “Lịch sử chẳng qua chỉ là sự biểu hiện ra ngoài của tồn tại của con người, mà sự tồn tại của con người là không thể biết được Cho nên, đối với con người thì lịch sử xã hội mãi mãi chỉ là một vùng đen tối Lịch sử xã hội đã không thể biết thì đứng trước xã hội con người tất nhiên cảm thấy yếu đuối, bất lực” [22, tr 645]

Lịch sử loài người chỉ là một bi kịch không có kết thúc Vậy con người làm thế nào để thoát khỏi sức mạnh tha hóa và bi kịch của họ? Chủ nghĩa hiện sinh nhận định rằng “Không thể dựa vào khoa học và lý tính hay bất cứ cái gì khác mà chỉ có thể tự cứu mình bằng những hành động tự phát, mạo hiểm hoặc

chờ mong sự giải thoát ở các lực lượng tôn giáo thần bí Đó là con đường bế tắc

mà chủ nghĩa hiện sinh chỉ ra cho con người” [22, tr 645]

Chủ nghĩa hiện sinh là sự phản ánh của con người trước tình trạng bất ổn

về xã hội trong thời kỳ khủng hoảng toàn diện của chủ nghĩa tư bản như lo sợ chiến tranh, không tin vào khoa học, đau khổ, phiền não, tuyệt vọng…Vì thế nó

có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành lối sống của xã hội phương Tây, nhất là

ở các nước tư bản chủ nghĩa phát triển Quan điểm về tự do của chủ nghĩa hiện sinh là quan điểm của chủ nghĩa cá nhân cực đoan Một thời kỳ chủ nghĩa hiện sinh đã ảnh hưởng xấu đến một bộ phận thanh niên miền Nam sống trong chế độ

cũ Nhưng nay trong quá trình giao lưu với thế giới, tư tưởng của chủ nghĩa hiện sinh càng ảnh hưởng đến một bộ phận thanh niên muốn được tự do tuyệt đối, phản kháng lại những yêu cầu và trật tự xã hội

Cùng với chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa thực chứng đề cao hiệu quả thực

tế, hiệu quả cảm tính của con người Các nhà thực dụng cho rằng, trong mối quan

hệ với hoàn cảnh xã hội, con người lấy lợi ích thực tế làm tiêu chuẩn của chân lý Không có chân lý khách quan, chân lý phụ thuộc vào lợi ích thực tế của đời sống dựa trên cảm nhận của cá nhân Một số cá nhân đã lợi dụng lý luận về chân lý của chủ nghĩa thực dụng để biện hộ cho mục đích vụ lợi tầm thường, nhằm thỏa mãn nhu cầu cá nhân của mình

Do vậy, khi lợi ích cá nhân phù hợp với lơi ích xã hội thì hành động của con người đem lại giá trị chân thực Ngược lại, khi lợi ích cá nhân mâu thuẫn với lợi ích xã hội thì hành động của cá nhân trở thành điều ác Từ đó lối sống thực dụng có đặc trưng là chạy theo lợi ích cụ thể của đời thường trên các lĩnh vực Những lợi ích, giá trị thuộc về lý tưởng, niềm tin, hoài bão ít được chú ý Một bộ phận của chủ nghĩa thực dụng cho rằng tôn giáo là lợi ích thiêng liêng

Qua đó có thể khẳng định rằng, chủ nghĩa thực dụng lấy hiệu quả thực tế của đời sống làm nguyên tắc bền vững để thỏa mãn nhu cầu của con người dựa trên phương châm sống của con người

1.3 QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI

Quan hệ giữa cá nhân và xã hội là vấn đề có vị trí quan trọng đặc biệt trong các học thuyết về xã hội Các tác phẩm của các nhà kinh điển Mác – Lênin

đã đề cập đến vấn đề này một cách toàn diện, sâu sắc có hệ thống trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật lịch sử C.Mác đã đúc kết lịch sử và tìm ra lời giải đáp đúng đắn cho mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội

Triết học Mác – Lênin đã chỉ ra rằng: con người là sự thống nhất biện chứng giữa mặt sinh học với mặt xã hội C.Mác viết: “Trong tính hiện thực của

nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” [31, tr 11] Bản chất

xã hội của con người đó không thể hiện một cách chung chung mà biểu hiện cụ thể trong từng cá nhân Nói một cách khác con người tồn tại thông qua mỗi cá nhân

Với tư cách là một thực thể sinh học, mỗi cá nhân là cá thể người mang đặc điểm chung của giống loài “người”, nhưng lại khác nhau về cấu tạo cơ thể riêng của mỗi người Sự khác nhau về phương diện sinh học ấy chủ yếu bị chi phối bởi “bộ gen” riêng ở mỗi người Mỗi cá nhân có một thể chất riêng, hình dáng riêng, đặc điểm riêng về kiểu thần kinh, có sự nhạy cảm riêng đối với những yếu tố tác động của môi trường sống…

Xét về mặt xã hội, cá nhân là một thực thể xã hội, cá nhân là cá thể người được hình thành và phát triển trong lịch sử, là chủ thể của lao động của mọi quan

hệ xã hội và là chủ thể của nhận thức Cá nhân là một con người hoàn chỉnh trong

sự thống nhất của những khả năng riêng có của người đó với chức năng xã hội mà người đó thực hiện Trong mối quan hệ với xã hội, cá nhân thể hiện là một chỉnh thể đơn nhất, độc đáo có vai trò chủ thể trong lịch sử

Với tư cách là một thực thể có tâm lý, ý thức, mỗi cá nhân có một bản sắc độc đáo riêng Bản sắc độc đáo ấy thể hiện qua “nhân cách” của cá nhân Nhân cách là toàn bộ những năng lực và phẩm chất của cá nhân tạo thành một chỉnh thể đóng vai trò chủ thể tự ý thức, tự đánh giá, tự khẳng định, tự điều chỉnh mọi hoạt động của mình Nhân cách không phải là cái trời phú cho, cũng không phải là cái bẩm sinh của cơ thể sinh học Nhân cách được hình thành và phát triển phụ thuộc vào các yếu tố như:

Một là, yếu tố sinh học, ở đây tư chất di truyền có ảnh hưởng đến sự hình

thành nhân cách

Hai là, yếu tố môi trường: đây là yếu tố bên ngoài có vai trò rất quan trọng

tác động vào cá nhân như: yếu tố kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, gia đình…C.Mác viết: “Những cá nhân nhất định, hoạt động sản xuất theo một phương thức nhất định, đều nằm trong những quan hệ xã hội và chính trị nhất định” [34, tr 275]

Ba là, hoạt động của cá nhân: đây là yếu tố quyết định sự hình thành nhân

cách vì cá nhân quan hệ với môi trường, với hoàn cảnh không phải chỉ chịu tác động thụ động của hoàn cảnh mà thông qua họat động tác động trở lại đối với hoàn cảnh Thông qua hoạt động của mình ở nhiều lĩnh vực như: kinh tế, chính

trị, văn hóa, xã hội, khoa học, mọi hoạt động ứng xử đạo đức…mỗi người hình thành cho mình một nhân cách riêng Mỗi cá nhân có một thế giới quan riêng bao gồm những quan điểm, lý tưởng, niềm tin, định hướng giá trị chung của cá nhân Thế giới quan riêng của cá nhân khi được hình thành nó trở lại chi phối hoạt động của cá nhân.

Nói tóm lại, sự hình thành và phát triển nhân cách là sự thống nhất của ba chiều sinh học, tâm lý và xã hội trong quá trình xác lập “cái tôi”

Như vậy, ngoài những đặc điểm chung của “con người”, cá nhân rất khác nhau Xét cho cùng, sự khác nhau đó từ đâu? C.Mác chỉ ra rằng sự khác nhau ấy

là do phương thức sinh sống của họ quy định: “…Những cá nhân đúng y như trong hiện thực, nghĩa là đúng y như họ đang hành động, sản xuất một cách vật chất, tức là đúng y như họ đang hành động trong những giới hạn, tiền đề và điều kiện vật chất nhất định, không phụ thuộc vào ý chí của họ” Đồng thời C.Mác chỉ rõ: “Những cá nhân biểu hiện đời sống của họ là như thế nào, điều đó ăn khớp với sản xuất của họ, với cái mà họ sản xuất ra cũng như với cách mà họ sản xuất Do

đó, những cá nhân là thế nào, điều đó phụ thuộc vào những điều kiện vật chất của

sự sản xuất của họ” [34, tr 269]

1.3.2 Quan hệ giữa cá nhân và xã hội

Quan hệ giữa cá nhân và xã hội là vấn đề có ý nghĩa như một luận điểm xuất phát để luận giải những vấn đề khác của lịch sử ngay từ khi triết học Mác ra đời

Khái niệm xã hội được biểu hiện ở nhiều cấp độ khác nhau, cao nhất là xã hội loài người (toàn thể nhân loại), thấp hơn là những hệ thống xã hội như quốc gia, dân tộc, giai cấp

Vậy, xã hội là gì?

Xã hội là hình thái vận động cao nhất của vật chất Hình thái vận động này lấy mối quan hệ của con người và sự tác động lẫn nhau giữa người với người làm nền tảng “Xã hội không phải gồm các cá nhân, mà xã hội biểu hiện tổng số những mối liên hệ và những quan hệ của các cá nhân đối với nhau” [33, tr 355] Theo C.Mác, “Xã hội – cho dù nó có hình thức gì đi nữa – là cái gì? Là sản phẩm của sự tác động qua lại giữa những con người” [32, tr 657]

Theo quan điểm của triết học Mác – Lênin, trong bất cứ giai đoạn nào, cá nhân cũng không thể tách rời khỏi xã hội Quan hệ cá nhân – xã hội luôn vận động, biến đổi và phát triển, trong đó sự thay đổi càng rõ khi có sự thay thế hình thái kinh tế - xã hội này bằng hình thái kinh tế - xã hội khác

C.Mác viết: “Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” [31, tr 11] Điều đó cũng có nghĩa, trong sự tác qua lại giữa người với người sẽ tạo ra một hệ thống các mối giao lưu và quan hệ xã hội

Hệ thống quan hệ xã hội đó quy định cuộc sống đối với từng cá nhân Trong toàn

bộ quan hệ xã hội, quan hệ giữa người với người trong sản xuất là quan hệ quyết định xét đến cùng Do đó, phương thức sinh sống và hoạt động của cá nhân sẽ hình thành lối sống của họ, mà lối sống đó phụ thuộc vào phương thức sản xuất của xã hội Trong “Hệ tư tưởng Đức”, C.Mác vạch ra rằng phân công lao động xã hội chi phối các hình thức giao tiếp của con người, vì vậy mỗi thời kỳ lịch sử có một kiểu cá nhân với tính đặc thù của nó Những cá nhân biểu hiện đời sống của

họ như thế nào thì họ là như thế ấy; do đó họ là như thế nào, điều đó ăn khớp với sản xuất của họ, với cái mà họ sản xuất ra cũng như với cách họ sản xuất Do đó, những cá nhân là như thế nào, điều đó phụ thuộc vào những điều kiện vật chất của sự sản xuất của họ

Quan hệ giữa cá nhân và xã hội biến đổi trong sự phát triển của lịch sử Điều đó không chỉ liên quan đến trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, trình

độ văn hóa, văn minh mà liên quan tới sự thay đổi của phương thức sản xuất, của hình thái kinh tế - xã hội Chỉ khi cách mạng làm thay đổi hình thái kinh tế - xã hội thì quan hệ cá nhân và xã hội mới có sự thay đổi căn bản

Trong chủ nghĩa tư bản, người công nhân gánh chịu mọi hậu quả nặng nề của sự tha hóa Kết quả hoạt động của con người, của công nhân ngày càng biến thành một lực lượng thoát ra khỏi con người, xa lạ với con người, thống trị lại con người, thù địch với con người, lực lượng đó là tư bản Các điều kiện lao động của người công nhân đối lập lại người công nhân Trong những điều kiện đó, tự do của người lao động chỉ mang tính hình thức, cá nhân con người không thể có sự phát triển hài hòa và toàn diện Điều kiện sống và làm việc của công nhân tồi tệ hơn khi họ mất việc làm; khi đó người lao động càng không thể khẳng định mình với tư cách cá nhân Chỉ khi nào các đối kháng giai cấp trước toàn xã hội đã bị loại bỏ, khi người lao động thực sự làm chủ các điều kiện vật chất của người lao động, họ mới thực sự trở thành người lao động tự do Và cá nhân người lao động, với tư cách con người mới được khẳng định

Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội có những nội dung thống nhất với quan hệ giữa cá nhân và tập thể, chúng đều dựa trên cơ sở lợi ích, biểu hiện mối quan hệ giữa cái bộ phận với cái toàn thể, giữa khách quan và chủ quan

Mặt khách quan biểu hiện ở trình độ phát triển của xã hội về nhiều mặt Mặt chủ quan biểu hiện ở năng lực nhận thức và vận dụng quy luật xã hội phù

hợp với mục đích của con người Do vậy, việc tổ chức các hoạt động xã hội có vai trò to lớn trong việc kết hợp giữa mặt khách quan và mặt chủ quan sao cho xã hội được tiến bộ và mỗi cá nhân được tồn tại và phát triển nhân cách một cách hài hòa.

Trong “Bút kí triết học”, Lênin đã chỉ rõ: “Thật ra mục đích của con người

là do thế giới khách quan sản sinh ra và lấy thế giới khách quan làm tiền đề” [28,

tr 201] Thật vậy, toàn bộ quan hệ xã hội hàng ngày kết hợp với những đặc điểm

cá nhân tạo thành nhu cầu cá nhân (nhu cầu về vật chất và tinh thần) Những nhu cầu đó được cá nhân ý thức trở thành lợi ích và mục đích của họ Một trong những lợi ích đó là được phát triển tự do và toàn diện, vì vậy nó trở thành yếu tố quan trọng của sự lựa chọn tự do Mặt khác những điều kiện khách quan, những quan hệ xã hội của cá nhân cũng tạo khả năng thỏa mãn những nhu cầu đó Khả năng ấy được cá nhân tiếp thu chuyển hóa thành cái chủ thể và sử dụng nó như một lực lượng riêng để đạt được mục đích riêng của họ Trong những điều kiện nhất định thì nhu cầu, lợi ích, mục đích riêng của cá nhân phù hợp với nhu cầu, lợi ích và mục đích chung của xã hội Trong quá trình thống nhất biện chứng giữa

cá nhân và xã hội, vai trò quyết định thuộc về tính chất của các quan hệ xã hội Tính chất của các quan hệ xã hội tạo điểu kiện cho cá nhân tiếp thu khả năng khách quan và chuyển hóa thành khả năng chủ quan trong việc thực hiện mục đích của mình, tạo điều kiện cho sự kết hợp giữa nhu cầu, lợi ích, mục đích của

xã hội và cá nhân hài hòa hay ngăn trở nó

Bởi vậy, thực chất của việc tổ chức xã hội là giải quyết quan hệ lợi ích nhằm tạo khả năng cao nhất cho mỗi cá nhân tác động vào mọi quá trình kinh tế,

xã hội cho sự phát triển được thực hiện Xã hội ngày càng phát triển thì cá nhân ngày càng có điều kiện để tiếp nhận ngày càng nhiều những giá trị vật chất và tinh thần Vì vậy, thỏa mãn ngày càng tốt hơn nhu cầu và lợi ích chính đáng của

cá nhân là một trong những mục tiêu và động lực thúc đẩy sự phát triển xã hội

Dù ở phạm vi nhân loại hay cá nhân, dù trực tiếp hay gián tiếp, khi lợi ích cá nhân hài hòa với lợi ích xã hội thì ở đó bắt gặp mục đích và động lực của sự nỗ lực chung vì một tương lai tốt đẹp

Vấn đề chăm sóc và phát triển những nhu cầu và năng lực phong phú, đa dạng của mỗi cá nhân hoàn toàn không mâu thuẫn với sự phát triển của xã hội Đồng thời, nhân cách mỗi cá nhân trong xã hội càng phát triển thì càng có điều kiện để thúc đẩy xã hội tiến lên Do đó, cá nhân tác động đến xã hội tùy thuộc ở trình độ phát triển của nhân cách Những cá nhân có đạo đức và tài năng thường

đóng góp tích cực và xứng đáng vào sự nghiệp của xã hội Những cá nhân kém cõi về nhân cách thì tác động xấu đến xã hội, kìm hãm sự phát triển.

Một xã hội tiến bộ là một xã hội mà mỗi cá nhân phát triển nhân cách của mình theo hướng tích cực, phát huy vai trò động lực, chủ thể sáng tạo của mỗi cá nhân Chủ nghĩa xã hội, vừa khắc phục chủ nghĩa cá nhân cực đoan, vừa tạo ra những điều kiện mới cho cá nhân phát triển và sáng tạo Tinh thần đó được Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định trong Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời

kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội: “Con người được giải phóng khỏi áp bức, bóc lột, bất công, làm theo năng lực, hưởng theo lao động, có cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc, có điều kiện phát triển toàn diện cá nhân” [4, tr 8-9]

Cùng với quá trình phát triển của thực tiễn, con người từng bước tạo ra thiên nhiên tươi đẹp hơn và hoàn cảnh xã hội có tính người hơn Trong hoàn cảnh

có tính người, cá nhân từng bước bộc lộ năng lực, bản chất của mình Vì vậy, từng bước cá nhân được tự do Xã hội càng tiến bộ, càng tạo điều kiện cho sự giải phóng cá nhân với nội dung thực tế và càng thúc đẩy tự do sáng tạo của cá nhân Ph.Ăngghen viết: “Mỗi bước tiến của văn minh nhân loại là một bước tiến tới tự do” [30, tr 192] Mức độ giải phóng của xã hội biểu hiện ở sự tự do của từng cá nhân và sự tự do của mỗi cá nhân là điều kiện cho sự tự do của xã hội Giải phóng

cá nhân tạo nên động lực khơi nguồn cho công cuộc giải phóng xã hội, còn giải phóng xã hội là tạo lập môi trường cho sự giải phóng cá nhân Giải phóng cá nhân

và sự giải phóng xã hội trong điều kiện hiện nay của nước ta đồng nghĩa với việc thường xuyên chăm lo, nâng cao mức sống và cải thiện môi trường xã hội, từng bước nhân đạo hóa các điều kiện lao động, ăn, ở, sinh hoạt…khắc phục sự tha hóa

và tăng cường các khả năng hướng thiện; dân chủ hóa các lĩnh vực hoạt động, văn hóa và thẫm mỹ hóa đời sống tinh thần của con người

Những hoàn cảnh hợp với tính người sẽ có được trong xã hội bình đẳng, không có áp bức giai cấp Đó là xã hội theo dự báo của chủ nghĩa duy vật lịch sử,

là xã hội Cộng sản chủ nghĩa mà giai đoạn đầu là chủ nghĩa xã hội Dựa trên cơ

sở triết lý này, chúng ta xây dựng lối sống mới

1.4 NỘI DUNG XÂY DỰNG LỐI SỐNG MỚI CỦA ĐOÀN TNCS HCM TỈNH AN GIANG

Một trong những yêu cầu xây dựng lối sống mới là xác định nội dung lối sống mới cho xã hội và thanh niên

Trong những năm gần đây, những vấn đề tư tưởng và lối sống của thanh niên được Đảng Cộng sản Việt Nam hết sức quan tâm Đảng ta luôn xác định thanh niên là lực lượng xung kích trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc;

vấn đề thanh niên luôn ở vị trí trung tâm trong chiến lược phát huy nhân tố và nguồn lực con người của Đảng Đại hội Đảng toàn quốc lần thức IX tiếp tục khẳng định: “Đối với thế hệ trẻ, chăm lo giáo dục, bồi dưỡng, đào tạo phát triển toàn diện về chính trị, tư tưởng, đạo đức, lối sống, văn hóa, sức khỏe, nghề nghiệp; giải quyết việc làm, phát triển tài năng và sức sáng tạo, phát huy vai trò xung kích trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc” [8, tr 126] Với đường lối đó, thanh niên sẽ là lực lượng xung kích trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, đồng thời đặt ra cho Đảng, Nhà nước, Đoàn TNCS HCM

và xã hội nhiệm vụ quan trọng là đào tạo, bồi dưỡng và phát huy sức sáng tạo của thanh niên

Lối sống của xã hội biểu hiện qua lối sống của nhiều tầng lớp, nhiều thành phần xã hội khác Đối với thanh niên do có những đặc điểm về tâm lý và sinh lý của lớp người trưởng thành, nên trong khi tuân theo những chuẩn mực của lối sống xã hội, thanh niên có những nét riêng trong lối sống mà xã hội quan tâm Nội dung xây dựng lối sống mới trong thanh niên hiện nay rất phong phú, nhưng phải thể hiện ở những nội dung cơ bản sau:

1.4.1 Lối sống mới kết tinh từ lối sống truyền thống của người Việt Nam

Trong lịch sử, cùng với quá trình dựng nước và giữ nước của dân tộc, lối sống của thanh niên được hình thành và phát triển mang cốt cách và bản chất của người Việt Về lối sống của người Việt Nam, chủ tịch Hồ Chí Minh chỉ ra một số nét cơ bản như sau: “Yêu mến quê hương, quyến luyến gia đình, thờ kính tổ tiên, yêu chuộng công lý, tôn trọng chính nghĩa, ham thích khoa học, yêu thương nòi giống, tôn trọng lẽ phải, ghét xa hoa, không ham tiền tài, khinh ghét vũ lực, không sợ gian khổ hy sinh” [35, tr 42-43] Xuất phát từ các nghiên cứu của các học giả Việt Nam có thể thấy lối sống của thanh niên là sự kế thừa, kết tinh từ các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc: yêu nước, đoàn kết, nhân ái, khoan dung, cần

cù, hiếu học, thông minh, sáng tạo, nhẹ nhàng, tế nhị, kín đáo, linh hoạt, dễ thích nghi…các giá trị văn hóa truyền thống này đã góp phần tạo nên bản sắc dân tộc Việt Nam Hội nghị lần thứ năm, Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII khẳng định:

“Bản sắc dân tộc bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam được vun đắp nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước Đó là lòng yêu nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đoàn kết, ý thức gắn kết cá nhân – gia đình – làng xã - Tổ quốc,

lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý đến tính cần cù, sáng tạo trong lao động; sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong đời sống…” [6, tr.56].

Cơ sở bền vững của lối sống mới được kế thừa vẫn là lao động, bởi lao động là nguồn sống, nguồn hạnh phúc chân chính, là nghĩa vụ…góp phần hoàn thiện nhân cách cho thanh niên Có thể nói, chỉ trong lao động, thanh niên mới hoàn thiện nhân cách của mình, mới hình thành lối sống lành mạnh, tốt đẹp Tách rời lao động, cướp đoạt hoặc sống bám vào lao động của người khác, con người

sẽ bị tha hóa và không còn là con người chân chính nữa Trong tác phẩm “Biện chứng của tự nhiên”, Ph.Ăngghen đã từng chỉ rõ: lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người, và như thế đến một mức mà trên một ý nghĩa nào đó, chúng ta phải nói: lao động đã sáng tạo ra bản thân con người

Do đó, tuổi trẻ nói chung cũng như mỗi thanh niên, muốn tự khẳng định mình, xã hội xem xét và đánh giá thế hệ trẻ cũng như mỗi thanh niên cụ thể, trước hết phải lấy lao động làm thước đo, làm bảng thang giá trị

Cuộc sống hôm nay cũng như ngày mai của chúng ta như thế nào đều phụ thuộc vào lao động của mỗi người quyết định Thế hệ thanh niên Việt Nam cần nhận thức rằng, chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản, hạnh phúc của mỗi người không phải từ trên trời rơi xuống, cũng không từ dưới đất mọc lên, hoặc từ một nơi xa lạ nào bay tới, mà do lao động của chúng ta sáng tạo nên Chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa xã hội đến sớm hay muộn đều do lao động của chúng ta hôm nay quyết định

Trong tình hình đất nước ta còn gặp nhiều khó khăn, đời sống nhân dân ta còn nghèo, Văn kiện Đại hội Toàn quốc lần thứ X của Đảng Cộng sản Việt Nam chỉ rõ: “Sớm đưa nước ta ra khỏi tình trạng kém phát triển là thể hiện sự nhìn nhận nghiêm túc, khách quan về tình hình đất nước hiện nay, đồng thời cổ vũ nhân dân ta vươn lên với tinh thần tự tôn dân tộc và quyết tâm cao để đưa đất nước ta ra khỏi tình trạng kém phát triển…” [9, tr 24] Do đó, vấn đề tiêu dùng của từng cá nhân cũng như của toàn xã hội gắn liền với cuộc đấu tranh nhằm xây dựng một lối sống mới giản dị và tiết kiệm

Phải sống bằng kết quả của chính bản thân mình, không thể tiêu dùng quá mức chúng ta sản xuất được Phải bảo đảm nhu cầu đời sống nhưng phải chịu đựng khó khăn để tích lũy, để trợ giúp đồng bào ta thoát nghèo, để bảo vệ độc lập

tự do của Tổ quốc, để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội và làm nghĩa vụ quốc tế cũng là một nội dung quan trọng trong việc xây dựng lối sống mới của nhân dân và thanh niên ta hiện nay

Trong khi cả nước ta, hàng triệu người đang ra sức lao động sản xuất quyết tâm thực hiện thắng lợi công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, quyết tâm phấn đấu đạt mục tiêu chiến lược “Sớm đưa nước ta ra khỏi tình trạng kém phát triển” trước năm 2010, chúng ta không thể chấp nhận những biểu hiện của lối sống xa hoa, đua đòi trong may mặc, nay “mốt” này, mai “mốt” khác; những lễ cưới và những buổi tiệc ăn chơi linh đình quá mức; những cuộc “nhậu”, nghiện ngập ma túy, cà phê, thuốc lá…đã làm kiệt quệ kinh tế của từng gia đình và toàn xã hội và

đã dẫn đến hàng loạt những tiêu cực khác, làm tổn thương đến nhân cách và tha hóa lối sống của mỗi người

Cùng với sự kế thừa và phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta, dưới sự lãnh đạo của Đảng, Đoàn TNCS HCM quyết tâm đấu tranh và xây dựng trước hết trong thanh niên một ý thức và phong cách lao động đúng đắn, một cuộc sống lành mạnh, giản dị và tiết kiệm

1.4.2 Lối sống mới dưới ánh sáng của Nghị quyết Trung ương năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Đảng Cộng sản Việt Nam

Lối sống là sự biểu hiện tập trung của toàn bộ quan hệ vật chất và tinh thần của con người Đảng ta xác định, lối sống là một trong những lĩnh vực cốt lõi của văn hóa Lối sống mới mà ta hướng đến xây dựng là sự kết tinh của nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc và là sự biểu hiện bản chất của chế độ xã hội chủ nghĩa

Có thể nói, từ khi Nghị quyết Ban chấp hành Trung ương năm khóa VIII

về “Xây dựng và phát triển nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” ra đời, như Chỉ thị ngày 21 tháng 8 năm 1998 của Ban chấp hành Trung ương đã chỉ rõ:

“Có vai trò đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển bền vững của đất nước ta trong giai đoạn mới” Nghị quyết đã khẳng định tầm quan trọng đặc biệt của những lĩnh vực tư tưởng, đạo đức và lối sống Đó là lĩnh vực then chốt của văn hóa

Để xây dựng lối sống văn minh, hiện đại, Nghị quyết lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII đã đề ra nhiệm vụ xây dựng con người Việt Nam, trong đó có thanh niên trong giai đoạn cách mạng mới gồm năm đức tính cơ bản:

Thứ nhất, có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu vì độc lập dân

tộc và chủ nghĩa xã hội, có ý chí vươn lên đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu, đoàn kết với nhân dân thế giới trong sự nghiệp đấu tranh vì hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến bộ xã hội

Thứ ba, có lối sống lành mạnh, nếp sống văn minh, cần kiệm, trung thực,

nhân nghĩa, tôn trọng kỷ cương phép nước, quy ước của cộng đồng; có ý thức bảo

vệ và cải thiện môi trường sinh thái

Thứ tư, lao động chăm chỉ với lương tâm nghề nghiệp, có kỹ thuật, sáng

tạo, năng suất cao vì lợi ích của bản thân, gia đình, tập thể và xã hội

Thứ năm, thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn,

trình độ thẩm mỹ và thể lực [6, tr.59]

Năm đức tính này thể hiện lối sống mới trong quan hệ giữa cá nhân và xã hội trên các phương diện: cá nhân đối với Tổ quốc, đối với Nhà nước, đối với xã hội, đối với gia đình, đối với môi trường và đối với chính mình Năm đức tính này thể hiện đặc trưng lối sống mới của người Việt Nam trong đó có thanh niên Việt Nam trong giai đoạn cách mạng mới, giai đoạn công nghiệp hóa, hiện đại hóa

Nhận thức tầm quan trọng của vấn đề xây dựng lối sống mới, từ Đại hội Đại biểu Toàn quốc lần thứ VIII, Đảng ta đã chủ trương xây dựng và phát triển nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, xây dựng con người Việt Nam về

tư tưởng, đạo đức, tâm hồn, tình cảm, lối sống, xây dựng môi trường văn hóa lành mạnh cho sự phát triển xã hội Các nhiệm kỳ Đại hội của Đảng sau này tiếp tục thực hiện những chủ trương của Đại hội VIII với nội dung trọng tâm “Xây dựng lối sống mới thâm nhập vào mọi tầng lớp nhân dân”

Trong phương hướng, nhiệm vụ xây dựng nền văn hóa và con người Việt Nam, được khẳng định: “Nhiệm vụ trung tâm của sự nghiệp văn hóa là bồi dưỡng con người Việt Nam về trí tuệ, bản lĩnh, đạo đức, tâm hồn, tình cảm, lối sống, nhân cách, xây dựng thế giới quan khoa học, nhân sinh quan xã hội chủ nghĩa, hướng con người tới những giá trị chân, thiện, mỹ” [8, tr 38]

Đến Hội nghị lần thứ mười, Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa IX đã nhấn mạnh, một trong ba nhiệm vụ trọng tâm của việc xây dựng nền văn hóa trong thời gian tới là: “Tiếp tục đặt lên hàng đầu nhiệm vụ xây dựng tư tưởng, đạo đức, lối sống và đời sống văn hóa lành mạnh trong xã hội” [9, tr 65]

Vấn đề kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc để xây dựng lối sống mới ở nước ta hiện nay là vấn đề có ý nghĩa rất quan trọng và chiến lược Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ X tiếp tục chủ trương “Xây dựng và hoàn thiện giá trị, nhân cách con người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa” và một trong ba lĩnh vực cần tập trung thực hiện bằng được là “Xây dựng môi trường, lối sống và đời sống văn hóa của mọi người dân ở cơ sở, phát

huy tinh thần tự nguyện, tính tự quản và năng lực làm chủ của nhân dân” [10, tr 33-34].

1.4.3 Lối sống mới phù hợp với mục tiêu, phương hướng của Nghị quyết Đoàn TNCS HCM từ năm 2002 đến nay

Chủ tịch Hồ Chí Minh thường xuyên giáo dục thanh niên phải có lối sống mới, có lý tưởng đạo đức Lối sống mới đó được Người đề cập cả hai phương diện: đối với mình và đối với xã hội, trong đó có đối với người, đối với nhân dân, bạn bè, đồng chí và Tổ quốc Trên cơ sở những lời dạy của Người và định hướng của Đảng ta, Đại hội Đoàn TNCS HCM toàn quốc lần thứ IX khẳng định:

“Trong giai đoạn mới, nhiệm vụ quan trọng của Đoàn là xây dựng lớp thanh niên giàu lòng yêu nước, biết đặt lợi ích của mình trong lợi ích thống nhất của quốc gia, dân tộc; có lý tưởng cách mạng và bản lĩnh chính trị vững vàng; có tri thức, chuyên môn, nghiệp vụ và kỹ năng lao động giỏi; có văn hóa và lối sống tình nghĩa; có sức khỏe thể chất và tinh thần lành mạnh; giàu nhiệt huyết sáng tạo

và tinh thần tình nguyện” [12, tr 19] Người thanh niên của thời kỳ mới vừa biết giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc, vừa biết làm giàu văn hóa dân tộc bằng những giá trị, những tinh hoa văn hóa nhân loại, là hiện thân tiêu biểu của giá trị văn hóa Việt Nam Nghị quyết Đoàn TNCS HCM toàn quốc lần thứ IX đã xác định mục tiêu xây dựng lối sống mới cho thanh niên hiện nay: “Xây dựng lớp thanh niên giàu lòng yêu nước, có lối sống đẹp, có lý tưởng cách mạng, có bản lĩnh văn hóa con người Việt Nam” [12, tr 19]

Tiếp tục quán triệt Nghị quyết Trung ương Đoàn, Đại hội Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang lần thứ VIII xác định mục tiêu xây dựng lối sống mới cho thanh thiếu nhi giai đoạn mới: “Tăng cường bồi dưỡng lý tưởng, đạo đức, lòng yêu nước, nâng cao ý thức công dân, bản lĩnh chính trị, trình độ học vấn, nghề nghiệp, năng lực hội nhập Quan tâm giải quyết những nhu cầu, nguyện vọng, lợi ích chính đáng của thanh niên; phát huy tinh thần xung kích tình nguyện của tuổi trẻ trong các chương trình phát triển kinh tế - xã hội ” [16, tr 28]

Thực chất của việc xây dựng lối sống mới cho Đoàn viên thanh niên tỉnh

An Giang được cụ thể hóa thành các tiêu chí: “Xây dựng tình đoàn kết, tương thân, tương ái vì cộng đồng; chống bàng quan vị kỷ cá nhân Xây dựng thái độ học tập say mê, nghiêm túc, làm việc gì cũng phải học, học suốt đời, tiến quân vào khoa học công nghệ; chống tiêu cực, gian dối, không trung thực Xây dựng tình thần lao động cần cù, sáng tạo; chống ỷ lại, lười lao động Xây dựng ý thức tiết kiệm, tiêu dùng đúng khả năng; chống tham nhũng, lãng phí, xa hoa Xây

dựng ý thức công dân, thói quen ứng xử văn hóa; chống lai căng tự do, tùy tiện,

vô kỷ luật” [12, tr 19]

Tóm lại, nội dung xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang là xây dựng năm đức tính con người Việt Nam mới Đồng thời được cụ thể hóa các chuẩn mực vào trong nội dung “5 xây, 5 chống” trong thanh niên Nội dung xây dựng lối sống mới thể hiện rõ nhân sinh quan đúng đắn về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, đề cao ý thức cộng đồng, đoàn kết, tương thân tương ái, đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân trong giai đoạn cách mạng mới

Một là, nhận thức và thái độ chính trị của thanh niên ngày nay có tiến bộ

theo chiều hướng tích cực Số đông thanh niên ngày càng quan tâm về những vấn

đề của đất nước, quốc tế, ủng hộ công cuộc đổi mới, tự nguyện tham gia các nhiệm vụ phát triển kinh tế - văn hóa - xã hội thông qua các phong trào do Đoàn TNCS HCM khởi xướng, tích cực tham gia công tác xã hội, sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân vì lợi ích chung Số Đoàn viên đứng vào hàng ngũ của Đảng Cộng sản Việt Nam, thanh niên vào Hội Liên hiệp thanh niên, vào Đoàn TNCS HCM hàng năm điều tăng Bên cạnh đó cũng còn một bộ phận thanh niên thờ ơ với chính trị, thiếu ý thức trách nhiệm với bản thân, gia đình và xã hội, nhận thức kém, dễ bị kích động vào những hoạt động không lành mạnh, vi phạm pháp luật

Hai là, nhiều mâu thuẫn liên tục diễn ra trong quá trình rèn luyện lối sống

mới của thanh niên đòi hỏi họ phải có đủ bản lĩnh để giải quyết như: mâu thuẫn giữa đầu tư cho học vấn, nghề nghiệp với hiệu quả của việc đầu tư đó trong thực tế; giữa quá trình đấu tranh tự giáo dục, tự khẳng định mình của tuổi trẻ trước lối sống tích cực và lối sống tiêu cực; giữa môi trường sống lành mạnh với không lành mạnh; giữa các giá trị đạo đức truyền thống với sự sút giảm đạo đức của một

bộ phận không nhỏ những con người trong xã hội thậm chí có khi ngay trong gia đình mình… Trong thực tế, quá trình giải quyết các mâu thuẫn này diễn ra theo chiều hướng tích cực Đa số thanh niên vẫn nhận thức rõ giá trị của việc học và đã trở thành nhu cầu của họ trong lập nghiệp Các cấp ủy Đảng, Nhà nước, các ngành, các tổ chức xã hội cũng đã có những đóng góp quan trọng cho việc chăm

lo, phát triển những tài năng trẻ của Tỉnh Tuy nhiên, một bộ phận thanh niên chưa đủ bản lĩnh giải quyết mâu thuẫn, cho nên còn nhiều hiện tượng như: thiếu

lý tưởng, thái độ và động cơ học tập chưa đúng, lười lao động; sự sút giảm đạo đức đối với gia đình và xã hội như: xem thường pháp luật, đạo đức, truyền thống, thờ ơ với những bất hạnh của người khác, chạy theo đồng tiền bất chấp tất cả, xu hướng vọng ngoại quên đi cội nguồn…

Ba là, nhận thức về nghề nghiệp, về việc làm của thanh niên có bước phát

triển Họ quan tâm hơn đến vấn đề thị trường, về chủ trương chuyển đổi cơ cấu ngành nghề kinh tế, chú ý đến giá trị sức lao động, hiệu quả kinh tế Họ hăng hái

đi vào những việc khó, những lĩnh vực mới có hiệu quả kinh tế, tư duy kinh tế năng động hơn, nhạy bén hơn trước những dự báo, xuất hiện nhiều gương thanh niên tự vươn lên sản xuất – kinh doanh giỏi hoặc tự trang bị, trau dồi cho mình một cái nghề để ổn định cuộc sống Nhiều thanh niên được hỗ trợ vốn, hỗ trợ việc làm vươn lên thoát nghèo Bên cạnh đó, vấn đề quan tâm hàng đầu hiện nay là thanh niên An Giang chưa đẩy mạnh nghiên cứu và ứng dụng khoa học kỹ thuật,

tỷ lệ thanh niên có tay nghề còn rất thấp, số thanh niên thiếu việc làm ngày càng tăng, đầu tư của nhà nước chưa thỏa đáng, vai trò của Đoàn chưa được phát huy tốt Số thanh niên lười lao động cũng không ít do trông chờ, ỷ lại vào gia đình

Bốn là, sự phát triển các loại hình văn hóa, vui chơi giải trí, thể dục thể

thao ngày càng nhanh theo hướng xã hội hóa giúp cho thanh niên vốn nhạy cảm,

dễ nắm bắt và tiếp cận những giá trị văn hóa mới, tiếp cận cái đẹp vừa hiện đại vừa mang bản sắc dân tộc tạo nên những phẩm chất tốt, tính tích cực hòa nhập cộng đồng, tính năng động, sáng tạo Tuy nhiên, các sân chơi, Nhà Văn hóa thanh thiếu nhi chưa được triển khai rộng, nhất là ở tuyến huyện Một bộ phận số đông

cần sự quan tâm đầu tư toàn diện của các cấp ủy Đảng, Nhà nước và của Đoàn TNCS HCM Tỉnh An Giang.

Thực tiễn đó cho thấy Đoàn TNCS HCM Tỉnh An Giang - một tổ chức chính trị - xã hội to lớn và đại diện cho lợi ích của thanh niên đã tổ chức nhiều hoạt động với nhiều loại hình phong phú, nhưng riêng công tác xây dựng lối sống mới cho thanh niên trong giai đoạn hiện nay nên được nâng cao cho xứng đáng với tầm quan trọng của nó; cần được tách ra thành công tác riêng biệt Bởi vì lối sống của thanh niên đang có những biến đổi lớn, nhanh và là vấn đề được cả xã hội quan tâm Để làm tốt công tác này, phải nghiên cứu một cách toàn diện cả lý luận và thực tiễn để có những biện pháp phù hợp Trong đó, yêu cầu định hướng nội dung cho việc xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM An Giang là một công tác quan trọng Sự nỗ lực này được Đoàn TNCS HCM tập trung trí tuệ chỉ

ra cho giai đoạn 2002 đến nay

Những năm đầu của thế kỷ XXI mở ra những cơ hội mới – thách thức mới Nền kinh tế An Giang tăng trưởng khá toàn diện, văn hóa xã hội có nhiều tiến bộ, đời sống nhân dân không ngừng được cải thiện Đảng bộ các cấp thường xuyên quan tâm lãnh đạo, giáo dục, chăm sóc, bồi dưỡng thế hệ trẻ phát triển toàn diện, đặc biệt là chăm lo nhu cầu học tập, việc làm, thu nhập ổn định, giải trí của thanh niên Tuy nhiên, do cơ cấu kinh tế nông nghiệp An Giang phát triển chậm, tổ chức phát triển thị trường còn nhiều hạn chế, nhiều vấn đề xã hội bức xúc như: mặt bằng dân trí thấp, tệ nạn xã hội, ma túy, mại dâm tăng, giải quyết việc làm chưa tương xứng với sự gia tăng lao động…

Theo số liệu thống kê đến năm 2002, dân số An Giang là 2.128.830 người Trong đó, thanh niên hiện có khoảng 923.153 người, với hơn 53.588 đoàn viên Theo kết quả điều tra xã hội học do Ban thường vụ Tỉnh Đoàn tiến hành cho thấy: Thanh niên trong tỉnh năng động, sáng tạo luôn ủng hộ sự nghiệp đổi mới của Đảng, ham hiểu biết, cố gắng học tập, vượt khó trong lao động, sản xuất, kinh doanh…vì lợi ích của gia đình và xã hội Sẵn sàng tình nguyện thực hiện nhiệm

vụ khi Đảng bộ và nhân dân giao phó với tinh thần nhiệt huyết và có trách nhiệm

Trong giai đoạn mới, đứng trước những thuận lợi và khó khăn trên có tác động to lớn đến nhận thức và hành động của thanh niên Đại hội Đoàn TNCS HCM đã chỉ ra những thuận lợi và khó khăn trong quá trình xây dựng lối sống mới, đó là:

- Những thuận lợi:

Nghị quyết của Đại hội Đảng Toàn quốc lần thứ IX đã tạo cơ hội cho thanh niên “Lập thân, lập nghiệp, xây dựng quê hương, đất nước”; xu thế hội

nhập và mở cửa đã tạo ra thời cơ để thanh niên học tập, nghiên cứu và ứng dụng những thành tựu khoa học – công nghệ vào sản xuất và đời sống, góp phần phát triển tài năng sáng tạo của thanh niên [13, tr 416] Trước những thuận lợi đó, Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang tập trung đào tạo, bồi dưỡng nguồn nhân lực trẻ trên các mặt trí tuệ, đạo đức và thể lực; đẩy mạnh các hoạt động chăm lo lợi ích thanh thiếu niên; tiếp tục phát triển các phong trào hành động cách mạng giúp thanh niên lập nghiệp, tham gia phát triển quê hương; sự ra đời của trường Đại học An Giang trở thành trung tâm đào tạo nguồn nhân lực, tạo nhiều cơ hội để thanh niên học tập và tình nguyện phát triển nông thôn.

- Những khó khăn

Nhiệm vụ của cách mạng trong giai đoạn mới yêu cầu thanh niên phải trở thành nguồn nhân lực có chất lượng cao: có trí tuệ, có sức khỏe, có đạo đức cách mạng và lối sống công nghiệp…đòi hỏi thanh niên phải tự nguyện, tự giác trong học tập, nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ, nghề nghiệp; rèn luyện bản lĩnh chính trị Thanh niên phải vượt qua những thách thức về lối sống và nhân cách để giữ vững được đạo đức, lý tưởng trong sạch, có bản lĩnh vững vàng trước những cám dỗ của vật chất đời thường [13, tr.417-418] Nhưng thanh niên trong Tỉnh: trình độ dân trí còn thấp, sự nhận thức không đồng đều trong thanh niên; việc định hướng giá trị và đáp ứng nhu cầu chính đáng của thanh niên ngày càng cao nhất là việc làm, thu nhập ổn định và vui chơi giải trí Vẫn còn một bộ phận thanh niên thờ ơ với chính trị, chạy theo lối sống thực dụng, ảnh hưởng văn hóa ngoại lai; khoảng cách giàu nghèo, chênh lệch mức sống gia tăng; tệ nạn xã hội,

ma túy, mại dâm ngày càng diễn biến phức tạp trong thanh niên [15, tr.29]

Trước những vấn đề thực tiễn đặt ra cho tổ chức Đoàn TNCS HCM tỉnh

An Giang nhiều khó khăn trong công tác xây dựng lối sống mới cho thanh niên

2.1.2 Những chương trình hành động của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang

Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang cùng với các cấp bộ Đoàn quyết tâm thực hiện công tác xây dựng lối sống mới trong thanh niên với nhiều chương trình hành động Thực hiện Nghị quyết Đại hội Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang lần thứ VII, công tác xây dựng lối sống mới có nhiều chuyển biến, góp phần nâng cao chất lượng chính trị, củng cố niềm tin, bồi dưỡng lý tưởng, đạo đức cách mạng, lối sống văn hóa và ý thức công dân cho thanh niên

Chương trình “Tuổi trẻ về nguồn” và “Thanh niên sống đẹp”, với

nhiều hoạt động thiết thực, hiệu quả:

- Gặp gỡ nhân chứng lịch sử, du khảo về nguồn, về các địa danh lịch sử; chăm sóc và phụng dưỡng Mẹ Việt Nam anh hùng, gia đình thương binh, liệt sĩ;

tổ chức, phối hợp tổ chức và tích cực tham gia các cuộc thi tìm hiểu lịch sử nhân

kỷ niệm các ngày lễ lớn;

- Các cuộc thi “Tuổi trẻ với tư tưởng Hồ Chí Minh”, “Tuổi trẻ An Giang với đạo đức sáng ngời của Bác Tôn”, phổ biến cho thanh niên xem phim tư liệu

và thuyết minh về “Hồ Chí Minh – Chân dung một con người”;

- Phối hợp tuyên truyền các Bộ luật có liên quan đến thanh niên và vận động thanh niên chấp hành; thi tìm hiểu Luật đất đai, Luật giao thông đường bộ

và đường thủy nội địa, Hành trình An toàn giao thông;

- Diễn đàn “Thanh niên với Đảng - Đảng với thanh niên”, “Sống đẹp - sống có ích”, “Cần, kiệm là nếp sống đẹp của thanh niên”, “Tiếp lửa truyền thống

- mãi mãi tuổi 20”, các hoạt động kỷ niệm 75 năm ngày thành lập Đảng, 75 năm ngày thành lập Đoàn…

Qua các phong trào đó, Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang đã tổ chức được 16.850 cuộc tuyên truyền giáo dục, thu hút 1.625.191 lượt thanh thiếu niên Riêng

về giáo dục pháp luật đã tổ chức cho trên 1.061.825 lượt tham gia Đã tổ chức cho trên 1.086.056 số lượt thanh niên được học tập Nghị quyết của Đảng, Đoàn

Hưởng ứng phong trào hành động, các cấp bộ Đoàn tích cực tổ chức nhiều hoạt động tại cơ sở như: Đoàn Khối Doanh nghiệp và Đoàn Khối Dân chính Đảng phối hợp tổ chức trên 374 buổi tham gia sinh hoạt chính trị cho thanh niên với 12.114 lượt tham gia; các phong trào “3 không”, phong trào “Xanh- sạch- đẹp tại

cơ quan, đơn vị” được tổ chức thảo luận 9.290 lượt thanh niên Đoàn TNCS HCM các trường học tổ chức nhiều Hội thi đường lên đỉnh Olympia, Hội thi Olympic các môn khoa học…phối hợp tuyên truyền các Bộ luật mới, xây dựng các đội hình chuyên, sinh viên tình nguyện…thu hút hàng ngàn lượt tham gia

Qua các phong trào hành động, chương trình đã góp phần giáo dục lối sống mới cho thanh thiếu niên Thanh niên hiểu rõ thêm về truyền thống lịch sử của dân tộc; hiểu rõ hơn về đường lối, chủ trương của Đảng, chính sách pháp luật của Nhà nước Từ đó, nâng cao nhận thức, chất lượng học tập, bản lĩnh chính trị trong thanh niên Xây dựng cho thanh niên ý thức tự giác, rèn luyện về đạo đức

và lối sống trong sạch, lành mạnh Khơi gợi tình yêu đất nước, yêu quê hương, ý thức trách nhiệm với cộng đồng, tính trung thực, cần kiệm; sống và làm việc theo Hiến pháp và pháp luật