tiểu luận Tìm hiểu về Nền văn minh Hồi giáo và ảnh hưởng của nó trong thế giới hiện đại

Xuất phỏt từ ý thức phục tựng tuyệt đối đức Allah và xõy dựng một thế giới đạo Hồi phồn vinh, đạo Hồi đó mờ hoặc được cư dõn Arab đang cũn ở trỡnh độ phỏt triển thấp về văn hoỏ và nhanh

MỞ ĐẦU

Hồi giỏo là một tụn giỏo ra đời ở bỏn đảo Arab khụ cằn vào thế kỷ VII Cho đến trước thế kỷ VII, cư dõn trờn bỏn đảo Arab vẫn sống trong tỡnh trạng của một xó hội du mục, nay đõy mai đú Do nằm trờn vị trớ trung tõm của con đường giao lưu buụn bỏn giữa thế giới phương Đụng và phương Tõy, người Arab đó sớm cú điều kiện được tiếp xỳc với nhiều trung tõm văn minh cao của nhõn loại, cũng như tiếp xỳc với nhiều nền văn hoỏ đa dạng của thế giới như LaMó, Trung Quốc, thế giới Địa Trung Hải…Thụng qua quỏ trỡnh đú, họ đó dần phỏt triển và hỡnh thành nhu cầu tập hợp, thống nhất lại với nhau Qỳa trỡnh thống nhất Arab gắn liền với cụng lao của Mohamet, người đó sỏng lập ra đạo Hồi ễng đó đề ra chủ thuyết là chỉ cú một vị thần tối cao toàn năng là thỏnh Allah, người sỏng tạo ra nhõn gian, bờnh vực và phự hộ cho nhõn gian Đạo Hồi rất đơn giản và kiệm ước (cấm rượu bia và sắc dục), đũi hỏi tớn đồ lũng tin và sự phục tựng tuyệt đối ở thỏnh Allah và Tiờn tri (nờbi) là đại diện duy nhất của Allah, khuyờn nguời ta tin vào số phận (gador) do Allah sắp đặt, biết nhẫn (sabr) trong đời, nhưng lại mở ra khả năng được Allah phự hộ và cộng đồng (Ummu) Hồi giỏo giỳp đỡ, đựm bọc1 Những tớn điều đựoc ghi trong Kinh Koran Nhiệm vụ của cỏc tớn đồ là phục tựng Allah, tin theo Kinh Koran, bảo vệ giỏo lý của Hồi giỏo …Hồi giỏo đó cú một vai trũ hết sức quan trọng trong quỏ trỡnh thống nhất của dõn tộc Arab

Tuy là tụn giỏo cú tuổi lịch sử ít hơn so với đạo Kito và đạo Phật, đạo Hồi vẫn cú thể sỏnh ngang hàng với cỏc tụn giỏo trờn trong ảnh hưởng đối với thế giới Hỡnh ảnh Mohammed đối với tớn đồ sõu sắc hơn Gie-su và Thich-ca-mau-ni vỡ Mohammed đó kết hợp chặt chẽ hai yếu tố đạo và đời, tụn giỏo và chớnh trị Đõy chớnh là một yếu tố đặc trưng của đạo Hồi, quyết định vai trũ và anhe hưởng của đạo Hồi trong lịch sử cũng nh hiện nay Xuất phỏt từ ý thức phục tựng tuyệt đối đức Allah và xõy dựng một thế giới đạo Hồi phồn vinh, đạo Hồi đó mờ hoặc được cư dõn Arab đang cũn ở trỡnh độ phỏt triển thấp về văn hoỏ và nhanh chúng bành trướng, phỏt huy thanh thế của mỡnh trong sự thống nhất giữa đạo và đời, tụn giỏo và chớnh trị

Ngày nay vấn đề đỏnh giỏ đạo Hồi cũn khỏ phức tạp, đặc biệt sau cỏc cuộc chiến tranh Arab – Ixraen và chiến tranh vựng Vịnh năm 1991 Đạo Hồi với tớnh chất độc đỏo của nú đang là tụn giỏo thống trị trong thế giới Arab và một số khu vực khỏc cả về tớn ngưỡng tụn giỏo và cả về chớnh trị –

xó hội Sự chuyển biến của thế giới tất yếu sẽ đưa tới sự chuyển biến của thế giới đạo Hồi, và người ta khụng thể khụng khẳng định rằng cỏc cuộc “Thỏnh

1 Lơng Ninh, Hồi giáo trong thế giới hiện đại, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, Số 01-2000

chiến” của đạo Hồi lại khụng thể xảy ra Đạo Hồi vẫn đặt ra trước nhõn loại rất nhiều vấn đề khụng dễ giải quyết và mọi khả năng vẫn cú thể xảy ra

Những năm cuối của thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI đó chứng kiến nhiều sự kiện đặc biệt trong đời sống quốc tế Sự thống trị của phương Tõy trong nhiều lĩnh vực bắt đầu suy giảm, nhường chỗ cho sự phỏt triển trờn nhiều lĩnh vực của cỏc nước phi phương Tõy khỏc trờn thế giới, đặc biệt là từ cỏc quốc gia ở chõu Á Mối liờn kết giữa cỏc quốc gia hỡnh như dựa trờn một nền tảng mới, cú những quốc gia trước đõy là cừu thự nay lại liờn kết với nhau hoặc ngược lại Những tranh chấp về sắc tộc, tụn giỏo, phong trào tụn giỏo cực đoan, chủ nghĩa khủng bố quốc tế, chủ nghĩa dõn tộc quỏ khớch, sự chờnh lệch giàu nghốo…đang là vấn đề làm thế giới loài người lo lắng Hậu quả của chỳng thật ghờ gớm ở nhiều nơi trờn thế giới và ảnh hưởng hầu nh đến mọi quốc gia

Sự xụp đổ của chủ nghĩa xó hội ở Liờn Xụ và Đụng Âu (1991), sự kết thỳc của cuộc Chiến tranh lạnh kộo dài trong suốt nửa sau của thế kỷ XX, đó ảnh hưởng sõu sắc tới tỡnh hỡnh chớnh trị và sự phỏt triển của nền văn minh nhõn loại Cục diện hai siờu cường đứng đầu hai hệ ý thức tư tưởng khỏc nhau đối trọng với nhau đó khụng cũn Thế giới chỉ cũn lại một siờu cường duy nhất là Mỹ Vậy lịch sử sẽ đi về đõu? thế giới sẽ đi về đõu? thế giới sẽ lõm vào tỡnh trạng vụ trật tự và hỗn loạn chăng?2

Học giả Maridon đó đưa ra nhận định: “…thế giới đang bị nổ tung Cú thể cú ba con đường tiến hoỏ Con đường thứ nhất là con đường hài hoà thụng qua sự truyền bỏ cỏc giỏ trị của phương Tõy, con đường này xem ra ít

cú khả năng nhất Con đường thứ hai là con đường đụng độ giữa cỏc thế giới, mỗi thế giới sẽ cú nguyờn tắc, luật lệ, logich, hoạt động của nú và khú

mà thiết lập sự giao lưu giữa chỳng với nhau: lỳc đú hai điều phải chọn là chiến tranh hoặc sự thờ ơ Cũn lại triển vọng thứ ba: triển vọng về một thế giới biết điều hoà cỏc lợi ích tập thể và cỏc tớnh đồng nhất đặc thự Thế giới này là khú thực hiện nhất, cũng là đầy tham vọng nhất.3

Cựng chia sẻ quan điểm thứ 2 với Maridon Tuareno, Samuel

Huntinton trong cuốn sỏch Sự va chạm của cỏc nền văn minh thế giới cũng

cho rằng: “…tỡnh trạng đối đich giữa cỏc siờu cường sẽ được thay thế bằng

sự va chạm của cỏc nền văn minh”; “…được khớch lệ bởi hiện đại hoỏ, nền chớnh trị toàn cầu đang được tỏi định hỡnh trờn cơ sở cỏc dũng văn hoỏ Cỏc dõn tộc và cỏc quốc gia cú cỏc nền văn hoỏ tương đồng thỡ nhúm lại với nhau Cỏc dõn tộc và quốc gia cú nền văn hoỏ khỏc nhau thỡ tỏch nhau ra Những mối liờn kết được xỏc lập theo hệ tư tưởng và cỏc mối quan hệ siờu cường quốc đang nhường chỗ cho những mối liờn kết dựa trờn cơ sở văn hoỏ

2 Maridon Tuareno, Sự đảo lộn của thế giới địa chính trị thế kỷ XXI, NXB Chính trị Quốc gia, H.1996

3 Maridon Tuareno, sđd, tr.19.

và văn minh Các ranh giới chính trị cũng được định hình lại để phù hợp với các ranh giới về văn hoá như dân téc, tôn giáo và nền văn minh Các cộng đồng văn hoá đang dần dần thay thế các khối liên kết trong thời kỳ chiến tranh lạnh, và các phân giới sai lệch giữa các nền văn minh đang trở thành lý

do chính của các cuộc xung đột trong chính trị học toàn cầu”.4

Với mong muốn tìm hiểu rõ hơn về luận điểm của Hungtington, người viết đã lùa chọn hướng đi là tìm hiểu về một “nền văn minh” có ảnh hưởng sâu đậm trong thế giới hiện đại, “nền văn minh” tác động mạnh mẽ đến sự phát triển của nền chính trị toàn cầu trong những năm cuối thế kỷ XX, đầu thế kỷ XXI “Nền văn minh” được tìm hiểu ở đây là Hồi giáo, thế giới Hồi giới Hồi giáo trong lịch sử và ảnh hưởng của nền văn minh Hồi giáo đến tương lai sự phát triển của nền chính trị thế giới trong thế kỷ XXI

1.Mét số nét cơ bản về lịch sử Hồi giáo

4 Samuel Hungtington, Sù va ch¹m cña c¸c nÒn v¨n minh, NXB Lao §éng, H.2002, tr.153.

Đạo Ixlam ra đời từ bán đảo Arab vào đầu thế kỷ thứ VII Trước đây Trung Quốc gọi Đạo Ixlam là đạo Hồi, Đạo Thiên Phương hay Đạo Thanh Chân Đạo này chủ yếu lưu hành ở Trung á , châu Phi, đặc biệt là ở các vùng Tây á, bắc Phi, đại lục Nam á và Đông Nam á Trong gần một trăm nước và lãnh thổ trên thế giới, tín đồ đạo Ixlam (Muslim) có khoảng 750 triệu người,

số lượng tín đồ chỉ đứng sau Đạo Cơ đốc Hơn hai mươi nwocs coi Hồi giáo

là quốc giáo Từ những năm 1970 trở lại đây, các quốc gia theo đạo Ixlam đã phát huy được ảnh hưởng ngày càng lớn trong đời sống chính trị quốc tế

Mohammed, người sáng lập ra Đạo Ixlam, là một nhân vật lịch sử vĩ đại và kiệt xuất Ông sinh năm 570, xuất thân từ một gia đình quý téc sa sút

ở Mecca, bán đảo Arab Mecca nằm trên đường buôn bán chủ yếu từ Yêmen tới Xyri, dân cư là người thuộc bộ lạc Corai, phần lớn đều làm nghề buôn bán, hoạt động thương mại Hohammed thuộc gia téc Cassimu ở Mecca tuy

có quyền thế nhất định, nhưng ở vào địa vị thứ đẳng Ông nội của Mohammed là Abdah Muttalib, là người quản lý thánh địa Mecca (Khơpai), rất có uy tín Cha của Mohammed là Abdublah, là thương nhân nghèo Trước khi Mohammed ra đời, cha của ông đã chết trên dọc đường buôn bán Lúc sáu tuổi thì mẹ mất, Mohammed được ông nội nuôi dưỡng Hai năm sau ông nội qua đời, người bác là Abu Talib đem về nuôi Thuở nhỏ, Mohammed từng chăn gia súc, và theo bác tham gia vào các đội quân buôn bán ở các vùng nh Xyri Qua quá trình Êy, Mohammed đã được tiếp xúc và tìm hiểu tình hình Đạo cơ đốc và Tôn giáo Batuw Năm 25 tuổi ông làm thuê cho một bà goá giàu có ở Mecca là Khadidja, thay bà ta tới buôn bán ở Xyri, khi trở về được bà ta yêu quý hết lòng và đã thành hôn, từ đó cuộc sống đi lên giàu có, ổn định và có điều kiện cho hoạt động sáng tạo của ông sau này

Mohammed sống trong thời đại lịch sử xã hội trên bán đảo Arab có bước ngoặt lớn Trình độ phát triển xã hội của các khu vực trên bán đảo lúc

đó không đồng đều Vùng đất phía nam bán đảo Arab có điều kiện tự nhiên

và khí hậu tương đối thích nghi với sản xuất nông nghiệp Yemen từ trước

đã được gọi là mảnh đất giàu có của Arab, từ thời xa xưa khoảng 1000-2000 năm trước Công nguyên đã có nền văn minh tương đối phát triển Người Mina, người Xapoich và người Ximuê đều đã trải qua các vương triều của chế độ nô lệ, do nhiều nguyên nhân đã bị suy yếu trước khi đạo Ixlam ra đời, các vương quốc đã không thể tồn tại nưa, phần lớn dân đã chuyển đi nơi khác ở phương bắc đã từng xuất hiện một số tiểu vương quốc Arab, nhưng sau đó đã trở thành phiên thuộc của đế quốc Bygiangtin và đế quốc Batuw ở bên cạnh Khu vực miền trung của bán đảo, trình độ xã hội còn kém xa ở miền Nam và miền Bắc, lấy nền kinh tế chăn nuôi làm cơ sở, dân du mục sống trên cỏ nước, những cư dân sống trong khu vực xanh, theo đuổi nghề nông tương đối nguyên thuỷ Do bán đảo Arab nằm sát đường giao thông

quan trọng giữa ba châu ÂU, Á, Phi; đường thông thương chủ yếu đi qua toàn bán đảo, các thành phố như Mecca, Iasulipu…theo đà phát triển của mậu dịch và thương nghiệp mà thịnh vượng dần lên, thủ công nghiệp trong thành phố cũng được phát triển Nói chung vùng đất trunng bộ đang ở trong quá trình tan rã nhanh chóng của xã hội theo chế độ thị téc, xã hội có giai cấp đang dần dần hình thành, nhưng tiến trình này ở các vùng đất thảo nguyên, sa mạc thì lại diễn ra tương đối chậm5

Trong số những cư dân thành thị ở Mecca, do sự phát triển của thương nghiệp đã xuất hiện sự phân hoá tài sản: Một cực là tầng líp quý téc

có nô lệ, gia súc, tiền tài; còn cực kia là tầng líp bần nông và nô lệ ngày càng nghèo khổ, mất hết sự bảo hộ hữu hiệu của bộ lạc Các thành viên trong nội

bộ bộ téc dùa vào quan hệ huyết thống để duy trì sự liên hệ, sống tập trung trong từng khu vực Giữa các thị téc, bộ lạc du mục và những cư dân định cư làm nghề buôn bán vì tranh giành bãi cỏ, đầm nước, gia súc, của cải nên thường xảy ra chiến tranh, tàn sát lẫn nhau; cưỡng hiếp và cướp đoạt tài sản

đã trở thành hành vi dần được coi là bình thường trong cuộc sống; sự trả thù cho những người cùng máu mủ hầu như đã trở thành một phong tục tập quán Trong lịch sử đã từng xảy ra những việc như: hai bộ téc chỉ vì để đạt mục tiêu trong cuộc đua ngựa mà đã gây ra tranh chấp, dấy động can qua trong thời gian dài suốt mấy chục năm

đối mặt với nguy cơ xã hội ngày càng gay gắt, sự xâm nhập và uy hiếp không ngừng của ngoại téc, các giai tầng trong xã hội đều tìm cách để thoát ra khỏi tình trạng đó Thoát khỏi cảnh khèn cùng, chống lại sự xâm lược của ngoại téc, thực hiện liên minh bộ téc và xây dựng đất nước thống nhất đã trở thành nguyện vọng chung, cũng là yêu cầu khách quan của tiến trình lịch sử Thời cơ làm thay đổi xã hội ngày càng chín muồi

Trước khi đạo Ixlam ra đời, đa số người Arab trên bán đảo tín ngưỡng tôn giáo nguyên thuỷ sùng bái đa thần, trong đó ba vị đại nữ thần là Al.Lat (Thần Mặt trời), Al.Uzza (Thần vạn năng) và Manat (Thần vận mệnh) được đặc biệt sùng bái Kabah ở trung tâm Mecca là một khu kiến trúc hình hộp bằng đá, bên trong thờ hơn 300 pho tượng thần bộ téc, trên góc tường phía đông có một phiến đá đen, mỗi năm vào mùa đông và mùa hạ có rất nhiều dân du mục trên bán đảo và những thương nhân quá cảnh đều đến đây cóng bái

Đạo Cơ Đốc và Đạo Do thái thờ một thần đã sớm truyền vào bán đảo Arab Thế kỷ thứ VI đạo Do thái đã có thế lực rất lớn ở Yemen Giáo nghĩa một thần, truyền thuyết cùng với phong tục tập quanscuar Đạo Do Thái và Đạo Cơ Đốc đã từng được lưu truyền tại một số khu vực trên bán đảo, cho dù người ở nơi đó đối với sự hiểu biết những tri thức hữu quan còn

5 Hoµng T©m Xuyªn (chñ biªn), Mêi t«n gi¸o lín trªn thÕ giíi, NXB ChÝnh trÞ Quèc gia, Hµ Néi-2003

rất nông cạn, không hoàn chỉnh, nhưng đối với sự hình thành tư tưởng giáo nghĩa Đạo Ixlam về sau đã có những ảnh hưởng nhất định

Trước khi đạo Ixlam ra đời, trong những người Arab trên bán đảo đã xuất hiện phái Hanif có khuynh hướng nhất thần luận Họ chỉ thừa nhận một thần duy nhất, phản đối sùng bái thờ thần tượng, nhưng bản thân họ không

có giáo nghĩa và nghi thức nghiêm cách hoàn chỉnh, chỉ chú trọng tu luyện

cá nhân, sống cuộc sống theo chủ nghĩa cấm dục Sự tồn tại của nó từng có tác dụng thúc đẩy và gián tiếp đãn đến sự ra đời của Đạo Ixlam

Mohammed do từng trải xã hội cùng với việc nhaananj thức được tình hình xã hội và tôn giáo trên bán đảo, đã có sự quan sát thể nghiệm đối với chứng bệnh của xã hội Arab và yêu cầu của quần chúng lúc đó Hơn thế,

bị trào lưu lịch sử của xã hội thúc đẩy, ông đã bước lên võ đại lịch sử to lớn Trải qua những thai nghén và trải nghiệm ban đầu, ông đã bắt tay vào việc sáng lập một tôn giáo mới Dưới ngọn cờ cách mạng tôn giáo, ông đã lãnh đạo và tổ chức quần chúng tiến hành một phong trào cách mạng biến đổi xã hội Arab với ý nghĩa vạch thời đại

Tương truyền khi 40 tuổi (năm 610) Mohammed đã từng một mình vào trong hang nhỏ ở núi Xira, ngoại thành Mecca, tu luyện, trầm ngâm suy tưởng Trong một đêm, Thánh Allah đã cử thiên sứ Yibrail đến truyền đạt Thần dụ và lần đầu tiên “Khải Thị” cho ông chân lý Kinh Koran, khiến ông trở thành Thánh thụ mệnh Từ đó về sau, ông tự xưng là tiếp thụ sứ mệnh của chân chủ trao cho, bắt đầu truyền bá đạo Ixlam Đầu tiên ông bí mật truyền giáo, một số bạn bè thân thiết trở thành những tín đồ sớm nhất, về sau dần chuyển sang công khai, đối tượng truyền đạo mở rộng tới quần chóng Mecca nói chung Trong thời kỳ đầu truyền giáo, Mohammed đã khuyên bảo mọi người từ bỏ việc sùng bái đa thần và sùng bái thờ tượng thần, đồng thời cũng từ bỏ thuyết tam vị nhất thể của Đạo Cơ đốc, yêu cầu mọi người thờ Thánh Allah độc nhất vô nhị6

Thời kỳ đầu Mohammed truyền giáo không có kết quả nhiều lắm, ở Mecca sau 12 năm, tín đồ theo Mohammed mới chỉ quanh quẩn trong những người gần gũi, họ hàng Đa số người nghèo và người giàu chưa tin vào tuyên

bố của Mohammed khi ông tự xưng là “sứ giả cuối cùng” của Thượng đế, còn Isắc (đạo Do thái) và Giêsu (đạo Kito) là những sứ giả trước ông…Mùa thu năm 622, Mohammed đưa những người ủng hộ mình đến thành phố Iaxrip (sau này là thành phố Medina) Do đó, năm 622 được coi là năm mở đầu kỷ nguyên đạo Hồi, là năm thứ nhất của lịch đạo Hồi

Ở Iaxrip, Mohammed có điều kiện thuận lợi để truyền bá tín ngưỡng của ông, vì vậy tín đồ đạo Hồi theo Mohammed tăng lên rất nhanh Sau nhiều cuộc giao tranh, cuối cùng Mohammed cùng tín đồ trở về Mecca mét

6 Hoµng T©m Xuyªn (chñ biªn), Mêi t«n gi¸o lín trªn thÕ giíi, NXB ChÝnh trÞ Quèc gia, Hµ Néi-2003

cách hoà bình vào năm 630 Thắng lợi này là tiền đề cho Mohammed phát huy ảnh hưởng của đạo Hồi, đến cuối năm 630 phần lớn bán đảo Arab đã nằm dưới quyền kiểm soát của “sứ giả thánh Allah” ậ Mecca, Mohammed cho vứt bỏ hết các ngẫu tượng trong đền Kasba, chỉ để lại một phiến đá đen được ông coi là báu vật của Allah ban cho đạo Hồi

Nhưng Mohammed đột ngột qua đời cuối năm 630, không kịp chỉ định người kế vị Tín đồ phải họp lại để bầu Calipha (chức giáo chủ đạo Hồi) và đạo Hồi bị chia rẽ thành hai phái là Shi-i-tê và Su-ni-tê, hai phái có

sự khác nhau trong quan niệm giáo lý, cơ cấu tổ chức giáo đoàn, lùa chọn người kế vị Calipha Nhưng bằng lực lượng vũ trang, đạo Hồi triển khai nhanh chóng việc bành trướng thế lực và đức tin Khoảng 100 năm sau khi Mohammed chết, người Arab với sự cổ vũ của tôn giáo mới đã chinh phục được một lãnh thổ rộng lớn từ Batư đến Tây Ban Nha, chỉ bị chặn lại ở Pháp Quân đạo Hồi xâm nhập vào tây bắc Ân Độ đã đốt cháy thư viện Nalanda của đạo Phật, cháy 6 tháng mới hết

Thời kỳ lá cờ xanh của đạo Hồi trải dài trên một vùng đất rộng lớn thì cũng là thời kỳ nội bộ giới chóp bu đạo Hồi diễn ra các cuộc cỏch mạng lâu dài, các Calipha bị giết liên tục; thủ đô của đạo Hồi chuyển đến Đamat (Xiri), rồi đến Bat đa (trên sông Tigrrow)…Vai trò lãnh đạo rơi vào tay người Batư rồi lại vào tay người Tuốc Quân đội đạo Hồi còn phải liên tục đương đầu với 8 cuộc Thập tự chinh của đạo Ki tô và 4 lần xâm lược ồ ạt của quân Mông Cổ…Cuối cùng trung tâm đạo Hồi chuyển đến Ixtambun (xưa là thành phố Congxtantinop) Với sự ra đời của đế quốc Ôttoman, người đạo Hồi đã xây dựng Ixtambun trở thành trung tâm văn hoá - kinh tế của châu Âu ở thế kỷ XVII với hơn 70 vạn dân, chỉ kém Paris và Luân Đôn thời đó

ĐÕn thế kỷ XVIII, các đế quốc tư bản phương Tây trên con đường bành trướng về phương đông đã chạm trán với thế giới đạo Hồi Năm 1789, cuộc tấn công của NapoleongI vào Aicap đã tạo ra bước ngoặt quan trọng của thế giới đạo Hồi Một mặt, nó chấm dứt các cuộc “Thánh chiến” mở rộng lãnh thổ của người Hồi giáo đã hơn 10 thế kỷ, mặt khác, nó đặt thế giới đạo Hồi phải đối đầu với một nền văn minh thế tục, vật chất Hởu quả là thế giới đạo Hồi bắt đầu diễn ra những biến động quan trọng ngay trong lòng nó Thời kỳ đầu, nhân danh việc bảo vệ Đạo, người đạo Hồi tập trung dưới ngọn

cờ tôn giáo không phân biệt đẳng cấp, dân téc với giấc mơ về một thế giới đạo Hồi có sức mạnh vô địch, đã gây cho chủ nghĩa tư bản phương Tây một

số khó khăn Về sau, sự thất vọng về sức mạnh tôn giáo trong thực tế chống xâm lược đã đưa tới các xu hướng “dân téc hoá” và “thế tục hoá” Người Arab khi Êy mới sực tỉnh thấy rằng vai trò lãnh đạo thế giới đạo Hồi của mình từ lâu đã rơi vào tay người Batư rồi người Tuooc, Ottoman, và ý thức

dân téc trỗi dậy, tham vọng về một cộng đồng “Đại Hồi giáo” mờ nhạt dần, mỗi dân téc trở về với đất nước và dân téc mình Tới năm 1924, việc phế bỏ chức Calipha đã mở đường cho sự xác định quyền tự chủ, tự quyết cho các quốc gia đạo Hồi Thổ Nhĩ Kỳ là quốc gia đầu tiên cắt đút quan hệ với luật đạo Hồi truyền thống, tiến hành những cải cách dân chủ trong xã hội và thành lập quốc gia đạo Hồi đầu tiên Theo gương Thổ Nhĩ Kỳ, các quốc gia đạo Hồi lần lượt ra đời, từ đó tạo nên động lực thúc đẩy sự tiến bộ của văn minh đạo Hồi

2 “Sự phục sinh” của thế giới Hồi giáo và sự đe doạ đối với nền văn minh phương Tây.

Những cuộc chiến tranh đẫm máu, những vụ khủng bố tàn bào vẫn đang diễn ra: Hai cuộc chiến tranh vùng Vịnh, cuộc đấu tranh giành độc lập của người Palextin chống lại người Ixrael, cuộc chiến tranh ở Apganixtan,

vụ khủng bố đẫm máu 11/09/2001 ở nước Mỹ, hay mới đây nhất là những

vụ bạo động trên quy mô lớn ở thủ đô Paris và trên toàn lãnh thổ nước Pháp (2005)…Đó đều là những sự kiện gây nên sự chú ý đặc biệt đối với dư luận thế giới Những sự kiện Êy là một bộ phận làm nên lịch sử hiện đại của loài người, và cũng chính những sự kiện Êy đã góp phần làm biến động tới xu thế phát triển của lich sử nhân loại Có một sợi dây liên kết nào đó giữa các

sự kiện này chăng? Chúng ta dễ dàng có được câu trả lời: Nó đều có liên

quan đến thế giới hồi giáo, đến sức mạnh và sự vươn lên của thế giới hồi giáo chống lại sức mạnh, sự ảnh hưởng của thế giới phương Tây, cũng như tìm kiếm những sự công nhận về sức mạnh của mình.

Cán cân thăng bằng giữa các quốc gia đang thay đổi: phương Tây đang suy thoái về ảnh hưởng tương đối, các nền văn minh Á châu đang bành trướng sức mạnh kinh tế, quân sự, chính trị Hồi giáo đang bùng nổ về dân

số với hậu quả gây mất ổn định ở các quốc gia hồi giáo và các quốc gia láng giềng của họ Các nền văn minh phi phương Tây đang cố gắng khẳng định giá trị của mình

Bản địa hoá và sự hồi sinh của tôn giáo là hiện tượng toàn cầu Những hiện tượng này rõ rệt nhất trong quá trình khẳng định bản sắc văn hoá và thách thức đối với phương Tây của các nước châu Á và các nước Hồi giáo Thách thức của Hồi giáo được thể hiện qua sự trỗi dậy mãnh liệt của của Hồi giáo về văn hoá, xã hội, và chính trị trong thế giới Hồi giáo và cùng với nó

là sự khước từ các giá trị và thiết chế phương Tây Cả người châu Á và

người Hồi giỏo đều nhấn mạnh tớnh siờu việt của nền văn hoỏ mỡnh trước văn hoỏ phương Tõy

Tớnh tự khẳng định của Hồi giỏo bắt nguồn từ tăng dõn số và vận động

xó hội Những thỏch thức này đó và sẽ tiếp tục đưa vào thế kỷ XXI những tỏc động làm mất ổn định nền chớnh trị toàn cầu Tăng dõn số ở cỏc nước Hồi giỏo, đặc biệt là số người từ 15 đến 20 tuổi là nguồn tuyển mộ cho chủ nghĩa cực đoan và chủ nghĩa khủng bố, nổi loạn, di cư Tăng dõn số đe doạ cỏc chớnh phủ Hồi giỏo và cỏc chớnh phủ phi Hồi giỏo khỏc

Trong khi chõu Á đang ngày càng khẳng định mỡnh qua thành cụng trong việc phỏt triển kinh tế, thỡ rất đụng người Hồi giỏo gần như nhất loạt hướng về Hồi giỏo để khẳng định bản sắc và tỡm lấy ý nghĩa, sự ổn định, phỏt triển, sức mạnh và hi vọng; niềm hi vọng được kết tinh trong khẩu hiệu

“ Hồi giỏo là giải phỏp”7

Sự phục sinh này của Hồi giỏo về mức độ và chiều sõu là giai đoạn sau chút trong quỏ trỡnh điều chỉnh thớch nghi của Hồi giỏo với phương Tõy, một cố gắng tỡm kiếm giải phỏp khụng nằm trong hệ tư tưởng phương Tõy,

mà nằm trong Hồi giỏo Khước từ văn hoỏ phương Tõy và tỏi khẳng định lũng trung thành đối với Hồi giỏo như là một hướng đạo cho cuộc sống trong

thế giới hiện đại Cỏc quốc gia Hồi giỏo khẳng định “muốn hiện đại hoỏ,

nhưng khụng nhất thiết phải phương Tõy hoỏ”.

Quỏ trỡnh phục sinh Hồi giỏo được thể hiện rừ nột trờn nhiều lĩnh vực,

và trờn những phạm vi, quy mụ rộng lớn: Sử dụng ngụn ngữ và biểu tượng tụn giỏo, mở rộng giỏo dục Hồi giỏo (thể hiện bằng việc số lượng trường Hồi giỏo ngày càng tăng và việc Hồi giỏo hoỏ chương trỡnh học tập ở cỏc trường cụng Ngày càng bỏm chắc vào quy ước Hồi giỏo đối với hành vi xó hội (vớ

dụ như: phụ nữ phải che mạng, tuyệt đối khụng được uống rượu), tăng cường hành đạo, ỏp đảo cỏc lực lượng đối lập với cỏc chớnh phủ phi tụn giỏo

ở cỏc xó hội hồi giỏo bằng cỏc nhúm Hồi giỏo, tăng cường đoàn kết quốc tế với cỏc quốc gia và xó hội Hồi giỏo Chúng ta cú thể thấy rằng “…tuy Hồi giỏo thực tế khụng chiến thắng và truyền bỏ được ở mọi nơi, mọi lỳc, mọi hoàn cảnh, nhưng nú vẫn là một tổ chức khỏ kớn, mang nặng đức tin tuyệt đối, sự phục tựng khụng điều kiện, tớnh kiờn nhẫn và tinh thần Thỏnh chiến quờn mỡnh, cố kết chặt chẽ những người tin tưởng và phục tựng lại với nhau, tạo nờn tổ chức chặt chẽ và cú sức mạnh đỏng kể trong đời sống xó hội ở nhiều quốc gia” 8

Sức mạnh của phong trào phục sinh và sức hấp dẫn của cỏc phong trào Hồi giỏo quỏ khớch đó khiến cỏc chớnh phủ tăng cường cỏc cơ sở giỏo dục và tập tục Hồi giỏo nhằm lồng ghộp những biểu tượng và tập quỏn Hồi

7 Samuel Hungtington, sđd, tr.135.

8 Lơng Ninh, Hồi giáo trong thế giới hiện đại, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, Số 01-2000.

giáo vào chế độ của họ Trong những thập kỷ 1970-1980, nhiều nhà lãnh đạo chính trị vội vàng đồng nhất bản sắc chế độ và bản thân họ với Hồi giáo Vua Husein của Jordan đã phát biểu về nhu cầu thiết lập “nền dân chủ Hồi giáo” và một “đạo Hồi đang hiện đại hoá” Vua Hassan của Maroc khẳng định rằng “ông là hậu duệ của đấng Tiên tri” và ông là “chỉ huy của Đức tin” Quốc vương Brunei ngày càng sùng đạo, và định nghĩa chế độ của ông

là “chế độ quân chủ Hồi giáo Malay” Ben Ali của Tunisia bắt đầu thường xuyên nhắc tới Thánh Allah trong các diễn văn của mình và “khép mình trong khuôn khổ của đạo Hồi” Đầu thập niên 90, Suharto công khai chấp thuận chính sách trở nên “hồi giáo hơn”

Chính phủ các nước Hồi giáo cũng hành động để Hồi giáo hoá luật pháp ở Indonesia, các khái niệm pháp lý và tập quán Hồi giáo được lồng ghép vào hệ thống luật hiện hành của đất nước

Phong trào phục sinh hồi giáo vừa là sản phẩm của hiện đại hoá vừa là

cố gắng để hiện đại hoá Người Hồi giáo cảm thấy nhu cầu phải quay lại với các ý tưởng, tập quán và các thiết chế Hồi giáo để tìm lấy lối ra và động lực cho hiện đại hoá Sự hồi sinh của Hồi giáo cũng là một sản phẩm của phương Tây đang suy thoái về sức mạnh và uy tín Khi phương Tây từ bỏ toàn bộ uy lực của mình thì các thiết chế và lý tưởng của nó cũng đồng thời đánh mất ánh hào quang

Sự phục sinh hồi giáo được khích lệ và tăng cường bởi dầu mỏ của thập kỷ 70, nguồn lợi đã tăng thêm đáng kể của cải và sức mạnh cho các quốc gia Hồi giáo và khiến các quốc gia này có thể đảo ngược vị thế của phương Tây

Samuel Hungtington thì cho rằng: “Hành động của các quốc gia Hồi

giáo nhiều dầu mỏ “nếu đặt vào hoàn cảnh chủng téc, văn hoá, tôn giáo và lịch sử của họ, thì không khác gì hành động của phương Tây quỳ phục trước phương Đông Hồi giáo Đúng như sự giàu có của phương Tây trước đây được xem là bằng chứng cho tính chất siêu việt của văn hoá phương Tây, sự giàu có do dầu mỏ này được xem là bằng chứng của tính siêu việt của Hồi giáo” 9

Có lẽ chúng ta nên xem xét lại luận điểm này, xem nó đúng với thực

tế lịch sử và tiến bộ xã hội bao nhiêu? Nói là nó sai thì không hẳn, nhưng nói

là nó đúng thì cũng không thật sự thuyết phục Bởi vì không thể đồng nhất giữa Lực lượng sản xuất và khoa học kỹ thuật tiên tiến của phương Tây – Một bằng chứng thuyết phục cho thấy sự phát triển trội vượt của cả một nền văn minh, với lại sự giàu có về dầu mỏ – Một ân huệ mà thiên nhiên ban tặng cho các quốc gia Hồi giáo Nó là một ngẫu nhiên lịch sử, hay là sự trớ trêu của lịch sử khi muốn Hồi giáo vươn lên thành lực lượng đối trọng và để

9 Samuel Hungtington, s®d, tr.146.