tiểu luận Phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ từ giữa thế kỉ XIX đến năm 1920

Mặt khác, thông qua phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ, góp phần nhận thức sâu sắc một quyền công dân cơ bản - quyền thiêng liêng mà trong lịch sử, phụ nữ Mĩ cũng như nhân loại kh

PHẦN MỞ ĐẦU

I.LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI.

Những nỗ lực của phụ nữ nhằm giành lấy sự công bằng về chính trị, kinh

tế và xã hội ở Mĩ cũng lâu đời như chính bản thân Hợp chúng quốc Mĩ Ngày 31 tháng 3 năm 1776, Abigail Adams đã viết cho chồng mình là John Adams đang tham dự Đại hội Lục địa: “Trong bộ luật mới Tụi đề nghị anh hãy nhớ tới các quý bà (Ladies) và ngày càng quan tâm đến họ hơn là những tổ tiên của anh Đừng để quyền lực vô hạn nằm trong tay những người chồng Hãy nhớ rằng nếu

họ có thể thì tất cả đàn ông sẽ trở thành bạo chúa Nếu các quý bà không được quan tâm và bảo vệ ngay từ đầu, chúng tôi sẽ quyết tâm dấy lên một cuộc nổi dậy, và sẽ không thể trói buộc chúng tôi bằng bất cứ thứ luật pháp nào nếu chúng tôi không có tiếng nói hay người đại diện.”[17;1] Tuy vậy cuộc nổi dậy mà Abigail Adams tiờn đoán đã không bắt đầu trong hơn một nửa thế kỉ

Cuộc cách mạng Mĩ (1775 – 1783) giành thắng lợi đã đi vào lịch sử với bản Tuyên ngôn độc lập nổi tiếng về quyền con người: “Mọi người sinh ra đều

có quyền bình đẳng Tạo hoỏ đó ban cho họ những quyền tất yếu và bất khả xâm phạm, trong đó có quyền sống, quyền được tự do và quyền mưu cầu hạnh phỳc”.[5;991] Trong nguyên bản của nó, “mọi người” đồng nghĩa với “all men” – nam giới, nghĩa là sự bất bình đẳng giữa nam và nữ đã mặc nhiên được thừa nhận Suốt một thể kỉ xây dựng và hoàn thiện của nền dõn chủ Hoa Kì, người phụ nữ vẫn không được coi là chủ thể chính trị độc lập, khi họ bị phủ nhận quyền công dân, quyền pháp lí cơ bản nhất: quyền bầu cử

Những thay đổi mạnh mẽ trong đời sống kinh tế xã hội, chính trị và tư tưởng của Hoa Kì và thế giới trong suốt thế kỉ XIX đầu thế kỉ XIX đã thúc đẩy phong trào phụ nữ Mĩ bùng lên với mục tiêu và nội dung chủ yếu là đòi quyền bầu cử cho phụ nữ Phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ thời kì này cũng là một trong những dấu ấn đặc sắc nhất, thắng lợi to lớn nhất của làn sóng

nữ quyền đầu tiên trong lịch sử nhân loại (từ đầu thế kỉ XIX đến những năm 30

của thế kỉ XX) Thắng lợi của phong trào mở ra bước ngoặt của phụ nữ Mĩ, nâng cao vị thế, quyền lợi và tầm ảnh hưởng mạnh mẽ của họ đối với nền chính trị, kinh tế và xã hội Hoa Kì – siêu cường thế giới từ đầu thế kỉ XX cho đến nay Thắng lợi đó cũng góp phần thúc đẩy phong trào giải phóng phụ nữ ở Hoa

Kì và trên thế giới trong nỗ lực cải thiện và nâng cao hơn nữa quyền bình đẳng của người phụ nữ

Tìm hiểu phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ từ giữa thế kỉ XIX đến đầu thế kỉ XX sẽ góp phần tái hiện và nhận thức những nét cơ bản nhất về một sự kiện nổi bật của phong trào phụ nữ thế giới, một bộ phận quan trọng trong làn sóng cải cách xã hội ở Hoa Kì mà trên thực tế chưa được sử học Việt Nam đề cập đáng kể Thông qua những vấn đề cơ bản của nó: tiền đề, tiến trình, kết quả và tác động cũng giúp chúng ta hiểu một cách khách quan và hoàn thiện hơn thể chế chính trị Hoa Kì cả về sự tiến bộ và những hạn chế của nó

Tuy nhiên, không chỉ ở Mĩ mà trên toàn nhân loại, người phụ nữ vẫn còn phải chịu nhiều bất bình đẳng, chưa được hưởng những quyền và nghĩa vụ xứng đáng với vai trò công dân và sức mạnh to lớn của mình Nghiên cứu về phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ, giúp chúng ta nhận thức toàn diện hơn về thực trạng bất bình đẳng cũng như khả năng cải tạo xã hội to lớn của những người phụ nữ để có nhận thức và trách nhiệm đúng đắn hơn đối với nỗ lực vì tiến bộ và hạnh phúc của phụ nữ, hạnh phúc toàn nhân loại trong kỉ nguyên văn minh của con người

Mặt khác, thông qua phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ, góp phần nhận thức sâu sắc một quyền công dân cơ bản - quyền thiêng liêng mà trong lịch sử, phụ nữ Mĩ cũng như nhân loại khắp nơi trên thế giới đã trải qua những cuộc đấu tranh phức tạp và bền bỉ để có thể giành được, để mỗi công dân chúng ta biết trân trọng và thực hiện đầy đủ, tích cực nó, góp phần xây dựng thể chế nhà nước tiến bộ, dân chủ và hiệu quả hơn vì quyền lợi và hạnh phúc của nhân dân Bởi vì trên thực tế, không phải công dân nào cũng nhận thức được tầm quan trọng của quyền bầu cử, thậm chí còn từ chối quyền lợi

chính trị của mình Điều này cũng đặt ra vấn đề nâng cao trình độ dân trí cũng như ý thức pháp luật của mỗi người dân.

Trên đây là những lí do về lí luận và thực tiễn để tôi chọn đề tài “Phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ từ giữa thế kỉ XIX đến năm 1920” để

nghiên cứu, tìm hiểu nhằm xây dựng bài tập niên luận năm thứ ba

II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU.

Liên quan đến vấn đề này đã từng có một số công trình nghiên cứu đề cập đến, chủ yếu là tài liệu tiếng nước ngoài (Tiếng Anh):

Công trình 4 tập của các tác giả Judy Galens, Kathleen J Edgar (2007)

American Social Reform Movements Reference Library Thomson Gale, New

York đề cập đến những vấn đề cơ bản nhất của các phong trào cải cách xã hội trong lịch sử Hoa Kì, trong đó có Phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ (Women suffrage), Tập 1,2 (Almanach) giới thiệu những nột chính về diễn biến phong trào, Tập 3,4 (Biographies và Primary source) có những phần giới thiệu về các nhà lãnh đạo và tổ chức của phong trào qua các gia đoạn phát triển của nó

Tác giả Eleanor Flexner với cuốn Century of Struggle: The Woman's Rights Movement in the United States, Enlarged Edition Harvard University Press, (1996)

- đề cập đến những nội dung cơ bản của phong trào phụ nữ thế kỉ XIX

Cuốn With Courage and Cloth: Winning the Fight for a Woman’s Right

to Vote National Geographic.Washington, DC 2004 của tác giả Ann Bausum và cuốn Women’s Suffrage in America: An Eyewitness History Facts on Fire.New

York, 1992 của Elizabeth Frost and Cathryn Cullen-Dupon cung cấp nhiều tư liệu quý báu về các nhà lãnh đạo, sự kiện nổi bật trong phong trào

Chưa có tư liệu tiếng Việt nào khai thác vấn đề một cách chuyên biệt, chỉ

có một số bài giới thiệu tản mát trờn cỏc tạp chí, một vài cuốn về lí thuyết nữ quyền và các cuốn Lịch sử nước Mĩ có những phần khái quát về thể chế dân chủ Hoa Kì, về Hiến pháp Hoa Kì, nguyên tắc và hình thức bầu cử để bổ sung thêm tư liệu cho vấn đề trên một số khía cạnh Cụ thể là một số cuốn:

Nguyễn Thỏi Yờn Hương.(2005) Liên bang Mĩ, đặc điểm xã hội – văn hoá NXB Văn hoá Thông tin, Hà Nội.

Vũ Dương Ninh, Nguyễn Văn Hồng (2000) Lịch sử thế giới cận đại

NXB Giáo dục, Hà Nội

Lê Huy Trâm (2002) Từ điển về chính quyền và chính trị Hoa Kì NXB

Chính trị Quốc Gia, Hà Nội

Lê Ngọc Văn (chủ biên).(2006) Nghiên cứu Gia đình – Lý thuyết nữ quyền - Quan điểm giới, Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, Hà Nội.

Ngoài ra, một số trang Web như :

Bách khoa toàn thư mở Wipipedia

III PHẠM VI VÀ BỐ CỤC ĐỀ TÀI

1 Phạm vi đề tài

Trong khuôn khổ của một bài tập niên luận năm thứ ba, đề tài tập trung vào đối tượng nghiên cứu là Phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ, với phạm vi thời gian là từ giữa thế kỉ XIX đến hai thập niên đầu thế kỉ XX, trong

đó nhằm làm nổi bật những nhân tố thúc đẩy sự bùng nổ và phát triển của phong trào, quan trong hơn là các giai đoạn phát triển và giành thắng lợi của phong trào này với những sự kiện cơ bản nhất, kết quả và ý nghĩa của nó

2 Bố cục đề tài.

Đề tài này gồm phần mở đầu, phần kết luận và phần nội dung gồm 2 chương, trong đó, chương hai là chương chớnh

CHƯƠNG I: NHỮNG NHÂN TỐ CƠ BẢN THÚC ĐẨY PHONG

TRÀO ĐềI QUYỀN BẦU CỬ CỦA PHỤ NỮ MĨ NỬA SAU THẾ KỈ XIX

VÀ HAI THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỈ XX

CHƯƠNG II: PHONG TRÀO ĐềI QUYỀN BẦU CỬ CỦA PHỤ NỮ

MỸ TỪ GIỮA THẾ KỈ XIX ĐẾN NĂM 1920

Đề tài này sử dụng linh hoạt các phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp luận sử học Mác xít dựa trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa Mác - Lờnin và Tư tưởng Hồ Chí Minh, Phương pháp lịch sử, Phương pháp lụgic, phân tích, so sánh, tổng hợp…Trong đó quan trọng nhất là Phương pháp lụgic và Phương pháp lịch sử

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 NHỮNG NHÂN TỐ CƠ BẢN THÚC ĐẨY PHONG TRÀO ĐềI QUYỀN

BẦU CỬ CỦA PHỤ NỮ MĨ NỬA SAU THẾ KỈ XIX

VÀ HAI THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỈ XX

1.1 Sự bùng nổ của làn sóng nữ quyền thời cận đại và những tác động của nó.

“Lớ tưởng nữ quyền là tập hợp những khái niệm, thuật ngữ tạo thành hệ thống quan điểm, học thuyết có liên quan chặt chẽ với các vấn đề về quyền và nghĩa vụ của người phụ nữ trên nền tảng văn hoá xã hội; với lí tưởng chung là đạt tới quyền bình đẳng về các lợi ích kinh tế, chính trị, xã hội giữa nam và nữ”.[6;18] Lí tưởng đó hình thành và phát triển gắn bó chặt chẽ với lịch sử xã hội loài người, trở thành cơ sở lí luận cho phong trào phụ nữ Trong lịch sử, hệ thống học thuyết nữ quyền có sự phát triển đa dạng, được cụ thể hoá qua các cao trào đấu tranh của phụ nữ mà nổi bật là ba làn sóng nữ quyền trong lịch sử Trong đó, làn sóng nữ quyền đầu tiên diễn ra trong suốt thế kỉ XIX cho đến những năm 30 của thế kỉ XX đã thúc đẩy phong trào đòi quyền bầu cử của phụ

nữ Mĩ (từ giữa thế kỉ XIX – 1920) bùng lên mạnh mẽ và trở thành dấu ấn lịch

sử nổi bật nhất của làn sóng đầu tiên trong lịch sử lí tưởng nữ quyền

Trong lịch sử nhân loại, địa vị của người phụ nữ trong xã hội đã có nhiều thay đổi gắn liền với những biến cố lớn lao của xã hội loài người Sự xác lập và tồn tại lâu dài của chế độ mẫu quyền thời nguyên thuỷ đã khẳng định vai trò đứng đầu của người phụ nữ trong đời sống kinh tế, xã hội Tuy vậy, cùng với

sự phát triển của sức sản xuất, trật tự xã hội dần dần thay đổi đã xác lập địa vị làm chủ gia đình và thống trị xã hội của người đàn ông kể từ khi nhân loại bước vào xã hội có giai cấp, nhà nước “Sự thay thế mẫu quyền bằng phụ quyền là một trong những cuộc cách mạng triệt để nhất và cũng dễ dàng nhất mà loài người đã trải qua ( ) đánh dấu sự thất bại có tính chất toàn cầu của phụ nữ”

[6;18] Trải qua chế độ cổ đại rồi phong kiến, trật tự xã hội gia trưởng mà trong

đó quyền lực kinh tế, chính trị, xã hội, quân sự, tôn giáo do nam giới nắm giữ ngày càng được củng cố Nó không chỉ thể hiện trong đời sống xã hội, mà còn được bảo đảm bằng các hệ tư tưởng, tôn giáo thống trị xã hội, dần hình thành nên “niềm tin văn hoá vững chắc” [13;230] Trong nền dân chủ Aten rực rỡ nhất thời cổ đại, phụ nữ cũng bị cách li khỏi các hoạt động mang tính cộng đồng, quyền bầu cử chỉ được công nhận cho toàn thể các công dân nam giới Aten từ 18 tuổi trở lên Nhà triết học Hi Lạp Aristotle đã lập luận trong tác phẩm “Politics” rằng: “Phụ nữ thấp kém hơn nam giới và phải chịu phục tùng nam giới”.[20] Sau này, giỏo lớ của đạo Thiên chúa tiếp tục củng cố nó trong lòng châu Âu phong kiến Tư tưởng “Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vụ” của Khổng Tử thống trị trong xã hội phương Đông Người phụ nữ trong giai đoạn này gắn liền với thiên chức làm vợ, làm mẹ, bị tước mọi quyền sở hữu, giáo dục và pháp lí trong xã hội và hoàn toàn phụ thuộc vào đàn ông

Sự ra đời và ngày càng lớn mạnh của giai cấp tư sản trong lòng xã hội phong kiến thời hậu kì trung đại, đặc biệt là thời kì cận đại gắn với thắng lợi của các cuộc cách mạng tư sản, sự xác lập của chủ nghĩa tư bản ở Tây Âu và Bắc Mĩ

đã đánh dấu nấc thang lịch sử vĩ đại của loài người trên mọi phương diện, trong

đó có quyền con người, quyền và địa vị của những người phụ nữ Bởi lẽ, những cuộc cách mạng này đã nêu cao ngọn cờ tự do, bình đẳng cũng như khẳng định

sứ mệnh xây dựng một xã hội dựa trên những lí tưởng đó Đây là điều kiện xã hội - tư tưởng đầu tiên cho chủ nghĩa nữ quyền tự do thời cận đại

Lí thuyết nữ quyền về quyền bình đẳng được đề ra dưới dạng một học

thuyết bởi nhà triết học John Stuart Mill, người đã viết tác phẩm “Sự khuất phục của phụ nữ” (The subjection of women) vào năm 1869, tuy nhiên nó đó

bắt đầu hình thành từ giữa thế kỉ XVIII – gắn với nền triết học Khai sáng suốt thế kỉ Ánh sáng, các lãnh tụ của triết học Khai sáng lập luận rằng: mọi cá nhân đều được sinh ra với những quyền tự nhiên là tự do và bình đẳng Tất cả những bất công đã và đang tồn tại giữa các công dân là kết quả của một hệ thống giáo dục không đầy đủ và một môi trường xã hội không hoàn thiện Và khẳng định:

cải tiến chế độ giáo dục và xây dựng một xã hội công bằng hơn có thể thay đổi tình trạng bất bình đẳng đó

Tuy nhiờn, những tư tưởng tiến bộ đó đầu tiên đã không có tác động đáng kể tới địa vị thấp kém về chính trị, pháp lí cũng như quyền bình đẳng của phụ nữ Bởi lẽ, các nhà tư tưởng tư sản chỉ chú trọng đến nhân quyền nói chung

mà không đề cập đến địa vị của người phụ nữ trong xã hội, thậm chí còn cho rằng: tư tưởng về quyền bình đẳng, công bằng và vị trí đại diện trong xã hội chỉ giành cho nam giới (men) Ví dụ, một trong những nhà tư tưởng vĩ đại Jane Jacques Rousseau đã nhận định: “Phụ nữ quá đa cảm và nhẹ dạ Họ phù hợp một cách tự nhiên với vai trò người bạn “cấp dưới” của đàn ụng”.[17;26] Tuy vậy, ngọn cờ “quyền con người” được đề cao chính là cơ sở đầu tiên cho sự trỗi dậy của làn sóng bênh vực cho những người phụ nữ

Đáp lại ý kiến của Rousseau và nhiều người khác coi nhẹ vai trò của người phụ nữ trong xã hội, một tác giả nữ người Anh là Mary Wollstonecralf

đã viết tác phẩm “Sự bênh vực quyền của phụ nữ” (A vindication of the rights

of woman) (1791) Tác phẩm của Mary Wollstonecraft được coi là bản tuyên ngôn nữ quyền đầu tiên trên thế giới Wollstonecralf lập luận rằng, cũng giống như đàn ông, phụ nữ là những người có lớ trớ tự nhiên nhưng phải chịu một nền giáo dục thiếu nhiều thứ cần thiết thường dạy cho họ phải yếu mềm và nhạy cảm Chế độ giáo dục phải tu dưỡng sức mạnh lớ trớ vốn có của nữ giới

Bà cũng nhận định rằng cuộc hôn nhân hạnh phúc nhất là cuộc hôn nhân bình đẳng – trong đó người chồng và người vợ là những người bạn cũng như những chủ thể pháp luật độc lập, nhưng sự bình đẳng trong hôn nhân chỉ có thể có được từ sự bình đẳng về nền học vấn Do vậy, bà yêu cầu một nền giáo dục công bằng và có chất lượng cao hơn đối với phụ nữ Kể từ đú, cỏc học thuyết

nữ quyền đề cao chủ nghĩa tự do, bình đẳng đã không ngừng phát triển, được truyền bá rộng rãi ở châu Âu mà đầu tiên là ở Anh từ thế kỉ XIX

Mặt khác, vào thời kì này, cuộc Cách mạng công nghiệp diễn ra mạnh

mẽ ở các nước Châu Âu và Bắc Mĩ đã khơi sâu thêm khoảng cách về bình quyền giữa nam giới và phụ nữ Trước Cách mạng công nghiệp, hầu hết mọi

người dân đều làm việc trong các trang trại, xưởng thủ công gần nhà Nam giới

và phụ nữ phân chia phận sự công việc cụ thể cho bản thân và con cái họ Làn sóng cách mạng công nghiệp đã dẫn tới một hiện tượng phổ biến trong xã hội là ngày càng nhiều đàn ông ra ngoài đi làm công ăn lương trong các nhà máy, xí nghiệp lớn Sự phõn hoỏ ngày càng rõ nét giữa gia đình và nghề nghiệp đã củng cố sâu sắc hơn quan niệm cố hữu về địa vị thích hợp của người phụ nữ là

ở trong gia đình, trong khi đàn ông thuộc về những công việc chính trị và lao động trong cộng đồng xã hội Do vậy, người phụ nữ ngày càng cảm thấy bất bình trước địa vị thấp kém của mình Những yếu tố kinh tế, xã hội tư tưởng trờn đó thúc đẩy sự xuất hiện và phát triển của phong trào phụ nữ, mà đầu tiên

là ở Anh Phong trào phụ nữ Anh có mục đích ban đầu là kêu gọi cho một nền giáo dục tốt hơn, cải thiện các quyền pháp lí đặc biệt là vấn đề hôn nhân, vấn

đề lao động và việc làm Và đặc biệt sau đó là quyền bầu cử do nữ lãnh tụ Emmeline Pankhurst lãnh đạo

Mối quan hệ lịch sử, chính trị, văn hoá đặc biệt giữa Anh và Mĩ đã giải thích cho hiện tượng Chủ nghĩa nữ quyền mở đầu ở Anh rồi lan nhanh sang Mĩ trước nhất mà không phải là các nước châu Âu khác Từ đầu thế kỉ XIX, nhiều nhà hoạt động Anh đã truyền bá làn sóng này sang Mĩ, góp phần tạo nên thế hệ các nhà hoạt động nữ đầu tiên: Crettia Mott, Susan B Anthony và Elizabeth Cady Stanton, định hướng cho các nhà hoạt động nữ tập trung vào mục tiêu bầu

cử và các quyền của phụ nữ Mặt khác, phong trào phụ nữ Anh là mảnh đất nuôi dưỡng cho các nhà lãnh đạo thuộc thế hệ mới của phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ, đưa phong trào đi đến thắng lợi cuối cùng vào năm 1920

Trong làn sóng thứ nhất này, phong trào vận động đòi quyền bầu cử là nội dung chủ yếu, từ Anh, Mĩ đã dần xuất hiện và phát triển ở nhiều quốc gia trên thế giới Một số nước phụ nữ đã giành được quyền bầu cử trước thập niên

20 của thế kỉ XX như: New Zealand (1893); Australia (1902); Phần Lan (1906); Na Uy (1913); Đan Mạch (1915); Hà Lan và nước Nga Xô Viết (1917); Canada và Luxămbua (1918); Áo, Czechoslovakia (bây giờ là Cộng hoà Czech

và Slovakia), Đức, Ba Lan, Thuỵ Điển (1919); Bỉ (đạt được một phần vào

1919; và trên toàn quốc gia vào 1948) Đó là thành quả nổi bật của làn sóng nữ quyền thứ nhất, đồng thời có tác dụng cổ vũ, thúc đẩy to lớn quyết tâm giành quyền bầu cử hợp pháp của phụ nữ trên toàn Liên bang Mĩ.

1.2 Nền dân chủ Hoa Kì với địa vị của người phụ nữ Mĩ thời kì cận đại

1.2.1 Sự phân biệt đối xử của luật pháp Hoa kì đối với người phụ nữ thôi thúc họ đứng lờn đấu tranh giành quyền bầu cử.

Cuộc Cách mạng tư sản nổ ra lần thứ nhất ở Mĩ (1775 – 1783) đã dẫn tới

sự ra đời của một nhà nước Cộng hoà tư sản mới, nhà nước Liên bang đầu tiên

trong lịch sử nhân loại: Hợp chúng quốc Mĩ, với bản Tuyên ngôn độc lập nổi

tiếng đã đi vào lịch sử nhân loại, nêu cao ngọn cờ bình đẳng, tự do Hiến Pháp Liên bang 1787 được nước Mĩ coi là sự cụ thể hoá của lí tưởng Tuyên ngôn độc lập, đã xác lập chính thức thế chế cộng hoà dân chủ của nhà nước Liên bang Mĩ Trong đó, một trong những dấu hiệu cơ bản nhất thuộc về bản chất của thể chế nhà nước này là “quyền phổ thông đầu phiếu” cho tất cả mọi cụng dõn, là sự thể hiện nguyên tắc nhà nước thuộc về nhân dân

Mặt khác, quyền bầu cử là một quyền công dân, quyền chính trị cơ bản nhất, một trong những quyền thiêng liêng của con người đã được khẳng định

trong “Tuyên ngôn dân quyền” (1791) - Mười điều Sửa đổi, bổ sung đầu tiên

của Hiến pháp Liên bang Mĩ Thông qua việc thực hiện quyền bầu cử, người dân thể hiện trách nhiệm công dân của mình, đóng góp để xây dựng nên bộ máy nhà nước đảm bảo cho sự ổn định và phát triển mọi mặt của đất nước

Tuy vậy, khái niệm “công dân” lúcbấy giờ có nghĩa là chỉ những người đàn ông da trắng theo đạo Tin Lành có tài sản mới được bầu cử Phụ nữ, người nghèo, tôi tớ làm thuê, người theo đạo Thiên Chúa và Do Thái, nô lệ từ châu Phi hay người bản địa

Mỹ đều không được bao hàm trong đó “Nhà sử học Michael Schudson viết: "Cũng như

nô lệ và tôi tớ, phụ nữ được xác định bởi sự lệ thuộc của họ Tư cách công dân chỉ thuộc

về những ai làm chủ cuộc sống của mỡnh” Do những hạn chế đó, chỉ có khoảng 6% số dân của Hợp chúng quốc Hoa Kỳ vừa mới ra đời lựa chọn George Washington làm vị tổng thống đầu tiên của nước này năm 1789”[24]

Ngay sau khi bản Tuyên ngôn độc lập được công bố (1776), một loạt các bản Hiến pháp bang đã được công bố, trong đó Hiến pháp bang New Jersey đã

đặt ra giới hạn cho quyền bầu cử là những công dân nam hay nữ có tài sản sở hữu là tiền mặt từ 50 bảng Anh trở lên Ở bang Massachusetts, từ năm 1691 –

1780, phụ nữ có tài sản nhất định cũng có quyền đi bầu cử Ngoài ra cũn cú cỏc bang Pennsylvania, Delaware, Bắc Carolina và Georgia Tuy vậy, đến đầu thế

kỉ XIX, Luật pháp Liên bang cũng như hầu hết các bang đó xoỏ bỏ giới hạn về quyền bầu cử và mở rộng quyền này một cách tối đa cho các công dân nam giới

da trắng “Bằng việc loại trừ quyền sử hữu tài sản với vấn đề bầu cử, những đạo luật này đã mở rộng quyền dân chủ cho công dân nam, song đã lấy đi nốt quyền pháp lí của một bộ phận phụ nữ mà trước đây họ đã từng được công nhận”[12;407]

Sau khi cuộc Nội chiến kết thúc, chế độ nô lệ bị xoá bỏ, với sự phê chuẩn của các Điều khoản sửa đổi lần thứ mười bốn (phê chuẩn ngày 9.7.1868)

và mười lăm (3.2.1870), Hiến pháp liên bang đã công nhận các quyền pháp lí cho các công dân nam da đen, trong đó có quyền bầu cử Điều khoản sửa đổi hiến pháp lần thứ mười bốn (Khoản 2) không những không công nhận quyền bầu cử cho phụ nữ mà đặc biệt còn phủ nhận họ bằng những lời lẽ nhấn mạnh

“ quyền bầu cử của nam công dân từ tuổi 21 và là công dân Hoa Kỡ ”[6;1014] Như vậy, sau hàng thế kỉ thực hiện lí tưởng bình đẳng, tự do, đông đảo những người phụ nữ trong xã hội vẫn bị đặt ra ngoài quyền công dân

cơ bản nhất Họ hoàn toàn phụ thuộc vào những người đàn ông trong gia đình, không có quyền chính trị cũng như nhiều quyền khác, sự bất bình đẳng giữa nam và nữ trong xã hội vừa là một định kiến xã hội nặng nề, vừa được pháp luật mặc nhiên thừa nhận

Hiện tượng pháp lí này được gọi là “Converture” (sự che chở) (Chỉ có những công dân nữ độc thân mới có một số quyền Với những phụ nữ đã kết hôn người chồng là đại diện cho họ trước pháp luật): cấm một phụ nữ đã lập gia đình không được là bị đơn hay nguyên đơn trong các vụ kiện cáo, không được tham gia vào hội đồng xét xử tại toà án, không có quyền sở hữu tài sản riêng (dù là tài sản thừa kế hay kiếm được), không có quyền viết di chúc

Mặt khác, phụ nữ không có quyền li dị trừ trường hợp bị bạo hành hết mức Nếu li dị, quyền chăm sóc con cái vĩnh viễn thuộc về người chồng Phụ nữ không

có quyền theo đuổi con đường học vấn hay tìm kiếm một công việc nào đó ngoài

xã hội Họ chỉ được phép tham gia những chương trình giáo dục nằm trong khuụn khổ các kĩ năng chăm sóc con cái, quán xuyến công việc gia đình

1.2.2 Hiến pháp Hoa Kì – “bộ luật tối cao của nhà nước” với tính tiến

bộ và linh hoạt đã tạo điều kiện cho người phụ nữ thay đổi địa vị pháp lí.

Hiến pháp Liên bang là sự phản ánh rõ nét nhất đặc trưng và bản chất của thể chế dân chủ Hoa Kì thông qua nhưng nội dung và nguyên tắc của nó:

“đó là vấn đề chia sẻ quyền lực giữa chính phủ Liên bang và các bang; vấn đề tam quyền phân lập giữa ba bộ phận hành pháp, tư pháp, lập pháp; vấn đề bảo

vệ quyền tự do cá nhân và tính linh hoạt có thể điều chỉnh tuỳ theo hoàn cảnh của Hiến pháp.”[4;166]

Trong đó, khi xem xét trong mối liên hệ với cuộc đấu tranh đòi quyền bầu cử của phụ nữ trong thế kỉ XIX đến đầu thế kỉ XX, có thể thấy, nguyên tắc thứ nhất, thứ ba và thứ tư có tác động chi phối nhiều nhất đến mục tiêu, hình thức, biện pháp cũng như tính lâu dài trên thực tế của phong trào

Thứ nhất, Hoa kì là một nước cộng hoà Liên bang, do vậy có sự tồn tại đồng thời của hai hệ thống cơ quan nhà nước, hai hệ thống pháp luật của toàn Liên bang và của từng bang và Hiến pháp Liên bang được coi là “bộ luật tối cao của quốc gia” [5;1010] Do vậy, trong nội bộ từng bang có những độc lập nhất định về các vấn đề riêng của bang, luật pháp bang nếu không mâu thuẫn với nhu cầu và lợi ích của nước Mĩ thì đều được chấp nhận Chính vì vậy, nhiều quy định của luật pháp các bang trên thực tế là rất khác nhau đối với công dân của riêng mình Liên hệ với phong trào đòi quyền bầu cử cho phụ nữ, chúng ta thấy rằng, trên cơ sở những quy định này mà phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ trong hầu hết các giai đoạn đã đi theo con đường thực hiện các chiến dịch vận động ở từng bang, để nhằm đạt được sự công nhận của luật pháp bang đú Chớnh vì vậy mà dù đến 1920, quyền bầu cử cho phụ nữ mới

được công nhận trên cả nước nhưng hầu hết đã từng bước được thừa nhận ở các bang hơn 40 năm trước đó.

Mặt khác, trong mục tiêu đòi quyền bầu cử cho phụ nữ cũng có nhiều mức độ khác nhau, toàn phần hay từng phần Bởi lẽ, trong thể chế nhà nước Hoa

Kì, công dân thực hiện bỏ phiếu phổ thông ở rất nhiều cuộc bầu cử: bầu cử tổng thống, bầu cử quốc hội (cấp độ Liên bang), bầu cơ quan lập pháp bang, thậm chí nhỏ hơn là các bầu cử ở trường học, cơ quan…Do vậy, cuộc đấu tranh đòi quyền bầu cử ở nhiều nơi có thể đi từ thấp đến cao, từng phần đến toàn bộ…

Thứ ba, Hiến pháp Hoa Kì được xây dựng theo nguyên tắc linh hoạt có thể thay đổi theo hoàn cảnh đã tạo điều kiện cho một điều khoản sửa đổi bổ sung đưa quyền bầu cử của công dân Mĩ trở thành luật nước, được thi hành rộng rãi trên toàn Liên bang Chính vì vậy, mục tiêu chiến lược cuối cùng của phong trào đòi quyền bầu cử cho phụ nữ chính là một điều khoản Hiến pháp Liên bang sửa đổi được phê chuẩn Tuy nhiên, sự phê chuẩn này có những điều kiện chặt chẽ, nghiêm ngặt được quy định trong điều V của Hiến pháp: “Khi hai phần ba thành viên của cả hai Viện đều đã xét thấy cần thiết hoặc theo yêu cầu của các cơ quan lập pháp ở hai phần ba các bang Quốc hội sẽ đưa ra những điều sửa đổi đối với Hiến pháp này và sẽ triệu tập Đại hội để đề xuất những điều sửa đổi; cả trong hai trường hợp chúng đều có hiệu lực như một bộ phận của Hiến pháp khi được phê chuẩn bởi các cơ quan lập pháp của ba phần tư bang….”[5;1010] Do vậy, một dự thảo điều khoản sửa đổi đã được các nhà hoạt động nữ đề ra từ cuối 1875, nhưng mãi tới 1920 nó mới vượt qua mọi rào cản để được thực thi trên toàn quốc

Một điều kiện nữa của thể chế dân chủ Hoa Kì đảm bảo cho phong trào

có thể nổ ra và đạt được thắng lợi đó là nguyên tắc bảo vệ quyền tự do cá nhân, với những nhân quyền và dân quyền rộng rãi được thừa nhận trong bản “Tuyờn ngụn nhõn quyền” (từ 1791đã trở thành bộ phận của Hiến pháp) cùng với những quyền dân chủ rộng rãi khác được quy định bởi các bang Điều sửa đổi thứ nhất quy định: “Quốc hội sẽ không ban hành một đạo luật nào nhằm thiết lập tôn giáo hoặc ngăn cấm tín ngưỡng, tự do ngôn luận, báo chí và quyền của

dân chúng được hội họp và kiến nghị chính phủ sửa chữa những điều gây bất bỡnh”[5;1011] Đó là bầu không khí dân chủ rộng rãi đảm bảo cho những nhà hoạt động nữ vì quyền bầu cử có thể tự do hội họp, diễn thuyết, lập tổ chức, ra

cơ quan ngôn luận, mít tinh, diễu hành vì mục tiêu phong trào mà bất cứ định kiến xã hội gay gắt nào cũng không có quyền phủ nhận

Có thể nói, thể chế dân chủ Hoa Kì với hạn chế của nó đối với quyền chính trị của phụ nữ đã thôi thúc họ đứng lên đấu tranh, song những nguyên tắc

và nội dung tiến bộ của nó cũng tạo điều kiện cho cuộc đấu tranh cuả họ giành thắng lợi, cũng như định hướng mục tiêu, nội dung, hình thức…của phong trào

1.3 Những làn sóng cải cách mạnh mẽ trong xã hội Mĩ từ đầu thế kỉ XIX đến hai thập niên đầu thế kỉ XX

1.3.1 Các cuộc vận động cải cách xã hội nửa đầu thế kỉ XIX và tác dụng của nó đối với sự ra đời của phong trào phụ nữ Mĩ.

Thắng lợi của Cách mạng tư sản lần thứ nhất (1775 – 1783) đó thỳc đẩy

sự phát triển mạnh mẽ của nền kinh tế tư bản trong một nhà nước Liên bang đang hoàn thiện Công nghiệp phát triển, chế độ nô lệ tiếp tục duy trì và mở rộng, sự mở rộng lãnh thổ về phía Tây kéo theo những vấn nạn xã hội mới cần giải quyết: đời sống cực khổ của những người công nhân, vấn đề nô lệ, bạo lực, nghèo đói Những nhân tố đó làm nên bức tranh đa sắc của xã hội Mĩ thế

kỉ XIX, thúc đẩy sự nở rộ của những làn sóng cải cách xã hội liên tục nổi lên,

có tác động không nhỏ tới sự ra đời và phát triển của phong trào phụ nữ nói chung, trong đó có phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ - bắt đầu xuất hiện không ngừng lên cao từ giữa thế kỉ XIX

Trước hết phải kể đến cuộc “Đại tỉnh thức” tôn giáo lần thứ hai trong lịch sử Hoa Kì diễn ra trong ba thập niên đầu thế kỉ XIX (Second Great Awakening) với mục tiêu “đánh thức sự sùng tín đã ngủ yên trong lòng tín hữu, đồng thời kiến tạo ảnh hưởng đáng kể trong xã hội qua nỗ lực đề cao các giá trị đạo đức, sự công chính và lòng nhân ái”[24] Cuộc “Đại tỉnh thức” này diễn ra

ở hầu hết các bang trên lãnh thổ Hoa Kì, dẫn tới sự ra đời và phát triển của

nhiều giáo phái Tin lành mới, các thành viên của những giáo phái này không chỉ hành động như những tông đồ vì đức tin mà còn như những nhà giáo dục, những nhà lãnh đạo nhân dân Lòng hăng say hoạt động xã hội vốn được kích thích bởi phong trào phục hưng tôn giáo đã góp phần mở đường cho cỏc nhúm bói nô, hạn chế rượu và những nỗ lực cải tạo nhà tù, đồng thời chăm sóc người tàn tật và người thiểu năng trí tuệ Nói cách khác, “làn sóng Phúc Âm xã hội không ngừng phát triển đã mở đường cho những cuộc vận động cải cách xã hội mới, trong đó có vấn đề quyền của phụ nữ”[12;409] Rất đông nữ giới thuộc tầng lớp trung lưu đã tham gia vào cỏc nhúm Phúc âm với nỗ lực nhằm mục tiêu vào cải cách tôn giáo và đạo đức xã hội Từ cuộc vận động dưới ngọn cờ phục hưng tôn giáo, phong trào bói nụ (nhằm hạn chế và xoá bỏ chế độ nô lệ), phong trào vận động hạn chế rượu (nhằm hạn chế và cấm việc sản xuất buôn bán rượu mạnh) đã ra đời và phát triển rộng khắp, thu hút nhiều phụ nữ thành thị tham gia.

Đối với nhiều phụ nữ, sự tham gia của họ trong các tổ chức này là biểu hiện cho sự trải nghiệm đầu tiên của phụ nữ Mĩ trong các hoạt động độc lập với những người đàn ông trong gia đình Do vậy, họ đã dần làm quen và học hỏi được những kĩ năng hoạt động xã hội mà trước đó chưa từng được biết như vận động gây quỹ, chuẩn bị nội dung và diễn thuyết trước đám đông, tổ chức nhúm Đú là những kinh nghiệm đầu tiên, rất quý báu cho sự ra đời và phát triển độc lập của phong trào phụ nữ sau này

Trong phong trào vận động hạn chế rượu, những người vận động coi rượu là nguyên nhân căn bản của nhiều tệ nạn xã hội như bạo lực, mại dâm, ngoại tình, nạn bừa bãi, sự tan nát của các gia đình công nhân Nhiều nhà hoạt động nổi tiếng của phong trào phụ nữ thời kì đầu như Susan B Anthony, Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton, Lucy Stone và Elizabeth Black Well là những gương mặt tích cực của phong trào này

Phong trào chống chế độ nô lệ cũng thu hút nhiều nhà hoạt động nữ có xuất thân từ các thành viên của giáo phái Quaker, và thông qua những giáo thuyết Quaker về quyền bình đẳng cho mọi người đó thỳc đẩy sự nghiệp chính

trị của họ Ở một số khu vực, phụ nữ lập ra những nhóm vận động một cách độc lập Dưới sự lãnh đạo của linh mục Quaker Lucretia Mott, họ bắt đầu yêu cầu nhận các nhà hoạt động nữ vào là thành viên của các tổ chức chống chế độ

nô lệ mà trước đây chỉ có nam giới tham gia Năm 1850, hầu hết cỏc nhúm vận động chống chế độ nô lệ ở các bang miền Bắc có thành viên là nữ

Đồng thời, qua những phong trào này, phụ nữ Mĩ đã nhận thức ngày một sâu sắc hơn địa vị bất bình đẳng của mình so với nam giới Các nhà hoạt động

nữ sớm nhận ra quyền hạn của họ trong các tổ chức này rất hạn chế, nó xuất phát từ định kiến đang ăn sâu trong xã hội là: người phụ nữ ngoài thiên chức làm mẹ làm vợ không nên dính líu vào cải cách chính trị hay xã hội Đã có một

số tổ chức cải cách xã hội dành riêng cho phụ nữ, song lãnh đạo của những tổ chức này lại là nam giới Phụ nữ bị từ chối tham gia vào các vị trí lãnh đạo thực thụ, mà thường chỉ hoạt động với vai trò thư kí, trợ lí Họ không được quyền phát biểu hay bầu cử trong các cuộc họp, các buổi mít tinh Một số sự kiện nổi bật đã thức tỉnh những người phụ nữ, thúc đẩy họ đoàn kết lại nhằm đấu tranh cho nỗ lực của giới mình

Sự kiện thứ nhất gắn liền với hai trong số các nhà hoạt động nữ có ảnh hưởng lớn nhất là Sarah và Angelina Grimkộ, con gái của các chủ nô giàu cho

đã cải đạo theo giáo phái Quaker (thờ Chúa không theo giáo điều) Năm 1836,

họ tiến hành một số bài diễn thuyết trước các nhà hoạt động nữ, trong đó thể hiện những trải nghiệm của bản thân về nỗi kinh hoàng đối với chế độ nô lệ Bằng việc phát biểu một cách thẳng thắn trước đông đảo phụ nữ và nam giới, chị em nhà Grimkộ đó tạo nên sự hưởng ứng cũng như tranh cãi sôi nối về vấn

đề quyền của phụ nữ từ cuộc diễn thuyết đó Các vị mục sư chỉ trích hai bà và cho rằng bằng việc diễn thuyết trong quần chúng, hai chị em đã thể hiện “tớnh cỏch quỏi đản” Đáp lại, chị em nhà Grimkộ đó vẽ nên sự tương đồng giữa cảnh ngộ khốn khổ của những người phụ nữ da trắng với những người Mĩ gốc Phi, họ đều bị coi là những người có trí tuệ thấp kém và bị từ chối tiếp cận một nền giáo dục đầy đủ Sarah Grimkộ lập luận rằng “phụ nữ và nam giới được

sinh ra bình đẳng và tất cả những gì là quyền cho nam giới thì phụ nữ cũng được phép làm”[9;27]

Đặc biệt, một sự kiện có tác động trực tiếp dẫn tới sự ra đời của phong trào phụ nữ sau này diễn ra vào năm 1840, khi Hội nghị cuộc tế chống chế độ

nô lệ được tổ chức tại Luân Đôn (Anh) Một số nhóm những người theo chủ nghĩa bói nụ người Mĩ và Anh đã cử các đại biểu tới dự, trong đó có một số phụ nữ.Tuy nhiên, khi hội nghị bắt đầu, hầu hết các đại biểu nam giới đã ra sức phản đối sự hiện diện của các đại biểu nữ trong hội nghị Họ khẳng định rằng, phụ nữ không có quyền tham dự và sự hiện diện của họ có thể ảnh hưởng xấu đến cuộc mít tinh của những nhà hoạt động bói nụ

Một trong số những đại biểu bị từ chối là Lucretia Mott (1793 – 1880), một người theo giỏo phỏi Quaker và là một nhà cải cách xã hội nổi tiếng đến từ Philadelphia, bang Pennsylvania Mott và các đại biểu nữ không được phép bày

tỏ ý kiến hay bầu cử trong Hội nghị Họ chỉ được phép yên lặng quan sát các hoạt động của Hội nghị từ phía sau tấm rốm Cỏc đại biểu nữ vô cùng ngạc nhiên và bất bình khi những người đàn ông hết lòng đấu tranh cho tự do của những người nô lệ nhưng lại phủ nhận quyền tự do cơ bản của những người đồng chí chỉ vì họ thuộc một giới tính khác

Trong thời gian Hội nghị tại Luân Đôn diễn ra, Mott đã gặp gỡ vợ của một trong số các đại biểu trẻ tên là Elizabeth Cady Stanton (1815 – 1902), người đã chia sẻ cùng bà nỗi thất vọng về sự bất công với các đại biểu nữ Staton và Mott nhanh chóng kết bạn và nhất trí sẽ sớm tổ chức một đại hội riêng cho các nhà hoạt động nữ nhằm ủng hộ quyền của phụ nữ ngay sau khi trở về Mĩ Tám năm sau, quyết tâm của họ đã trở thành hiện thực

Ngoài ra, còn một số cá nhõn khác ngay từ đầu thế kỉ đã ủng hộ cho quyền bầu cử của phụ nữ, sau này đã góp phần cho sự phát triển của phong trào

từ những ngàu đầu như: lónh tụ của phong trào bói nụ Federick Douglass, nhà thơ Emerson, mục sư Henry Ward Beecher, Frances Wright - một nhà báo Scotland đến Mĩ vào năm 1826 Hay Ernestine Rose - một phụ nữ nhập cư Ba

Lan xúc tiến những cuộc vận động đối với cơ quan lập pháp bang New York vào năm 1836 về nguyện vọng bầu cử cho phụ nữ.

1.3.2 Phong trào cấp tiến trong xã hội Mĩ cuối thế kỷ XIX – đầu thế kỷ XX

Cuộc Nội chiến (1861 -1865) kết thúc đánh dấu sự chấm dứt của chế độ

nô lệ và mở rộng không ngừng con đường kiểu Mĩ trong nông nghiệp, đưa nước

Mĩ bước vào thời kì công nghiệp hóa và chỉ trong 3 thập niờn cuối thế kỉ X đã dần dần làm cho Mỹ trở thành cường quốc một quốc công nông nghiệp hàng đầu thế giới và bắt đầu can thiệp đế quốc vào các nước

Tuy vậy, làn sóng công nghiệp hoỏ tụ đậm thêm những vấn đề xã hội vốn

đã tồn tại từ thời kì trước Năm 1910, ước tớnh có khoảng 2/3 người Mỹ sống dưới mức nghèo khổ, sự bùng nổ công nghiệp và đô thị hoá khiến môi trường ô nhiễm trầm trọng, các tệ nạn xã hội không ngừng nhức nhối

Chính vì vậy, bên cạnh phong trào công nhân, các phong trào quần chúng trong thời kì này đã nổi lên mạnh mẽ: phong trào cải cách giáo dục, cải thiện môi trường, cải cách trong quan điểm tình dục, tình yêu, trang phục tạo thành một phong trào theo chủ nghĩa cấp tiến thu hút nhiều trí thức, giáo sư đại học và những nhà hoạt động vì quyền lợi của phụ nữ, và có cả những người lao động bình thường Những người theo “chủ nghĩa cấp tiến” thành lập hàng nghìn câu lạc bộ, tổ chức thống nhất trên một số mục tiêu cơ bản như: chớnh quyền cấp địa phương và tiểu bang cần phải dân chủ hơn, trung thực hơn và hiệu quả hơn; cần kiểm soát các công ty độc quyền, những doanh nghiệp lớn phải đáp ứng những lợi ích công cộng; cần sử dụng tài nguyên thiên nhiên hợp lý hơn; cần phải thực hiện công bằng xã hội nhiều hơn; môi trường sống cần phải an toàn hơn Những người tiến bộ này đã đặt nền móng cho một nhà nước phúc lợi (Nhà nước có trách nhiệm điều tiết, chăm lo phúc lợi chung của xã hội)

Có thể nói, sự ra đời và phát triển của phong trào cấp tiến thời kì này đã góp phần to lớn nhằm thay đổi quan điểm của xã hội, thúc đẩy sự tiến bộ của nhà nước và còn là một lực lượng mạnh mẽ ủng hộ và góp phần thúc đẩy phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ phát triển đến cao trào vào thế kỉ XX và giành thắng lợi quyết định

CHƯƠNG 2 PHONG TRÀO ĐềI QUYỀN BẦU CỬ CỦA PHỤ NỮ MỸ

TỪ GIỮA THẾ KỈ XIX ĐẾN NĂM 1920

2.1 Sự ra đời và phát triển của phong trào từ năm 1848 đến trước Nội chiến Mĩ (1861 -1865)

2.1.1 Hội nghị Seneca Falls và Tuyên ngôn tình cảm - mốc mở đầu của phong trào phụ nữ Mĩ.

Kể từ quyết tâm tổ chức một hội nghị riêng về quyền của phụ nữ của các nhà hoạt động nhiệt huyết Crettia Mott và Anthony Stanton năm 1840 tại Luân Đôn, phải đến 8 năm sau họ mới có thể biến những dự định của mình thành hiện thực Hội nghị được tổ chức tại nhà thờ Weslayan, Seneca Falls, New York vào ngày 19 và 20 tháng 7 năm 1848 đã thu hút hơn 200 phụ nữ và khoảng 40 nam giới tham dự Chủ toạ Hội nghị là Jame Mott, chồng của Lucretia, vì trong thời kì này chỉ những Hội nghị do nam giới tổ chức thì mới được luật pháp công nhân và có tiếng nói trong công luận Mặt khác, các đại biểu nữ tham gia hội nghị cũng như đông đảo phụ nữ trong xã hội thời kì này chưa từng diễn thuyết trước công chúng ngoại trừ những lời phát biểu nhỏ trong các cuộc gây quỹ từ thiện hay trong cỏc nhúm vận động cải cách nhỏ

Hội nghị đã thông qua “Tuyờn ngôn tình cảm và cách mạng” (The

Declaration of Sentiments and Revolutions) do Crettia Mott và Elizabeth Cady Stanton soạn thảo, sau này đã trở thành bản tuyên ngôn đánh dấu sự ra đời của

phong trào phụ nữ Mĩ, và đưa Seneca Falls đi vào lịch sử với tư cách là Hội nghị đầu tiên của phong trào phụ nữ Hoa Kì Dựa trên lập luận và nguyên mẫu

của Tuyên ngôn độc lập (1776), Tuyên ngôn tình cảm đã khẳng định quyền

bình đẳng hợp pháp mà phụ nữ Mĩ xứng đáng được hưởng: “Tất cả phụ nữ và nam giới được sinh ra bình đẳng, tạo hoá đã cho họ những quyền không thể chối cãi được là quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phỳc”[13;209] Tuyên ngôn phê phán những người đàn ông vỡ đó phụ nhận những quyền công dân cơ bản mà ngưũi phụ nữ xứng đáng được hưởng : quyền

sở hữu tài sản, quyền bình đẳng trong li dị, trong vấn đề nuôi dạy con cái, kiểm soát vấn đề sinh đẻ, quyền bầu cử Nó cũng lên án chính quyền và nam giới đã

bó buộc phụ nữ trong một môi trường giáo dục hạn chế, ngăn cản họ nâng cao trình độ học vấn, mở rộng các cơ hội nghề nghiệp và gần như tất cả “mọi hoạt động chính trị xã hội” Đồng thời, Tuyên ngôn đề cập đến sự bất bình đẳng về tôn giáo đối với phụ nữ khi nữ giới không có quyền giữ chức giám mục cũng như tất cả các chức vụ cao trong giáo hội

Đặc biệt, vấn đề gây tranh cãi nhiều nhất trong bản tuyên ngôn chính là yêu cầu bầu cử cho phụ nữ do E.C.Stanton nêu ra Bởi lẽ, cho tới đầu thế kỉ XIX, vấn đề bầu cử cho phụ nữ vẫn bị coi là một đòi hỏi quá cấp tiến, vượt xa những khả năng chính trị mà phụ nữ có thể đạt tới, đây không chỉ là quan điểm của nhà cầm quyền, của đông đảo nam giới mà của cả hầu hết những người phụ

nữ, đang hài lòng với thiên chức nội trợ của mỡnh vỡ coi đó là “lẽ tự nhiờn” Thậm chí trong nội bộ những người tổ chức hội nghị, quyết tâm này cũng gây sốc Clurettia Mott đã yêu cầu loại nó ra khỏi bản tuyên ngụn vì sợ rằng “sẽ gây tranh cãi đến nỗi ảnh hưởng xấu đến những nghị quyết khác”[13;211] của họ

Những vấn đề được nêu ra trong bản Tuyên ngôn nhanh chóng được biểu quyết, thông qua và trở thành nghị quyết cho phong trào phụ nữ thời kì này Riêng những tranh luận để thông qua yêu cầu mở rộng quyền bầu cử đã chiếm gần hết thời gian diễn ra hội nghị Cuối cùng, với sự kiên quyết của Stanton khi khẳng định rằng “Nếu không có được quyền bầu cử hợp pháp thì những phụ nữ chúng ta mãi mãi chẳng bao giờ là công dân chính thức của đất nước này, và

cũng sẽ không bao giờ có được bình đẳng thực sự”[18;14] Bên cạnh đó, được

sự ủng hộ của nhà vận động bãi nô lừng danh Frederick Douglass (1817 – 1895) yêu cầu đó đã được thông qua với 2/3 số phiếu tán thành Một trăm đại biểu trong đó có 32 đại biểu nữ đó kớ vào Tuyên ngôn về tình cảm

2.1.1.2 Ý nghĩa và tác động của nó

Trong bối cảnh xã hội Mĩ lúc bấy giờ, định kiến xã hội về địa vị thấp

kém của phụ nữ vẫn rất nặng nề nên Hội nghị Seneca Falls và “Tuyờn ngôn tình cảm” đã vấp phải sự phản đối mạnh mẽ trong công luận Nhiều tờ báo chỉ

trích, chế nhạo nó, mỉa mai các đại biểu nữ là “sai lầm”, “thiếu nhân cách” Thậm chí, có nhiều đại biểu sau Hội nghị đã xin rỳt tờn mỡnh ra khỏi Tuyên ngôn Mặc dầu vậy, Hội nghị Seneca Falls - sự kiện mở đầu cho phong trào phụ

nữ Mĩ đã thể hiện ý nghĩa và tác động lịch sử to lớn của nó

Đó tiếng nói thách thức của những người phụ nữ Mĩ gây hiệu ứng công chúng rộng rãi đầu tiên, báo hiệu cho những nỗ lực lớn tiếp theo nhằm thay đổi địa vị bất bình đẳng hiện tại Riêng với vấn đề đòi quyền bầu cử, Theo Ann

Bausum trong tác phẩm “With Courgare and Cloth: Winning the fight for a women’s right to vote”: “Seneca Falls cũng giống như bữa tiệc trà Boston hay

trận Lexington và Concord khi nó đó mở đầu cho một chiến dịch rộng khắp vì quyền bầu cử cho phụ nữ Cũng như những sự kiện trên trong chiến tranh cách mạng, Seneca Falls đã thu hút được sự chú ý của quần chỳng”.[7;51] Vấn đề bầu cử đầu tiên không nằm trong mục đích cụ thể của Hội nghị, chỉ được đưa vào sau như một vấn đề thứ yếu và gây tranh cãi cuối cùng lại trở thành dấu ấn mạnh mẽ nhất mà Hội nghị Seneca Falls đã tạo ra cho nước Mĩ, báo trước một trận chiến lâu dài, phức tạp và những người phụ nữ cấp tiến vừa mới bắt đầu

Mặt khác, những phản ứng dữ dội trong hội nghị và từ phía dư luận đã tác động làm thay đổi nhận thức của những nhà lãnh đạo nữ, đặc biệt là Stanton

về chiến lược để thực hiện mục tiêu cuối cùng: “Mấu chốt để đi tới thành công nằm ở chỗ thay đổi quan điểm của công chúng, chứ không phải là hành động của tổ chức”[14;135] Một trong một trăm người đó kớ vào Tuyên ngôn tình cảm là Charlotte Woodward là người phụ nữ duy nhất còn sống đến ngày phụ

nữ toàn Liên bang lần đầu tiên được thực hiện quyền bầu cử thiêng liêng vào năm 1920 mà họ đã phải đấu tranh gian khổ và bền bỉ mới giành được.

2.1.2 Các cuộc vận động đòi quyền bầu cử cho phụ nữ từ sau Hội nghị Seneca Falls đến trước Nội chiến Mĩ (1861 – 1865).

Hội nghị Seneca Falls đã mở đầu cho một thời kì mà mục tiêu bầu cử của phong trào phụ nữ Mĩ chủ yếu được thực hiện bằng hình thức chủ yếu là tổ chức những Hội nghị về quyền của phụ nữ tại các địa phương nhằm thông qua các Nghị quyết về quyền của phụ nữ Bên cạnh đó là nhiều cuộc diễn thuyết bên lề hội nghị, hay trong các cuộc vận động hạn chế rượu, bãi bỏ chế độ nô lệ, cải cách giáo dục, chế độ nhà tù, đời sống cho công nhân nữ và trẻ em

Như vậy, có thể thấy rằng, đến giữa thế kỉ XIX, yêu cầu đòi quyền bầu

cử chưa phải là nội dung, mục tiêu chủ yếu chi phối phong trào phụ nữ, mà chỉ

là một bộ phận của phong trào phụ nữ bên cạnh những yêu cầu cải cách chung của xã hội, hay một số mục tiêu nhằm cải thiện đời sống kinh tế, và địa vị của phụ nữ trong gia đình và ngoài xã hội như: quyền sở hữu tài sản, quyền li hôn, chăm sóc con cái (trong trường hợp li dị), cải thiện chế độ giáo dục Phong trào phụ nữ thời kì này chỉ mới bắt đầu tách khỏi các cuộc vận động xã hội khác để trở thành một làn sóng độc lập song chưa thực sự mạnh để đạt những thay đổi lớn lao

Hội nghị đầu tiên được tổ chức dưới hiệu ứng “Seneca Falls và Tuyên ngôn tình cảm” là Hội nghị Rochester (tại Rochester, New York) hai tuần sau

đó Yêu cầu bầu cử cho phụ nữ lại được tranh luận nóng bỏng, và các đại biểu lại phải tổ chức bỏ phiếu cho nó Nột mới của nghị quyết Hội nghị là ngoài những vấn đề trước đó, Hội nghị cũng thông qua yêu cầu tăng lương cho nữ công nhân và quyền bình đẳng cho tất cả phụ nữ không phân biệt chủng tộc Một số bài báo viết về sự kiện này cũng ra sức nhạo báng và diễu cợt hội nghị Tuy nhiên sự lan truyền trên khắp cả nước của những bài báo đó lại thúc đẩy phụ nữ ở một số bang tổ chức các cuục mít tinh, diễn thuyết vì nữ quyền

Tiếp theo, vào tháng 4 năm 1850, một hội nghị về quyền của phụ nữ tại Salem, Ohio đã đánh dấu bước phát triển mới khi Hội nghị hạn chế sự tham gia

của các đại biểu nam giới, thể hiện ý thức cao hơn của phụ nữ Mĩ về cuộc đấu tranh của họ Những người đàn ông đã từng có bất cứ tiếng nói nào phản đối phụ nữ ở các Hội nghị khác đều được yêu cầu chỉ có thể quan sát cuộc mitinh trong yên lặng mà không có quyền bầu cử hay phát biểu ý kiến

Năm sau, Hội nghị quốc gia đầu tiên vì quyền của phụ nữ được tổ chức tại Worrcester, Massachusetts Một số người tham dự Hội nghị trên sau này đã trở thành những lãnh tụ kiệt xuất của phong trào phụ nữ: Lucy Stone (1818 – 1893) và Antoinette Brown (1825 – 1921) Stone là một nhà hoạt động lâu năm

vì nữ quyền và là “người phụ nữ đầu tiên ở Massachusetts giành được tấm bằng Cao đẳng”[18;92] Bà lại càng nổi tiếng hơn khi giữ nguyên tên riêng của mình sau khi lập gia đình vào năm 1855 Đây là sự kiện rất hiếm thấy trong suốt thế

kỉ XIX Kể từ đó, thuật ngữ “Stoner” đã xuất hiện nhằm chỉ những người phụ

nữ vẫn giữ nguyên tên riêng sau khi kết hôn

Năm 1851, các nhà hoạt động vì quyền của phụ nữ đã tổ chức một hội nghị khác ở Ohio, thành phố Ankron do nhà văn – nhà cải cách Frances Dana Gage (1808 – 1884) chủ trì Hội nghị không chỉ thu hút sự tham gia của các nhà hoạt động nữ mà nhiều nam giới trong đó có một số mục sư đến hội nghị để bày tỏ tiếng nói phản đối của mình Ngoài ra, cũn cú sự hiện diện của Journer Truth (1797 – 1883), một phụ nữ da đen từng là nô lệ, sau này trở thành một nhà diễn thuyết Nhiều đại biểu đề nghị Gage không để Journer Truth phát biểu trong hội nghị vì e rằng tiếng nói của một phụ nữ da đen sẽ để lại ấn tượng rằng phong trào bói nụ và phong trào nữ quyền gắn bó với nhau, mặt khác bất cứ sự liên quan nào đến những người da đen có thể ảnh hưởng xấu đến tính khả thi của những kiến nghị về quyền của phụ nữ

Dù vậy, Gage vẫn đề nghị Truth phát biểu, bà đã tiến hành một bài diễn

thuyết mà sau này đã đi vào lịch sử với tên gọi “Ain’t I a woman?”.Trong đó,

bà khẳng định rằng những đại biểu nam giới phát biểu trước mình đã bỏ qua vấn đề quyền của phụ nữ Và một vị mục sư giải thích rằng những người đàn ông có được nhiều quyền hơn phụ nữ bởi vỡ chớnh chỳa Jesu là đàn ông Sojourner Truth đã lập luận: “Chúa trời của chúng ta tới từ đâu? Từ chúa tể và

một người phụ nữ! Những người đàn ông không làm gì với ông ấy cả”[12;414] Sau này, bà đã trở thành một nữ hoạt động da màu kiệt xuất trong phong trào phụ nữ.

Những năm đầu thập kỉ 50 của thế kỉ XIX, khi phong trào phụ nữ phát triển mạnh, một tình bạn bền chặt đã được xây đắp giữa hai người phụ nữ cú cựng lớ tưởng đấu tranh Năm 1850, Elizabeth Cady Stanton gặp Susan B Anthony (1820 – 1906) – nhà hoạt động theo phái Quarker trong cuộc vận động hạn chế rượu, Anthony bắt đầu tập trung sức lực vào sự nghiệp đấu tranh

và bảo vệ quyền bình đẳng cho phụ nữ Hai người đã hợp tác chặt chẽ và ngày càng hiệu quả trên con đường hoạt động của mình Anthony là một nhà tổ chức

và điều tra xã hội học tài giỏi, trong khi Elizabeth lại là một cây bút mạnh mẽ, giàu sức thuyết phục đã chuẩn bị nhiều bài phát biểu và tài liệu cho phong trào

Sự phối hợp giữa hai nhà lãnh đạo không chỉ phát huy được năng lực của từng người mà còn phù hợp với hoàn cảnh riêng của họ: Anthony là một phụ nữ độc thân không có con cỏi nờn bà có thể đi khắp nơi để tham dự các diễn đàn, hội nghị; trong khi Stanton có tới 7 người con phải chăm sóc Và dần dần, họ đã trở thành hai lãnh tụ cấp tiến nhất, đóng vai trò trung tâm trong phong trào đòi quyền bầu cử ở giai đoạn sau Stanton từng khẳng định: “Tụi đó tạo ra những tiếng sét, còn chị ấy bắn đi những tiếng sét ấy”.[18;17]

Phong trào phụ nữ trong thập niên 50 và những năm đầu thập niên 60 đã

bị gác lại bởi vấn đề nô lệ Trong những năm 1861 – 1865 cả dân tộc Hoa Kì rơi vào tình trạng chia cắt và một cuộc nội chiến khốc liệt giữa hai miền nam bắc mà vấn đề nô lệ là tiêu điểm của nó Nhiều nhà hoạt động vì nữ quyền thời

kì này đã tạm gác những mục tiêu đấu tranh lâu dài để ủng hộ mạnh mẽ cho sự nghiệp giải phóng nô lệ ở các bang miền Nam

2.1.3 Một số kết quả bước đầu.

Những sự kiện trên chứng tỏ rằng, đến giữa thế kỉ XIX, phong trào phụ

nữ từng bước phát triển mạnh mẽ và được tổ chức quy củ hơn, từ một bộ phận nhỏ đã dần vươn lên trở thành một phong trào độc lập, có tiếng nói ngày càng rộng rãi trong quần chúng Dưới hình thức hoạt động chủ yếu là các hội nghị về

quyền của phụ nữ, diễn thuyết trong các cuộc vận động xã hội, mục tiêu giành quyền bầu cử thời kì này mới chỉ đạt được tiếng nói nhỏ bé, quyền bầu cử cho phụ nữ chưa được công nhận ở bất cứ bang nào Đây là kết quả tất yếu khi mà định kiến cũ vẫn còn thống trị trong công chúng, phong trào phụ nữ còn mang tính địa phương, lẻ tẻ, chưa có tính chất đoàn kết quốc gia, và chưa thành lập được tổ chức tập trung mũi nhọn vào vấn đề bầu cử cho phụ nữ với cương lĩnh hành động cụ thể và cơ quan ngôn luận riêng.

Tuy vậy, phong trào phụ nữ bước đầu cũng đã giành một số thành quả ở các mục tiêu ôn hoà hơn Ở bang New York, luật pháp đã phê chuẩn đạo luật về quyền sở hữu cho phụ nữ đã kết hôn, bao gồm cả quyền mua bán, chuyển nhượng Đõy cũng là lần đầu tiên phụ nữ được quyền kí kết các hợp đồng, các văn bản chứng từ Ngoài ra, trong trường hợp li dị, phụ nữ bang New York có quyền chia sẻ trách nhiệm nuôi dạy con cái với chồng, sở hữu những khoản thu nhập do họ tạo ra Dần dần, cho đến thập niên cuối cùng của thế kỉ XIX, những đạo luật trên cũng được thực thi ở hầu hết các bang trên lãnh thổ Hoa Kì rộng lớn Đó là bước tiến đầu tiên cổ vũ người phụ nữ tiếp tục đấu tranh để đạt những quyền đầy đủ hơn

Quan trọng hơn, những nỗ lực của phụ nữ thời kì này đã tiến thêm một bước trong việc tác động làm thay đổi nhận thức của quần chúng, tích luỹ thêm nhiều kĩ năng và bài học quý báu cho các nhà hoạt động nữ Từ những hiện tượng “lạ lẫm” đầu thế kỉ XIX, việc phụ nữ tổ chức hội nghị, diễn thuyết trước cụng chỳng đó trở nên phổ biến trong xã hội, chuẩn bị cho các cuộc vận động, đâu tranh mới với hình thức phong phú hơn, trình độ cao hơn

2.2 Phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ trong những năm Nội chiến đến hết thế kỉ XIX.

2.2.1 Nội chiến 1861 - 1865 và những hệ quả của nó.

2.2.1.1 Phong trào phụ nữ trong những năm Nội chiến (1961 – 1965)

Khi nội chiến Mĩ nổ ra, những người lãnh đạo của phong trào phụ nữ đứng trước hai con đường lựa chọn: liệu họ cú nờn chuyển mọi nỗ lực sang ủng

hộ cuộc chiến tranh hay vẫn tiếp tục đấu tranh cho quyền lợi của phụ nữ Đến giữa thế kỉ XIX, vấn đề nô lệ đã trở thành trung tâm của cả dân tộc Hoa Kỡ, xoỏ bỏ chế độ nô lệ đã trở thành yêu cầu sống còn để gạt bỏ cản trở lớn nhất trên con đường phát triển của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa cũng như tiến bộ xã hội Chính vì vậy, các nhà hoạt động vì quyền bầu cử cho phụ nữ đã lựa chọn con đường thứ hai với quan điểm rằng: nếu những người phụ nữ hoàn thành tốt nghĩa vụ công dân của mỡnh, thỡ chính quyền Liên bang không có lí do gì để

từ chối những người công dân tích cực như vậy mà không đem đến cho họ quyền bầu cử hợp pháp Elizabeth Cady Stanton và Susan B Anthony đã lập ra

tổ chức tạm dịch là “Liên đoàn trung nghĩa quốc gia của những người phụ nữ” (The National Women’s Loyal League – NWLL) để ủng hộ cho sự phê

chuẩn của một điều khoản Hiến pháp liên bang sửa đổi xoá bỏ chế độ nô lệ

Bỏ qua điểm nhìn từ phe này hay phe kia trong Nội chiến, phụ nữ trên mọi miền của nước Mĩ đã làm tròn nhiệm vụ của mình Nhiều phụ nữ trở thành người chủ gia đình khi chồng, con trai hay cha họ ra chiến trận Một số phụ nữ trông nom trang trại gia đình hay gia nhập đội ngũ lao động Nhiều người đã tham gia vào các đội tình nguyện may đồng phục và tiếp tế cho binh lính, tham

gia vào “Uỷ ban bảo vệ sức khoẻ Hoa Kỡ” (The U.S Sannitary Commision) ra

sức phòng bệnh cho binh lính bằng cách tuyên truyền vệ sinh, sức khoẻ, cải thiện bữa ăn cung cấp thuốc và chăm sóc cho những người bị thương trong điều kiện hết sức khó khăn Các nhân viên của Uỷ ban cũng tổ chức các sự kiện gây quỹ cứu trợ cho những người lính trong doanh trại hay bệnh viện Những phụ

nữ như Mary Livermore (1820- 1905) đã tổ chức ra các “Hội chợ bảo vệ sức khoẻ” (Sanitari fairs) khá lớn, đã thu hút được hàng triệu đô la tiền quỹ cứu trợ

Các hội chợ liên tục được tổ chức ở các thành phố miền Bắc như Chicagụ, New York, Concinnati Nhiều người phụ nữ khác lại làm việc cho các hoạt động cứu trợ xã hội đối với những người lính ở địa phương, hay một cách độc lập như y

tá Clara Barton (1821 – 1912) - người đã cung cấp sự giúp đỡ cần thiết cho

những người lính trong suốt cuộc chiến tranh và sau đó là sáng lập ra “Hội chữ thập đỏ Hoa Kỳ”.

Suốt cuộc Nội chiến, phụ nữ cũng ra sức hoạt động ủng hộ cho phong trào bãi nụ Các nhà hoạt động nữ tin rằng, tự do cho những người nô lệ sẽ dẫn đến kết quả là quyền bầu cử cho người Mĩ da đen.Và sau đó, phụ nữ cũng sẽ có được quyền đó, đặc biệt với những đóng góp của họ cho xã hội trong suốt cuộc chiến Họ đã góp phần làm thay đổi quan điểm của một bộ phận công chúng trước đây, từng tuyên bố rằng phụ nữ không có đủ năng lực và trí tuệ để có quyền bầu cử thông qua những đóng góp ấn tượng trong thời gian Nội chiến

2.2.1.2 Hệ quả của Nội chiến đối với phong trào đòi quyền bầu cử

Tháng 4 - 1965, Nội chiến Mĩ chấm dứt sau 5 năm với thắng lợi của phe liên bang đó đánh dấu sự sụp đổ của chế độ nô lệ Sửa đổi lần thứ mười ba Hiến pháp Hoa Kì được phê chuẩn (ngày 6.12.1865) trả tự do cho hàng triệu nô

lệ trên toàn liên bang Tiếp đó, sửa đổi lần thứ mười bốn (phê chuẩn ngày 9.7.1868) và mười lăm (3.2.1870) Hiến pháp liên bang đã công nhận các quyền pháp lí cho các công dân nam da đen, trong đó có quyền bầu cử Điều khoản sửa đổi hiến pháp lần thứ mười bốn không những không công nhận quyền bầu

cử cho phụ nữ mà đặc biệt còn phủ nhận họ bằng những lời lẽ nhấn mạnh

“ quyền bầu cử của nam công dân từ tuổi 21 và là công dân Hoa Kỡ ”

Để bảo đảm cho sự thông qua của những điều khoản này, nhiều tổ chức chống chế độ nô lệ trước đây đoàn kết chặt chẽ và ghi nhận sự ủng hộ của các nhà hoạt động vì nữ quyền đã chủ động cách li những người phụ nữ ra khỏi lực lượng của mình, thậm chí còn công khai phản đối, gây ảnh hưởng tiêu cực đến tiếng nói của phong trào phụ nữ với lập luận: “Đõy là giờ phút của những người da đen”[20] Chẳng hạn, trong một phiên họp của cơ quan lập pháp New York ngày 4.6.1867, chủ tịch Uỷ ban bầu cử Horace Greelay - một nhà hoạt động từng ủng hộ mạnh mẽ cho phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ suốt

20 năm trở về trước, đã bỏ phiếu thông qua một đạo luật về quyền bầu cử cho nam giới da đen có tài sản nhưng lại phủ nhận quyền bầu cử của phụ nữ

Đến ngày 3.2.1870, khi Tu chớnh ỏn lần thứ 15 được thông qua, với Khoản I nêu rõ:“Quyền bầu cử của các công dân Hoa Kì sẽ không bị phủ nhận hoặc hạn chế dựa vào lí do chủng tộc, màu da hay tình trạng nô lệ trước

đõy”[5;1015], rõ ràng đã hoàn toàn phủ nhận quyền bầu cử của phụ nữ toàn bang một cách rõ ràng khi không hề đưa từ “Sexual” (giới tính) vào điều khoản

Sự thất bại trên đây của phong trào phụ nữ vì nỗ lực bầu cử những năm sau Nội chiến đã dẫn tới sự phõn hoỏ lớn trong phong trào Sự phõn hoỏ đầu tiên là giữa phong trào đòi quyền bầu cử cho phụ nữ với phong trào chống phân biệt chủng tộc (giai đoạn mới của phong trào bói nụ) trong thời kì tiếp theo Cụ thể là, nhiều nhà hoạt động gần như đã hoàn toàn tách khỏi vấn đề giải phóng

nô lệ, chỉ tập trung đấu tranh cho quyền bầu cử của phụ nữ Mĩ da trắng với quan điểm: nếu phụ nữ da trắng có được quyền bỏ phiếu thì những phiếu bầu của họ sẽ góp phần giảm thiểu sức mạnh chính trị do các cử tri gốc Phi tạo nên

Sự phõn hoỏ thứ hai, quan trọng hơn, chính là sự phõn hoỏ trong nội bộ phong trào đòi quyền bầu cử cho phụ nữ Chính sự phõn hoỏ này đã góp phần thúc đẩy sự ra đời của những tổ chức chuyên biệt đấu tranh cho quyền bầu cử của phụ nữ, ít nhất là chia làm ba hướng: của những phụ nữ da màu, của những nhà hoạt động theo quan điểm cấp tiến hơn (đại biểu là Stanton và B Anthony), của những nhà hoạt động trung dung, ôn hoà hơn (Lucy Stone)

Mặt khác, sự thất bại đú đó cú những tác động lớn tới nhận thức của các nhà hoạt động nữ trong phương thức đấu tranh của mình: Không chỉ dừng lại ở việc thay đổi quan điểm của quần chúng mà còn phải tạo được áp lực lên cơ quan lập pháp bang để đạt quyền bầu cử hợp pháp trên cả nước thông qua một điều khoản Hiến pháp Liên bang sửa đổi được phê chuẩn hoặc ít ra là sự thiết lập những điều luật này trong luật pháp bang

2.2.2 Sự ra đời và hoạt động độc lập của những tổ chức đầu tiên trong phong trào

2.2.2.1 Các tổ chức đầu tiên được thành lập

Như đã phân tích, sự phê chuẩn của điều khoản sủa đổi thứ 14 và 15 hiến pháp đã dẫn tới bất đông sâu sắc giữa các nhà hoạt động nữ quyền Một số nhà cải cách cấp tiến hơn, như Elizabeth Cady Stanton và B Anthony, đã phản đối mạnh mẽ các điều khoản sửa đổi “Thành kiến chống lại những người da màu,