Khảo sát thơ ca Phan Bội Châu 15 năm cuối đời qua ba phương diện Chủ đề, đề tài, thể loại và ngôn ngữ

Đặc biệt, với tư cách là một trong những tác giả lớn cuối cùng của hệ hình văn học truyền thống, có vai trò gạch nối giữa hai hệ hình văn học truyền thống và hiện đại, Phan Bội Châu cần

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 6

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

4 Phương pháp nghiên cứu 8

5 Đóng góp của luận văn 9

6 Kết cấu của luận văn 10

NỘI DUNG 12

Chương 1 Tổng quan về thơ ca Phan Bội Châu Châu thời kỳ 1925 - 1940 12

1.1 Hoàn cảnh sáng tác 12

1.1.1 Tình hình chung về chính trị, xã hội và văn hóa Việt Nam nói chung và Huế nói riêng từ 1925 đến 1940 12

1.1.2 Hoàn cảnh sống của Ông già Bến Ngự 15

1.2 Sơ lược về quá trình sáng tác thơ ca của Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời 17

1.3 Quan niệm văn học của Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời 22

Chương 2 Khảo sát thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời qua phương diện chủ đề - đề tài 30

2.1 Quan niệm về chủ đề - đề tài 30

2.2 Hệ thống chủ đề - đề tài và sự chuyển biến của nó trong thơ Ông già Bến Ngự 31

2.2.1 Đề tài về cuộc sống người dân nghèo 33

2.2.2 Đề tài về tình bạn bè, đồng chí 38

2.2.3 Đề tài thiên nhiên 43

2.2.4 Đề tài tâm sự riêng tư của nhà thơ 46

2.3 Tiểu kết 56

Chương 3 Khảo sát thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời

qua phương diện thể loại và ngôn ngữ 57

3.1 Khảo sát thơ ca Phan Bội Châu thời kỳ Ông già Bến Ngự qua phương diện thể loại 57

3.1.1 Quan niệm về thể loại 57

3.1.2 Hệ thống các thể thơ chính trong thơ ca Phan Bội Châu thời kỳ Ông già Bến Ngự 58

3.1.2.1 Thể thơ bốn chữ 58

3.1.2.2 Thể thơ lục bát 59

3.1.2.3 Thể thơ song thất lục bát 61

3.1.2.4 Thể tứ tuyệt 63

3.1.2.5 Thể thất ngôn bát cú 63

3.1.2.6 Hát nói 65

3.1.2.7 Phú 68

3.1.3 Tiểu kết 69

3.2 Khảo sát thơ ca Phan Bội Châu thời kỳ Ông già Bến Ngự qua phương diện ngôn ngữ 72

3.2.1 Quan niệm về ngôn ngữ thơ 72

3.2.2 Ngôn ngữ thơ trong thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời 73

3.2.2.1 Ngôn ngữ dân tộc 73

3.2.2.2 Ngôn ngữ ngoại nhập 79

3.2.3 Tiểu kết 84

KẾT LUẬN 85

TÀI LIỆU THAM KHẢO 90

PHỤ LỤC 95

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nói đến Phan Bội Châu, từ trước tới nay, chúng ta thường đánh giá ông là một nhà yêu nước, một chí sỹ cách mạng hơn là chú ý đến khía cạnh một nhà văn lớn Có thể khẳng định rằng, Phan Bội Châu là một trong vài ba tác giả văn học quan trọng bậc nhất của văn học Việt Nam giai đoạn cuối thế kỉ XIX – đầu thế kỉ XX Thời gian gần đây, Phan Bội Châu đã từng bước được nhìn nhận và nghiên cứu với tư cách một nhà văn lớn Tuy nhiên, những công trình hiện có vẫn chưa xứng với tầm vóc và vị trí của ông trong lịch sử văn học Đặc biệt, với

tư cách là một trong những tác giả lớn cuối cùng của hệ hình văn học truyền thống, có vai trò gạch nối giữa hai hệ hình văn học truyền thống và hiện đại, Phan Bội Châu cần được quan tâm nghiên cứu hơn nữa, để từ đó thấy được sự chuyển đổi hệ hình trong lịch sử văn học dân tộc với sự kết thừa cũng như đứt gãy giữa truyền thống và hiện đại

Cũng cần lưu ý một điểm: Phan Bội Châu là một trong những tác giả cuối cùng đứng ở đỉnh cao của phương thức sáng tạo truyền thống – hệ hình văn học truyền thống Tuy nhiên, chỉ có số ít người đọc hiện nay có thể cảm được cái hay, cái đẹp trong văn chương truyền thống nói chung, sáng tác của Phan Bội Châu nói riêng Thị hiếu thẩm mỹ, môi trường văn hóa có sự khác biệt khiến văn thơ Sào Nam có khoảng cách tiếp nhận đối với tầng lớp công chúng văn học hiện nay Điều này có nguyên nhân một phần là do bạn đọc chưa được trang bị hệ quy chiếu thẩm

mỹ đủ để đọc, hiểu và cảm văn chương truyền thống Nguyên nhân sâu xa hơn nữa xuất phát từ thực tế văn học nước nhà: sự đứt gãy trong quá trình chuyển đổi hệ hình văn học từ truyền thống đến hiện đại Sự đứt gãy đó được thể hiện trên nhiều bình diện như đội ngũ sáng tác văn học mới hầu như tách rời và không kế thừa những giá trị tích cực của nền văn hóa, văn học truyền thống; ngôn ngữ văn học truyền thống là chữ Hán, chữ Nôm không được nối dài trong hệ hình văn học mới… Từ những biến chuyển từ nội tại bản thân văn học, công chúng văn học cũng

có sự giãn cách về mặt văn hóa với quá khứ nên khó tiếp nhận di sản truyền thống của văn học Tất cả những điều này khiến công chúng hiện đại khó lòng đọc và hiểu được văn học truyền thống, dẫn đến tình trạng những áng văn chương được xem là tuyệt bút của người xưa không nhận được sự đồng cảm của người đọc bây giờ Văn chương Phan Bội Châu là một trường hợp như vậy

Vì Phan Bội Châu là một tác giả truyền thống nên nếu đọc văn chương của ông với thị hiếu và nhận thức thẩm mỹ thời hiện đại sẽ không cho được kết luận chính xác Không thể đưa bảng giá trị cao thấp về lý tưởng thẩm mỹ, trình độ nghệ thuật, sự tiến bộ về mặt nội dung theo cách hiểu hiện nay… để đánh giá những hiện tượng mang tính giao thời như Phan Bội Châu Cần có cái nhìn mang tính lịch sử xã hội

cụ thể để có thể đánh giá hết được sự nghiệp văn học của Phan Bội Châu trong tiến trình văn học Việt Nam Vì vậy, chúng tôi lựa chọn văn thơ Phan Bội Châu là đối tượng nghiên cứu của luận văn để phần nào xóa nhòa khoảng cách đó, từng bước đưa văn thơ của một tác giả văn học truyền thống đến với công chúng hiện đại rộng rãi hơn chứ không phải bó hẹp trong khuôn khổ những người có chuyên môn hẹp

Phan Bội Châu có số lượng tác phẩm rất lớn từ văn chương cử tử, thơ phú chữ Hán, tiểu thuyết chương hồi, truyện ngắn, thơ ca viết bằng tiếng Việt… Nghiên cứu từng bộ phận văn học này sẽ thấy được tầm vóc của một nhà văn lớn trong giai đoạn giao thời Tuy nhiên, có một tình trạng là nói đến văn thơ Phan Bội Châu, người ta thường đề cập đến nội dung tư tưởng, tác dụng giáo dục to lớn mà chưa chú ý đúng mức rằng văn thơ của ông là thứ văn học mới

mẻ so với văn học truyền thống của nhà Nho, nhất là văn chương thời kì ông hoạt động cách mạng sôi nổi (1905 - 1925) Khi người nghiên cứu nhận thức được văn chương Phan Bội Châu những năm hoạt động cách mạng có cách tân lớn về cả nội dung lẫn hình thức thì một hệ quả khác lại xảy ra Xuất phát từ tình cảm đối với một nhân cách lớn, một tác giả lớn cũng như sự cách xa về mặt cảm thụ văn học, thị hiếu thẩm mỹ nên văn chương, trong đó có thơ ca Phan Bội Châu thời kì Ông già Bến Ngự bị xem nhẹ và tránh đề cập đến Lúc này,

Phan Bội Châu chuyển hẳn sang viết văn nghệ, có những tìm tòi, đổi mới song

đã bị thời đại vượt qua Lựa chọn nghiên cứu thơ ca Phan Bội Châu giai đoạn này trên ba phương diện: chủ đề đề tài, thể loại và ngôn ngữ, chúng tôi hi vọng

sẽ góp phần làm sáng tỏ nhiều vấn đề để thấy rằng mười lăm năm cuối đời của Phan Bội Châu không phải là bỏ đi Thơ ca giai đoạn này vẫn có ý nghĩa nhất định trong quá trình sáng tác của Phan Bội Châu Hơn thế nữa, mười lăm năm

ấy sẽ càng làm nổi bật tầm quan trọng của hai mươi năm trước đó của Phan Bội Châu

Chủ đề đề tài, thể loại và ngôn ngữ là ba trong năm tiêu chí đánh giá mang tính lý thuyết để hình dung và mô tả một nền văn học (hai tiêu chí còn lại là: Hệ thống những tư tưởng mang tính thẩm mỹ và quan niệm văn học chung của cả nền văn học và Hệ thống những hình tượng văn học cơ bản) Sự thay đổi, chuyển tiếp và chuyển hóa ba tiêu chí trên sẽ cho thấy sự chuyển đổi của hệ hình văn học Đặc biệt, trong những thời kì giao thời, quá độ, sự thay đổi của những tiêu chí trên càng cần được quan tâm đặc biệt, để từ đó chúng ta nhận thấy được sự đổi thay có tầm vóc và ý nghĩa thời đại của nền văn học Mười lăm năm cuối đời, Phan Bội Châu bị giam lỏng ở Huế, không còn trực tiếp tham gia cách mạng, chỉ biết làm bạn với văn chương, xem văn chương là vũ khí cách mạng duy nhất còn lại Cũng trong thời gian này, văn học Việt Nam đã có những thay đổi mạnh mẽ Nền văn học hiện đại hình thành và phát triển nhanh chóng với ba bộ phận: tự sự, trữ tình và kịch nói Văn học Việt Nam được hiện đại hóa, phát triển theo một nhịp độ rất gấp rút, nhanh chóng Nghiên cứu thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời trên ba phương diện trên, chúng ta sẽ nhận thấy được sự nỗ lực, cố gắng nhưng bất thành của nhà thơ gia nhập vào đời sống văn chương lúc bấy giờ Cũng từ đó, chúng ta có thể thấy kết cục tất yếu của văn học nhà Nho cũng như sự đứt gãy truyền thống văn học khi hình thành hệ hình văn học mới Văn học hiện đại Việt Nam đã hình thành và phát

triển mà thiếu đi sự tham gia tích cực, chủ đạo của những tác giả lớn trong truyền thống văn học cũ, mà Phan Bội Châu là một trong những tác giả lớn đó

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Thơ ca Phan Bội Châu thời kỳ 1925 – 1940 được tập hợp khá đầy đủ trong

sách Phan Bội Châu toàn tập, tập 8 Chương Thâu sưu tầm và biên soạn Nxb

Thuận Hoá, Trung tâm Văn hoá Ngôn ngữ Đông Tây In lần đầu năm 1990, tái bản năm 2001

2.2 Nghiên cứu về thơ ca Phan Bội Châu nói chung và thời kỳ 1925 – 1940 (thời

kỳ Ông già Bến Ngự) được trình bày rải rác trong khá nhiều chuyên luận, giáo trình như:

- Phan Bội Châu – thân thế và thơ văn 1867 – 1940 Thế Nguyên (1956)

- Giảng luận về Phan Bội Châu Lam Giang (1958)

- Luận đề về Phan Bội Châu Kiêm Đạt (1959)

- Sào Nam Phan Bội Châu – con người và thi văn Nguyễn Quang Tô (1974)

- Văn thơ Phan Bội Châu Đặng Thai Mai (1958)

- Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900 – 1930 Trần Đình Hượu, Nguyễn

Chí Dũng (1988)

- Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại Trần Đình Hượu (1999)

- Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung Trần Ngọc Vương (1999)

- Phan Bội Châu về tác gia và tác phẩm Chương Thâu, Trần Ngọc Vương giới

thiệu và tuyển chọn (NXB Thuận Hóa, 1987) với đối tượng là thơ ca Ông già Bến Ngự là cuốn sách đáng quan tâm khi tìm hiểu chủ đề này

Bên cạnh đó, cũng có một số khóa luận tốt nghiệp có đối tượng chính là thơ

ca Phan Bội Châu thời kỳ này như: Thơ văn Phan Bội Châu 15 năm cuối đời, Ông

già bến Ngự trong mối quan hệ với sự biến đổi của thơ ca Việt Nam giai đoạn cùng thời (Khóa luận tốt nghiệp ĐH Khoa học xã hội và Nhân văn) Ngoài ra, có khá

nhiều bài viết bình giảng về những tác phẩm cụ thể mà Phan Bội Châu viết trong

những năm cuối đời như: Chân dung Cụ Sào Nam qua “Đêm trăng hỏi bóng” (Ngô Thế Oanh), Bình giảng bài Bài ca chúc tết thanh niên của Lê Trí Viễn, Nguyễn Đình Chú, Thử bình bài “Vào thành” của cụ Phan Bội Châu (Trinh Đường)… Xuân Diệu trong Bút kí thơ xuân đã bình hai bài thơ xuân: Bài ca chúc tết thanh

niên và Vịnh tết của Ông già Bến Ngự Vũ Tiến Quỳnh trong cuốn Nguyễn Thượng Hiền, Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng - tuyển chọn và trích dẫn những bài phê bình, bình luận văn học của các nhà văn, nhà nghiên cứu của Việt Nam cũng bình giảng khá nhiều bài thơ của Phan Bội Châu

Với những công trình, bài viết kể trên, thơ ca Phan Bội Châu đã được nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau Kết luận của các nghiên cứu trên đều có điểm chung ở chỗ: đánh giá cao số lượng thơ ca Ông già Bến Ngự, còn về chất lượng tác phẩm, về tư tưởng nghệ thuật thì có nhiều sự đánh giá cao thấp khác nhau Một số công trình đã có hướng đi riêng vào những vấn đề như đề tài, chủ đề, hình tượng nhân vật… trong thơ Phan Bội Châu giai đoạn này Còn những bài bình giảng những tác phẩm cụ thể đã khám phá được những điều hay của thơ Ông già Bến Ngự

Tuy nhiên, đánh giá một cách khách quan, tất cả những công trình trên chưa tương xứng với sự nghiệp thi ca của Phan Bội Châu Khá nhiều công trình nghiên cứu ra đời sớm, mà người viết lấy chính trị là thước đo cho thơ ca nghệ thuật nên

có nhiều kết luận chưa khách quan Đa số các bài viết đều mang tính điểm xuyết, chưa hệ thống rõ ràng và đầy đủ những đặc điểm thơ ca Phan Bội Châu, từ đó đưa

ra những nhận xét mang tính tổng quát cho toàn bộ sự nghiệp thơ ca của ông những năm cuối đời Do đó, thơ ca Ông già Bến Ngự vẫn là đối tượng nghiên cứu cần được đi sâu làm rõ và tìm hiểu hơn nữa Tất cả những bài báo, công trình nghiên cứu trên sẽ là xuất phát điểm cho đề tài nghiên cứu của chúng tôi: khảo sát và hệ thống hóa về ba phương diện: chủ đề đề tài, thể loại và ngôn ngữ để từ đó nhận ra những đặc điểm của thơ ca Phan Bội Châu thời kỳ này

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng chính của luận văn là nghiên cứu, khảo sát thơ ca Phan Bội Châu

dưới ba phương diện: chủ đề, đề tài, thể loại và ngôn ngữ Từ đó, nêu lên những mặt thành công và hạn chế của thơ Ông già Bến Ngự và xác lập vị trí của nó trong tiến trình thơ của Phan Bội Châu nói riêng cũng như trong bối cảnh thơ ca Việt Nam từ 1925 – 1940 nói chung

Đề tài chỉ đặt trọng tâm nghiên cứu thơ ca Phan Bội Châu từ 1925 – 1940, như thế có nghĩa là đối với thơ ca giai đoạn khác của ông không nằm trong đối tượng trực tiếp của luận văn Chúng chỉ là đối tượng liên hệ, so sánh khi cần thiết

Về văn bản tác phẩm: luận văn dựa trên kết quả sưu tầm thơ Ông già Bến

Ngự trong bộ Phan Bội Châu toàn tập (Chương Thâu sưu tầm, biên soạn, tái bản

năm 2001) Tất cả những tác phẩm của Phan Bội Châu được trích dẫn trong luận

văn đều được dẫn từ toàn tập này Công việc sưu tầm thêm văn bản cơ bản không

thuộc vào phạm vi luận văn này

4 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp phân tích thơ

- Phương pháp thống kê, phân loại

- Phương pháp so sánh

- Phương pháp lịch sử xã hội

5 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần xác định một cách khoa học, cụ thể những đặc điểm cơ bản mang dấu ấn cá nhân của thơ Phan Bội Châu thời kỳ 1925 – 1940 Ba phương diện: chủ đề đề tài, thể toại và ngôn ngữ sẽ được chúng tôi tái hiện lại trong mối quan hệ nội tại giữa nội dung và hình thức với mục đích làm rõ tư tưởng nghệ thuật thơ ca Ông già Bến Ngự Từ bộ phận thơ ca của giai đoạn văn học này, chúng tôi sẽ làm rõ quá trình sáng tác, hay nói như nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu là quá trình

“lại giống” [18, tr 133] của Phan Bội Châu nói riêng cũng như văn học nhà Nho nói chung

Luận văn góp phần khẳng định vai trò của Phan Bội Châu nói chung và thơ

ca của ông thời kỳ ở Huế nói riêng trong lịch sử văn học dưới cái nhìn khách quan Bên cạnh việc chỉ ra những điểm lạc hậu thì một phần cái hay, cái đẹp, những giá trị có thật dù không nhiều trong thơ ca Ông già Bến Ngự những năm cuối đời bị vùi lấp do cách đọc, sự gián cách về văn hóa, sự đứt gãy hệ hình văn học sẽ được chúng tôi làm rõ trong luận văn Đó cũng là nhiệm vụ của việc nghiên cứu văn học trung đại nói chung khi điều chỉnh thị hiếu, nâng cao nhận thức thẩm

mỹ của người đọc hiện nay để họ có thể tiếp nhận giá trị di sản truyền thống của dân tộc

Thơ ca Phan Bội Châu thời kỳ này có tính điển hình cho một định hướng hiện đại hóa của văn học Việt Nam – văn học nhà Nho nỗ lực cách tân nhưng bất thành Không tác giả văn học nào là nhà Nho, kể cả những nhà Nho hoạt động cách mạng mà tiêu biểu là Phan Bội Châu cũng như nhà Nho tài tử mà tiêu biểu là Tản

Đà có thể bước qua ranh giới văn học truyền thống để tiến sang nền văn học hiện đại Tính quy luật của vận động văn học, của quá trình chuyển đổi hệ hình văn học

từ văn học trung đại sang văn học hiện đại và sự đứt gãy với truyền thống trong quá trình chuyển đổi đó sẽ được người viết làm rõ trong luận văn này

6 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, nội dung chính của luận văn gồm có 3 chương như sau:

Chương 1 Tổng quan về thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời

1.1 Hoàn cảnh sáng tác

1.1.1 Tình hình chung về chính trị, xã hội và văn hóa Việt Nam nói chung và Huế nói riêng từ 1925 đến 1940

1.1.2 Hoàn cảnh sống của Ông già Bến Ngự

1.2 Sơ lược về quá trình sáng tác thơ của Phan Bội Châu thời kỳ 1925 - 1940

1.3 Quan niệm sáng tác của Phan Bội Châu thời kỳ 1925 – 1940

Chương 2 Khảo sát thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời qua phương diện chủ đề - đề tài

2.1 Quan niệm về chủ đề - đề tài

2.2 Hệ thống chủ đề - đề tài và sự chuyển biến của nó trong thơ Ông già Bến Ngự

2.2.1 Đề tài về cuộc sống người dân nghèo

2.2.2 Đề tài về tình bạn bè, đồng chí

2.2.3 Đề tài thiên nhiên

2.2.4 Đề tài tâm sự riêng tư của nhà thơ

3.1.1 Quan niệm về thể loại, thể thơ

3.1.2 Hệ thống các thể thơ chính trong thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời

3.1.2.1 Thể thơ 4 chữ

3.1.2.2 Thể thơ lục bát

3.2.1 Quan niệm về ngôn ngữ thơ

3.2.2 Ngôn ngữ thơ trong thơ ca Phan Bội Châu thời kỳ Ông già Bến Ngự

NỘI DUNG Chương 1 Tổng quan về thơ ca Phan Bội Châu Châu thời kỳ 1925 - 1940

Phan Bội Châu bị bắt về nước đúng vào lúc trong nước cách mạng đã chuyển sang hướng mới Nhiệm vụ lớn nhất của dân tộc vẫn là cứu nước và duy tân, nhưng

về bản chất đã khác với thời của Phan Bội Châu – thế hệ nhà Nho chí sĩ tự nhận lấy trọng trách lịch sử mà vốn dĩ là của giai cấp tư sản Từ năm 1918, Nguyễn Ái Quốc

đã bước vào hành động chính trị Trong nước, giai cấp công nhân đã giác ngộ tham gia đấu tranh cách mạng; thanh niên trí thức đã bắt đầu làm quen với tư tưởng Macxit Trước năm 1925, dân tộc đã thức tỉnh bằng tấm gương duy tân của Nhật Bản Sau 1925, phong trào đấu tranh trong nước lấy cách mạng vô sản của nước Nga làm tấm gương, tìm con đường giải phóng trong cuộc đấu tranh chung của giai cấp

vô sản và các dân tộc bị áp bức Phong trào dân tộc, dân chủ trong nước đã có những biến đổi về chất và người dẫn đường không phải là những nhà Nho chí sĩ, cũng không phải là tầng lớp tư sản mà là giai cấp vô sản

Cùng với sự gia tăng đầu tư khai thác thuộc địa sau chiến tranh của thực dân Pháp, đời sống kinh tế và xã hội nước ta có những chuyển biến mạnh mẽ Một nền kinh tế với kiến trúc đa ngành đã xuất hiện Một hệ thống đô thị đã hình thành và phát triển Một nền giáo dục Pháp – Việt, sau nhiều lần cải cách và tìm kiếm những

mô hình hợp lý, dĩ nhiên trong khuôn khổ một xã hội thuộc địa, đã phát huy tác dụng Các cơ sở in ấn, xuất bản đã xuất hiện ở các thành phố lớn Hàng loạt những

tờ báo, tạp chí chữ Pháp và Quốc ngữ đã ra đời Đó chính là những tiền đề để tiếp nhận những trào lưu tư tưởng mới, những thành tựu khoa học – kỹ thuật, những loại hình văn học – nghệ thuật phương Tây tràn vào Chính vì vậy, những năm 20,

30 của thế kỉ XX là giai đoạn giao thoa, đan xen giữa các giá trị văn hoá truyền thống và văn hoá ngoại nhập, giữa nền văn hoá thực dân và nền văn hoá mới, văn

hoá tiến bộ, cách mạng Chính quyền thực dân sớm có ý thức sử dụng văn hoá như

một thứ vũ khí được quảng bá cho tư tưởng "Pháp – Việt đề huề", "Pháp - Nam hợp tác", tạo ra một bầu không khí chính trị ổn định có lợi cho việc gọi vốn đầu tư vào Đông Dương Sự thay đổi trong đường lối cai trị của thực dân Pháp kéo theo sự thay đổi của các phương tiện truyền thông Pháp đã cho phép Phạm Quỳnh ra tờ

Nam Phong tạp chí 1917) và cho lập Hội Khai trí Tiến Đức (1919) để tập hợp lực

lượng trong giới thượng lưu Trên các phương tiện thông tin đại chúng lúc đó xuất hiện những bài viết của các học giả thân Pháp tán dương chủ trương "Pháp - Việt

đề huề", trình bày các chủ thuyết cai trị như thuyết "Trực trị" và thuyết "Quân chủ lập hiến" Cùng với những việc trên, báo chí thực dân đã bắt đầu tung ra những bài viết bôi nhọ chủ nghĩa cộng sản, lãnh tụ Lênin và cách mạng tháng Mười Nga

Đối lập với nền văn hoá thực dân, văn hoá nô dịch đó là nền văn hoá

mới tiến bộ, cách mạng Khởi đầu là dòng báo chí tiến bộ với tờ báo La Cloche

fêlée (Chuông rạn) và L’Annam (Nước Nam) đều ra đời cuối năm 1923 của Nguyễn

An Ninh và Phan Văn Trường Tiếp đó, xuất hiện các Thư xã (Nhà xuất bản) Sài

Gòn, Huế, Hà Nội, nhờ đó mà các tác phẩm văn học mới định hình dần, được giới thiệu với đông đảo công chúng và ngày càng được được người dân thành thị đón nhận Văn học hiện đại hình thành theo quỹ đạo văn học thế giới với ba bộ phận: tự

sự, trữ tình và kịch Năm 1922 vở kịch nói đầu tiên Chén thuốc độc của Vũ Đình

Long được công diễn thành công tại Nhà hát lớn Hà Nội Phong trào Thơ Mới hình

thành (năm 1932 với bài thơ Tình già của Phan Khôi) Còn văn xuôi cũng đã có những thành tựu đáng ghi nhận mà tiểu thuyết Tố Tâm (1925) của Hoàng Ngọc

Phách là dấu ấn quan trọng Giữa bộn bề đời sống văn hóa đó, Phan Bội Châu gia

nhập đời sống văn học nghệ thuật công khai ở thành thị, tham gia viết văn làm thơ đăng báo hợp pháp

Một điều ảnh hưởng khá lớn đến văn chương Phan Bội Châu thời gian này là môi trường sống tại Huế Thừa Thiên Huế là nơi tập trung cao nhất sự câu kết giữa thực dân Pháp và phong kiến Nam triều Sau cuộc khởi nghĩa năm 1916 ở Huế thất bại, các thế lực thống trị càng củng cố bộ máy cai trị chặt chẽ hơn Vua Duy Tân -

vị vua yêu nước tham gia cuộc khởi nghĩa Thái Phiên - Trần Cao Vân bị đưa đi đày tại đảo Réunion Tiếp đó, thực dân Pháp lập những ông vua bù nhìn lên ngôi: Khải Định (1916 - 1925); Bảo Đại (1926 - 1945) Thực dân Pháp tiến hành thâu tóm quyền lực, sáp nhập ngân sách Nam triều vào ngân sách Trung kỳ của Pháp, Khâm

sứ Pháp chủ tọa các cuộc họp của Hội đồng Thượng thư Như vậy quyền hành đã nằm hoàn toàn trong tay Pháp, biến vua quan nhà Nguyễn thành công cụ thừa hành của chúng

Khi Phan Bội Châu bị bắt về an trí tại Huế, Thừa Thiên Huế bắt đầu tiếp thu con đường cứu nước theo cách mạng vô sản, tạo nên những chuyển biến mới trong đấu tranh Ở Thừa Thiên Huế xuất hiện nhiều tác phẩm của Mác, Ăng ghen như:

Tuyên ngôn của Đảng cộng sản, Tư bản luận cùng nhiều bài viết ca ngợi thắng lợi

của cách mạng tháng Mười Nga Hoạt động của Nguyễn Ái Quốc ở nước ngoài,

cùng với những tác phẩm của Người như: Bản án chế độ thực dân Pháp, báo La

Paria cũng tác động rất sâu sắc tới nhận thức tư tưởng của thanh niên trí thức Huế,

hướng dẫn họ tham gia vào các hoạt động cách mạng

Phong trào yêu nước của nhân dân Thừa Thiên Huế diễn ra trên nhiều mặt, đặc biệt sôi nổi trên lĩnh vực báo chí và nghị trường Báo chí cách mạng xuất bản công khai đã ra sức tuyên truyền chủ nghĩa Mác - Lênin, chủ trương đường lối, phương hướng hoạt động của Đảng Trong những năm 1927 - 1938, ở Huế có

khoảng 20 tờ báo lần lượt ra đời, trong số đó, tờ Nhành lúa, Sông Hương tục bản,

Dân và Tiếng Dân đóng vai trò quan trọng trong cuộc vận động dân chủ ở đây Còn

trong Viện dân biểu Trung Kỳ đã có đại biểu của nhân dân như Huỳnh Thúc

Kháng, Nguyễn Đăng Quế mặc dù quyền lực bị hạn chế nhưng đã trở thành diễn đàn đấu tranh giữa lực lượng yêu nước tiến bộ chống lại thực dân phong kiến

Sau cao trào cách mạng 1930 - 1931, cao trào cách mạng 1936 - 1939 được coi

là cuộc tổng diễn tập thứ hai của quần chúng nhân dân dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản trước khi tiến hành Tổng khởi nghĩa Giữa những ngày Huế sục sôi, khi phong trào giải phóng dân tộc đã đi theo một phương hướng mới, gắn với cách mạng

xã hội chủ nghĩa, do giai cấp vô sản lãnh đạo, Phan Bội Châu càng ngày càng trở nên

xa lạ với đời sống cách mạng Không phải Phan Bội Châu không thích chủ nghĩa xã hội mà ngược lại Nhưng ông quan niệm chủ nghĩa xã hội một cách khác và không hiểu được phong trào đấu tranh cách mạng của công nông Phong trào chính trị càng phát triển thì Phan Bội Châu càng trở nên bỡ ngỡ, cô độc Điều này sẽ được phản ánh một cách rõ rệt trong những sáng tác của Phan Bội Châu giai đoạn cuối đời: những ngỡ ngàng, lo lắng, những cảm giác lạc lõng, cô độc… Sống giữa không khí cách mạng sôi sục nhưng không được trực tiếp tham gia hoạt động khiến ông bị thời đại vượt qua Không những vậy, từ chỗ bị lạc hậu về đường lối hoạt động cách mạng, Phan Bội Châu cũng bị vượt qua trên lĩnh vực văn học nghệ thuật

1.1.2 Hoàn cảnh sống của Ông già Bến Ngự

Ngày 30 tháng 6 năm 1925, Phan Bội Châu bị thực dân Pháp bắt cóc tại Thượng Hải và giải về nước xử án chung thân, mặc dù trước đó (1912), ông đã bị kết án tử hình vắng mặt Trước phong trào đấu tranh của nhân dân cả nước đòi thả Phan Bội Châu, ông được về an trí tại Bến Ngự - Huế Phan Bội Châu về sống tại dốc Bến Ngự, gần chùa Từ Đàm, trong ngôi nhà ba gian, cột gỗ lợp lá, vách trát đất Ngôi nhà được dựng lên từ tiền đồng bào cả nước gửi biếu Vì sống ở ngôi nhà gần dốc Bến Ngự, nên nhân dân thường gọi ông là "Ông già Bến Ngự"

Là người tù bị giam lỏng, ông sống dựa vào sự giúp đỡ của đồng bào và bạn

bè, trong hoàn cảnh bị quản thúc:

Đêm nghe con Vá 1 chào ông trộm

Ngày bảo thằng Nghi 2 kể chuyện tù

Ông tự đánh giá đời mình là:

Trời đất may còn thân sống sót

Tháng ngày khuây khỏa lũ đầu xanh

(Bài ca chúc tết thanh niên) nghĩa là sống đó mà vô nghĩa, không có ích Khi viết Phan Bội Châu niên biểu, ông

cũng không viết về mười lăm năm cuối đời vì cho rằng đó là đời bỏ đi, không nên ghi lại

Thời gian đầu, ông vẫn còn có những hoạt động gắn liền với quần chúng cách mạng, nhất là tầng lớp thanh niên học sinh như diễn thuyết tại trường Quốc học Huế tháng 1 và tháng 3 năm 1926, tại trường Nữ học Đồng Khánh Huế tháng 3 năm 1926, nói chuyện với Hội Nữ công Huế tháng 6 năm 1926… Nhưng rồi những hoạt động như vậy cũng dần bị hạn chế và chấm dứt dưới sự kiểm soát của thực dân Pháp và tay sai Trong hoàn cảnh sống bị giám sát nghiêm ngặt, ông dạy vài đứa học trò nhỏ, viết một số thơ phú, truyện ngắn gửi đăng các báo, nhiều nhất là

báo Tiếng Dân Ông cũng viết biên khảo: Khổng học đăng, Dịch kinh chú giải,

Phật học đăng và chép lịch sử hoạt động của mình thành tập Phan Bội Châu niên biểu…

Trở về với cuộc sống của một người “bình thường”, làm bạn với trăng sao, sông nước, cách xa với hoạt động cách mạng, cách xa với công cuộc đấu tranh của đất nước, chỉ còn một phương tiện duy nhất để Phan Bội Châu giữ mối liên hệ với người dân, cổ động cho phong trào yêu nước, cho chủ nghĩa xã hội; bày tỏ thái độ, tâm tư tình cảm của mình Phương tiện, công cụ duy nhất đó là văn chương Điều này lí giải tại sao khối lượng trước tác của Phan Bội Châu thời kì này lại tăng đột

biến: chiếm gần 5 trên 10 tập trong Phan Bội Châu toàn tập (Chương Thâu sưu tầm

1 Con Vá: Tên con chó cụ Phan nuôi trong nhà, suốt đêm sủa vì bọn mật thát luôn luôn rình mò nơi cụ ở

2 Phan Nghi: Con trai thứ hai của cụ Phan vừa ở tù Lao Bảo về, sống cùng với cụ Lúc này, thực dân Pháp tăng

và biên soạn NXB Thuận Hóa, Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây, 2001), tức gần 1/2 khối lượng toàn bộ trước tác của ông trong khi thời gian sáng tác chỉ chiếm gần 1/5 cuộc đời

Với hoàn cảnh cô đơn, già nua, bệnh tật, nghèo đói, lại đối diện với trời nước sông Hương đất Huế hữu tình phù hợp với cảm hứng thơ ca, dễ hiểu khi Phan Bội Châu tìm đến thơ ca như người bạn thân thiết để tìm sự đồng cảm Dường như đã thành quy luật của văn chương nghệ thuật, thi ca thường gắn với sự cô đơn, nỗi buồn Những nhà thơ nổi tiếng với những bài thơ hay nhất thường gắn nhiều hơn với nỗi đau, nỗi buồn của tác giả, của con người Và Phan Bội Châu cũng vậy Khi con người hướng nội, độc thoại nhiều hơn là đối thoại, thì thơ ca là cách thức thường được lựa chọn để giãi bày nỗi lòng, tìm tiếng nói tri âm Ông già Bến Ngự thường thả một chiếc thuyền trên sông Hương tìm đến trăng sao, sông nước và làm thơ

1.2 Sơ lược về quá trình sáng tác thơ ca của Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời

Tìm hiểu quá trình sáng tác của Phan Bội Châu, cần thiết đặt ông trong dòng văn chương yêu nước do nhà Nho chí sĩ sáng tác trong ba thập niên đầu thế kỉ XX Những năm đầu thế kỉ XX chứng kiến sự xuất hiện động đảo của các nhà Nho chí

sĩ hoạt động theo tinh thần duy tân và cách mạng xã hội Văn chương yêu nước và cách mạng của nhà Nho chí sĩ trở thành bộ phận áp đảo cả về số lượng lẫn tầm ảnh hưởng trong khoảng mười năm đầu tiên của thế kỉ mà Phan Bội Châu có thể xem là đại diện tiêu biểu, tập hợp xung quanh mình những ngòi bút xông xáo, xem văn chương là vũ khí tuyên truyền cách mạng Sau những hoạt động sôi nổi cả trong lẫn ngoài nước, từ cuối năm 1908 trở đi, phong trào yêu nước do các nhà Nho chí sĩ lãnh đạo đi vào thoái trào Nhiều yếu nhân của phong trào bị tù đầy, hành quyết Một số nhà yêu nước hoạt động ở nước ngoài tiếp tục tìm kiếm những con đường cứu nước (điển hình là Phan Bội Châu) nhưng đều thất bại Văn chương yêu nước

do nhà Nho sáng tác trong giai đoạn này phân hoá thành hai bộ phận: văn chương của các nhà chí sĩ trong tù và văn chương ở hải ngoại Nội dung chủ yếu của văn chương yêu nước trong giai đoạn này là những tâm sự của nhà cách mạng trong tù ngục và những ký ức về những người đồng chí anh hùng

Cho đến thời điểm năm 1925 khi Phan Bội Châu, dòng văn học yêu nước của các nhà Nho chí sĩ đã đi đến tàn cục Những nhân vật tiêu biểu của phong trào lần lượt qua đời: Nguyễn Thượng Hiền (1925), Phan Châu Trinh (1926), Ngô Đức Kế (1929)… Không ai là người đồng thời với Phan Bội Châu, và trong những bạn bè, đồng chí của Phan, gồm cả những tên tuổi lừng lẫy như Nguyễn Thượng Hiền, Phan Châu Trinh, Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng có một hành trình viết dài như thế, và dồi dào như thế trong đời hoạt động của mình Ông là người đã kéo dài dòng văn học yêu nước của nhà Nho, nỗ lực để lấy lại vị thế của nó trên văn đàn nhưng bất thành Điều này dẫn đến tình trạng mà nhà nghiên cứu Trần Ngọc Vương đã chỉ rõ: “Từ sau năm 1908, đã xuất hiện một khoảng chân không

(vacuum) trong đời sống tinh thần nói chung, đời sống văn học dân tộc nói riêng…

Khoảng chân không của sáng tạo văn học xuất hiện khi đội ngũ tác giả của hệ hình văn học truyền thống đã có dấu hiệu kiệt lực, mà đội ngũ tác giả của hệ hình văn học mới, nói một cách chặt chẽ, chưa xuất hiện một cách thực thụ” [43, tr 298, 300] Quá trình sáng tác kéo dài của Phan Bội Châu – một tác giả lớn của văn học truyền thống có vai trò quan trọng trong việc duy trì hào quang văn học cũ trong khi chờ đợi văn học mới xuất hiện Mười lăm năm cuối đời của Ông già Bến Ngự

có vai trò quan trọng không chỉ đối với dòng văn học yêu nước của các nhà Nho chí sĩ mà còn đối với cả lịch trình phát triển văn học dân tộc Nó góp phần lấp đầy

“khoảng chân không” đó, với tất cả những điểm được và chưa được

Có thể chia giai đoạn sáng tác này của Phan Bội Châu thành hai thời kỳ nhỏ: thời kỳ 1925 – 1932 và 1932 – 1940 Sau khi bị bắt, Phan Bội Châu vẫn còn ý định

và ôm ấp khát vọng hành động cứu nước Nội dung văn thơ của cụ giai đoạn này vẫn tiếp tục mạch nguồn từ trước đó như thể hiện nỗi khổ của đất nước khi bị thực dân

chiếm đóng, trách nhiệm của người quốc dân đối với đất nước, đoàn kết dân tộc, ca ngợi chủ nghĩa xã hội , đồng thời bộc lộ lòng yêu nước, tinh thần dân tộc của mình

Thời gian này, ông viết nhiều thơ ca, văn vần bằng tiếng Việt như: Nữ quốc dân tu

tri, Nam quốc dân tu tri, Luân lý vấn đáp, Cao đẳng quốc dân, Bài hát chữ Cần, Bài hát chữ Kiệm, Bài hát chữ Nhân ái, Thuốc chữa dân nghèo… Quãng thời gian này,

sáng tác thơ văn của Phan Bội Châu vẫn được đông đảo công chúng đón nhận Đặc biệt, thông qua kênh báo chí, sáng tác của ông có sức lan tỏa lớn, chưa bị lạc hậu, vượt qua Lúc này, Thơ Mới mới chỉ manh nha, chưa tạo được dấu ấn Những người nắm giữ vị trí quan trọng trên văn đàn là những tác giả cựu học như Phan Bội Châu

Như đã nói, khối lượng sáng tác của Phan Bội Châu những năm cuối đời rất lớn, bao gồm tác phẩm trên nhiều lĩnh vực như sáng tác văn chương, biên khảo…

Trong Phan Bội Châu toàn tập (Chương Thâu sưu tầm và biên soạn), giai đoạn này

chiếm 5 tập trên 10 tập trước tác, gồm có:

- Tập 6: Chuyên tập “Tự truyện”, gồm Ngục trung thư, Dư ngu sám, Phan Bội

Châu niên biểu Trong tập 6, chỉ có Phan Bội Châu niên biểu được sáng tác giai

đoạn này

- Tập 7: Văn xuôi 1925 – 1940, gồm:

1 Lời cãi trước Tòa đề hình Tuyên ngôn thông cáo với toàn quốc

2 Các bài diễn thuyết và đáp từ

3 Cao đẳng quốc dân

4 Luân lí vấn đáp (Lời hỏi thanh niên)

- Tập 8: Văn vần, thơ ca các loại (1925 - 1940):

1 Nam quốc dân tu tri

2 Nữ quốc dân tu tri

3 Thuốc hoàn hồn (Gia huấn ca)

4 Thuốc chữa bệnh dân nghèo

5 Việt nam quốc bình diễn ca

6 Thơ Nôm các loại: gần 700 bài

Câu đối chữ Hán: 38 đôi

Câu đối chữ Nôm 23: đôi

Đề từ 2 câu

- Tập 9: Chu dịch quốc văn diễn giải

- Tập 10: Khổng học đăng

Thơ ca các loại giai đoạn này được tập hợp khá đầy đủ trong tập 8 Chỉ tính riêng thơ ca nghệ thuật, thời kì này Phan Bội Châu sáng tác khoảng 700 bài, tính trung bình mỗi năm nhà thơ sáng tác 47 bài So với giai đoạn trước 1925, đây là sự đột biến về mặt số lượng Giai đoạn hoạt động cách mạng sôi nổi, Phan Bội Châu

có thiên hướng sáng tác văn xuôi hơn thơ ca Tổng số bài thơ các loại mà ông sáng tác trước khi về Huế an trí ước tính chỉ khoảng 100 bài Điều này một phần xuất phát từ cá tính và thiên hướng sáng tạo của người nghệ sĩ, một phần gắn bó mật thiết với quá trình hoạt động cách mạng khi người nghệ sĩ đồng thời là nhà cách mạng có ý thức thay đổi phương thức sáng tác văn học một cách năng động, sáng tạo Dễ nhận thấy điểm chung giữa Phan Bội Châu và Nguyễn Trãi, Hồ Chí Minh

về vấn đề này Nguyễn Trãi trong kháng chiến chống quân Minh xâm lược chủ yếu viết văn chính luận Ông viết thơ ca nhiều hơn khi về Côn Sơn ở ẩn với tâm sự buồn đau Nguyễn Ái Quốc cũng vậy Những năm 20 của thế kỉ XX, do yêu cầu cách mạng, Người viết báo, truyện ngắn, kịch là chủ yếu Chỉ khi bị Tưởng Giới

Thạch bắt giam, số lượng thơ ca tăng lên rất nhiều với tập Nhật ký trong tù Với

Phan Bội Châu, khi không còn trực tiếp gắn bó với hoạt động cách mạng, ông chuyển dần sang viết văn nghệ, đặc biệt là thơ ca Trước đó, khi ra tù ở Quảng Đông, Phan Bội Châu cũng đã có một thời gian chuyên viết văn chương nghệ thuật, kiếm kế sinh nhai bằng nghề “bán chữ”, viết bài gửi đăng các báo Trung Quốc,

Đông Á tân văn ở Bắc Kinh, Binh sự tạp chí ở Hàng Châu, làm biên tập viên cho Binh sự tạp chí Khi bị giam lỏng ở Bến Ngự, không có hoàn cảnh để hoạt động

chính trị, dần dần xa lạ với phong trào cách mạng đã đi theo hướng mới ở trong nước, ông làm nhiều thơ, phú, văn tế và viết truyện ngắn gửi đăng báo, chuyên tâm

viết văn nghệ Trên báo Tiếng Dân, hầu như tháng nào cũng có thơ ông, có lúc

đăng hàng chục bài vào một số Khối lượng tác phẩm lớn như vậy không chỉ cho thấy sức sáng tạo lớn của cụ mà còn thể hiện tâm sự, tấm lòng không thể giãi bày

được với ai ngoài gửi gắm trong văn chương, tìm niềm vui trong công việc biên khảo của Ông già bến Ngự Tuy nhiên, lúc này vị trí mà Phan Bội Châu có được trên văn đàn không còn được như trước, cho dù ông đã tham gia hoàn toàn vào đời sống văn học hợp pháp, không còn tình trạng văn thơ viết trong tù, lưu vong, gặp khó khăn trong việc truyền bá và phổ biến

1.3 Quan niệm văn học của Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời

Phan Bội Châu là nhà cách mạng luôn có những thay đổi trong đường lối và cách thức hoạt động tùy theo tình hình cách mạng Tuy nhiên, khác với hoạt động cách mạng có nhiều thay đổi, quan niệm văn học của ông lại có sự thống nhất từ trước đến sau, với cốt lõi là quan niệm văn chương của Nho gia Tìm hiểu quan niệm văn học của Phan Bội Châu trong mười lăm năm cuối đời sẽ cho chúng ta cái nhìn mang tính định hướng để nhìn nhận và đánh giá chính xác thơ ca của ông trong giai đoạn này

Trước hết, cần phải nói rằng: Phan Bội Châu cũng như các nhà Nho đề cao

tinh thần “văn dĩ tải đạo”, “thi dĩ ngôn chí” “Ham mê đến sùng bài văn chương

nghệ thuật, nhìn ra trong đó khả năng to lớn làm xúc động cải tạo con người, dành cho nó một vị trí đặc biệt cao quý và giao cho nó những chức năng vinh dự, Nho giáo xác định văn học nghệ thuật là phương tiện giáo hóa chính tâm, chế dục, là công cụ chính trị động viên, tổ chức xã hội nhằm biến thành hiện thực hài hòa của Trời, sự trật tự của Đất” [7, tr 32] Ở Phan Bội Châu mục đích hoạt động chính trị

và quan niệm văn chương giáo huấn vị đời chi phối khá chặt chẽ tư tưởng khi cầm bút Trước năm 1925, mặc dù là người rất giỏi văn chương cử tử, Phan Bội Châu kịch liệt phản đối loại văn học này, đồng thời, ông tích cực đổi mới các thể loại văn học truyền thống, đem lại cho nó những nội dung rất mới, hay nói chính xác hơn là những chức năng mới: tuyên truyền chính trị, cổ vũ lòng yêu nước, cổ động, tập hợp lực lượng… Một mặt, Phan Bội Châu phủ nhận văn chương khoa cử với tính chất chính thống của nó; một mặt Phan Bội Châu vẫn đề cao và tôn thờ tinh thần

“văn dĩ tải đạo” trong sáng tác văn chương của Nho gia Bộ phận văn học ngoài

văn chương khoa cử trong thời gian này cho thấy điều đó rất rõ Tuy nhiên, về cơ bản, quan niệm văn học của Phan Bội Châu vẫn là quan niệm văn học của những nhà Nho, những đổi mới văn chương của ông không dựa trên cơ sở nhận thức lại quan niệm văn học Do vậy, đó là sự đổi mới không triệt để, không hòa nhập được với tiến trình hiện đại hóa của văn học dân tộc

Mười lăm năm cuối đời, việc quay trở lại với quan niệm văn học Nho gia thể hiện càng rõ nét, khi Phan Bội Châu bị cắt đứt hẳn với những hoạt động cách mạng

và không theo kịp những vận động của đời sống – những động lực khiến ông đã có những thay đổi trong văn chương trước kia Phan Bội Châu trở lại sáng tác văn học theo những thể loại, chủ đề, phương thức thể hiện hiện quen thuộc của văn chương Nho giáo, và vì thế ông càng trở nên lạc hậu so với thời đại Năm 1932, trên báo

Phụ nữ tân văn Phan Bội Châu đăng tin mở thi đàn Mộng Du thi xã với mục đích:

“Bà con ai dốt hơn tôi, muốn học làm thi, bằng lòng bảo tôi dạy, vô luận hạng người nào, miễn có cao hứng muốn học làm thi, thì không cần giáp mặt tôi, cũng không cần cho tôi biết họ tên quê quán làm gì cả, chỉ viết thư cho tôi biết cái ý muốn học làm thi, hoặc là đăng báo gửi cho tôi số ấy, hoặc đưa thi tới bảo tôi chấm, tôi xin hết lòng hoan nghênh… Nay, tôi viết một bài thi làm mẫu như sau này, luôn thể cũng bày giải một vài cách về lối làm thi, gọi là mối rao hàng, xin bà con xem thử có vừa mắt hay không”… Lối thơ mà Phan Bội Châu cổ vũ và khuyến khích mọi người là lối thơ cũ, viết tuân theo quy tắc, niêm luật cụ thể mà trong bài

khai trương Mộng Du thi xã, Phan Bội Châu cũng đã nêu ra Mộng Du thi xã được

khai trương nhằm tập hợp những người say mê và muốn làm văn chương theo kiểu

cũ Tất nhiên, trong buổi giao thời cũ mới, Mộng Du thi xã vẫn nhận được rất nhiều

sự ưu ái và tán thành, hưởng ứng của bạn đọc Một phần vì sự ngưỡng mộ đối với

cá nhân Phan Bội Châu Mặt khác, cũng không thiếu những người vẫn đang say mê với thơ cũ – bộ phận văn học đang bị phủ định dần

Mộng Du thi xã là xu thế đi ngược sự phát triển của văn học, bởi cũng năm

1932, cũng trên báo Phụ nữ tân văn, Phan Khôi viết bài Một lối thơ mới trình

chánh giữa làng thơ Trong bài này, Phan Khôi đưa ra một cách viết thơ không bị

gò bó, rập khuôn: “Đem ý thật có trong tâm khảm ta ra bằng những câu, có vấn đề

mà không phải bó buộc bởi những niêm luật gì hết” Ngay chính bản thân Phan Bội

Châu cũng nhận thấy sự thất bại của Mộng Du thi xã Trong bài trả lời phỏng vấn báo Đông Tây số 138 ra ngày 9 – 1 – 1932, Phan Bội Châu tự nhận: “Tôi về nước,

ngày tháng vô liêu, không biết lấy chi giải muộn cũng tưởng vui chơi trong xóm văn chương, nào có cầu ai học Những người gửi thư cho tôi chấm, tôi đã dặn trước không cần phải đề tính danh hay địa điểm chi cả, ngày nay xảy việc lợi dụng, thật tôi không ngờ tới Những điều tiên sinh nói, tôi xin bái phục, thi xã Mộng Du sẽ khóa kín với đời, mà thú ngâm vịnh từ nay tôi lại một mình một bóng vậy” Khát vọng tìm người cùng chí hướng thơ văn của cụ thất bại Khát vọng hướng văn

chương tới đông đảo quần chúng cũng không thành Mộng Du thi xã bị phủ nhận

dần trong đời sống văn học

Thơ Mới xuất hiện, không như Tản Đà phản ứng khá mạnh: Đờn là đờn/ Thơ

là thơ/ Thơ thời còn có chữ, đờn có tơ/ Nếu không phá cách, vứt điệu luật/ Khó cho thiên hạ đến bao giờ thì Phan Bội Châu không có phản ứng quyết liệt, mặc dù ông

nhận thấy được vị trí của mình trên văn đàn đã không còn như trước, thậm chí thấy sốc khi văn chương đã khác Trong cuộc tranh luận thơ Mới – thơ Cũ, Phan Bội

Châu còn viết bài Lối thi từ mới đăng trên Văn học tuần san số 2 ngày 1 - 10 –

1933, cổ vũ cho lối viết mới và cũng cho đăng ba bài thơ cụ thử làm theo lối mới

(Uống rượu dưới trăng, Khóc hào phú, Khóc bạn trẻ) Dường như sự kiện này cho thấy Phan Bội Châu đã tự phủ định mình? Năm trước vừa khai trương Mộng Du thi

xã để tập hợp những người viết văn chương theo lối cổ, năm sau lại cổ vũ cho lối

viết mới Song, nhìn nhận một cách khách quan, điều đó thể hiện quá trình tự nỗ lực để cách tân văn học, theo kịp với sự phát triển của đời sống văn học của Phan Bội Châu Nó không phải là một sự phủ định lại chính mình Cần phải ghi nhận nỗ

lực đó của Phan Bội Châu, điều mà không phải nhà nho chí sỹ nào cũng làm được trong hoàn cảnh mới Thất bại trên con đường làm chính trị, nay thêm cả sự thất bại trên con đường văn chương - mặt trận mà Phan Bội Châu từng được ngợi ca là

“người hay chữ nhất nước Nam”, tay hiệt kiệt trong trường văn trận bút, đó thực sự

là bi kịch của một vĩ nhân Tấm lòng vẫn còn tha thiết với đời nhưng không có nhiều người đồng cảm và thấu hiểu, bị lịch sử vượt qua, đó thực sự là một bi kịch Thế nhưng, cổ vũ cho lối thi từ mới là một chuyện còn viết thi từ theo lối mới lại là một chuyện khác Chính quan niệm văn học của nhà Nho là cái ngưỡng ngăn cản đổi mới để nhà Nho có thể hiện đại hóa văn học Đặt ba bài thơ nói trên bên cạnh một số bài Thơ Mới có hình thức tương tự, ta sẽ thấy những bài thơ mà chính Phan Bội Châu cho là lối thi từ mới lại khá cũ Tại sao thơ Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời cũ và cũ như thế nào so với Thơ Mới, chúng tôi sẽ làm rõ hơn trong những phần tiếp theo của luận văn

Những năm cuối đời, Phan Bội Châu hoạt động văn nghệ khá nhiều, như một nhà văn nghệ thực thụ Ông viết báo, viết tựa, bạt cho nhiều quyển sách, tham gia vào những cuộc tranh luận về những vấn đề về Truyện Kiều, về thơ Cũ – thơ Mới Nhưng chính trong những lần tham gia vào những cuộc tranh luận như vậy, quan niệm văn học của Phan Bội Châu lại càng thể hiện rõ sự trở về với quan niệm văn

học Nho gia Trong cuộc tranh luận về Truyện Kiều, Phan Bội Châu cho rằng: “Coi

mà không hiểu, thì chỉ biết tác giả thuật chuyện một người con gái vì gia cảnh lâm vào chốn thanh lâu ô uế Rồi những đoạn hay như khẩu khí anh hùng tự lập Từ Hải thì không lưu ý, mà chỉ ham đọc những đoạn như Kim Kiều tình tự, Thúc Kiều ái

ân Đọc đi đọc lại cho thuộc lòng đặng sau này có đề thơ lá thắm, tình tự với ai thì

cứ việc bắt chước… Cái hại ở đó chớ ở đâu nữa” (Trả lời phỏng vấn nhà báo Yên

Sơn tại Huế về Truyện Kiều năm 1926 Theo bài đăng lại trên báo Trung Lập, số 8

– 3 – 1931) Nghĩa là quan niệm văn chương của Phan Bội Châu trở về với văn chương đề cao đạo lý, phân biệt văn chương chính thống và văn chơi, văn mua vui, đồng quan điểm với Huỳnh Thúc Kháng, Ngô Đức Kế – những nhà nho chí sĩ, trở

thành một chiến tuyến trong cuộc tranh luận này Phan Bội Châu nhấn mạnh:

“…văn chương rất có quan hệ với đường đời, đời mà thịnh thì thường có văn chương hay, mà có văn chương hay thì đường đời mới thịnh Nếu trái thế, thì văn chương dở mà đường đời suy, vả lại đường đời suy thì văn chương càng dở” và

“văn chương gốc ở nơi khí mà ra, hễ người khí mạnh thì văn chương thường hùng hậu, hễ người khí hèn, thì văn chương thường nhu nhược”, “muốn làm văn hay, trước phải nuôi lấy khí mạnh, bao giờ khí hèn hạ ti bỉ mà có văn chương hay được”

(Công dụng và giá trị của văn chương, 1932) Mối quan hệ giữa đời sống xã hội và

tác phẩm văn nghệ, giữa tác phẩm văn học và nhà văn được Phan Bội Châu nhìn nhận dưới góc độ của một nhà nho: văn chương phải nâng cao chí khí, dân khí; phải góp phần vào công cuộc xây dựng xã hội… Đó là dấu hiệu kết thúc của quá trình cách tân, hiện đại hóa mà Phan Bội Châu đã nỗ lực và cố gắng hết mình nhưng không thể nào vượt qua được giới hạn của bản thân, của tầng lớp mình, không thể nào vượt qua được giới hạn của lịch sử để đi trọn vẹn con đường hiện đại hóa văn học dân tộc

Không chỉ quan niệm văn chương phải chuyên chở Đạo mà Nho giáo còn đề cao văn chương chính đạo, khinh thường tính văn nghệ, coi nó là phù phiếm chỉ để mua vui Trong thời kỳ hoạt động chính trị sôi nổi, Phan Bội Châu có viết một số tác phẩm mang tính chất văn nghệ, làm thơ bộc bạch, ký ngụ tâm sự, viết cho mình như nhiều nhà nho trong trường hợp đó thường làm Từ năm 1920 nhất là từ năm

1922 vì sinh kế, Phan Bội Châu phải làm nghề viết báo Từ viết báo ông bắt buộc phải viết văn nghệ Viết văn nghệ đối với ông là một việc làm bất đắc dĩ, không tự giác Với quan niệm chính thống về văn học ông tìm mọi cách làm cho văn chương mình viết có ích Ông chọn những đề tài lịch sử đem tư tưởng yêu nước cách mạng

để giáo dục, viết truyện để treo gương Chủ nghĩa anh hùng mà ông quan tâm khá liên tục trở thành nội dung tư tưởng chủ đạo trong các tác phẩm văn nghệ mà ông viết

Khi về bến Ngự, ông có thì giờ để viết và viết nhiều hơn trước Ông biên soạn nhiều sách, làm thơ, viết truyện đăng báo khá nhiều Nhưng quãng thời gian này, Phan Bội Châu không còn là ngôi sao dẫn đường cho dân tộc trên cả hai lĩnh vực, chính trị lẫn văn học nghệ thuật Nhà chí sĩ cách mạng không còn những ngày tháng bôn ba hải ngoại, không còn là cách chim bằng tung bay trên biển lớn, dẫn đường cho đất nước đang chìm trong đêm tối Đối với đời sống văn học cũng vậy, Phan Bội Châu không còn ở vị trí dẫn đầu, tiên phong, có vai trò thủ lĩnh trên văn đàn Dần dần, văn chương trở thành phương tiện duy nhất để Ông già Bến Ngự giữ mối liên hệ với người dân, cổ động cho phong trào yêu nước, cho chủ nghĩa xã hội; bày tỏ thái độ, tâm tư tình cảm của mình Hết khả năng hoạt động chính trị, giấc mộng “lập công, lập đức” không thành, ông buộc phải chọn con đường “lập ngôn” Phan Bội Châu dần xem viết văn là công việc chính và dần dần ông cũng chuyển sang viết văn nghệ Việc ông mở thị xã Mộng Du (1931) để dạy làm thơ trên báo là biểu hiện của khuynh hướng đó Thế nhưng phong trào văn học trong nước cũng đã vượt qua ông Từ quãng năm 1925 về sau, tiểu thuyết, kịch và Thơ Mới giành được công chúng đông đảo mà Phan Bội Châu vẫn làm thơ, làm phú, viết truyện theo lối

cũ Ông đứng về phía Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng chống phong trào quốc văn

quốc học, sùng bái Truyện Kiều của Phạm Quỳnh và cũng đứng về phía Huỳnh

Thúc Kháng, Ngô Đức Kế, bảo vệ quan niệm văn của nhà nho Không phải Phan Bội Châu không muốn sáng tạo, không muốn thay đổi, nhưng ông cũng không quan niệm được văn học nghệ thuật đủ mới Những hạn chế trong nhận thức của một nhà Nho, cho dù là một nhà Nho yêu nước, có tư tưởng cách tân cũng khiến Phan Bội Châu cảm thấy xa lạ và không hiểu những thay đổi của thời cuộc, của đời sống chính trị lẫn đời sống văn học Phan Bội Châu trở nên lạc hậu trên cả hai phương diện đó Văn chương Ông già bến Ngự là sự trở về hoàn toàn với quan niệm văn học Nho gia với rất nhiều biểu hiện cụ thể Đó là quá trình có tính tất yếu, mang tính quy luật, cho thấy bi kịch của một vĩ nhân, người chí sĩ cô độc quay về với con người đạo đức Nho gia

Thời gian này, Phan Bội Châu chuyên tâm vào công việc sáng tác văn nghệ, không bị cảnh hưởng bởi các hoạt động cách mạng, chính trị Con người nghệ sĩ được bộc lộ một cách thoải mái, ít bị ràng buộc bởi nhà tư tưởng Đây cũng là thời gian dài nhất mà Phan Bội Châu tiếp tục thử bút trên rất nhiều thể loại khác nhau Trước hết là thơ ca Như đã nói, ở giai đoạn trước, Phan Bội Châu viết thơ chủ yếu

là để tuyên truyền cách mạng, còn những bài thơ viết chơi (như theo quan niệm của Nho giáo) có tính nghệ thuật cao được viết chủ yếu trong thời gian ở tù, tuy nhiên

số lượng còn lại không nhiều Con người Phan Bội Châu bị định hướng bởi những hoài bão mang tầm vĩ mô và chi phối mạnh mẽ suốt cả một thời gian dài Sáng tác của ông thiếu cái nhìn tinh tế, nhạy cảm Ông không phải là một ngòi bút trau dồi văn chương một cách tỉ mỉ, trau chuốt thích hợp với thơ thất ngôn Cái hùng tâm tráng chí ở ông thích hợp với phú, với những bài diễn ca cách mạng Lúc ở bến Ngự, tình hình đã khác, Phan Bội Châu viết rất nhiều thơ, phong phú về số lượng

và đa dạng về thể loại như thất ngôn bát cú, tứ tuyệt, ngũ ngôn, bát cú trường thiên,

cổ phong, song thất lục bát, ca trù, “thơ bình dân” Ông viết thơ đề vịnh, cảm hoài, trào phúng, tức sự, ngôn chí, tự trào… Hầu hết thơ ca Phan Bội Châu viết giai đoạn này đều là những bài thơ thất ngôn viết theo lối cũ Ông vịnh cái gầu, cái đòn gánh, đôi thùng, cái chum sành, cái ấm giỏ, cảnh hạn hán, cảnh trời mưa… để nói đến trình trạng nước mất nhà tan Trong điều kiện bị kiểm soát ngặt nghèo nên thơ ông chủ yếu là lối viết bóng gió, ký ngụ với mẫn cảm đặc biệt của người viết Nhìn vào bất kỳ sự vật, sự việc, hoàn cảnh, sự kiện nào, Phan Bội Châu cũng có thể nhận ra

và ám ngụ trong đó hoàn cảnh mất nước, bởi canh cánh trong cõi lòng ông suốt đời vẫn là độc lập tự do cho dân tộc Thơ trào phúng, tự trào của ông cũng mang màu sắc nhìn đời, nhìn người của Nho giáo Phan Bội Châu vẫn mượn những hình ảnh,

sự vật xung quanh mình để đả kích nhiều hơn là gây cười, và mục đích phê phán dưới góc độ đạo đức được đặt lên hàng đầu Thơ tự trào là những tiếng cười gằn, tự trách mình hơn là tiếng cười thoải mái, hóm hỉnh Thơ ca của ông viết trong giai đoạn này, nhìn từ góc độ thể loại vẫn là sự tiếp tục của thơ ca của các nhà Nho

Như vậy, Phan Bội Châu không dứt khỏi được con người Nho gia để trở thành một thi sĩ thực sự Dù chuyên tâm viết thơ ca nghệ thuật, Phan Bội Châu vẫn không thể vượt qua những giới hạn quan niệm văn chương của Nho giáo để gia nhập vào nền văn học hiện đại, cho dù đã sống trong nó mười năm cuối đời Quan niệm văn học Nho gia sẽ là điểm cốt yếu chi phối thơ ca Phan Bội Châu giai đoạn này, từ chủ đề đề tài, thể loại và ngôn ngữ Trường hợp của Phan Bội Châu có sự gặp gỡ với một đại diện tiêu biểu khác của văn chương nhà Nho: Tản Đà Trong xã hội thành thị, Tản Đà là nhà văn nhà thơ nói về “cái tôi” nhưng vẫn giữ quan niệm văn học Nho gia Ông coi chức năng của văn học chân chính là giáo huấn, là truyền đạt một đạo lý, chứ không phải là phản ánh một thế giới khách quan Ông nói “thơ

là một thứ mỹ thuật” nhưng cũng là chỉ để chơi, tản văn mới là chỗ tinh tuý Tản

Đà viết đủ loại, vừa muốn”làm nhà triết học phương Đông” đem thiên lương giáo hoá cứu vớt nhân loại, lại vừa muốn viết nhiều thơ ca và từ khúc để “tri âm ai đó mới say vì tình” Đó không chỉ là tham vọng của một tài năng phong phú đa dạng

mà còn là biểu hiện của một quan niệm văn học: Văn bao trùm tất cả Cuối cùng, khi đi đến giới hạn của sự cách tân, đổi mới, cả Phan Bội Châu và Tản Đà đều quay

về với bản chất Nho gia trong mình

Chương 2 Khảo sát thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời qua phương diện chủ đề - đề tài

2.1 Quan niệm về chủ đề - đề tài

Đề tài và chủ đề là những khái niệm chủ yếu thể hiện phương diện khách

quan của nội dung tác phẩm văn học Thực chất đề tài là một khái niệm về loại của

hiện tượng đời sống được miêu tả Có bao nhiêu loại hiện tượng đời sống, có bấy nhiêu đề tài Đọc bất cứ tác phẩm nào, chúng ta cũng bắt gặp được những người, những cảnh và tâm tình cụ thể sinh động Đó là phạm vi hiện thực mà nhà văn lựa chọn, nhận thức và phản ánh trong tác phẩm, từ đó khái quát lên một phạm vi hiện thực của đời sống có ý nghĩa sâu rộng hơn Thông qua đề tài, người đọc có thể nhận thấy khuynh hướng sáng tác, lập trường tư tưởng và vốn sống của nhà văn bởi mỗi người lại có xu hướng thích hợp với mảng đề tài riêng, ngay cả với những đề tài nhiều người viết thì mỗi nhà văn đều cố gắng tìm kiếm cách thể hiện riêng Đề tài có mối quan hệ mật thiết với chủ đề vì chủ đề là cơ bản của tác phẩm, là phương diện chính yếu của đề tài Bởi khi phản ánh hiện thực, nhà văn đều cố gắng tập trung soi rọi một số vấn đề có ý nghĩa hàng đầu trong phạm vi đó

Với mỗi nhà văn, nhà thơ, họ có những vùng đề tài quen thuộc bởi đề tài tác phẩm văn học không những gắn với hiện thực khách quan mà còn do lập trường tư tưởng và vốn sống của người viết quy định Với thơ, khi nói về đề tài là nói về vùng cảm hứng của thi nhân Mỗi nhà thơ có một loại vùng cảm hứng mang tính sở trường trong sáng tạo nghệ thuật và có thể tùy theo từng thời kỳ sáng tác (điều kiện sống, môi trường sáng tác), nhà thơ có thể chuyển đổi vùng cảm hứng Phan Bội Châu là một trường hợp như thế Trong luận văn này, chúng tôi sẽ khảo sát hệ thống đề tài trong thơ Phan Bội Châu thời kì Ông già Bến Ngự, từ đó rút ra kết luận

về sự chuyển đổi hệ thống đề tài như thế nào so với giai đoạn sáng tác trước Sự thay đổi về môi trường sống, môi trường văn học nghệ thuật cũng như sự biến chuyển trong quan niệm nghệ thuật… khiến cách nhìn đời, cách lựa chọn đối tượng hiện thực trong thơ Ông già Bến Ngự có những điểm khác so với trước

2.2 Hệ thống chủ đề - đề tài và sự chuyển biến của nó trong thơ Ông già Bến Ngự

Nhà nghiên cứu Trần Ngọc Vương đã nhận xét: “Do cả những đặc điểm trong cấu trúc nhân cách cá nhân, do cả sự chế định của hoàn cảnh và định hướng hoạt động, Phan Bội Châu không phải là nhà văn của những cảm xúc hàng ngày, xúc cảm đời thường Những phạm trù mỹ học chi phối ngòi bút của ông mạnh mẽ là cái cao cả, cái bi kịch, cái anh hùng, văn chương ông gắn chặt với đạo đức, mang tính hướng thiện quyết liệt Đặc điểm đó của sáng tác Phan Bội Châu tạo cho tác phẩm của ông vẻ đẹp của cái có chiều kích và quy mô hùng tráng, văn thái lộng lẫy, rực rỡ Bút pháp của Phan Bội Châu thích hợp với những đề tài, chủ đề lớn, hướng tới cái toàn thể, cái chung, nên có sức thu hút, tập hợp động viên rất lớn” [28, tr 39] Nhận xét này hoàn toàn đúng, nếu soi chiếu vào sáng tác của ông, nhất là giai đoạn trước 1925 Năm 1925 trở về trước,

đề tài trong các sáng tác của Phan Bội Châu tiêu biểu cho sáng tác của các chí sỹ cách mạng Với tôn chỉ là đấu tranh giành lại độc lập cho dân tộc, văn chương nhận trách nhiệm là một vũ khí kêu gọi, nâng cao và cổ vũ lòng yêu nước Đề tài đấu tranh cách mạng được thể hiện rõ nét trong tác phẩm của Phan Bội Châu với

những tác phẩm tuyên truyền, nâng cao lòng yêu nước như Ái quốc ca, Hải

ngoại huyết thư, Sùng bái giai nhân … Trong giai đoạn hoạt động cách mạng sôi

nổi (1905 - 1925) Phan Bội Châu có mối quan tâm đặc biệt đối với những đề tài lịch sử, viết để cổ vũ cho cuộc đấu tranh hiện tại Những tác phẩm tiêu biểu

trong giai đoạn này là Tuồng Trưng Nữ Vương, Trùng Quang tâm sử, các truyện

Phạm Hồng Thái, Chân tướng quân… Như vậy, đề tài trong sáng tác của Phan

Bội Châu trước năm 1925 chủ yếu có tính chất sử thi, đề cập đến những vấn đề mang tính cách mạng, thời sự, gắn bó với cuộc đấu tranh mà ông theo đuổi

Đến thời gian ở Huế, hoàn cảnh đã khác, cho dù con người chính trị vẫn còn khát khao hành động song không có điều kiện, Phan Bội Châu viết khá nhiều thơ thất ngôn thể hiện cái tôi của mình Con người nghệ sĩ được bộc lộ một cách thoải

mái, ít bị ràng buộc bởi nhà cách mạng Đây cũng là thời gian mà Phan Bội Châu tiếp tục thử bút trên rất nhiều thể loại khác nhau Trước hết là thơ ca Như đã nói, ở giai đoạn trước, Phan Bội Châu viết thơ chủ yếu là để tuyên truyền cách mạng, những bài thơ viết chơi (như theo quan niệm của Nho giáo) được viết chủ yếu trong thời gian ở tù, tuy nhiên số lượng còn lại không nhiều Phan Bội Châu không phải

là một ngòi bút trau dồi văn chương một cách tỉ mỉ, trau chuốt thích hợp với thơ thất ngôn Cái hùng tâm tráng chí ở ông thích hợp với phú, với những bài diễn ca cách mạng Lúc ở bến Ngự, tình hình đã khác, Phan Bội Châu viết rất nhiều thơ, phong phú về số lượng và đa dạng về thể loại như thất ngôn bát cú, tứ tuyệt, ngũ ngôn, bát cú trường thiên, cổ phong, song thất lục bát, ca trù, “thơ bình dân” Ông viết thơ đề vịnh, cảm hoài, trào phúng, tức sự, ngôn chí, tự trào… Đây hoàn toàn là những cách viết của các nhà Nho Khoảng 600 – 700 bài thơ đăng báo của Phan

Bội Châu (được tập hợp trong Sào Nam văn tập in năm 1935) đều là những bài thơ

thất ngôn viết theo lối cũ như vậy Hệ thống đề tài có tính chất sử thi trước năm

1925 chuyển dần sang tính chất đời thường, đời tư, đạo đức thế sự Tuy nhiên, cần lưu ý rằng: sau năm 1925, có những đề tài cấm kị mà Phan Bội Châu khó có thể thử bút Lúc này, ông hoạt động trong môi trường văn học hợp pháp, viết văn làm thơ đăng báo là công việc chính để có thu nhập nuôi sống bản thân mình, con em đồng chí, học trò… Phải viết để không bị kiểm duyệt cắt bỏ, để được đăng báo, viết văn

để kiếm sống là áp lực mà ông phải vượt qua Vượt qua áp lực đó, Phan Bội Châu còn cho thấy mưu cầu, nỗ lực đổi mới để văn chương có tính nghệ thuật, được phổ biến rộng rãi trên báo chí Bước đầu, ông đã xem văn chương là hàng hóa Đây là yếu tố chi phối lớn đến cách viết của ông, mà chủ đề - đề tài là biểu hiện rõ nhất trên bề mặt Ông viết nhiều về đời sống thường ngày, về thiên nhiên, về chính bản thân mình Còn những chủ đề mang tính xã hội đều được Phan Bội Châu viết dưới dạng ẩn dụ, kí ngụ

Có thể phân chia đề tài thơ ca Phan Bội Châu mười lăm năm cuối đời như sau:

- Đề tài về cuộc sống người dân nghèo

- Đề tài về tình bạn bè, đồng chí

- Đề tài thiên nhiên

- Đề tài tâm sự riêng tư của nhà thơ

Dưới đây, chúng tôi sẽ đi sâu tìm hiểu, phân tích từng đề tài thơ Ông già Bến Ngự để cho thấy cái nhìn xã hội cũng như cảm hứng tư tưởng của ông như thế nào

2.2.1 Đề tài về cuộc sống người dân nghèo

Thời kì trước năm 1925, Phan Bội Châu viết chủ yếu về những người anh hùng dân tộc, những người anh hùng giữa đời thường thì đến lúc ở Huế, nhân vật trữ tình xuất hiện nhiều trong thơ ông là người dân nghèo, người lao động nhỏ bé

trong xã hội loạn lạc: Phu quét đường, Phu xe than trời mưa, Thằng bé mua rau,

Cô gái mồ côi đi tu, Cụ kéo xe… Đề tài này chiếm khoảng 60/682 bài thơ quốc ngữ

mà Ông già Bến Ngự sáng tác những năm cuối đời

Thơ ca về người dân nghèo là sự tiếp nối thơ ca của các nhà Nho chí sĩ đầu thế kỉ XX cũng như sự nối dài trong chính sáng tác của Phan Bội Châu Ông từng viết về đời sống khổ sở, cùng cực của nhân dân dưới ách đô hộ của thực dân Pháp:

Trăm thứ thuế, thuế gì cũng ngặt

Rút chặt dần như thắt chỉ xe

Miền kẻ chợ, chốn nhà quê

Của đi có lối, của về thì không

Ví như giống hồ trùng cổ hoặc

Làm cho người mặt quắt thịt rơi

Ví như giống rắn nuốt voi,

Máu kia đã hết, thịt rồi cũng tan

Khi về sống ở Huế, trực tiếp chứng kiến cuộc sống của người dân xung quanh mình, ông càng đồng cảm hơn với những cảnh ngộ nghèo khó Cuộc khủng hoảng

kinh tế thế giới năm 1929-1933 khiến thực dân Pháp tăng cường khai thác bóc lột

thuộc địa, đồng thời khủng bố các phong trào đấu tranh trong nước Không chỉ người nông dân gặp khó khăn trong cuộc sống mà cả những người lao động nghèo ở thành thị cũng chịu cảnh khốn cùng Sống gần gũi với người dân nghèo, cái nhìn của Phan Bội Châu chuyển sang góc độ xã hội Ông nói đến nạn kinh tế khủng hoảng, nạn thất nghiệp, cảnh phá sản của nông dân là những vấn đề kinh tế - xã hội mới đặt ra lúc bấy giờ, và nhìn mọi thế lực tự nhiên và xã hội đua nhau vào hùa với thực dân làm

tình làm tội người dân đã mất nước Trong 10 bài thơ Vinh tết – mười hạng người,

Phan Bội Châu dựng lên một bức tranh xã hội với nhiều gam màu tương phản khi tết đến xuân về Mỗi bài thơ là mỗi cảnh tết của mỗi hạng người trong xã hội: dân cày, thợ thuyền, công thương, cu ly, phu xe, học sinh, thầy tu, quan lại… Ngày Tết thường là ngày vui chơi, thư thái với mong ước năm mới mưa thuận gió hòa Thế nhưng lúc bấy giờ, đối với đại đa số nhân dân, Tết lại là gánh nặng Với dân cày, họ mong đừng có Tết, bởi:

Lui thui tơi nón chửa buông cày

Nghe tết xôn xao vội ngán ngay

Trích đạc chạy tiền lưng muốn gãy,

Nắng mưa trái tiết mắt ngầm cay

Táo quân bếp lạnh ngồi giương mỏ

Con trẻ nồi không khóc suốt ngày

Như vậy xin trời đừng tết nữa

Bao giờ trời đổi tết cho hay

Quanh năm suốt tháng, người dân quê bán mặt cho đất bán lưng cho trời cũng không đủ tiền để nộp sưu thuế, nạn đo đạc đất đai đi kèm sách nhiễu khiến cuộc sống khổ cực Ngày Tết đến lại càng khiến họ càng thêm lo lắng vì phải cố xoay xở để có được cảnh “ngày 30 Tết thịt treo trong nhà” Vì vậy, thà không có Tết còn hơn

Cảnh Tết nhà thợ thuyền, tết công thương hay tết của bọn cu ly, phu xe cũng không hơn gì Tết của nhà nông:

Biết bao máy móc cướp trơn nghề

Tết lấy gì đây, sợ tết về

hay:

Bạc nợ nhà băng đòi tới riết

Vốn nhà phố xá bán không đi,

…Nghĩ tới anh em phải choáng đầu

Tết ai nào phải tết mình đâu…

Với nhà văn, cảnh Tết nhất cũng không có những gam màu tươi vui:

Bếp không, pháo láo ngoài sân nổ,

Bụng rỗng, thơ điên trước cửa đề

Nỗi ám ảnh hiện hữu về sưu thuế, túng thiếu, nợ nần nên Tết đối với người dân nghèo là một gánh nặng khiến người ta lo Tết đến, sợ Tết về Đối với quần chúng bị áp bức, đối với những người lao động nghèo khổ, thái độ của Phan Bội Châu là yêu thương, thông cảm Còn đối với tầng lớp thống trị, thái độ của ông là lên

án, phê phán Trong những ngày Tết, thầy tu, nhà quan là những người sung sướng, ung dung, thoải mái bởi, với thầy tu thì:

Hương hoa vô số người mê cúng,

Chè oản tha hồ Phật sống xơi

còn nhà quan thì cảnh nhộn nhịp, ồn ào khi:

Xe hơi chen chúc dừng đầy ngõ,

Áo gấm vào ra nhộn cả nhà

Tiếng chúc, tiếng mừng xen tiếng pháo,

Câu cười, câu tán lẫn câu ca

Sự sung sướng của một thiểu số những người này là nguyên nhân của sự đau khổ lớn lao của đông đảo những người khác Qua những trường hợp của thể trong

Vịnh tết, Phan Bội Châu đã khái quát nên được bức tranh xã hội đối lập

Người dân nghèo là nạn nhân của nhiều tầng áp bức khiến cuộc sống không có ngày nào không ám ảnh bởi cơm áo gạo tiền Phan Bội Châu cảm nhận được một cách sâu sắc với cảnh ngộ của những người dân nghèo không chỉ ở nông thôn mà cả

ở thành thị - những người nông dân không còn ruộng đất, phá sản, phải lên phố bán sức:

Vùng tôi ở lở dở

Đã cách với nguồn lại xa chợ

Muốn buôn, không có đồng vốn nào

Muốn cày ruộng, không có một sở

Học mới học cũ đều dở dang

Không phải thầy cũng không phải thợ

Quanh năm nhờ có hai cánh tay

Bán nghề ngựa người dám quản mệt

Rủi quá! Gần đây nghề quá rẻ

Xe kéo luôn ngày, xe vẫn ế

Ngày nay từ sớm tới hoàng hôn

Tiền kéo không đầy bốn giác thuế!

(Cụ kéo xe)

Làm thuê không nhàn nhã hơn người nông dân mà cũng không mất được cái lo của người nông dân Sưu thuế vẫn là gánh nặng đối với họ:

Xâu cao thuế nặng, gần ngày giỗ!

Trong tay đồng không, chữ nỏ có

Loanh quanh luẩn quẩn biết sao đây?

Muốn kêu cho to, ngặt ngắn cổ

(Thất nghiệp)

Không chỉ bị áp bức bóc lột khiến người dân nghèo lâm vào cảnh lầm than mà thiên tai hạn hán, lũ lụt xảy ra liên miên cũng khiến cảnh ngộ của họ càng khốn cùng Huế vốn là vùng đất miền Trung nắng lắm mưa nhiều Sống ở Huế, Phan Bội Châu

đã tận mắt chứng kiến và trải qua bao lần hạn hán, lũ lụt Vì thế, không ít lần ông

Trách thần lụt, Giận trời nhiều mưa gió, Trách thần mưa, Trách trời mưa dầm hay Trách trời hạn, Trông mưa… Phan Bội Châu thấu hiểu được nỗi khổ của người dân

nghèo phải chịu cảnh thiên tai nên viết khá nhiều về đề tài này: Phu xe than trời

mưa, Nhà nông than bão lụt, Sau trận bão Quy Nhơn, Khổ trời lạnh mưa dai…

Đã mất nước, bị áp bức đủ đường, kinh tế khủng hoảng lại thêm cảnh lụt lội, hạn hán nên cảnh đói kém của người dân nghèo càng tăng:

Đồng phơi đất trắng không lên cỏ,

Giếng thấy bùn đen vắng tiếng cười

(Trách trời hạn)

hay:

Long Vương chiếm cả vườn và ruộng

Phong ba xô toáng cửa lẫn nhà

No nước vẫy vùng tôm ếch cá

Đói cơm khóc lóc trẻ trai già

(Nhà nông than bão lụt)

Với đề tài người dân nghèo, Phan Bội Châu có sự tiếp nối thơ ca của nhà

Nho từ trước đến nay với Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi hay Văn chiêu hồn

của Nguyễn Du Với tấm lòng nhân văn cao cả, các tác gia xót xa và nghẹn ngào đau xót trước cảnh người dân bị tàn hại vô tội, sống cảnh khốn cùng:

Nướng dân đen trên ngọn lửa hung tàn

Vùi con đỏ xuống dưới hầm tai vạ

(Bình Ngô đại cáo)

Đến sáng tác của các nhà Nho chí sĩ đầu thế kỉ XX, người dân nghèo là nhân

vật thường thấy trong thơ ca Với các nhà nho chí sĩ, số phận người dân đã được

đưa lên hàng đầu, chứ không còn là số phận của một vương triều, hoặc một ông vua Sự thay đổi nhận thức này phải đến thế hệ Phan Bội Châu mới có; còn từ Phan Đình Phùng, Nguyễn Đình Chiểu trở về trước thì chưa có Nguyễn Đình Chiểu,

người từng viết với nỗi căm hận ngút trời: Bữa thấy bòng bong trắng lốp, muốn tới

ăn gan/ Ngày xem ống khói đen sì, toan ra cắn cổ; cũng là người đã viết: Tấc đất, ngọn rau, ơn Chúa; tài bồi cho nước nhà ta/ Bát cơm, manh áo, sự đời; mắc mớ chi ông cha nó

Việc tìm đến loại đề tài viết về cuộc sống người dân nghèo chính là một biểu hiện tự đổi mới, một biểu hiện tiếp tục thoát ly loại thơ ca quan phương, bác học vốn đã tồn tại lâu dài Ở phương diện này, nội dung thơ Phan Bội Châu tỏ ra nhập cuộc với nền thơ hiện thực của thời đại, đặc biệt là dòng thơ ca cách mạng

2.2.2 Đề tài về tình bạn bè, đồng chí

Phan Bội Châu viết khoảng 100 bài thơ, phản ánh những tình cảm của Phan Bội Châu với láng giềng, hàng xóm, bạn bè, đồng chí… Khi về Huế, Phan Bội Châu sống trong sự đùm bọc, của bà con láng giềng, với sự giúp đỡ của những người bạn Đối với người dân nước Nam lúc đó, Phan Bội Châu là người được toàn dân kính trọng và yêu mến Họ không chỉ động viên Ông già Bến Ngự về mặt tinh thần mà còn tương trợ cho ông về mặt vật chất khi ông khó khăn Đó đôi khi chỉ là miếng thịt bò ngày Tết, chiếc quạt hay lịch năm mới… Với tấm lòng cảm kích, Phan Bội Châu viết khá nhiều thơ tạ ơn những người bạn mỗi khi nhận được những món quà nhỏ như vậy Phan Bội Châu sáng tác 12 tác phẩm với tên bài thơ có từ

“Tạ ơn”: Tạ ơn người cho lịch năm mới, Tạ ơn người bạn gái cho cái bao đầu, Tạ

ơn anh chị cho thịt bò ăn Tết, Tạ ơn người cho bánh Tết, Tạ ơn người cho tiền

uống thuốc, Tạ ơn người cho rượu… Nhận được sự giúp đỡ của láng giềng, bè bạn,

Phan Bội Châu cảm thấy ấm lòng:

Ơn người tri kỷ thương đầu bạc,

Vấn vít tơ tình mãi mãi lâu

(Tạ ơn người bạn gái cho cái bao đầu)

hay:

Trân trọng người cho rượu một bình,

Của ngoài muôn dặm tới tay mình

(Tạ ơn người cho rượu)

nhưng cũng không khỏi cảm giác áy náy, ngại ngần:

Chưa Phật nhưng mà đã sẵn tu

Chẳng chay song cũng luyện cơm rau

… Ai dè anh chị thương sư lỡ

Vật trọng mà tình lại quá sâu

(Tạ ơn anh chị cho thịt bò ăn Tết) và: Thân này đáng chết, sống là thừa

Bệnh có người thương, thiệt chẳng ngờ!

Bạc giấy mấy tờ, ơn đúng vạn

Lòng son một tấm, nghĩa từ xưa

(Bệnh hạ huyết lại phát, có bạn gái cho tiền uống thuốc, thi tạ ơn) Những bài thơ Tạ ơn của Phan Bội Châu cho thấy niềm kính trọng của nhân

dân đối với người chí sĩ cách mạng cũng như sự tri ân của ông đối với tình cảm đó

Và ẩn trong đó là mặc cảm sống vô ích, phải dựa vào sự giúp đỡ của người khác để

tồn tại Điều này khiến những bài thơ Tạ ơn của Ông già Bến Ngự bàng bạc màu

buồn bã

Thế nhưng, trong những năm ở Huế, cũng không thiếu những lúc Phan Bội

Châu tìm thấy niềm vui tuổi già bên những người bạn Đó có thể là khi Cùng bạn

uống rượu chơi thuyền hay khi Mừng bạn gái đẻ con trai, Mừng bạn gái đẻ con

gái, Ngồi buồn nhớ bạn… Cũng trong quãng thời gian này, Phan Bội Châu tỏ ra

quan tâm và cổ vũ hoạt động học thuật, báo chí của bạn bè Ông viết khá nhiều thơ tặng cho các văn sĩ, thơ chúc mừng báo chí nhằm cổ vũ tinh thần đấu tranh dân tộc:

Tặng Phong Tùng nữ sĩ, Mừng tuần báo Phụ nữ tân văn, Mừng sinh nhật báo Tiếng Dân bát chu niên I, II, Mừng Đông Phương tạp chí… Ở phần thơ chữ Hán, Phan

Bội Châu cũng viết về tình bạn với Kí luật sư Bôna, Thị Mính Viên Huỳnh Thúc

Kháng thi, Biệt Siêu Tùng cảm tặng, Hựu kí tặng Hà thành Lệ Siêu Tùng thi, Họa Mộng Nhi nữ sĩ thi…

Bên cạnh những bài thơ về tình bạn thì Phan Bội Châu tiếp tục có khá nhiều tác phẩm viết về tình đồng chí Với một người hoạt động cách mạng như Phan Bội Châu, mức độ cao nhất của tình bạn chính là tình đồng chí Với ông, đồng chí không nhất thiết là cùng một lý tưởng, cùng chung một đường lối, mục đích, tổ chức mà trước hết đó là sự tin tưởng, tin cậy, quen biết, yêu mến lẫn nhau Ông sáng tác nhiều thể loại như liệt truyện, truyện, truyện ngắn… để ca ngợi những đồng chí của mình –những người đương thời, những tấm gương người thật việc thật

- những người vừa mới hy sinh hoặc đang còn sống và còn gieo hy vọng cho dân

tộc - như Việt Nam nghĩa liệt sử, Tái sinh sinh, Chân tướng quân, Phạm Hồng

Thái Ông viết về bè bạn, đồng chí, những chiến hữu thân thiết của mình với tâm

niệm: “Đọc lại câu chuyện Bình Ngô phục quốc ngày xưa, ta thấy tổ tiên chúng ta sinh vào thời ấy, không một ai không anh hùng Thế thì nòi giống anh hùng, hậu

thân anh hùng chính là chúng ta Chúng ta quên làm sao đặng!” (Lời đầu trong

Trùng Quang tâm sử) Phan Bội Châu còn viết câu đối, văn tế khi mỗi người đồng

chí của mình hi sinh Khi bôn ba hoạt động cách mạng, chứng kiến cảnh đồng chí

hi sinh, Phan Bội Châu không khỏi đau xót: “Đầu giận không rơi trước bạn bè” Đến khi về nước, xót xa hơn khi ông phải chứng kiến lần lượt từng đồng chí của mình ra đi Đó là bi kịch cuối đời mà Phan Bội Châu ngày càng thấm thía: bạn bè, đồng chí lần lượt chết trong khi mình còn sống mà vô ích, không còn khả năng hoạt động cách mạng, hoàn thành nhiệm vụ mà đất nước và đồng chí giao cho Mỗi lần