Thế giới nghệ thuật trong thơ Bích Khê

Còn ở miền Nam, do thực tế giảng dạy phần văn học lãng mạn 1932-1945 có trong chương trình, do đó trong những năm 60 của thế kỉ XX đã xuất hiện một số bài báo viết giới thiệu về cuộc đời

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ HIỀN

THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TRONG THƠ BÍCH KHÊ

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Hà Nội, 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ HIỀN

THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TRONG THƠ BÍCH KHÊ

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Toàn Thắng

Hà Nội, 2013

LỜI CẢM ƠN

Nhân dịp luận văn được hoàn thành, tôi xin chân thành cảm ơn sựgiúp đỡtận tình chu đáo của thầy giáo – Tiến sĩ Nguyễn Toàn Thắng, sự góp ý chân thành của các thầy, cô giáo trong khoa Văn học, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn và sựkhích lệđộng viên của gia đình, bạn bè

Hà Nội, ngày 15 tháng 12 năm 2013

Người thực hiện

Hoàng Thị Hiền

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1.Tính cấp thiết của đề tài 1

2.Tình hình nghiên cứu 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

4 Mục đích nghiên cứu 6

5 Phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp khoa học của luận văn 7

7 Cấu trúc luận văn 7

NỘI DUNG 8

CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM VỀ THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT VÀ SỰ HÌNH THÀNH TÀI NĂNG THI CA BÍCH KHÊ 8

1.1.Quan niệm về thế giới nghệ thuật của một nhà văn 8

1.2.Sự hình thành tài năng thi ca Bích Khê 10

1.2.1 Cội nguồn của “một bông hoa thi ca thần dị” 10

1.2.2 Vị thế của Bích Khê trong “Trường thơ Loạn” 15

1.2.3.Quá trình hình thành thi nghiệp và quan niệm thẩm mỹ của

Bích Khê 19

1.2.3.1 Sự nghiệp thi ca của Bích Khê 19

1.2.3.2.Quan niệm thẩm mỹ của Bích Khê 22

CHHƯƠNG 2 HỆ THỐNG HÌNH TƯỢNG TRONG THƠ BÍCH KHÊ 32

2.1.Hình tượng cái Tôi trữ tình trong thơ Bích Khê 32

2.1.1 Một cái Tôi trữ tình khao khát sống 33

2.1.2.Một cái Tôi chán chường, tuyệt vọng 40

2.1.3 Một cái Tôi trữ tình phân li 44

2.2.Hình tượng giai nhân trong thơ Bích Khê 47

2.3.Hình tượng thiên nhiên trong thơ Bích Khê 53

2.4 Yếu tố tôn giáo trong thơ Bích Khê 60

CHƯƠNG 3 ĐẶC TRƯNG NGHỆ THUẬT TRONG THƠ BÍCH KHÊ 67

3.1.Vài nét về chủ nghĩa tượng trưng 67

3.2 Những sắc màu chủ nghĩa tượng trưng trong thơ Bích Khê 71

3.2.1 Biểu tượng trong thơ Bích Khê 71

3.2.2 Nhạc tính trong thơ Bích Khê 76

3.2.3.Ngôn từ trong thơ Bích Khê 87

KẾT LUẬN 95

TÀI LIỆU THAM KHẢO 97

MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài

Trong “Trường thơ Loạn” ở Quy Nhơn Bình Định những năm 30 của thế

kỉ XX, nếu như Hàn Mặc Tử và Chế Lan Viên được nhiều người biết đến thì Bích Khê lại hầu như rất ít khi được nhắc tới Trước khi từgiã cõi đời, Bích Khê

đã từng ao ước:

(Nấm mộ)

Ao ước này của thi sĩ cũng giống như sự trăn trở của Nguyễn Du xưa

“Chẳng biết ba trăm năm lẻ nữa/ Người đời ai khóc Tố Như chăng?” bởi lẽ sinh

thời, thơ Bích Khê rất ít người đọc được và hiểu được Chế Lan Viên cho rằng:

“Nếu Nguyễn Bính là một miền đồng bằng quen thuộc thì Khê là một đỉnh núi lạ”

[32, tr.133], quả thực thơ Bích Khê rất kén người đọc Nếu như không phải là

“khách đa tình”, nếu như không phải là người yêu thơ Bích Khê và am hiểu thơ

tượng trưng thì khó có thể đọc hiểu được ý nghĩa trong “những tờ thơ nát đầy

hôi hám” kia Do đó thơ Bích Khê vẫn còn là một miền hoang sơ và tương đối lạ

lẫm đối với người đọc nhiều thập kỉ sau này

Phong trào Thơ mới 1932-1945 là cuộc chạy đua nước rút của thơ Việt đểbắt kịp với thơ hiện đại trên thế giới và hình mẫu lí tưởng là thơ lãng mạn Pháp thế kỉ XIX Nhưng với Bích Khê, Thơ mới đã vượt qua chủ nghĩa lãng mạn đểtiến tới chủ nghĩa tượng trưng và chớm sang chủ nghĩa siêu thực Vì thế Bích Khê được đánh giá là nhà thơ có khuynh hướng sáng tác mới và không ngừng

tìm tòi cách tân thơ Việt Nam hiện đại

Thế giới nghệ thuật là một thuật ngữ khá quen thuộc với các nhà nghiên cứu Khi tìm hiểu thế giới nghệ thuật của một tác giả sẽ giúp cho người nghiên cứu có cái nhìn bao quát, toàn diện về sáng tác của nghệ sĩ đó (cả về nội dung, nghệ thuật và phong cách sáng tác) Đối với các nhà thơ như Hàn Mặc Tử, ChếLan Viên, việc đi sâu nghiên cứu về thế giới nghệ thuật đã có khá nhiều công trình nhưng với Bích Khê, việc nghiên cứu này có thể nói là rất ít và hầu như chưa có

Giai đoạn văn học Việt Nam 1930-1945 cũng là một bộ phận kiến thức

khá quan trọng đối với chương trình THPT, do vậy nghiên cứu Thế giới nghệ

thuật trong thơ Bích Khê là hoạt động cần thiết góp phần tìm hiểu thêm về sự

phát triển của thơ Việt Nam giai đoạn này, nhằm phục vụ cho việc nghiên cứu giảng dạy

gian qua cũng là điều dễ hiểu Để đi vào nghiên cứu Thế giới nghệ thuật trong

thơ Bích Khê, trước hết cần phải điểm qua lịch sử nghiên cứu về Bích Khê.

Nhìn trên tổng thể, lịch sử nghiên cứu về Bích Khê và thơ ông có thể chia làm ba giai đoạn: trước năm 1945; từ sau năm 1945 - 1986; từ sau năm 1986 – nay

2.1.Trước 1945

Bích Khê từng sáng tác thơ theo thể hát nói và Đường luật ở giai đoạn đầu

rồi sau đó mới chuyển sang lối thơ mới, in trên các báo Tiếng dân, Tiểu thuyết

thứ năm, Người mới… Đương thời, ông mới chỉ kịp in tập Tinh huyết (1939) do

Trọng Miên xuất bản tại Hà Nội, tập thơ gồm 4 phần với 34 bài thơ Vì thế, thời

kì này người ta bàn đến thơ ông chưa nhiều, ngoài những bài báo lẻ tẻ, tiêu biểu

hơn cả đó là bài viết về Bích Khê của Hoài Thanh- Hoài Chân in trong Thi nhân

Việt Nam, lời đề tựa tập thơ Tinh huyết: Bích Khê- thi sĩ thần linh của Hàn Mặc

Tử và lời bạt cho tập Tinh huyết của Trọng Miên Trong những bài viết này đáng chú ý hơn là những nhận xét rất thực của Hoài Thanh: “Tôi đã gặp trong Tinh

huyết những câu thơ hay vào bậc nhất trong thơ Việt Nam” [39, tr.187] Hoài

Thanh có vẻ dè dặt khi nhận xét về Bích Khê, ông thường mượn lời của Hàn

Mặc Tử để đánh giá về nhà thơ này và với Hoài Thanh thì :“Thơ Bích Khê đọc

đôi ba lần cũng như chưa đọc” [39, tr.188] Sự đánh giá của Hoài Thanh khiến

cho chúng ta càng đi đến khẳng định: Bích Khê có một sự phá cách đến táo bạo khiến cho đa số người đương thời chưa hiểu được và họ chỉ dám “kính nhi viễn chi”

2.2.Từ sau 1945 đến 1986

Sau cách mạng, Bích Khê bị nghi ngờ và bị coi là phần tử phản cách mạng, có một thời gian dài thơ của ông không được in ấn, tuyên truyền, vì thế phần nghiên cứu phê bình hầu như là không có, nhất là ở miền Bắc Còn ở miền Nam, do thực tế giảng dạy phần văn học lãng mạn 1932-1945 có trong chương trình, do đó trong những năm 60 của thế kỉ XX đã xuất hiện một số bài báo viết

giới thiệu về cuộc đời, sự nghiệp thơ của Bích Khê như Đôi nét về cuộc đời Bích

Khê của Quách Tấn-1966; Người em Bích Khê của Lê Thị Ngọc Sương -1966; Nhạc và họa trong thơ Bích Khê của Đinh Cường -1963; Nhân nhớ Bích Khê và đọc thơ Bích Khê bàn về thơ tượng trưng của Tam Ích-1964; Một kết tinh ảo diệu của Đinh Hùng - 1967; Tinh huyết của Bích Khê của Lê Huy Oanh 1974…

Nhìn chung những bài viết này đều chỉ ra những đóng góp của Bích Khê cho

văn học hiện đại Việt Nam Đối lập với các ý kiến thiên về ngợi ca, ghi nhận sự

đóng góp của thơ Bích Khê, những lời nhận xét trong Phong trào thơ mới

1932-1945 (Phan Cự Đệ) lại phủ nhận hoàn toàn giá trị thơ Bích Khê, cho rằng thơ

ông khó hiểu, rơi vào suy đồi trụy lạc, đáng lên án Thơ Bích Khê là một trong những mốc đánh dấu sự bế tắc, xuống dốc của Thơ mới

Bích Khê con chim Yến của thời gian của Võ Tấn Cường; Bích Khê truyền thống

và cách tân của Lê Đình Kỵ-1997… Mỗi nhà nghiên cứu đều đi vào từng khía

cạnh khác nhau trong đó quan trọng nhất là bài nghiên cứu của Đỗ Lai Thúy Bài viết này đã cho người đọc một hướng tiếp cận thơ Bích Khê từ góc độ thi pháp học khá độc đáo, tiếp cận từ nghệ thuật ngôn từ với những phương diện tiêu biểu: nghệ thuật ẩn dụ, biểu tượng, nhạc tính và cách sử dụng hệ thống vật liệu ngôn ngữ mang cảm giác lạnh… Đây là những phát hiện sâu sắc về các giá trị thơ Bích Khê từ mặt hình thức biểu hiện và nó cũng sẽ là cơ sở để người viết tham khảo đi sâu khai thác thế giới nghệ thuật thơ Bích Khê

Thơ Bích Khê dần dần được trả lại vị trí mà đáng lẽ phải được hưởng từ

lâu Trong Từ điển Văn học (bộ mới)-2004, Nguyễn Huệ Chi có bài viết giới

thiệu về Bích Khê, với việc xuất hiện trong một công trình lớn như vậy đã khẳng định được vị trí của Bích Khê trong nền văn học dân tộc Ngoài ra, có rất nhiều

các công trình nghiên cứu về thơ Bích Khê như: 70 năm đọc thơ Bích Khê của nhiều tác giả- 2005; Tư duy thơ Bích Khê- nhìn từ các dạng thái của cái tôi trữ

tình của Hồ Thế Hà-2006; Ngôn ngữ thân thể trong thơ Bích Khê của Trần Đình

Sử 2006; Tập thơ Tinh huyết của Bích Khê và giai đoạn phát triển thứ hai của

thơ mới của Lại Nguyên Ân-2006… Năm 2006, Hội thảo về thơ Bích Khê được

tổ chức tại Quảng Ngãi, hội thảo này đã gây được sự chú ý, thu hút sự tham gia của nhiều nhà nghiên cứu và các độc giả yêu thơ, đánh dấu sự trở về của Bích Khê trong lòng quê hương và dân tộc sau một thời gian bị lãng quên Trong hội

thảo này, với bài viết Những đóng góp của Bích Khê vào nền thơ ca hiện đại, Lê

Hoài Nam bằng cái nhìn khái quát đã miêu tả và đưa đến cho người đọc một cái nhìn khá toàn diện về các chặng sáng tác của Bích Khê, qua đó rút ra những đóng góp mới của nhà thơ về quan niệm nghệ thuật cũng như phương thức biểu

đạt Lại Nguyên Ân trong Tinh huyết của Bích Khê và giai đoạn phát triển thứ

hai của Thơ mới lại đánh giá rất cao giá trị thúc đẩy Thơ mới phát triển sang một

giai đoạn khác của thơ Bích Khê, đặc biệt là tập Tinh huyết Ông cho rằng nếu

mô tả thật khái quát tiến trình Thơ mới thì có thể tóm gọn trong hai giai đoạn: Nổi bật trong giai đoạn đầu về khuynh hướng nghệ thuật là thơ trữ tình lãng mạn duy lí, giai đoạn sau là sự xuất hiện những đặc điểm tiền hiện đại chủ nghĩa hoặc

hiện đại chủ nghĩa như tượng trưng, siêu thực… Và tập Tinh huyết của Bích Khê

đã đánh dấu hai giai đoạn phát triển này, nghĩa là nó có vai trò đẩy nhanh Thơ mới, thơ trữ tình dân tộc sang phạm trù hiện đại Còn nhiều, rất nhiều các bài

viết khác như Bích Khê trong Trường thơ Loạn (Phạm Phú Phong), Bích Khê thi

sĩ thần linh- thơ lõa thể (Phạm Xuân Nguyên), Ngôn ngữ thân thể trong thơ Bích Khê (Trần Đình Sử)… Mỗi bài viết này lại đi vào từng khía cạnh khác

nhau trong thơ Bích Khê nhưng nhìn chung các bài viết trong giai đoạn này đã tập trung khám phá thơ Bích Khê trên nhiều phương diện như thi pháp, ngôn ngữ thơ …

Đặc biệt trên Internet có một số trang web có bài viết về Bích Khê hay

liên quan đến Bích Khê như trang “Thơ Bích Khê- nơi gặp gỡ những người yêu

thơ Bích Khê” (Bichkhe.org), trang Thuykhe.free.fr, các trang evan.com.vn…

Như vậy với việc điểm qua các công trình, các bài nghiên cứu vềthơ Bích Khê, chúng tôi thấy rằng so với các tác giảthuộc “Trường thơ Loạn” thì các bài viết về Bích Khê còn hơi ít: thời ông sống bài viết rất ít, trong chiến tranh thì bịngười đời quên lãng, thời hậu chiến người ta nghiên cứu về ông một cách dè dặt.

Và cho đến những năm gần đây, việc đọc hiểu, cảm thụ trang thơ Bích Khê mới bắt đầu lan rộng Các bài viết nhìn chung tập trung vào hai ý kiến sau: thứ nhất thơ ông khó hiểu, khó tiếp cận; thứ hai là trong sáng tác, Bích Khê là người có những cách tân độc đáo

Thông qua khảo sát các công trình nghiên cứu về Bích Khê, chúng tôi nhận thấy hầu như các bài viết mới chỉ dừng lại ở những khía cạnh riêng lẻ chứ

chưa có công trình nào nghiên cứu đầy đủ, trọn vẹn về Thế giới nghệ thuật trong

thơ Bích Khê Chính vì thế, trong công trình này chúng tôi cố gắng đưa ra một

cách nghiên cứu tương đối có tính hệ thống về Thế giới nghệ thuật trong thơ

Bích Khê trên cơ sở tiếp thu có lựa chọn của những công trình trước đó Hi vọng

luận văn sẽ đem lại cho người yêu thơ Bích Khê một cái nhìn toàn vẹn hơn về thế giới nghệ thuật trong thơ ông để từ đó thấy rõ vai trò của Bích Khê trong tiến trình vận động của thơ ca Việt Nam hiện đại

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

-Đối tượng nghiên cứu của công trình này là hai tập thơ Tinh huyết và Tinh hoa và những văn bản tư liệu về Bích Khê.

-Phạm vi tư liệu: Luận văn sử dụng cuốn Thơ Bích Khê của NXB Tổng

hợp Đồng Nai 2006 làm cứ liệu chủ yếu để nghiên cứu Ngoài ra, chúng tôi có

tham khảo thêm một số tư liệu khác như cuốn Tinh hoa do Lê Thị Ngọc Sương sưu tầm, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, 1996 và cuốn 70 năm đọc thơ Bích Khê,

NXB Văn học của nhiều tác giả

4 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu sự hình thành tài năng thơ Bích Khê trong bối cảnh thơ mới 1932-1945; Chỉ ra những đặc trưng nghệ thuật thơ Bích Khê; Khảo sát, khám phá những đặc trưng của thế giới nghệ thuật thơ Bích Khê; Đánh giá tài năng và phong cách nghệ thuật của Bích Khê

5 Phương pháp nghiên cứu

Xuất phát từđối tượng, phạm vi nghiên cứu, luận văn sử dụng các phương pháp tiếp cận sau đây:

-Phương pháp lịch sửcụthể

-Phương pháp loại hình

-Phương pháp so sánh

-Thi pháp học

6 Đóng góp khoa học của luận văn

Luận văn nêu lên những biểu hiện về Thế giới nghệ thuật trong thơ Bích

Khê, từ đó góp phần vào việc hiểu sâu sắc hơn về con người, sáng tác của Bích

Khê và giai đoạn phát triển thứ hai của phong trào Thơ mới

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Thư mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn được triển khai thành ba chương như sau:

Chương 1 Quan niệm về thế giới nghệ thuật và sự hình thành tài năng thi

ca Bích Khê

Chương 2 Hệ thống hình tượng trong thơ Bích Khê Chương 3 Đặc trưng nghệ thuật trong thơ Bích Khê

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM VỀ THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT VÀ SỰ HÌNH

THÀNH TÀI NĂNG THI CA BÍCH KHÊ 1.1.Quan niệm về thế giới nghệ thuật của một nhà văn

Thế giới nghệ thuật là một thuật ngữ ngày càng được sử dụng nhiều trong

nghiên cứu văn học khi nghiên cứu tìm hiểu về một nhà văn, một trường phái, một khuynh hướng sáng tác hay một thể loại văn học Những nhà văn, nhà thơ lớn, những người nghệ sĩ tài năng bao giờ cũng tạo dựng được một thế giới nghệ thuật riêng Trong thế giới ấy, người nghệ sĩ có thể phát huy được hết những tài năng và sở trường của mình Tìm hiểu về thế giới nghệ thuật, chúng ta thấy từ

xa xưa, Arixtot đã cho rằng:“nghệ thuật là thực hiện một phần những điều mà tự

nhiên không thể nào làm được bằng cách một phần bắt chước tự nhiên” [27,

tr.41] Nói tới nghệ thuật thi ca là nói tới những sáng tạo của người nghệ sĩ Do

đó thế giới nghệ thuật trong thi ca là bức tranh tổng thể được người nghệ sĩ sáng tạo bằng ngôn từ, nó chưa từng tồn tại trong thế giới thực tại vật chất và mãi mãi không bao giờ có thể biến thành thực tại vật chất thế nhưng nó lại mang sự sống, tâm hồn chân thực của con người, của một thế hệ, của một thời đại Đó là sản phẩm sáng tạo đặc biệt, là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan của nhà thơ Thế giới nghệ thuật vừa phản ánh thế giới xung quanh được cảm thấy vừa phản ánh thế giới tự cảm thấy của chủ thể sáng tạo

Trong Từ điển văn học bộ mới, GS.Trần Đình Sử quan niệm: “Thế giới

nghệ thuật là khái niệm chỉ tính chỉnh thể của sáng tác nghệ thuật (tác phẩm, sáng tác của một tác giả,trào lưu) thịnh hành trong nghiên cứu văn học hiện đại”

với 4 nội dung sau: Thứ nhất, thế giới nghệ thuật trước hết xác định tính độc lập

tương đối của sáng tạo nghệ thuật so với thế giới tự nhiên hay thực tại xã hội; là

sự thừa nhận quyền sáng tạo của nghệ sĩ đối với tác phẩm, không phải sao chép,

lệ thuộc máy móc vào thực tại vật chất bên ngoài nghệ thuật; thứ hai, thế giới

nghệ thuật là sản phẩm tinh thần, kết quả của trí tưởng tượng sáng tạo, chỉ có

trong các tác phẩm nghệ thuật; thứ 3, thế giới này là một mô hình nghệ thuật có cấu trúc riêng, qui luật riêng, thể hiện ở đặc điểm con người, tâm lý, không gian, thời gian, đồ vật, xã hội… gắn liền với một quan niệm nhất định về chúng của tác giả… Thế giới nghệ thuật bao quát sâu rộng hơn hình tượng nghệ thuật; thứ

4, thế giới nghệ thuật là thực tại tinh thần mà người đọc ở vào khi sống với tác

phẩm Với bốn nội dung trên, GS Trần Đình Sử đã nêu ra cái nhìn khá đầy đủ,

khái quát về Thế giới nghệ thuật

Trong Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn, GS Nguyễn Đăng Mạnh viết: tác phẩm văn học là một chỉnh thể Thế giới nghệ thuật của

nhà văn tạo nên bởi toàn bộ tác phẩm của ông ta lại là một chỉnh thể khác, tất nhiên là rộng lớn hơn Từ thế giới nghệ thuật ấy, nhà nghiên cứu sẽ phán đoán

về tư tưởng nghệ thuật cơ bản của nhà văn [26, tr.26] Tiếp đó, nhà nghiên cứu

lại nêu rõ: Thế giới nghệ thuật của nhà văn hiểu đúng nghĩa của nó là một chỉnh

thể, đã là chỉnh thể tất phải có cấu trúc nội tại theo những nguyên tắc thống nhất, cũng có nghĩa là quan hệ nội tại giữa các yếu tố phải có tính qui luật [26,

tr.78] Quan niệm của GS Nguyễn Đăng Mạnh về cơ bản có sự đồng thuận với

ý kiến của GS Trần Đình Sử tuy nhiên GS Nguyễn Đăng Mạnh đã ý thức khá

rõ về khái niệm Thế giới nghệ thuật nhưng lại chưa xây dựng được mô hình thế giới nghệ thuật một cách hoàn chỉnh

PGS.TS Lê Quang Hưng trong Thế giới nghệ thuật thơ Xuân Diệu trước

1945 có đưa ra cách hiểu như sau: Thế giới nghệ thuật thơ trữ tình là một chỉnh thể thống nhất bao hàm các thành tố cấu trúc và các qui luật cấu trúc chung thể hiện quá trình cái tôi nhà thơ nội cảm hóa thế giới khách quan bằng tưởng

tượng của mình Một mặt thế giới nghệ thuật ấy gắn liền với kinh nghiệm cá nhân, với phong cách sáng tác của bản thân nhà thơ, mặt khác nó phản ánh trình độ sáng tác của một giai đoạn lịch sử, một thời đại [21, tr.30], trong công

trình này tác giả đã đi sâu vào ba chương đó là “hình tượng cái Tôi”; “hình tượng thế giới” và “Tổ chức lời thơ” trong những sáng tác của Xuân Diệu trước 1945

Tổng hợp các ý kiến nêu trên, có thể rút ra được những nội dung cơ bản khi tìm hiểu thếgiới nghệthuật của một nhà văn, nhà thơ là: cần phải tìm hiểu vềthân thế, con người nhà thơ, các luồng tư tưởng chịuảnh hưởng, bối cảnh xã hội, quan niệm nghệ thuật của tác giả đó, quan niệm ấy có thể được phát biểu trực tiếp hoặc gián tiếp trong các sáng tác nghệ thuật; thứ hai là cần phải nghiên cứu, tìm hiểu thế giới hình tượng của người nghệ sĩ đểxem anh ta thường đi sâu khai thác những hình tượng nào và những hình tượng ấy có mối liên hệ gì trong thực

tế xã hội (ảnh hưởng của xã hội, của nhà văn, của thời đại); thứ ba là nghiên cứu tìm hiểu xem để thể hiện thế giới nghệ thuật ấy, nhà văn, nhà thơ đã sử dụng ngôn từ, các thủ pháp nghệ thuật gì và chúng ta cần phân biệt tác giả ấy với các tác giảkhác

Như vậy khi tìm hiểu thế giới nghệ thuật của một nhà văn, nhà thơ có nghĩa là người nghiên cứu cần phải có kiến thức tổng hợp về cuộc đời, sự nghiệp của nhà văn, tìm hiểu về xã hội mà nhà văn đang sống, cần phải đọc kĩ, thống kê, nghiên cứu, tìm hiểu những sáng tác của anh ta để từ đó có cái nhìn bao quát, toàn diện về sự nghiệp văn học của một đời văn, từđó hiểu rõ hơn về tư tưởng, phong cách sáng tác của một tác giả, đặt trong mối quan hệ với các tác giả khác cùng thời Tìm hiểu thế giới nghệ thuật trong thơ Bích Khê người nghiên cứu sẽphải làm những công việc đó

1.2.Sự hình thành tài năng thi ca Bích Khê

1.2.1 Cội nguồn của “một bông hoa thi ca thần dị”

Bích Khê- “một bông hoa lạ” của phong trào Thơ mới 1932-1945, “một

bông hoa lạ nở hương, một thứ hương quí trọng thơm đủ mùi phước lộc” [32,

tr.102] Tìm hiểu về cội nguồn của bông hoa lạ này, ta thấy có rất nhiều yếu tố hình thành nên tài năng thi ca Bích Khê như yếu tố gia đình, quê hương, ảnh hưởng của thời đại và bản thân con người nhà thơ

Trước hết là yếu tố gia đình Bích Khê sinh ra trong một gia đình Nho giáo, có truyền thống yêu nước Ông nội nhà thơ là một người học giỏi từng thi

đỗ cử nhân và làm quan dưới triều Nguyễn Cụ thân sinh của Bích Khê là Lê Quang Dục, hiệu Mai Khê cũng là một nhà nho đã từng tích cực hưởng ứng các phong trào Đông Kinh nghĩa thục, Duy Tân và chống lại sưu thuế hồi đầu thế kỉ

XX Gia đình Bích Khê có nhiều người tham gia cách mạng tiêu biểu đó là người chịruột Lê ThịNgọc Sương đã từng bịtù đày trong chếđộthựcdân phong kiến trước kia và chếđộ Mỹ ngụy sau này Có thể nói truyền thống hiếu học của gia đình đã cóảnh hưởng không nhỏtới Bích Khê

Bích Khê tên thật là Lê Quang Lương, sinh ngày 24/3/1916 tại quê ngoại

ở làng Phước Lộc, huyện Sơn Tịnh, tỉnh Quảng Ngãi tuy nhiên ông lại sống chủ yếu ở quê nội là thị trấn Thu Xà Quảng Ngãi là một tỉnh thuộc duyên hải Nam Trung Bộ có núi Ấn, sông Trà non nước hữu tình Núi trông vuông vức như hình quả ấn úp sấp Dưới chân sông Trà Khúc chảy quanh co, phía đông là cảnh Cổ Lũy, phía nam là hòn Thiên Bút, đều là những danh thắng nên thơ Trời nước mênh mông, núi cao gió trong của thiên nhiên và dải đất miền Trung trước kia

có những tháp Chàm vắng lặng tạo ra nét riêng cho không gian văn hóa của mảnh đất này, 500 năm sau nơi đây vẫn bình yên lặng lẽ Sinh ra trên mảnh đất quê hương có truyền thống văn hóa, Bích Khê rất tự hào về quê hương núi Ấn sông Trà:

Trà giang Thiên Ấn chuông gầm sóng Vang tiếng ngàn năm đất Cấm Thành

Bản thân con người Bích Khê: ngay từ khi còn nhỏ, Bích Khê đã nổi tiếng thông minh, chăm học Năm 12 tuổi, Bích Khê đã biết làm thơ Đường luật và bước đầu đã gặt hái được những thành công, trở thành niềm hãnh diện của gia đình Năm 16 tuổi khi học xong trung học ở Huế, Bích Khê tiếp tục ra Hà Nội học ban tú tài tại một trường tư nhưng vì muốn giúp đỡ một người bạn cùng lớp khỏi bị thất học nên ông nửa chừng bỏ dở Cuộc đời của Bích Khê sau đó gặp khá nhiều bất hạnh, từng dạy học tư ở Phan Thiết và ở Huế để kiếm tiền mưu sinh nhưng những ngày tháng làm “giáo khổtrường tư” này cũng hết sức lận đận Đau đớn hơn, năm 22 tuổi, ở vào độ tuổi đẹp nhất với biết bao ước mơ, khát vọng thì Bích Khê biết mình mắc phải bệnh lao phổi, một trong “tứ chứng nan y” lúc bấy giờ Là con út trong một gia đình có 9 anh chị em nên ông rất được chiều chuộng và khi biết tin ông mắc bệnh, gia đình cũng đã cố gắng hết sức để chạy chữa cho ông Trước cú sốc vềbệnh tật và thực tếthường xuyên bịbệnh tình dày

vò, đau đớn, Bích Khê hay rơi vào trạng thái đau buồn Cũng giống như Hàn Mặc Tử, ông đứng chông chênh giữa bờ vực của sự sống và cái chết Cái chết hiện hình trong những cơn đau, trong những cơn ho khiến cho thể trạng nhà thơ trởnên héo mòn Điều này khiến cho Bích Khê luôn nhìn đờiở hai trạng thái đối lập nhau: hạnh phúc và khổ đau, thiên đường và địa ngục, sinh thành và hủy diệt… Bản thân nhà thơ thường xuyên sống trong trạng thái đi về giữa hi vọng

và tuyệt vọng, giữa khao khát và chán chường Để làm dịu bớt nỗi đau bệnh tật

đang dày vò, Bích Khê thường tìm về với thiên nhiên, có lúc nhà thơ đã lên núi Thiên Ấn thuộc tỉnh Quảng Ngãi sống, lúc ông lại ngược xuôi trên một chiếc thuyền quanh các ngả Sa Kỳ- Trà Khúc Cũng có lúc ông lại lên chùa ở và đọc sách, nghiên cứu vềđạo Phật Có thể nói chính bệnh tật đã làm choBích Khê trởnên khó tính, những mong muốn của ông khi lên núi, khi một mình trên chiếc thuyền xuôi ngược trên dòng sông quê hương, gia đình đều phải chiều theo ý nguyện của ông Với Bích Khê, những lúc như vậy khiến ông gần gũi hơn với thiên nhiên và thiên nhiên đã trở thành người bạn an ủi nhà thơ trong những lúc đau bệnh, thiên nhiên là nguồn cảm hứng cho những sáng tác của Bích Khê vềquê hương núiẤn, sông Trà

Mặc dù cuộc đời gặp những éo le, bất hạnh như vậy nhưng Bích Khê vẫn không hề buông xuôi Bích Khê hay thương người, luôn giúp đỡ những người nghèo khó, là người có hiếu với cha mẹ, sống rất tình cảm với anh chị em Đến lúc lâm bệnh, ông càng yêu tha thiết cuộc sống này, ông muốn được hưởng thụ

vẻ đẹp của thiên nhiên quê hương, khao khát được sống mãi trong tình yêu thương của mẹ, của chị, ông xúc động khi có người bạn đến thăm và rất vui khi biết tin đất nước khởi nghĩa… Những người mắc bệnh hiểm nghèo thường rất ham sống và họ cũng khá nhạy cảm trước cái chết, Bích Khê không phải là trường hợp ngoại lệ Những giọt nước mắt ấy nhiều lần bật ra thành tiếng khóc trước mặt mọi người và không ít lần đã chảy lặng lẽ trong tâm hồn của thi sĩ đa cảm này Và khi đã nhận thức được sự thật phũ phàng khó có thể thay đổi được, Bích Khê đã cố tìm mọi cách để hưởng thụtất cả những gì mà ông cho là nguồn sống, dồn tâm thực hiện những hoài bão, những ước mơ Có thểnói Bích Khê đã

“điên cuồng” sống, “điên cuồng” chống trả số phận bằng những sáng tạo nghệthuật hiểu theo nghĩa là nhà thơ đã dốc hết “tinh huyết, tinh hoa” cho những sáng tác Cũng giống như Hàn Mặc Tử, xuất phát từkiểu thơ Đường luật, nhưng đến 1937-1938, nhà thơ đã hòa mình vào phong trào Thơ mới với mong muốn sẽ

có những sáng tạo, những cách tân táo bạo nhất cho thơ ca mình Vào những năm cuối đời, mặc dù bị bệnh tật hành hạ đau đớn thế nhưng đó cũng lại là những năm Bích Khê sáng tác nhiều nhất, ông đã dồn hết tâm huyết mình cho thơ ca

Bích Khê không chỉ trải qua bất hạnh trong bệnh tật, trong việc kiếm kếsinh nhai mà ngay trong chuyện tình cảm, thi sĩ cũng gặp những khó khăn, yêu

ba người và cảba mối tình ấy đều lần lượt tan vỡ Người đầu tiên là Song Châu, vốn dĩ là một cô học trò, có đôi mắt say sưa, có làn da trắng mịn với dáng điệu mảnh khảnh yêu kiều Người thứ hai là Bích Thủy, trước đó Bích Khê đã gặp nàngở nhà anh trai cảởMũi Né (Phan Thiết), Bích Thủy rất yêu Bích Khê, nàng muốn tính chuyện trăm năm nhưng Bích Khê đã không đồng ý, theo Bích Khê

“gần nhau mãi có đẹp gì” Sựtừ chối này do chính quan niệm vềtình yêu có tính chất lí tưởng hóa của bản thân nhà thơ Người thứ ba là Ngọc Kiều, Bích Khê gặp Ngọc Kiều khi nhà thơ cùng với chị gái vào Nam mở trường dạy học Ngọc Kiều hiền lành, đôi mắt buồn như báo trước những điều tan vỡ, hai người yêu nhau tha thiết nhưng gia đình Ngọc Kiều từ chối vì đã hứa gả con gái cho một gia đình phú thương Ngọc Kiều loạn trí, đòi quyên sinh, để cứu con gái, gia đình Ngọc Kiều đã đồng ý gả nàng cho Bích Khê nhưng đến lúc này Bích Khê lại không ưng bởi cái tính sĩ diện của thi sĩ Như vậy là cảba mối tình đều tan vỡ, nguyên nhân chính là do tính tự ái của Bích Khê Dường như nhà thơ muốn giữmãi vẻ đẹp của mối tình đầy mộng ảo đểkhao khát, để ngưỡng vọng hơn là tiến tới thực tế của một cuộc hôn nhân Những mối tình không thành nhưng bóng dáng của những người đàn bà đã đi qua đời thi nhân còn in dấu và trở thành mạch cảm hứng trong sáng tác của ông Niềm hạnh phúc trọn vẹn không thể tìm thấy trong thực tế nhưng khi vào trong thơ, nó lại trở thành những giấc mộng tình yêu

Một yếu tố nữa ảnh hưởng không nhỏ tới sự nghiệp sáng tác của Bích Khê

đó là thời đại nhà thơ sống Bích Khê sinh năm 1916 tức là nhà thơ sống vào giai đoạn đầu của thế kỉ XX, sống trong thời buổi xã hội giao thời đang chuyển

từ thời trung đại sang hiện đại, học sinh thanh niên trí thức bắt đầu say sưa với văn học Pháp, Bích Khê cũng không phải là trường hợp ngoại lệ Bàn về điều

này, Quách Tấn có nhận xét rằng: Ở ngoài thì Khê chịu ảnh hưởng Baudelaire

và Valery là hai thi hào của Pháp như Hàn Mặc Tử đã nói ở lời tựa Còn ở trong nước thì Khê chịu ảnh hưởng của Hàn Mặc Tử (phần lớn) và Chế Lan Viên (phần nhỏ) [29, tr.79] Bích Khê tiếp nhận lối sáng tác của Baudelaire về

quan điểm thẩm mỹ, về việc xây dựng hình tượng và về cách sử dụng ngôn từ…

và chịu ảnh hưởng lối tư duy của Hàn Mặc Tử và Chế Lan Viên, sự kết hợp ấy

đã tạo nên nét riêng trong phong cách thơ Bích Khê

Bích Khê qua đời ngày 17/1/1946 khi nhà thơ chưa tròn 30 tuổi, căn bệnh hiểm nghèo đã cướp đisinh mệnh của một tài năng thơ ca đangở vào độchín, đểlại niềm tiếc thương trong lòng người thân, bạn bè và những người yêu thơ Bích Khê Những người cùng thế hệ với Bích Khê có Hàn Mặc Tử cuộc đời chỉ dừng mãiởtuổi 28, Thạch Lamởtuổi 32, Vũ TrọngPhụngởtuổi 27, Thâm Tâmởtuổi

33, Nguyễn Nhược Pháp ở tuổi 24, Nam Cao ở tuổi 36… Đó là những người

“mệnh đoản mà danh thọ”, tên tuổi và sự nghiệp thơ ca của họ có sức sống lâu bền với thời gian Bích Khê cũng không thoát khỏi số mệnh đa đoan của con người tài hoa mà bạc mệnh đó

Như vậy là yếu tố thời đại, quê hương, hoàn cảnh gia đình đặc biệt bản thân con người nhà thơ (một người thông minh, ham học; phải chịu nhiều bất hạnh về bệnh tật, cay đắng trong chuyện tình yêu), tất cả những yếu tố này đã gópphần hình thành nên tài năng thi ca Bích Khê

1.2.2 Vị thế của Bích Khê trong “Trường thơ Loạn”

Quy Nhơn- Bình Định là một vùng đất địa linh nhân kiệt- một không gian

văn hóa lịch sử đặc biệt, nơi chứng kiến sự sụp đổ của một vương triều, bao nhiêu chiến binh tử trận, thành Đồ Bàn ngày nào còn lại một dãy gò sỏi mênh mông với những tháp Chàm đổnát Đến những năm 1932-1945, nơi đây lại xuất hiện những đỉnh cao Thơ mới mà “Trường thơ Loạn” là tiêu biểu

“Trường thơ Loạn” ra đời trên cơ sở nhóm thơ Bình Định mà nhóm thơ này vốn được hình thành từ nhóm Thái Dương Văn Đoàn Nhóm Thái Dương Văn Đoàn là một tập hợp đông đảo học sinh, trí thức Nam Trung Bộ sống ở thành phố Quy Nhơn, bao gồm những người yêu thơ, tập làm thơ và có mộng trở thành thi sĩ Chính từ thi đàn này đã hình thành ra nhóm thơ Bình Định (1936) với 4 gương mặt đó là Hàn Mặc Tử, Quách Tấn, Chế Lan Viên, Yến Lan (còn được gọi là Bàn Thành Tứ Hữu hay nhóm Tứ Linh) Về sau trong nhóm thơ Bình Định lại có sự phân hóa khuynh hướng sáng tác và quan điểm thẩm mỹ: Quách Tấn sáng tác theo khuynh hướng cổ điển, Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, Yến Lan lại sáng tác theo khuynh hướng lãng mạn và bắt đầu thiên về địa hạt tượng trưng, ba nhà thơ này đã tách ra thành lập “Trường thơ Loạn” Bài tựa tập

Điêu tàn và bài tựa tập Thơ Điên được xem như lời tuyên ngôn nghệ thuật lúc

khai trương Trường thơ trước thi đàn Thơ mới ở Nam Trung Bộ Từ sau 1938 thì “Trường thơ Loạn” có thêm Bích Khê (Quảng Ngãi) và Quỳnh Dao (Hà Tĩnh) Như vậy, Bích Khê đến với Thơ mới sau Hàn Mặc Tử, do đó quan niệm nghệ thuật của Hàn Mặc Tử đã được Bích Khê hưởng ứng và hơn thế, nó thấm sâu vào tư duy nghệ thuật thơ Bích Khê Chính vì thế mà Quách Tấn đã nhận xét:

“Ở trong nước, Bích Khê chịu ảnh hưởng của Hàn Mặc Tử (phần lớn) và Chế

Lan Viên (phần nhỏ) Sau khi Hàn Mặc Tử mất (1940), “Trường thơ Loạn” bắt

đầu tan rã, mặc dù Yến Lan, Chế Lan Viên và Bích Khê vẫn chơi thân với nhau song không còn ai tha thiết với việc duy trì những hoạt động của “Trường thơ Loạn” Nó tồn tại một thời gian nữa, rải rác trong các sáng tác của Bích Khê và kết thúc cùng với sự ra đi của người công dân trung thành của vương quốc

“Trường thơ Loạn” là Bích Khê vào năm 1946.

Như vậy, Bích Khê không phải là gương mặt xuất hiện ngay trong những ngày đầu tiên thành lập “Trường thơ Loạn” nhưng ông lại là người khép lại khoảng thời gian hoạt động của Trường thơ này Bích Khê và các nhà thơ trong

“Trường thơ Loạn” cùng có chung quan niệm thẩm mỹ, cùng chịu ảnh hưởng của tư tưởng văn học phương Tây mà chủ yếu là chủ nghĩa tượng trưng và siêu thực Nếu nhưở ngoài Bắc, các nhà thơ nổi tiếng như Xuân Diệu, Huy Cận, ThếLữ… chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa lãng mạn thì các nhà thơ Bình Định đã tiến

xa hơn, họđã tiếp cận với chủnghĩa tượng trưng và chớm sang siêu thực Và đây cũng là điều tạo ra nét riêng trong thơ ca của các tác giả thuộc “Trường thơ Loạn”,ởcác tác giảnày đã hình thành một quan niệm thẩm mỹriêng

Quan niệm thẩm mỹ chính là quan niệm về cái đẹp trong thơ ca Các nhà thơ trong “Trường thơ Loạn” đã đi tìm cái đẹp trong những vẻ kì dị (mức độ cao của kinh dị), quan niệm cái đẹp mang những vẻ kì dị đã tạo ra một sự mới lạvì

nó chưa từng có trong thơ ca truyền thống, thậm chí là mâu thuẫn với quan niệm

về cái đẹp trong thơ ca truyền thống Các thi sĩ trong “Trường thơ Loạn” đã đi tìm cái đẹp ở những vùng mới của tinh thần: Tâm linh vốn là nơi giao thoa giữa thực và hư, giữa ý thức và vô thức, giữa cái logic và cái phi logic Cái đẹp vì vậy

có vẻ ma quái, kì lạ, dị thường gây những cảm giác lạ lùng, rùng rợn chưa từng

có Với quan niệm cái đẹp kì dị, “Trường thơ Loạn” chịu ảnh hưởng rất lớn từquan niệm mỹ học của các nhà thơ tượng trưng Pháp, đặc biệt là Baudelaire Nếu Xuân Diệu đã nhận từ Baudelaire tư duy tương ứng, chủ yếu là tương ứng giữa các giác quan đểđi vào thếgiới du dương của trần thế thì các nhà thơ trong

“Trường thơ Loạn” lại tiếp nhận từ Baudelaire một cảm quan ma quái để đi vào thế giới đau thương Baudelaire tìm kiếm chất thơ ở những gì ghê rợn, kinh hãi như xác chết, máu me, xương tủy, sự dâm đãng… Các nhà thơ “Trường thơ Loạn” cũng nói đến xác chết, đầu lâu, xương khô, sự trần truồng, trong thơ Hàn

Mặc Tử có “hương thơm và mật đắng”, “máu cuồng và hồn điên”; thơ Bích Khê

có “nhạc và lệ”, “đẹp – dâm”, “đẹp – cuồng và ánh sáng”; thơ ChếLan Viên đầy rẫy những “ma”, “tinh”, “yêu”, “xương”, “máu” Chất tượng trưng đã ngấm sâu vào huyết quản của cả “Trường thơ Loạn”, các nhà thơ này bắt đầu đi tìm cáiđẹp ở “những bờ bến xa lạ của cảm giác” (chữ dùng của Hàn Mặc Tử), tìm những khoái lạc bệnh tậtởnhững vùng đấtchưa được khám phá

Tuy nhiên quan niệm về cái đẹp của các nhà thơ “Trường thơ Loạn” vẫn

có một diện mạo riêng Nguyên tắc mỹ học cao nhất chi phối quan niệm của

Trường thơ đó là Cái Tột Cùng Trong lời Tựa Điêu Tàn- Tuyên ngôn của

Trường thơ, Chế Lan Viên đã khẳng định: “Cái gì của nó cũng Tột cùng” Nguyên tắc này là mơ ước chung của người nghệ sĩ nhưng chỉ ở “Trường thơ Loạn” nó mới nó mới trở thành chủ trương, thành nguyên tắc cao nhất trong sáng tác Tột Cùng của “Trường thơ Loạn” là Thơ trên Thơ, Ánh Sáng trên Ánh Sáng, Đau Khổ ở trên mọi Đau Khổ, Sung Sướng trên mọi sự Sung Sướng… Các nhà thơ muốn đi tìm những cảm giác dù đau thương hay hờn giận thì cũng phải ở mức đạt đến đỉnh cao nhất

Ở địa hạt kinh dị, cái đẹp là sự phá cách trong những kết hợp nghịch lý nhưng lại thống nhất: “đẹp – kinh dị”, “đẹp – dâm”, “đẹp – cuồng”, “đẹp – thần bí”

Ở góc độ truyền thống là cái đẹp thanh cao, trong trắng, Hàn Mặc Tử trong “Tựa Bích Khê- thi sĩ thần linh” đã khẳng định cảm hứng của các nhà thơ

trong “Trường thơ Loạn”: “Thi sĩ khát khao hoài vọng cái mới, cái đẹp, cái gì

rung cảm hồn phách chàng đến tê liệt dại khờ dù cái đẹp ấy cao cả hay đê tiện, tinh khiết hay nhơ bẩn miễn là có tính chất gây nên đê mê, khoái lạc… Thơ lúc

ấy sẽ ham thích hết sức những gì là thanh cao như hương thơm nhân đức của các vị á thánh hay say mê điên dại cái gì hết sức tội lỗi mà người thế gian chưa từng phạm tới”[32, tr103] Vì vậy khi đọc thơ của các nhà thơ này người đọc bị

lạc vào một thế giới khác Đó là vườn thơ rộng rinh không bờ bến, là “bến mộng, bến tình” trong thơ Hàn Mặc Tử với cảm giác đau thương đến tột cùng Đó còn

là thế giới của những hồn ma bóng quỷ lạ lùng rùng rợn khiến cho người đọc

cảm thấy “đầu óc choáng váng, không biết mình là người hay ma” [39, tr.180]

trong thơ Chế Lan Viên Trên hết là thế giới thơ huyền diệu như một cung điện nguy nga xây bằng ánh sáng, nhạc, hương “lung linh như kim cương, ngọc thạch”, nghĩa là tất cả những gì tinh anh, cao quí nhất của cõi thơ Bích Khê

Như vậy có thể thấy quan niệm thẩm mỹ của các nhà thơ trong “Trường thơ Loạn” cũng giống như các nhà thơ lãng mạn khác, họ tôn sùng quan niệm

“nghệ thuật vị nghệ thuật”, nghệ thuật cao hơn cuộc sống, đứng lên trên cuộc sống trần tục, các thi sĩ sáng tác các tác phẩm nghệ thuật là để phục vụ cho nhu cầu cảm nhận nghệ thuật, thể hiện nghệthuật, cho mình được bày tỏ những cảm nhận của cá nhân, để cho cá nhân đọc hiểu, thưởng thức những gì mình và các thi sĩ khác sáng tác So sánh thấy bềngoài nhìn có vẻgiống nhau nhưng bản chất bên trong của quan niệm nàyở các nhà thơ lãng mạn và các nhà thơ tượng trưng lại có sựkhác biệt Và xuất phát cùng Trường thơ Loạn nhưng giữa Bích Khê và các nhà thơ khác trong Trường thơ cũng có một vài điểm khác biệt

Tham gia trong “Trường thơ Loạn”, chịu ảnh hưởng quan niệm thẩm mỹcủa Hàn Mặc Tử và Chế Lan Viên, Bích Khê đã sáng tạo ra một sự nghiệp văn học vừa có điểm giống các thi hữu lại đồng thời thểhiện cá tính riêng của mình

1.2.3.Quá trình hình thành thi nghiệp và quan niệm thẩm mỹ của Bích Khê 1.2.3.1 Sự nghiệp thi ca của Bích Khê

Yếu tố thời đại, gia đình, bản thân con người nhà thơ cộng với việc Bích Khê tham gia trong “Trường thơ Loạn”, chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa tượng trưng siêu thực Pháp nên đã hình thành một sự nghiệp văn học và quan niệm

sáng tác mới Bích Khê bắt đầu làm thơ từ năm 12 tuổi, lúc đầu ông sáng tác ca trù, thơ Đường luật nhưng đến những năm 1936-1937, đặc biệt là năm 1938 thì ông chuyển hẳn sang lối viết mới Sống trên cõi đời chưa đầy 30 năm, Bích Khê

đểlại một sựnghiệp văn học cóthểnói là khá khiêm tốn nhưng cũng đủđểtựhào bởi ông đã đóng góp cho phong trào Thơ mới một cách cảm nhận riêng vềthiên nhiên và con người

Các sáng tác của Bích Khê bao gồm các tập thơ: Mấy dòng thơ cũ 1936); Tinh huyết (1939); Tinh hoa (1939-1944), sinh thời các sáng tác của ông được đăng rải rác trên các báo như Tiếng Dân, Tiểu thuyết thứ Năm, Người

(1931-mới… với bút danh là Lê Mộng Thu Trong số các tập thơ trên chỉ có duy nhất Tinh huyết được in thành sách khi nhà thơ còn sống, còn lại thì phải nằm im lặng

một thời gian khá lâu mới đến được với công chúng bạn đọc và khi đến được với công chúng thì thơ Bích Khê đã trở thành di cảo Những người lưu giữ thơ Bích Khê chủ yếu là Quách Tấn và những người thân trong gia đình nhà thơ

Ở đây chúng tôi xin được tổng thuật về các tập thơ của Bích Khê: Mấy

dòng thơ cũ tập hợp những sáng tác được viết theo lối ca trù và thơ Đường luật

Có những bài thơ được độc giả cũ rất hoan nghênh, như: Nguyễn Huệ, Nghe

chuông, Bán sầu, Bán thơ… Tuy viết theo lối cũ nhưng những sáng tác trong

giai đoạn này của Bích Khê về cơ bản không giống như các sáng tác thơ Đường luật hay ca trù thời trung đại, nó không còn hơi hướng “văn dĩ tải đạo” như văn học giai đoạn trước Những sáng tác này ít nhiều gợi cho người đọc liên tưởng

tới bài Hầu trời của Tản Đà hay những sáng tác trong giai đoạn giao thời Tuy

những sáng tác này chịu ảnh hưởng của văn học giai đoạn trước nhưng phần nào

đã thể hiện cái nhìn mới của nhà thơ

Năm 1935, Hàn Mặc Tử ra Phan Thiết gặp Mộng Cầm, cháu của Bích Khê Đến năm 1937, Bích Khê được Mộng Cầm đưa cho tập thơ mới viết của

Hàn Mặc Tử - Thơ Điên, Bích Khê giật mình kinh hãi mà than rằng: Hàn Mặc

Tử là một thiên tài và đã đi trước ta quá xa, từ đó, Bích Khê đã từ biệt lối thơ cũ

để hòa nhập vào dòng xoáy của phong trào Thơ mới

Nhắc đến sự nghiệp sáng tác của Bích Khê, chúng ta không thể không nhắc tới hai tập thơ chính, hội tụ tài năng của nhà thơ, như được rút ra từ chính

máu huyết tinh tủy của Bích Khê đó là Tinh huyết (1939), Tinh hoa (1944).

Tinh huyết được sáng tác trong khoảng thời gian 3 tháng, một khoảng thời

gian khá ngắn, khá nhanh, nó là câu trả lời cho những dòng thư khiêu khích, mỉa

mai của Hàn Mặc Tử: “…một tập thơ được viết bằng máu huyết, tinh tủy và

châu lệ, và tất cả say sưa đắm đuối của một hồn thi sĩ” [32, tr.102] Tập thơ gồm

bốn phần : Nhạc và Lệ (tặng Hàn Mặc Tử); Đẹp và Dâm (tặng Trọng Miên);

Cuồng và Ánh sáng (tặng hai anh Thoại và Hường); và phần cuối là Châu

Trong tập thơ này, Bích Khê đã có những cách tân trong cách cảm nhận về thế giới, đưa tới cho người đọc những bất ngờ thú vị Bích Khê không chỉ viết về một thế giới với sự tương giao đầy hương sắc, âm thanh mà còn đi tìm cái Đẹp ở những lãnh địa hoàn toàn xa lạ với thơ ca truyền thống đó là “đẹp – dâm”, “đẹp – ác”, “đẹp - cuồng” Tập thơ cũng thể hiện sự sáng tạo độc đáo của Bích Khê trong cách thể hiện đó là nhà thơ đã sử dụng một hệ thống biểu tượng, tính nhạc trong thơ và sự mới lạ trong việc sử dụng ngôn ngữ Chẳng thế mà khi viết lời

tựa cho tập thơ này, Hàn Mặc Tử đã đánh giá rất cao: “Một bông hoa lạ nở

hương, một thứ hương quí trọng thơm đủ mùi phước lộc” [32, tr.102], còn Hoài

Thanh trong Thi nhân Việt Nam thì ca ngợi “Tôi đã gặp trong Tinh huyết những

câu thơ hay vào bậc nhất trong thơ ca Việt Nam” [39, tr.187] v.v.v….Trong bài

nghiên cứu Tinh huyết của Bích Khê và giai đoạn phát triển thứ hai của Thơ

mới, Lại Nguyên Ân đã chỉ rõ điều này: “Trong Tinh Huyết bộc lộ một xu hướng khá gần gũi với các nhà thơ tượng trưng Pháp: xem trọng vai trò của trực giác

và vô thức trong sáng tạo nghệ thuật Lối sáng tác của khá nhiều bài… là lối

sáng tác tượng trưng, thường dựa vào liên tưởng, cuồng tưởng, ám thị, trực giác, thường thể hiện những cảm quan phi thực tại, siêu thực tại và hiển hiện ra trong những dòng thơ đầy nhạc tính” [29, tr.59-tr.60] Những bài thơ xuất sắc của Tinh huyết phần lớn là những bài được viết theo thể mới đó là thể bát ngôn hoặc

thất ngôn bình thanh như Tranh lõa thể, Sọ người, Mộng cầm ca, Tỳ bà, Hoàng

hoa…

Nếu như Tinh huyết là tập thơ hướng cái nhìn sang cõi trời Tây xa xăm thì

Tinh hoa lại là tập thơ quay trở về với truyền thống phương Đông Đáng tiếc là

sinh thời Bích Khê, tập thơ chưa được xuất bản Khi tập thơ này ra đời, người ta

còn đánh giá nó cao hơn cả Tinh huyết Nếu như Tinh huyết là một bầu máu

nóng của tuổi trẻ với những ưu điểm và nhược điểm của nó, sự háo hức đi tìm cái mới lạ, sự sôi nổi trong cảm hứng sáng tạo, một mặt đem lại sức sống và tính độc đáo cho các bài thơ nhưng mặt khác cũng có lúc dẫn đến những gì còn sượng, chưa nhuần nhị Còn đến với Tinh hoa, sự bồng bột ban đầu lắng xuống, những cái gì quá đã được gạn lọc để hiện lên một Bích Khê chín chắn hơn cả về tâm hồn lẫn nghệ thuật Những bài thơ thành công trong Tinh hoa phần nhiều là những bài thơ làm theo thể ngũ ngôn hoặc thất ngôn cổ phong như Hàn Mặc Tử,

Xuân tượng trưng, Ngũ Hành Sơn, Tiếng đàn mưa… Có thể nói ở Tinh hoa là

một cuộc trở về, trở về với những lối thơ truyền thống cùng những âm hưởng quen thuộc nhưng cấu trúc không hoàn toàn như cũ, trở về với cách nghĩ, điệu cảm quen thuộc nhưng với tâm trạng của một con người thời đại mới

Đây là hai tập thơ chính trong sự nghiệp của Bích Khê, trải qua thời gian,

trải qua những lần in ấn, có khi bài thơ trong tập Tinh hoa lại được in chung trong tập Tinh huyết và ngược lại, các ý kiến tranh luận về các bài thơ vẫn còn

khá nhiều

1.2.3.2.Quan niệm thẩm mỹ của Bích Khê

Quan niệm thẩm mỹtức là quan niệm về cái đẹp của mỗi nhà thơ Với mỗi tác giả, mỗi thời đại lại hình thành nên những quan niệm thẩm mỹ khác nhau Bích Khê là một nhà thơ thuộc giai đoạn sau của phong trào Thơ mới, chịu ảnh hưởng từ trong tư tưởng văn học truyền thống kết hợp với việc tiếp thu tư tưởng văn học phương Tây, điển hình là quan niệm của Baudelaire, Bích Khê là công dân tiêu biểu của “Trường thơ Loạn”, sự hòa trộn của tất cả những điều này đã tạo nên một quan niệm thẩm mỹ rất riêng ở Bích Khê, cái đẹp gắn liền với cái thanh cao (theo quan niệm truyền thống) và cái đẹp gắn liền với vẻ kì dị(cái đẹp phá cách), dù là cái đẹp thanh cao hay là vẻ đẹp kì dị thì nó đều có sự đê mê, khoái lạc Nếu như Hàn Mặc Tử hay Chế Lan Viên vừa sáng tác vừa phát biểu quan niệm thẩm mỹ, cách cảm với thơ thì Bích Khê hầu như là không có Quan niệm thẩm mỹ của Bích Khê chỉđược thể hiện qua chính những sáng tác của thi

sĩ

Cái đẹp thanh cao theo quan niệm truyền thống trong thơ Bích Khê đó là

vẻ đẹp tinh khiết của trăng, hoa, nhạc, hương Khám phá vẻ đẹp thánh thiện, cao quí này là một cách để Bích Khê chiếm lĩnh thế giới tự nhiên và tạo ra được vẻ

đẹp riêng cho thơ ông Trong lời tựa tập Tinh huyết, Hàn Mặc Tử đã nhấn mạnh điều này: “Thơ lúc ấy rất ham thích hết sức những gì thanh cao, như hương

thơm nhân đức của vì á thánh” [32, tr.103] Quan niệm này đã chi phối lối suy

nghĩ, cách cảm của Bích Khê nên ta thấy trong thơ là cả một thế giới tràn đầy những hương thơm và màu sắc:

Đây bát ngát và thơm như sữa lúa Nhựa đương lên: sức mạnh của lòng thương Mùi tô hợp quyện trong trăng tơ lụa

Đây bát ngát và thơm như sữa lúa

(Mộng cầm ca)

Hương thơm thanh khiết của sữa lúa, của dạ lan hương, của đỉnh trầm hương hòa quyện, lan tỏa trong khắp không gian nhuốm đầy màu “trăng tơ lụa” Hồn nhà thơ như lạc bước vào cõi mộng nên không thể thoát khỏi trạng thái đê

mê và dườngnhư nó cũng tan ra thành hương thơm, màu sắc: “hồn xạhươngphơ phất ở trong sương” Tất cả, tất cả như ngập tràn trong hương thơm trong trẻo, tinh khiết

Trong bài thơ Nàng bước tới, nhà thơ viết:

Nàng bước tới như sông trăng chảy ngọc

Nguồn hương đã hòa nhập, hòa đồng với tất cả sự vật, đó là sự tương giao tương hợp của vạn vật Vạn vật dậy nức mùi hương, những hương thơm ấy như trào ra từ hồn phách của thi sĩ và cứ thế tự nhiên tuôn chảy trong mạch thơ bất tận

Ở vẻ đẹp kì dị, cái đẹp trong thơ Bích Khê sẽ là sự kết hợp của những nghịch lí đó là “đẹp – dâm”, “đẹp – cuồng”, “đẹp – ác” Với quan niệm này có thể thấy Bích Khê chịu ảnh hưởng rất lớn từ Baudelaire- ông tổ của trường phái

tượng trưng, Baudelaire đã từng quan niệm: “Hỡi Sắc đẹp! Hỡi con quái vật

kếch sù, khủng khiếp ngây thơ! Dầu em đến từ Thiên đường hay Địa ngục, điều

có có hề chi; miễn sao con mắt, nụ cười và bàn chân em mở ra cho ta cánh cửa của một cõi vô tận mà ta hằng yêu và chưa hằng biết tới” [9, tr.59] Với quan

niệm khác lạ, độc đáo này, Baudelaire đã thu hút phần lớn các nhà thơ lãng mạn Việt Nam chịu ảnh hưởng, trong đó có thể nói Bích Khê là người chịu ảnh

hưởng lớn hơn cả bởi ở nhà thơ này đã có một cuộc duy tân lớn trong thơ ca và ông có lối viết tiến xa hơn so với các nhà thơ đương thời.

Một trong những biểu hiện của cái đẹp ở trạng thái đối lập đó là “đẹp –dâm”: Theo quan niệm thông thường khi nói tới “dâm” người ta hay nghĩ ngay đến tính ham muốn thú nhục dục quá lớn của con người Tuy nhiên, “dâm” trong thơ Bích Khê lại được hiểu theo một cách khác, “dâm” có nghĩa là sự say đắm ngợi ca nhục cảm Với cách hiểu đó, Bích Khê đã dám đặt chữ “dâm” bên cạnh chữ “đẹp” để tạo thành một cặp phạm trù thẩm mỹ Có thời gian dài người ta đã lên án sự ca ngợi nhục cảmở Bích Khê bởi họ chưa hiểu được đó là quan niệmthẩm mỹcủa nhà thơ Bích Khê có nói đến chữ“dâm” nhưng nó không hềcao độ

mà thực chất nó chỉ là sựkhao khát tình dục, điều này có thể trái với quan niệm truyền thống vốn nghiêng về sự kín đáo, mực thước nhưng nó vẫn không vi phạm quan niệm nhân văn vì nó vẫn là những khao khát chính đáng của con người Cũng giống như Hàn Mặc Tử, Bích Khê ca ngợi vẻ đẹp của thân xác người phụ nữ, người phụ nữ trong thơ ông hiện lên với vẻđẹp của hình thể tròn đầy mang tính nhục cảm nhưng vẫn trong trắng, trinh nguyên:

Dáng tầm xuân uốn trong tranh Tố nữ

Nàng là tuyết hay da nàng tuyết điểm?

(Tranh lõa thể)

Như vậy “đẹp – dâm”- cái đẹp gợi dục là một trong những biểu hiện cho quan niệm nghệ thuật của Bích Khê về con người Vẻ đẹp của con người không chỉquyến rũ vềtinh thần mà còn phải gợi dục vềthân xác Ca ngợi vềthân xác là một quan niệm mới, khác với cách nhìn của các tác giả văn học trung đại vẫn xếp cái đẹp trong phạm trù đạo đức Hơn nữa, Bích Khê còn chịu ảnh hưởng của quan niệm phồn thực dân gian, coi ham muốn thể xác là một phần tất yếu trong cuộc sống, là bản năng của mỗi con người Do đó quan niệm cái “đẹp” gắn liền với “dâm” đó cũng là điều hoàn toàn dễhiểu

Biểu hiện thứ hai của cái đẹp trong thơ Bích Khê xét ở trạng thái đối lập

đó là “đẹp – cuồng”: Sở dĩ có biểu hiện này là bởi ngay trong tập Tinh huyết,

Bích Khê có hẳn một phần có tên là “Cuồng và Ánh sáng”, “cuồng” trong quan niệm của Bích Khê không phải là ở trạng thái không bình thường về mặt thần kinh mà đó là một trạng thái khác của “điên”, của “loạn” Đối với các nhà thơ trong “Trường thơ Loạn” thì “điên”, “cuồng” không phải là trạng thái bệnh lý

mà là trạng thái sáng tạo, là thời điểm hưng phấn cực điểm của sáng tạo, là sự nổi loạn của cảm xúc thẩm mỹ, một sự nổi loạn bên trong, nổi loạn của tâm hồn

Nếu quan niệm “đẹp – dâm” là cái đẹp gợi dục, gợi tình nhưng trinh bạch, thuần khiết thì “đẹp – cuồng” lại là cái đẹp nổi loạn của cảm xúc thẩm mỹ Nhà thơ đắm chìm trong thế giới của nhục cảm, say sưa thưởng thức cái đẹp muôn phương của trời đất, ở đó nhà thơ không có tâm trạng vui mà chỉ có một động thái cuồng:

Miệng ngậm hờn riết chặt lấy môi son

Tôi giật nảy rồi cười lên sằng sặc

Hai tay cào đôi vú trắng như bông

(Xác thịt) Máu cuồng vẫn nhảy điệu mê tơi

(Cơn mê)

Máu cuồng vẫn nhảy, vẫn run, nó như chực gào thét lên vì sự cuồng loạn,

vì lòng ham sống, nó vẫn như đang hòa nhịp trong những điệu mê tơi, vẫn như đang hòa tan trong cơ thể con người Ở trong trạng thái “cuồng”, Bích Khê một

mình dạo chơi nơi địa ngục, “cậy nắp hòm tìm ý vị cao sang” (cặp mắt), có lúc

lại thấy nhà thơ dạo chơi trên thiên đường, đến với một thế giới rộng lớn, ở đó nhà thơ đã gặp gỡ các tiên nữ

Như vậy “đẹp – cuồng” là một biểu hiện độc đáo trong quan niệm mỹhọc của BíchKhê, nó góp phần mởrộng phạm vi tiếp cận cái đẹp

Biểu hiện thứ ba về quan niệm cái đẹp trong thơ Bích Khê xét ở các trạng thái đối lập đó là “đẹp – ác”: “ác” trong thơ Bích Khê không nên hiểu là sự đối lập với cái “thiện” mà đó là những sởthích ámảnhtâm hồn, có thểlà nỗi đau thểxác, nỗi thống khổ của tội lỗi… gây ra sự rùng rợn, sợ hãi, xa lạ với người đọc Hiểu một cách đơn giản, ngay trong cái ác, nhà thơ cảm nhận thấy cái đẹp và ngược lại cái đẹp hiện hình ngay trong những cái ác

Trong bài thơ Sọ người, Bích Khê viết:

Ôi khối mộng của hồn thơ chếnh choáng!

Ôi bình vàng! Ôi chén ngọc đầy hương!

Ôi thần tình! Người chứa một trời thương!

Máy thu thanh hòa âm nhạc thơm tho!

Miệng yêu kiều mơn ánh sáng say no!

Nguồn trinh tiết gây hồng tươi xanh thắm!

Bầu sữa người êm mát vạn sầu lo!

Nói tới sọ người, ai ai cũng nghĩ ngay đến sự chết chóc hãi hùng, nghĩ đến thế giới địa ngục với “muôn ma Hời sờ soạng dắt nhau đi” (Chế Lan Viên) nhưng trong thơ Bích Khê nó không còn là sọ người nữa mà là bình vàng, chén

ngọc, là khối mộng, buồng xuân Theo như đánh giá của Hàn Mặc Tử: “Ta

không kịp rùng rợn với mảnh óc trắng trơn, với hàm răng như tinh thì thi sĩ đã vội bảo ta đấy là bình vàng chén ngọc chứa bao chất ngọt ngào say dại, uống đến ngất người đi cả tủy thơm cả não mát”[32, tr.104] Quả thật, qua cách diễn

tả của Bích Khê, sự vật “trước kia thối tha, nhơ nhớp bao nhiêu thì bây giờ lại

thơm tho, sạch sẽ, đến muốn cắn vào hàm răng trắng dẻ, muốn nút hết chất gì ngọt ngọt ở miệng, chất gì mát mát ở mắt, ở hai lỗ thủng, hai cái hố xâu hoắm”.[32, tr.105]

Quan niệm “đẹp - ác” của Bích Khê cũng chịu ảnh hưởng nhiều của Baudelaire:

Baudelaire! Người là vua thi sĩ Cho xin trụm bao nhiêu mùi thi vị

(Ăn mày)

Baudelaire tác giả của tập “Những bông hoa ác” đã từng cho rằng: vẻ đẹp

của người phụ nữ phải là “một xác thối dưới mồ, dòi bọ xâu xé, ăn thịt…”, với cách hiểu ấy, chúng ta thấy cái đẹp hiện hình ngay trong cái ác, nói cách khác là trong cái ác vẫn thể hiện một vẻ đẹp riêng của nó

Như chúng ta đã nói từ trước, Bích Khê không hề có những phát biểu về quan niệm thẩm mỹ, tất cả đều được thể hiện qua những sáng tác của thi sĩ, bên cạnh quan niệm về cái đẹp, đi sâu hơn đó là cái đẹp của thơ Trong sáng tác, Bích Khê có đề cập đến cái đẹp của các ngành nghệ thuật như âm nhạc, hội họa, kiếm trúc… nhưng trên hết đó vẫn là cái đẹp của thi ca- sự tổng hợp của các ngành nghệ thuật Thế giới mà ông muốn tạo lập trong thơ của mình - một thế giới cách biệt trần gian gồm có ba tầng: tầng một, thế giới cảm tính với đầy hương thơm sắc màu tươi mát, mùi vị ngọt ngào, tiếng nhạc êm ái; tầng hai, địa ngục đó là thế giới của những dục vọng ; và tầng ba, thiên đàng đó là thế giới

của thơ ca Trong bài thơ Duy tân- tuyên ngôn về thơ, Bích Khê đã tìm được cho

mình tiếng nói riêng:

Lúc trong ngâm, giữa kho vàng mộng tưởng

Múa song song khiêu vũ dưới đêm hồng

Của âm điệu mơ màng run lẩy bẩy

Ai có nghe sức tiềm tàng bí mật?

Nữ thần ơi! Ta nô lệ bên người!

Bích Khê muốn duy tân để có một thứ thơ khác, “đường kiến trúc…hạt châu trong”, thơ ấy sẽ là nhiếp ảnh “Đường nhiếp ảnh sắc khua màu, tiếng thở”, cũng là hội họa “Hỡi hội họa đến muôn đời nức nở”, là âm nhạc “Ròng âm nhạc của lòng trai ấp mái”, là điêu khắc “Đầy thẩm mỹ như một pho thần tượng”, là

vũ đạo “Múa song song khiêu vũ giữa đêm hồng”, như người xưa xem múa kiếm mà tìm ra cách viết chữ, thay đổi biến hóa thủ pháp, bút pháp của mình Một cái đẹp hỗn độn xô bồ say dậy, Bích Khê đã gọi thơ của mình là “thơ lõa thể” trong sự tương ứng với “giai nhân tuần trăng mật”, “người là hoa của đất”,

là sản phẩm tinh túy nhất của đấng sáng tạo, giai nhân biểu hiện cho vẻ đẹp của con người ở cõi trần, vậy mà tác giả còn viết “giai nhân tuần trăng mật” như vậy nhà thơ đã nói đến cái đẹp ở mức độ tột cùng, do đó thơ lõa thể cũng sẽ là cái đẹp được thể hiện ở mức tột cùng Đó là thứ thơ sử dụng ngôn ngữ thật trau chuốt, trong sáng, đầy âm hưởng, tạo ra được những hình ảnh mới mẻ, đầy sức

sống, mang nhiều tầng lớp ý nghĩa, nhà thơ phải thể hiện cái tinh túy của sự vật, nhập thân vào tự nhiên để khám phá ra ngôn ngữ thầm kín của vạn vật, thơ phải đạt đến cái đẹp chân thật, thuần túy làm say lòng người Nhận xét về thơ Bích

Khê, Chế Lan Viên có viết: “Khê mê một thứ thơ thuần túy, một thứ vàng ròng,

chỉ là thơ thôi, không có tạp chất nào khác[32, tr.125] Và “Thơ có thứ đơn chất,

có thứ đa chất, có thứ là nguyên chất, có thứ lại là hợp chất, hóa chất kia Khê thích biến hóa, tổng hợp Anh nhặt các chất, cái thì bên Tây, cái thì bên Tàu, cái trên tòa sen, cái ở hang âm phủ, cái ở hồn anh, cái ở ngoài đời, đầu cua tai nheo trên trời dưới bể rồi bỏ cái lò bát quái thơ của anh mà nung lên vạn độ, bỏ vào cái hồ lô thơ anh mà lắc đến triệu lần Từ đấy sẽ chảy ra chất thơ anh tâm niệm” [32, tr.126] Du hành lên một thiên thể khác (không phải cung trăng):

“Kim tinh” tức là sao Mai – sao Hôm, ngôi sao sáng nhất nhìn từ mặt đất với những cảnh đẹp, con người đẹp qua trí tưởng tượng của một con người hiện đại

Thơ thủy tinh nơi lòng trăng mật Nhạc thiên nhiên đầy nhạc pha lê Đêm nay gấm trên nền xuân lụa

…Thơ tinh ròng dội báu linh lung

(Lên Kim tinh)

Bích Khê định danh, định tính cho thơ mình là “Thơ thủy tinh” nghĩa là thơ mang độtinh khiết, mang ánh sáng và màu sắc lung linh, một thứthơ kếttinh

vẻ đẹp thiêng liêng, huyền diệu của trời đất “nơi lòng trăng mật”, nơi “nhạc thiên nhiên”, “nhạc pha lê”… đó là thứ“thơ tinh ròng dội báu linh lung” hay nói cách khác đó là thứthơ tinh túy nhất trong những thơ tinh túy

Như vậy quan niệm về cái đẹp của Bích Khê cũng giống với các nhà thơ trong “Trường thơ Loạn” như Hàn Mặc Tử hay Chế Lan Viên, quan niệm ấy không giống với các nhà thơ lãng mạn khác là phải có sự tách biệt rạch ròi mà luôn luôn có sự hòa quyện của rất nhiều mâu thuẫn, là sự thống nhất của các mặt đối lập Và trong thơ của Bích Khê, qua cách biểu hiện, ta vẫn thấy nó có sắc thái riêng so với các thi hữu

Tiểu kết chương 1

Như vậy ở chương 1, chúng tôi đã giới thuyết quan niệm về thế giới nghệthuật của một nhà văn và các yếu tố hình thành nên tài năng thi ca Bích Khê Quan niệm vềthếgiới nghệthuật của một nhà văn có khi được trình bày trực tiếp qua các phát biểu trực tiếp hoặc gián tiếp qua các tác phẩm nghệ thuật, nó thểhiện cách nhìn của nhà văn về thế giới Bên cạnh đó, để hình thành nên một tài năng thi ca thần dị Bích Khê bao gồm rất nhiều yếu tố, có yếu tố chủ quan bản thân con người nhà thơ nhưng cũng có yếu tốkhách quan tác động từ bên ngoài như hoàn cảnh sống, luồng tư tưởng mà nhà thơ tiếp xúc và chịu ảnh hưởng Tất

cả đã có sự hòa trộn để tạo ra một thế giới thơ riêng của Bích Khê với những quan niệm thẩm mỹ vừa giống các nhà thơ “Trường thơ Loạn” lại vừa có những nét riêng trong cách thểhiện của nhà thơ

CHHƯƠNG 2 HỆ THỐNG HÌNH TƯỢNG TRONG THƠ BÍCH KHÊ

2.1.Hình tƣợng cái Tôi trữ tình trong thơ Bích Khê

Trong thơ, dù đó là thơ dân gian, thơ cổ điển, thơ lãng mạn hay thơ cách mạng thì đều có sự xuất hiện của cái Tôi trữ tình Nhiều nhà nghiên cứu đã định nghĩa về thuật ngữ này, các định nghĩa không trùng nhau nhưng cũng có những điểm gặp nhau Cái Tôi trữtình là sựthểhiện một cách nhận thức và cảmxúc đối với thế giới và con người thông qua việc tổchức các phương tiện của thơ trữtình, tạo ra một thế giới tinh thần độc đáo mang tính thẩm mỹ nhằm truyền đạt tinh thần đến người đọc

Cái Tôi trữtình là sựtự biểu hiện của chủthểtrữtình,ởđây chúng ta cũng cần phân biệt hai thuật ngữ cái Tôi trữ tình và cái Tôi thi sĩ, mặc dù cái Tôi trữtình nảy nở từ cái Tôi thi sĩ nhưng không được đồng nhất nó với nhà thơ Sáng tạo nên cái Tôi trữ tình, nhà thơ vừa cá biệt hóa những cảm xúc của mình vừa khái quát hóa, điển hình hóa chúng để đưa cái Tôi hòa nhập vào tiếng nói của thời đại Do đó cái Tôi trữ tình lúc này vừa mang tính cá nhân vừa mang tính cộng đồng Nó là sự chuyển hóa từ cảm xúc đời thực của tác giả vào cảm xúc nghệthuật Cái Tôi trữtình vừa mang yếu tốchủquan của cái Tôi nhà thơ lại vừa mang yếu tố khách quan của môi trường xã hội mà tác giả đó sống Như vậy là cái Tôi trữ tình và cái Tôi nhà thơ có mối quan hệ qua lại với nhau Phạm vi nghiên cứu của chúng tôi sẽ chỉ dừng lại ở việc chỉ ra đặc trưng của cái Tôi trữtình trong Thơ mới nói chung, trong thơ Bích Khê nói riêng

Phong trào Thơ mới 1932-1945 có tiếng vang lớn trong lịch sử văn học dân tộc Việt Nam, đánh dấu sự thay đổi cảvềdiện mạo, về bản chất của văn học nước nhà Nếu như trong văn học trung đại, chủyếu thể hiện tiếng nói của cái Ta chung chung, của cái phi ngã thì với văn học hiện đại, nhất là thơ ca lãng mạn, cái Tôi cá nhân được thểhiện một cách đầy đủ nhất Các nhà thơ lãng mạn Việt Nam do được tiếp xúc với thơ ca lãng mạn Pháp, nên tâm hồn họ thường hướng

tới những mộng ảo, những tưởng tượng khác thường, những hoài niệm và do kết hợp với hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ nên cái Tôi trữ tình xuất hiện trong Thơ mới thường mang hai nét sau: thứ nhất, cái Tôi khao khát giao cảm, mong được tận hưởng hết những vẻđẹp của thế giới này; thứ hai, cái Tôi cô đơn, lẻloi, khó hòa nhập với thếgiới Như vậy cái Tôi trữ tình trong Thơ mới sẽlà sựthống nhất của các mặt có tính đối lập

Cũng thuộc trong phong trào Thơ mới, cụ thể hơn là giai đoạn thứ hai của phong trào thơ mới, cái Tôi trữ tình trong thơ Bích Khê lại khoác thêm một màu sắc mới, được đẩy lên đến tột cùng với những mâu thuẫn, những đối lập nhau

nhưng cũng lại vô cùng thống nhất Có thể cho đó là cái Tôi phức tạp trong thơ

Bích Khê bởi có lúc, người đọc nhận ra hình tượng Bích Khê khao khát sống, đam mê cuồng nhiệt nhưng cũng có lúc bất lực, tuyệt vọng trong việc hưởng thụ cái đẹp của tạo hóa Đó là một cái Tôi không ngừng vươn tới những giá trị tuyệt đối, lí tưởng

Với Bích Khê, sáng tác thơ chính là một cách để khẳng định sựtồn tại của

cá nhân mình trong cõi đời này, Do đó nhà thơ đã không ngần ngại bày tỏ ước muốn của mình lên trang thơ, và cái Tôi trữtình trong thơ Bích Khê được bộc lộmột cách trực tiếp

2.1.1 Một cái Tôi trữ tình khao khát sống

Cuộc sống trần gian có nhiều điều thú vị, theo như ý Xuân Diệu đó là thiên đường nơi trần thế nên con người cần phải giao hòa với thiên nhiên, phải tận hưởng mọi vẻ đẹp và phải cống hiến hết mình cho cuộc đời này Cũng khao khát sống như Xuân Diệu, nhưng xét về nguyên nhân có lẽ ta thấy Bích Khê gần hơn với Hàn Mặc Tử- một người đang bị bệnh phong, sắp phải từ giã cõi đời Với Bích Khê, bệnh lao phổi đã dày vò nhà thơ, nó gợi ra cái chết sắp đến, là nguyên nhân lớn tạo ra một cái Tôi khao khát sống, khao khát yêu, ham mê