ảnh hưởng của triết học phoiobac đối với triết học mac

Song là nhà duy vật nhân bản, ông coi con người là sản phẩm cao nhất của giới tự nhiên, vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại là vấn đề bản chất con người, vì thế đây là đối tượng duy nh

CHỦ ĐỀ:

Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và

vai trò của nó đối với sự ra đời của triết

học Mác

I LỜI MỞ ĐẦU:

Triết học cổ điển Đức, đặc biệt với hai nhà triết học tiêu biểu là Hêghen và Phoiơbắc, là nguồn gốc lý luận trực tiếp của triết học Mác C.Mác và

Ph.Ăngghen đã từng là những người theo học triết học Hêghen Sau này, cả khi

đã từ bỏ chủ nghĩa duy

tâm của triết học Hêghen, các ông vẫn đánh giá cao tư tưởng biện chứng của nó Chính

cái "hạt nhân hợp lý" đó đã được Mác kế thừa bằng cách cải tạo, lột bỏ cái vỏ thần bí

để xây dựng nên lý luận mới của phép biện chứng - phép biện chứng duy vật Trong

khi phê phán chủ nghĩa duy tâm của Hêghen, C.Mác đã dựa vào truyền thống của chủ

nghĩa duy vật triết học mà trực tiếp là chủ nghĩa duy vật triết học của Phoiơbắc; đồng

thời đã cải tạo chủ nghĩa duy vật cũ, khắc phục tính chất siêu hình và những hạn chế

lịch sử khác của nó Từ đó Mác và Ăngghen xây dựng nên triết học mới, trong

đó chủ

nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất với nhau một cách hữu cơ Với tính cách

là những bộ phận hợp thành hệ thống lý luận của triết học Mác, chủ nghĩa duy vật và

phép biện chứng đều có sự biến đổi về chất so với nguồn gốc của chúng Không thấy

điều đó, mà hiểu chủ nghĩa duy vật biện chứng như sự lắp ghép cơ học chủ nghĩa duy

vật của triết học Phoiơbắc với phép biện chứng Hêghen, sẽ không hiểu được triết học

Mác Để xây dựng triết học duy vật biện chứng, Mác đã cải tạo cả chủ nghĩa duy vật

cũ, cả phép biện chứng của Hêghen Mác viết: "Phương pháp biện chứng của tôi không

những khác phương pháp của Hêghen về cơ bản mà còn đối lập hẳn với phương pháp

ấy nữa" Giải thoát chủ nghĩa duy vật khỏi phép siêu hình, Mác đã làm cho chủ nghĩa

duy vật trở nên "hoàn bị và mở rộng học thuyết ấy từ chỗ nhận thức giới tự nhiên đến

chỗ nhận thức xã hội loài người, chủ nghĩa duy vật lịch sử của Mác là thành tựu

vĩ đại

nhất của tư tưởng khoa học"

Mục đích của bài tiểu luận này nhằm tìm hiểu về chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác

Tài liệu nghiên cứu dựa trên các bài giảng của TS Bùi Văn Mưa và một số tài liệu

trên sách, báo chí và trên Internet

3

II LỊCH SỬ RA ĐỜI CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 2.1 GIỚI THIỆU VỀ PHOIƠBẮC:

Phoiơbắc (1804 - 1872) - là đại diện vĩ đại cuối cùng của triết học cổ điển Đức Người có công lao to lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, phục hồi và

phát triển chủ nghĩa duy vật trong thời kỳ chuẩn bị cách mạng tư sản Đức

(1848)

Phoiơbắc là nhà triết học duy vật vì ông khẳng định vật chất là tính thứ nhất; tư duy

là tính thứ hai Song là nhà duy vật nhân bản, ông coi con người là sản phẩm cao nhất

của giới tự nhiên, vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại là vấn đề bản chất con người, vì

thế đây là đối tượng duy nhất, phổ biến và cao nhất của triết học Chủ nghĩa duy vật

nhân bản của Phoiơbắc là đóng góp to lớn vào cuộc đấu tranh chống lại việc giải thích

duy tâm, nhị nguyên luận, thậm chí cả chủ nghĩa duy tâm tầm thường về vấn đề con

người Song, nguyên l ý nhân bản của Phoiơbắc không triệt để, vì ông hiểu con người

chỉ là những cá nhân trừu tượng, là thực thể thuần túy tự nhiên - sinh vật Ông không

thấy được mặt xã hội của con người trong hoạt động biến đổi thực hiện thực Triết học Phoiơbắc là sản phẩm tất yếu của những điều kiện mới, hình thành vào

cuối những năm 30 - đầu những năm 40 Đó là thời kỳ nhen nhóm tình thế cách mạng ở

nhiều nơi trên nước Đức Năm 1823 với mục đích nghiên cứu tôn giáo,

Phoiơbắc vào

học tại khoa thần học của trường đại học Heidelberg, nhưng sau một năm lại rời khoa

thần học và chuyển đến Berlin, nơi Hegel đang giảng triết học Chẳng mấy chốc

Phoiơbắc trở thành người học trò nghiêm túc của Hegel Năm 1928 Phoiơbắc gởi cho

Hegel bản luận án của mình mang tên “ Về l tính đơn nhất, phổ biến và vô hạn” trong

đó ông nói thẳng tâm nguyện triển khai tiếp tục chủ nghĩa duy tâm khách quan Năm

1829 Phoiơbắc lúc đó 25 tuổi bắt đầu sự nghiệp giảng dạy của mình tại trường đại học

Erlangen Tại đây Phoiơbắc trình bầy logic học và siêu hình học, đồng thời nhen nhóm

tư tưởng nhân bản mà về sau trở thành nội dung chủ yếu của chủ nghĩa duy vật đặc

trưng - chủ nghĩa duy vật nhân bản Khái niệm trung tâm - tình yêu Năm 1841 Phoiơbắc cho ra mắt tác phẩm chính “Bản chất đạo Cơ đốc”, ấn tượng mà nó đem lại

thật to lớn Những năm tiếp theo ông viết “Luận cương khởi đầu về cái cách triết học”

4

(1842), “Các luận điểm triết học cơ bản của tương lai”(1843), Phoiơbắc đứng bên lề của

diễn biến cách mạng 1848, tỏ ra là người thu động về chính trị, mặc dù hoan nghênh

tinh thần dân chủ tư sản của cuộc cách mạng đó Thời kỳ cách mạng Phoiơbắc viết và

công bố một vài tác phẩm nhưng chẳng mấy ai chú ý Giai cấp tư sản quay lưng lại với

nhà tư tưởng vĩ đại, vì học không thích thú gì cái tình yêu nhân loại quá lớn của ông,

còn các lực lượng khác nhận thấy ở đó có những biểu hiện của chủ nghĩa không tưởng

chính trị

2.2NỘI DUNG CHÍNH CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN

PHOIƠBẮC

QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI:

Phoiơbắc cho rằng, con người vừa mang bản tính cá nhân, vừa mang bản tính cộng

đồng

Do mang bản tính cá nhân, mà mỗi con người là một cá thể sinh học đặc biệt có

lý

trí, có ý chí, có trái tim… của riêng mình để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung

động cảm xúc… Đó là con người tồn tại bằng xương, bằng thịt, đang sống, đang làm

việc, đang nhận thức như mỗi chúng ta, chứ không phải con người trong ý tưởng – con

người trừu tượng Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một năng lực sáng tạo kỳ

vĩ, năng lực này bắt nguồn từ trong cá tính cá nhân của mỗi con người chứ không xuất

phát từ Thượng đế

Do mang bản tính cộng đồng, mà mỗi con người cá nhân bị ràng buộc với

những

người khác Hạnh phúc của mỗi cá nhân không là hạnh phúc đơn độc của mỗi con

người mà là hạnh phúc được tìm kiếm trong sự hòa hợp với mọi người, trong cộng

đồng Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một tình yêu mênh mông dành cho con

người, tình yêu cũng tuôn trào từ bản tính cộng đồng của con người chứ không phải bắt

nguồn từ Thượng đế

Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng của con người, theo Phoiơbắc, là cơ sở của tính ích kỷ hợp lý – thống nhất tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng đồng xã hội

Tính ích kỷ hợp lý đòi hỏi các quyền lợi riêng tư của mỗi cá nhân con người phải phù

hợp hài hòa với quyền lợi chung của xã hội Phoiơbắc cho rằng tình yêu giữa con người

5

với nhau vừa là phương tiện vừa là mục đích của sự hòa hợp xã hội, và hơn thế nữa, nó

còn là động lực tiến bộ xã hội, bởi vì nó là sự thể hiện rõ nhất bản chất người trong mỗi

con người Phoiơbắc cho rằng : Chúng ta sẽ không thể là con người nếu không biết yêu,

và một đứa trẻ chỉ trở thành người lớn khi nó biết yêu; tình yêu phụ nữ là tình yêu phổ

quát, ai không yêu phụ nữ người đó không yêu con người Tuy nhiên, trong biển trời

mênh mông của tình yêu thì, tình yêu của người đàn ông dành cho người đàn bà

là tình

yêu đích thực Đối với Phoiơbắc con người và tình yêu chỉ là một, chúng không thể tách

rời nhau

Xác định vấn đề con người giữ vị trí trung tâm của triết học Phoiơbắc trở thành đại

biểu tiêu biểu của chủ nghĩa duy vật nhân bản Đây là mặt tiến bộ so với các nhà trước

học trước ông Tuy nhiên ông đã không thấy được phương diện xã hội của con người

Song, nó còn hạn chế là đã tuyệt đối hóa tình yêu, coi tình yêu là bản chất của con

người mà không chú ý đến mặt lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện chính trị -

xã hội

mà con người đang sống trong đó Quan niệm về con người của ông rất trừu tượng, bởi

vì nó không mang tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc

QUAN NIỆM VỀ TỰ NHIÊN :

Đời sống của người nguyên thuỷ hàng ngày bắt phải tiếp xúc với muôn vàn sự vật,

hiện thể tượng đa dạng của giới tự nhiên như mặt trăng, mặt trời, sấm sét, bão lụt, giông

tố, sông sâu, biển rộng, núi non hiểm trở, rừng rậm, cây cao và lẽ đó nhiên là con

người phải lệ thuộc vào chúng để tồn tại Từ đó làm phát sinh tâm lý hay tình cảm trong

con người đối với giới tự nhiên: "Điều mục đầu tiên của tôi trong Bản chất của tôn giáo

có thể nói một cách vắn tắt là: cơ sở của tôn giáo là tình cảm về sự lệ thuộc của con

người Trong ý nghĩa đầu tiên, giới tự nhiên chính là đối tượng của tình cảm lệ thuộc

này Vì vậy, giới tự nhiên nói chung là khách thể đầu tiên của tôn giáo" Từ trước tới

giờ đối tượng của các bài giảng của tôi chính là ở chỗ, tình cảm về sự lệ thuộc chính là

cơ sở và nguồn gốc của tôn giáo còn đối tượng của sự lệ thuộc đó chính là giới

tự

nhiên" Vậy tại sao giới tự nhiên lại trở thành đối tượng đầu tiên bắt buộc con người

phải lệ thuộc Phoiơbắc giải thích như sau:

6

Thứ nhất, bởi giới tự nhiên là đối tượng cảm giác trực tiếp của con người, là cái tác

động hàng ngày, hàng giờ lên các giác quan nhận biết của con người: "cái bắt con

người, lệ thuộc, cái mà con người cảm thấy lệ thuộc, cái mà từ đó con người biết được

sự lệ thuộc của mình chính là giới tự nhiên, là đối tượng của cảm giác, tất cả

những ấn

tượng mà giới tự nhiên tạo ra cho con người thông qua các cảm giác đều có thể trở

thành lý do của sự sùng bái tôn giáo"

Thứ hai, sự sùng bái giới tự nhiên còn bắt nguồn từ việc trong quá trình sống,

do

thể chất yếu ớt của mình, con người thường có tâm lý sợ hãi các hiện tượng của giới tự

nhiên, dẫn đến tình trạng bất lực trước các hiện tượng đó: "Quan niệm về sức mạnh vô

biên như là đặc tính cơ bản của thần thánh xuất hiện và phát triển trong con người đặc

biệt khi con người so sánh hành động của mình với hành động của tự nhiên Con người

không thể tạo nên cây cỏ, không làm nên bão tố và thời tiết, không thể làm sáng loé như

chớp, gào thét như sấm tất cả những hiện tượng tự nhiên này vượt trội sức mạnh của

con người, làm cho con người cảm thấy bất lực Chính vì vậy, thực thể tạo nên các hiện

tượng đó đối với con người là một thực thể siêu nhân - thực thể có tính thần thánh"

QUAN NIỆM VỀ XÃ HỘI:

Phoiơbắc cố gắng xây dựng quan điểm xã hội học nhân đạo trên cơ sở đạo đức học

Ở đây Phoiơbắc chịu ảnh hưởng của phong trào ánh sáng (Montesquieu,

Voltaire ) và

chủ nghĩa duy vật pháp thế kỷ XVIII Từ khẩu hiệu tự do - bình đẳng - bắc ái Phoiơbắc

đã nêu lên tuyên ngôn nổi tiếng: “hãy thống nhất mọi người trên tinh thần nhân bản!)

Con người bình đẳng như chính thiên nhiên tạo ra Vấn đề này trong triết học cận

đại đề cập nhiều, nhưng đến Phoiơbắc mang thêm nhiều nét đặc trưng, thể hiện tâm

trạng của tầng lớp tiến bộ trong giai cấp tư sản Đức Nếu con người bình đẳng với nhau

theo bản chất tự nhiên của mình, thì mọi đặc quyền đặc lợi đẳng cấp trên đều trái với tự

nhiên, do đó cần phải loại trừ

Con người do thiên nhiên tạo ra để sống và hưởng thụ chứ không phải để đau khổ

Quan niệm như vậy có lẽ còn thua các nhà duy vật Pháp Cả Diderot lẫn

Hollbach đều

đòi quyền tự do hoạt động kinh tế như quyền tự do của con người trong xã hội

công

dân Phoiơbắc hầu như không quan tâm đến cơ cấu kinh tế - xã hội hiện thực mà

ở đó

7

một giai cấp này thống trị một giai cấp khác, không nhìn thấy mối liên hệ giữa

áp bức

và bóc lột với chế độ chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất Trong khi xem xét con

người như một thực thể tự nhiên, Phoiơbắc cố gắng vạch ra những điều kiện tồn tại tự

nhiên của con người trong phạm vi xã hội tư sản, ảnh hưởng của nó tới hoạt động sáng

tạo của nhân cách cá thể Ông tỏ ra hài lòng với trật tự xã hội tư sản, nơi mà theo ông,

con người đạt tới hạnh phúc một cách dễ dàng, nói cách khác, con người có thể yên tâm

với địa vị hiện tại “Tất cả các sự vật, ngoài trừ những trường hợp phản tự nhiên

- vui

lòng ở nơi mà chúng có, và vui lòng trở thành cái mà nó có” Đó là sự biện hộ cho xã

hội tư sản, một sự biện hộ vô hình mà nhà triết học không để ý

QUAN NIỆM VỀ TÔN GIÁO:

Phân tích một cách toàn điện về nguồn gốc phát sinh của tôn giáo, Phoiơbắc có

cơ

sở khoa học để đi đến kết luận: "Không phải Thượng đế đã sáng tạo nên con người theo

hình đáng của mình như đã miêu tả trong Kinh thánh, mà chính con người đã sáng tạo

nên Thượng đế theo hình dáng của mình mọi Thượng đế đều là tồn tại được sáng tạo

nên bằng tư tưởng tượng Con người u sầu, ốm yếu phản ánh tâm trạng của mình trong

hình ảnh một Thượng đế tương tư, con người vui vẻ thì ngược lại, họ miêu tả Thượng

đế với bộ mặt tươi tỉnh, sáng ngời Tính đa dạng của con người quy định tính đa dạng

của Thượng đế" Như vậy, có thể nói một cách ngắn gọn rằng, Phoiơbắc đã truy tìm bản

chất của tôn giáo trong bản chất của con người, ông viết "Bản chất thần thánh không là

cái gì khác như là bản chất con người, bản chất đó đã được gột rửa, được giải phóng

khỏi những giới hạn cá nhân, nghĩa là khỏi những con người vật lý hiện thực,

được

khách quan hoá, được nhìn nhận như một bản chất độc lập xa lạ Bởi vậy, mọi

sự xác

đinh về bản chất thần thánh đều có liên quan đến việc xác định bản chất con người Dựa

trên những khảo cứu lịch sử hiện thực của nhân loại, Phoiơbắc thấy rằng trong thực tế

thường diễn ra sự thù địch giữa tôn giáo này với tôn giáo khác, sự thù địch giữa người

theo đạo và kẻ dị giáo Hơn nữa có những người có chức sắc tôn giáo cao trong giáo

hội, song họ vẫn có nhũng hành vi phi đạo đức Từ đó ông lên tiếng phản đối quan điểm

của các nhà thần học cho rằng dường như phủ định thương đế là một bước dẫn tới sự

tiêu diệt quan hệ đạo đức

8

III NHỮNG GIÁ TRỊ & HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT

NHÂN BẢN PHOIƠBẮC

3.1 GIÁ TRỊ :

Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc đã để lại cho di sản văn hóa nhân loại vô cùng quý giá Là một người có tư tưởng cách tân triết học, Phoiơbắc cho rằng triết học

là một khoa học về thực tại trong chân lý và tính tổng thể của nó Tính tổng thể của

thực tại không là gì khác ngoài giới tự nhiên, và điều này chỉ biết được nhờ sự cảm

nhận thông qua sự tác động của các hiện tượng khác từ bên ngoài Điều này không có

nghĩa là triết học phải hy sinh cho những khoa học chuyên biệt cụ thể như toán,

lý, hóa,

sinh, tâm lý, sinh lý học Bên cạnh đó Phoiơbắc còn đưa ra nhiều nét độc đáo trong chủ

nghĩa vô thần trong tư tưởng triết học của mình Phoiơbắc đều viết về tôn giáo,

và khi

viết về mảng này thì ông nghiên cứu phán xét tôn giáo là cơ sở, điều kiện tất yếu

để

khám phá bản tính của con người và ngược lại Nghiên cứu một cách căn bản lịch sử

hình thành và phát triển của tôn giáo đã cho Phoiơbắc cơ sở lý luận vững vàng

để khẳng

định rằng: Chủ nghĩa phiếm thần và tôn giáo đa thần phản ánh sự lệ thuộc của con

người vào giới tự nhiên cũng như nhân cách hóa các hiện tượng tự nhiên, từ đó

mà phát

sinh ra biểu tượng về thần sông, thần núi như đã miêu tả trong thần thoại Hy Lạp

Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc là đóng góp to lớn vào cuộc đấu tranh

chống lại việc giải thích duy tâm, nhị nguyên luận, thậm chí cả chủ nghĩa duy tâm tầm

thường về vấn đề con người

3.2HẠN CHẾ:

Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc còn không triệt để, vì ông hiểu con người chỉ là những cá nhân trừu tượng, là thực thể thuần túy tự nhiên - sinh vật Ông

không thấy được mặt xã hội của con người trong hoạt động biến đổi hiện thực Trong quan hệ đối với triết học của Hêghen, Ông có thái độ phủ định sạch trơn, không thấy được thành tựu quý giá của Hêghen là phép biện chứng đã kế thừa

và phát

triển Ông hiểu tính quy luật, tính tất yếu, tính nhân quả một cách siêu hình Cho nên

chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông còn mang nặng tính sieeuhinhf Trong lý luận nhận

9

thức, Phoiơbắc đã tiếp tục truyền thống cảm giác luận duy vật, chống lại thuyết không

thể biết và lối tư biện trừu tượng Ông không phủ nhân vai trò của tư duy trong nhân

thức, nên chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc chưa thoát khỏi tính trực quan của

chủ nghĩa duy vật trước Mác

Những hạn chế của nguyên tắc nhân bản trong thế giới quan của Phoiơbắc còn thể

hiện rõ trong việc nghiên cứu tôn giáo và đạo đức Ở lĩnh vực này, ông lại rơi vào lập

trường duy tâm thể hiện trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo và ý định đưa ra nguyên

tắc đạo đức chung cho mọi dân tộc, mọi thời đại lịch sử

IV VAI TRÒ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOI Ơ BẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC:

C.Mác và Ph.Ăngghen chịu ảnh hưởng sâu sắc những quan niệm duy vật của Phoiơbắc: “không phải chúa Trời sáng tạo ra con người, mà chính con người sáng tạo ra

chúa Trời” Theo nhà duy vật Đức, “con người đang khách quan hóa bản chất

của mình

và biến mình thành đối tượng của cái bản chất đã bị khách quan hóa này – và đây chính

là bí mật của tôn giáo” Luận điểm của Phoiơbắc - “bản chất của thần thánh không là

cái gì khác ngoài bản chất của con người bị khách quan hóa, tách biệt khỏi con người cá

thể, nghĩa là tách biệt khỏi con người hiện thực bằng xương bằng thịt”- đã trở thành

“sợi chỉ đỏ” trong quan niệm của C.Mác và Ph Ănghen về tôn giáo C.Mác đã bày tỏ

sự ủng hộ Phoiơbắc, thể hiện một tình cảm bái phục nhà duy vật này trong cuộc tranh

luận giữa ông với nhà thần học, nhà triết học theo phái Hêghen trẻ - Đ.Stơrauxơ (1808 -

1874) năm 1842 Sau đó, C.Mác đoạn tuyệt với nhóm Béclin trong phái Hêghen trẻ

C.Mác và Ph.Ăngghen không có tác phẩm chuyên bàn về tôn giáo, nhưng vấn

đề

tôn giáo đã được các ông đề cập ngay trong những tác phẩm đầu tay Tiếp thu quan

niệm duy vật của Phoiơbắc - “Chúa trời chẳng qua chỉ là cái bản chất chủ quan của con

người đã bị tách biệt theo cách riêng của mình và do vậy, những hành động cao đẹp của

con người hoá ra lại không phải xuất phát từ con người, mà từ Chúa trời”, nhưng

đi xa

hơn Phoiơbắc, C.Mác đã nhận thấy mối quan hệ giữa tôn giáo và các thế lực chính trị -

xã hội Trong Về vấn đề Do Thái (1843), C.Mác đã phê phán mối quan hệ giữa nhà

10

nước và Giáo hội ở châu Âu Theo ông, “cái gọi là nhà nước Cơ Đốc Giáo là một nhà

nước không hoàn bị, và Đạo Cơ Đốc là sự bù đắp và thần thánh hoá sự không hoàn bị

đó… Còn nhà nước dân chủ, một nhà nước thật sự, thì không cần đến tôn giáo

để bù

đắp về mặt chính trị cho mình" Trong khi Brunô Bauơ - người không tán thành phân

biệt người Đức gốc Do Thái theo đạo Do thái với người Đức gốc Đức theo đạo Kitô,

đòi giải phóng người Do Thái khỏi đạo Kitô, và tách rời những vấn đề tôn giáo