Đạo đức Tin lành và lối sống đạo đức của tín đồ tại Việt Nam hiện nay

Việc nghiên cứu đạo tôn giáo nói chung, đạo đức Tin Lành nói riêng và tác động của nó đến đời sống xã hội nước ta hiện nay là một nhu cầu cấp thiết nhằm phát huy những giá trị tốt đẹp củ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MÃ PHÚC THANH TƯƠI

ĐẠO ĐỨC TIN LÀNH

VÀ LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ

TẠI VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI – 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MÃ PHÚC THANH TƯƠI

ĐẠO ĐỨC TIN LÀNH

VÀ LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ

TẠI VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành:CNDVBC & CNDVLS

Mã số :62.22.80.05 LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

1 PGS TS NGUYỄN HỒNG DƯƠNG

2 PGS TS NGUYỄN THANH XUÂN

HÀ NỘI – 2013

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi Những số liệu nêu trong luận án là trung thực Những kết luận trong luận án chƣa từng đƣợc công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận án

Mã Phúc Thanh Tươi

LỜI TRI ÂN

Tôi xin chân thành cảm ơn PGS.TS Nguyễn Hồng Dương, PGS TS Nguyễn Thanh Xuân – người hướng dẫn khoa học – đã tận tình giúp tôi nhiều kiến thức quý báu

Cho phép tôi được bày tỏ lời tri ân tới Ban Chủ nhiệm Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, các nhà khoa học trong và ngoài Khoa đã giúp đỡ, góp ý và tạo điều kiện thuận lợi trong thời gian tôi nghiên cứu và hoàn thành luận án

Cảm ơn các Mục sư, gia đình, Ban Trị sự - Chấp sự Hội Thánh Chiên Đàn, các tín hữu và bạn bè thân yêu đã động viên khích lệ, tạo điều kiện và động lực để tôi hoàn thành luận án này

Hà Nội, ngày 26 tháng 11 năm 2013

Tác giả luận án

MỤC LỤC

Trang phụ bìa

Lời cam đoan

Mục lục

Danh mục chữ viết tắt và các ký hiệu

MỞ ĐẦU 1

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 10

2 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 12

3 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 13

4 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU 14

5 ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN 14

6 Ý NGHĨA LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA LUẬN ÁN 15

7 KẾT CẤU LUẬN ÁN 15

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐẠO TIN LÀNH VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO TIN LÀNH TẠI VIỆT NAM 16

1.1 TỔNG QUAN TƯ LIỆU, TÀI LIỆU VÀ LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ 16

1.1.1 Tổng quan tư liệu, tài liệu 16

1.1.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 17

1.1.3 Một số thuật ngữ sử dụng trong luận án 22

1.2 KHÁI QUÁT VỀ NGUỒN GỐC ĐẠO TIN LÀNH 24

1.3 TỔNG QUAN VỀ ĐẠO TIN LÀNH TẠI VIỆT NAM 29

1.3.1 Quá trình du nhập đạo Tin Lành ở Việt Nam 30

1.3.2 Khái quát đặc điểm của đạo Tin Lành ở Việt Nam 32

1.3.3 Khái quát tình hình đạo Tin Lành ở Việt Nam hiện nay 43

Chương 2: QUAN NIỆM CỦA ĐẠO TIN LÀNH VỀ ĐẠO ĐỨC 52

2.1 CÁC QUY CHUẨN ĐẠO ĐỨC TRONG LỊCH SỬ 52

2.1.1 Đạo đức thời kỳ ban sơ 53

2.1.2 Đạo đức Do Thái giáo 56

2.1.3 Đạo đức Kitô giáo 60

2.1.4 Đạo đức Công Giáo La Mã 65

2.2 QUAN NIỆM CỦA ĐẠO TIN LÀNH VỀ NGUỒN GỐC, BẢN CHẤT, CHỨC NĂNG ĐẠO ĐỨC 66

2.2.1 Về nguồn gốc đạo đức 67

2.2.2 Về bản chất đạo đức 69

2.2.3 Về chức năng đạo đức 71

2.3 QUY LUẬT VẬN ĐỘNG VÀ PHÁT TRIỂN CỦA ĐẠO ĐỨC TIN LÀNH 77

2.3.1 Quy luật vận động đức tin tôn giáo và thực tiễn đạo đức 77

2.3.2 Quy luật kế thừa và tiến trình hoàn thiện đạo đức 82

2.3.3 Quy luật tương phản giữa nhận thức và thực tiễn đạo đức 84

2.4 NỀN TẢNG, NĂNG LỰC, MỤC TIÊU VÀ TRI THỨC CỦA ĐẠO ĐỨC TIN LÀNH 87

2.5 MỘT SỐ PHẠM TRÙ CƠ BẢN CỦA ĐẠO ĐỨC TIN LÀNH 94

2.5.1 Phạm trù lẽ sống 94

2.5.2 Phạm trù hạnh phúc 96

2.5.3 Phạm trù nghĩa vụ 99

2.5.4 Phạm trù lương tâm 101

2.5.5 Phạm trù thiện và ác 103

Chương 3: LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ ĐẠO TIN LÀNH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 109

3.1 LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ ĐẠO TIN LÀNH TRONG TINH THẦN HỘI NHẬP VĂN HÓA 109

3.2 MỘT SỐ ĐẶC TRƯNG VỀ LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ TIN LÀNH TẠI VIỆT NAM 115

3.2.1 Lối sống đạo đức của tín hữu Tin Lành tại thành phố 116

3.2.2 Lối sống đạo đức của tín hữu Tin Lành tại nông thôn 121

3.2.3 Lối sống đạo đức của tín hữu Tin Lành tại miền núi 124

3.3 LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ ĐẠO TIN LÀNH ĐỐI VỚI CÁC VẤN ĐỀ CHÍNH TRỊ, KINH TẾ VÀ VĂN HÓA - XÃ HỘI Ở VIỆT NAM 126

Chương 4: NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA VÀ KIẾN NGHỊ ĐỐI VỚI LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ TIN LÀNH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 140

4.1 NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA ĐỐI VỚI LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ ĐẠO TIN LÀNH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 140

4.1.1 Những mâu thuẫn trong nghi lễ, văn hóa và lối sống 140

4.1.2 Những mâu thuẫn phát sinh từ quan điểm về giáo lý 144 4.1.3 Những mâu thuẫn phát sinh từ trách nhiệm đạo đức 148 4.1.4 Những mâu thuẫn do hiện tượng phát triển bất thường 151 4.2 ĐỊNH HƯỚNG ĐẠO ĐỨC TIN LÀNH TRONG NỀN KINH TẾ THỊ TRƯỜNG Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 155 4.3 MỘT SỐ KIẾN NGHỊ LIÊN QUAN ĐẾN LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA TÍN ĐỒ ĐẠO TIN LÀNH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 173 4.3.1 Kiến nghị đối với Giáo hội Tin Lành 173 4.3.2 Kiến nghị đối với Nhà nước Việt Nam 177

GHI CHÚ VỀ CHỮ VIẾT TẮT VÀ CÁC KÍ HIỆU

DÙNG TRÍCH DẪN KINH THÁNH

Luận án này có trích dẫn Kinh Thánh nhƣng quyển sách này hiện nay có nhiều bản dịch

tiếng Việt của cả giáo hội Công Giáo và Tin Lành Vì vậy, để tiện việc tra cứu, ngoài cách

trích dẫn theo qui định, trong công trình này tác giả có sử dụng các kí hiệu phổ thông về tên

của 66 sách theo thứ tự trong bộ Kinh Thánh đƣợc dùng phổ biến hiện nay của các giáo hội

Tin Lành theo qui ƣớc thống nhất toàn cầu Các ký kiệu trong ngoặc đơn (…) lần lƣợt biểu thị

: Tên sách, số thứ tự của đoạn, số thứ tự của câu Ví dụ: (Thi 1) có nghĩa xem sách Thi Thiên

đoạn 1, (Mi 1-6) có nghĩa xem sách Mi-chê từ đoạn 1 đến đoạn 6, (Math 5:29) có nghĩa sách

Phúc Âm Mathiơ, đoạn 5 câu 29, (Lu 5: 29-45) có nghĩa sách Luca đoạn 5 câu 29 đến 45

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Đạo đức học là một bộ phận của tri thức triết học nghiên cứu về đời sống đạo đức của xã hội loài người Tất cả các lĩnh vực xã hội từ kinh tế, chính trị, giáo dục, khoa học, nghiên cứu, cho đến tôn giáo không thể thiếu sự tham gia của đạo đức Đạo đức được phát triển và hoàn thiện trên cơ sở lịch

sử, tiến trình này có những thay đổi từ thấp đến cao, mỗi hình thái ý thức xã hội có những quan điểm được đề cao hay có vài chuẩn mực đạo đức thay đổi phù hợp trong từng thời kỳ Hiện nay có sự tiến bộ về nhận thức, những thành tựu của khoa học công nghệ và nhiều thay đổi về cấu trúc xã hội đã tác động tích cực đến sự phát triển các quốc gia, nhưng cũng tạo ra nhiều vấn đề nan giải, nghịch lý đối với sự phát triển nhân cách đạo đức trên toàn cầu

Với chính sách đổi mới, Đảng và Nhà nước đã đề ra đường lối hội nhập kinh tế quốc tế để theo kịp trào lưu của thời đại, phù hợp với nguyện vọng nhân dân và tiếp cận những thành tựu khoa học, tạo ra sự tăng trưởng kinh tế đưa nước ta lên một vị trí xứng đáng trên trường quốc tế Từ khi đất nước Việt Nam chuyển sang nền kinh tế thị trường, đẩy mạnh sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa thì đạo đức trở thành vấn đề vừa có tính cấp bách vừa có tính lâu dài Quá trình toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế bộc lộ tính hai mặt tích cực và tiêu cực, tác động đến các giá trị đạo đức của con người trong

xã hội Đạo đức ảnh hưởng rất lớn đến sự nghiệp đổi mới của quốc gia, nếu chỉ quan tâm đến kinh tế vững mạnh mà thiếu quan tâm đến việc nâng cao ý thức đạo đức thì không thể đạt đến thành công vàphát triển vững bền

Xã hội là một hệ thống tổng thể có nhiều cấu trúc với nhiều yếu tố hợp thành, cho nên việc góp phần xây dựng và phát triển ý thức đạo đức là nhiệm

vụ của các đoàn thể xã hội, của các tôn giáo và của toàn xã hội Việt Nam Các tôn giáo hiện hữu tại Việt Nam có giáo lý, giáo luật và chuẩn mực đạo đức

riêng, tác động trực tiếp đến cuộc sống đạo đức của đông đảo quần chúng trong xã hội Đảng Cộng Sản Việt Nam đánh giá vai trò tích cực của những giá trị đó và chủ trương phát huy những giá trị tốt đẹp về văn hóa, đạo đức

của tôn giáo Lịch sử nhân loại cho thấy, tôn giáo chẳng những không đứng

ngoài cuộc sống xã hội, trái lại còn tác động rất lớn vào nó với tư cách một thiết chế xã hội của kiến trúc thượng tầng Mỗi quốc gia thường dựa vào những chuẩn mực đạo đức của tôn giáo nào đó để định hướng phát triển và giáo dục Đạo đức tôn giáo định hướng con người đi tới chân, thiện, mỹ bằng nhận thức và lối sống đúng đắn, nhân ái, cao đẹp, tránh cái ác, giả dối, thiếu trách nhiệm Nhiều yếu tố của đạo đức tôn giáo có giá trị trường tồn trong lịch

sử nhân loại, do vậy, phải làm sao áp dụng cho phù hợp với bối cảnh văn hóa

xã hội ở nước ta hiện nay để có thể phát huy những mặt tích cực của nó một cách hữu hiệu Nhà nước chế ngự và điều chỉnh hành vi của con người bằng pháp luật, còn tôn giáo chinh phục con người bằng sự bao dung và tình yêu Niềm tin tôn giáo chẳng những duy trì nếp sống đạo đức mà còn có sức mạnh biến đổi nhiều con người hư hỏng trở nên có ích cho xã hội

Trên thế giới đạo Tin Lành là một trong những tôn giáo lớn, có ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống kinh tế, chính trị và xã hội tại các nước phương Tây So với các tôn giáo khác, đạoTin Lành du nhập vào Việt Nam mới được hơn một trăm năm Đạo Tin Lành truyền bá đến Việt Nam vào năm

1911, giáo hội hình thành tổ chức vào năm 1927 Nhà nước đã công nhận tư cách pháp nhân của Tổng Hội Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) vào năm 1958 và Tổng Liên Hội Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) năm

2001 Tuy nhiên, thông tin và sách báo trong nước về giáo hội Tin Lành còn rất ít ỏi, chưa đủ để đáp ứng nhu cầu hiểu biết về tôn giáo này Mặt khác, theo các nhà nghiên cứu tôn giáo, đạo Tin Lành ở nước ta trong những thập niên cuối thế kỷ XX đầu thế kỷ XXI phát triển với tốc độ nhanh, không chỉ ở các

tỉnh phía nam, mà cả ở các tỉnh phía bắc, không chỉ trong cộng đồng người Kinh ở đồng bằng, mà cả trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên, duyên hải miền trung và miền núi phía bắc Do vậy, đạo đức Tin Lành đã và đang tác động không nhỏ đến một bộ phận dân cư ở nước ta ở đồng bằng cũng như ở miền núi, ở thành thị cũng như ở nông thôn Việc nghiên cứu đạo tôn giáo nói chung, đạo đức Tin Lành nói riêng và tác động của nó đến đời sống xã hội nước ta hiện nay là một nhu cầu cấp thiết nhằm phát huy những giá trị tốt đẹp của nó, hạn chế những mặt tiêu cực có thể có để xây dựng cuộc sống “tốt đạo, đẹp đời” trong cộng đồng tín đồ nói riêng và trong đời sống xã hội nói chung Xuất phát từ nhu cầu đó, tác giả chọn đề tài:

“Đạo đức Tin Lành và lối sống đạo đức của tín đồ tại Việt Nam hiện nay” để triển khai luận án tiến sĩ của mình

2 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU

Mục đích của luận án: tiếp cận từ góc độ triết học, luận án nhằm làm

rõ điều kiện, tiền đề hình thành tư tưởng đạo đức Tin Lành và nội dung cơ bản của nó trong giai đoạn lịch sử từ thế kỷ XVI Từ đó nêu bật những giá trị tích cực của đạo đức Tin Lành, làm cơ sở đánh giá lối sống đạo đức của tín đồ Tin Lành tại Việt Nam, rút ra những điểm hạn chế của lối sống này và nêu lên định hướng phát triển của lối sống đạo đức tôn giáo trong xã hội hiện nay

Nhiệm vụ của luận án: để đạt được mục đích trên luận án cần thực

hiện những nhiệm vụ dưới đây:

- Phân tích bối cảnh xã hội thế kỷ XVI và những điều kiện kinh tế, chính trị dẫn đến sự hình thành phong trào Cải Cách và sự xuất hiện của đạo Tin Lành Trình bày về sự du nhập của đạo Tin Lành vào Việt Nam đầu thế

kỷ XX và khái quát tình hình đạo Tin Lành ở nước ta hiện nay

- Làm sáng tỏ nguồn gốc đạo đức và tiền đề phát triển tư tưởng đạo đức Tin Lành Phân tích một cách khoa học các mối liên hệ đạo đức trong hành vi của con người đối với tôn giáo, với đồng loại và với vạn vật trong vũ trụ

- Trình bày một cách toàn diện về những tác động của đạo đức Tin Lành tới lối sống đạo đức của tín đồ và hoạt động của Hội Thánh Tin Lành tại Việt Nam

- Nhận định, đánh giá những giá trị đạo đức tôn giáo tốt đẹp, cổ vũ lối sống đạo đức đó cho nhiều người và nêu lên những định hướng nhằm góp phần giáo hóa đạo đức Tin Lành cho các tín đồ Đồng thời nêu lên một cách khoa học những mâu thuẫn và những giới hạn mà đạo đức Tin Lành chưa vượt qua

3 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

- Cơ sở lý luận: Luận án được thực hiện dựa vào cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin về mối quan hệ giữa tồn tại xã hội với ý thức xã hội, giữa các thiết chế của kiến trúc thượng tầng, cũng như dựa vào tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo

- Phương pháp nghiên cứu: Để tiếp cận với tư tưởng đạo đức Tin Lành một cách khách quan, khoa học và phong phú, chúng tôi tuân theo nguyên tắc phương pháp luận về mối quan hệ giữa cái phổ biến, cái đặc thù và cái đơn nhất Vì hiện tượng đạo đức Tin Lành phong phú và đa dạng, nên việc nghiên cứu đề tài này ngoài việc sử dụng phương pháp khoa học của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, chúng tôi đã sử dụng phối hợp các phương so sánh, pháp phân tích và tổng hợp, diễn dịch và quy nạp cùng với các phương pháp chuyên ngành và liên ngành khác như sử học tôn giáo học,xã hội học,v.v… có lập trường khác nhau đã được sáng tạo, tích lũy và thực hiện từ nhiều thế kỷ qua

4 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

- Đối tượng nghiên cứu: Trên tinh thần đổi mới nhận thức về tôn giáo, nhận diện đúng vai trò và phát huy những giá trị tốt đẹp của đạo đức Tin Lành; dưới cái nhìn của triết học duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, luận

án tập trung nghiên cứu những quan niệm về đạo đức của đạo Tin Lành và về lối sống đạo đức của tín đồ tại Việt Nam trên hai phương diện: chủ thể và khách thể

- Phạm vi nghiên cứu: Luận án không giải quyết những vấn đề lý luận chung của đạo Tin Lành cũng như những vấn đề liên quan đến chính trị, pháp luật và xã hội; chỉ tập trung nghiên cứu đạo đức Tin Lành và sự liên đới được thể hiện trong lối sống của tín đồ Tin Lành giữa xã hội Việt Nam, theo chuẩn mực tôn giáo gắn với điều thiện và điều ác là trung tâm, đức tin là động lực, lối sống công chính và từ ái là biểu hiện Luận án cũng giới hạn trong hai tổ chức giáo hội đã có tư cách pháp nhân là Hội Thánh Tin Lành Việt Nam Miền Bắc và Hội Thánh Tin Lành Việt Nam Miền Nam Dầu vậy, lối sống này cũng được thực hành trong tín đồ các giáo phái Tin Lành đồng tín lý

5 ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN

- Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu chuyên sâu về đạo đức Tin Lành ở Việt Nam, về một tập thể những người đã nhờ niềm tin và tình yêu đổi mới trở thành nhân tố tích cực đem an vui vào cuộc sống xã hội, gây dựng và nuôi dưỡng mối tương quan huynh đệ tốt đẹp

- Luận án làm rõ những suy tư đạo đức của người tín đồ Tin Lành, những chuẩn mực đạo đức mà họ tuân giữ và lý do nhân đạo khiến họ hành động

- Luận án chỉ ra và góp phần khắc phục những mâu thuẫn hay cách biệt còn tồn đọng giữa người có đạo và người không theo tôn giáo nào, giữa các nhà quản lý tôn giáo của các cấp chính quyền và tín hữu Tin Lành

- Luận án góp phần làm sáng tỏ nguồn gốc hình thành và phát triển các quan niệm đạo đức của đạo Tin Lành, phân tích những điểm tích cực, tiến bộ

và một số hạn chế của nó

6 Ý NGHĨA LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA LUẬN ÁN

- Ý nghĩa lý luận: Luận án góp phần làm rõ một số vấn đề lý luận về đạo đức tôn giáo nói chung, nhận thức luân lý và thực hành đạo đức của tín hữu đạo Tin Lành nói riêng ở nước ta hiện nay

- Ý nghĩa thực tiễn: Luận án góp phần vào việc nhận thức và thúc đẩy lối sống đạo đức của tín hữu Tin Lành tại các địa phương trong cả nước Luận

án đưa ra các kiến nghị và phương hướng điều chỉnh để xây dựng niềm tin vững mạnh và nâng cao lối sống đạo đức của tín hữu Tin Lành phù hợp với xã hội Việt Nam

Kết quả nghiên cứu của luận án góp phần giúp các cơ quan chức năng của Nhà nước thấu hiểu hơn về đạo Tin Lành và đạo đức Tin Lành nhằm thực hiện tốt hoạt động quản lý nhà nước về tôn giáo

Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên cao học

và những người quan tâm nghiên cứu về đạo đức tôn giáo nói chung, đạo đức học Tin Lành nói riêng

7 KẾT CẤU LUẬN ÁN

Ngoài phần mở đầu và kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận án được thể hiện qua 4 chương cùng các tiết và tiểu tiết

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ ĐẠO TIN LÀNH VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO TIN LÀNH TẠI VIỆT NAM

1.1 TỔNG QUAN TƯ LIỆU, TÀI LIỆU VÀ LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU

VẤN ĐỀ

1.1.1 Tổng quan tư liệu, tài liệu

Tại Việt Nam, từ khi có chính sách Đổi mới, tôn giáo trong đó có đạoTin Lành là đề tài nghiên cứu của nhiều học giả như: Đặng Nghiêm Vạn

(2003) Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Chính Trị Quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Hồng Dương (2004), Tôn giáo trong mối quan hệ Văn hóa và phát triển ở Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội; Đổ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh, Lê Hải Thanh (2005), Tôn giáo lý luận xưa và nay, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh; Đỗ Quang Hưng (2008) Vấn đề tôn giáo trong Cách mạng Việt Nam, Nxb Lý luận Chính trị; Nguyễn Thanh Xuân (2002), Bước đầu tìm hiểu đạo Tin Lành trên thế giới và

ở Việt Nam Nxb Tôn giáo; (2005), Một số Tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Tôn giáo; Vương Thị Kim Oanh (2006), Nhận thức và niềm tin đối với đạo Tin Lành của tín đồ người dân tộc thiểu số ở Gia Lai (luận án tiến sĩ Tâm lý học) Ngoài ra còn có một số bài viết về đạo Tin Lành đăng trên tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo của Viện Nghiên cứu Tôn giáo và tạp chí Công tác Tôn giáo của Ban Tôn giáo Chính phủ Ở các công trình và bài viết mà các nhà nghiên

cứu đã công bố thường chỉ tập trung phân tích những vấn đề liên quan đến đạo Tin Lành như sự du nhập, vấn đề tổ chức, sự phát triển hay một số ý về

thần học chung của các giáo phái Tin Lành

Đề cập tới đạo đức tôn giáo có các công trình như: Hồ Trọng Hoài

(1995), Vai trò xã hội của tôn giáo ở Việt nam hiện nay - một số vấn đề lý

luận và thực tiễn (luận án PTS Triết học; Đặng Thị Lan (2004), Ảnh hưởng của đạo đức tôn giáo đối với đạo đức xã hội hiện nay (luận án TS Triết học)

Nội dung các luận án này thường đề cập một cách khái quát đến đạo đức của các tôn giáo hiện diện tại Việt Nam, đạo Tin Lành chưa phải là tôn giáo có tầm ảnh hưởng sâu rộng trong xã hội nên thường được khảo cứu chung theo

hệ thống đạo đức Kitô giáo

Năm 2005, Trương Như Vương đã cho xuất bản cuốn Tìm hiểu tư tưởng đạo đức trong Kinh Thánh Đây là luận án tiến sĩ triết học được bảo vệ

từ những năm 90 của thế kỷ XX Tác giả nhấn mạnh đến việc nghiên cứu Kinh Thánh như là tác phẩm của nhiều người, là sản phẩm của ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội của con người trong quá khứ Theo tác giả, chưa đủ cơ

sở để khẳng định Kinh Thánh là tác phẩm của Thiên Chúa và cho rằng dù tác phẩm này được nhiều người ngưỡng mộ, suy tôn thì đó cũng chỉ là một hiện tượng lịch sử được thần tượng hóa Tác giả cũng cho thấy ngoài yếu tố chuẩn mực đạo đức, Kinh Thánh còn có hiệu lực quản lý trong hệ thống tổ chức của Giáo hội Công giáo, góp phần tạo nên sự nghiêm chỉnh trong việc thực hiện các quy tắc đạo đức của cộng đồng giáo dân Tác giả cũng thừa nhận rằng, vấn đề đạo đức Kitô giáo còn là đề tài lịch sử và chính trị rộng lớn, trong giới hạn nghiên cứu của mình, tác giả “không có điều kiện đi sâu mà chỉ dừng lại

ở mức gợi mở trên cơ sở chủ đề tư tưởng đạo đức” Công trình nghiên cứu của Trương Như Vương được viết dựa vào tài liệu tham khảo về quan điểm đạo đức của Giáo hội Công giáo, hiển nhiên trong đó cũng có một vài điểm chung với quan điểm đạo đức của đạo Tin Lành

1.1.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Đạo đức học là khoa học đã xuất hiện từ thời cổ đại nhằm xây dựng các

lý thuyết về đạo đức Trong lịch sử phát triển của đạo đức tôn giáo, đạo Kitô

có thần học đạo đức hay còn gọi là thần học luân lý, là lĩnh vực được các nhà

thần học và triết học quan tâm nghiên cứu với nhiều công trình đã được công

bố Đạo đức học Kitô trước khi đạo Tin Lành xuất hiện, về cơ bản là triết học kinh viện, khắc kỷ và là công cụ của thần học

Thánh Augustine (354-430) là nhân vật tiên phong trong việc xây dựng học thuyết đạo đức Kitô giáo Ông là người đã có công xây dựng và giới thiệu

có hệ thống học thuyết đạo đức Kitô giáo cho thế giới lúc bấy giờ Vào thế

kỷ XIII, Thomas Aquinô (1225-1274) đã đưa ra mục đích cuộc sống là hạnh phúc theo ý tưởng của Aristốt (384-322) với bốn nhân đức (thông hiểu, công

lý, dũng lực và tiết độ) và ba thần đức (tin, cậy và yêu mến)

Trong phong trào Cải Cách, Georg Calixt (1586-1656) đã triển khai thêm về chủ thể đạo đức cần phải được tái sinh trong tác phẩm ”Epitome Theologiae Moralis” (Đại cương Thần học Đạo đức, 1634) Trong các thế kỷ

từ XVII đến XIX tiếp tục có những nghiên cứu về các lĩnh vực nhân đức và hạnh phúc đời sống Về sau có sự phân chia thần học đạo đức thành hai phần riêng biệt: Đạo đức Cơ Bản nghiên cứu về những vấn đề khái quát và Đạo đức Chuyên Biệt nghiên cứu các chuyên đề mới và cấp bách của thời đại xã hội [64, tr 26, 27]

Một thần học gia vào cuối thế kỷ 19 là E Troeltsch, thêm bước tiến khi đưa Cơ Đốc giáo vào mạch sống văn hóa, với nền văn minh tiến hóa và những thay đổi lịch sử với các tác phẩm “Protestantisme et Modernité”, “The essence of the Modern Spirit”, “The Social Teaching of the Churches” Tư tưởng của Troeltsch đã ảnh hưởng đến bạn tri kỷ của ông là Max Webber, một nhà xã hội học, xuất hiện rõ rệt trong tác phẩm “Nền đạo đức Tin Lành

và tinh thần của chủ nghĩa tư bản” (1905) Cả E Troeltsch và M Webber đã đưa ra vai trò hệ trọng của đức tin Tin Lành, lối sống theo giáo lý đã ảnh hưởng trên xã hội, thực tiễn gián tiếp tạo thành chủ nghĩa tư bản M.Webber phân tích giáo lý “sự kêu gọi” M Luther và giáo lý “tiền định” của Calvin để

chứng minh ảnh hưởng của đạo đức Tin Lành trong việc hình thành nền tư bản Âu Châu

M Webber cho thấy điểm chính yếu trong nguyên lý mối liên hệ phổ biến giữa bản chất tôn giáo biểu hiện trong đời sống đạo đức và môi trường lịch sử Ông không cho rằng toàn bộ chủ nghĩa tư bản đều do giáo lý Tin Lành làm nảy sinh nhưng nêu lên hình thức đặc thù của đạo đức Tin Lành và hình thức đặc thù của tư bản chủ nghĩa Lý luận này đã nhận được sự chú ý của giới nghiên cứu khắp thế giới và ngay lập tức một số học giả đi từ các góc

độ khác nhau đã phê phán và phản bác lý luận của Webber Dầu vậy, M Webber là nhà nghiên cứu đầu tiên viết về đạo đức Tin Lành trong xã hội Âu Châu, thời kỳ Cải cách bao gồm kiến thức khoa học: xã hội học, kinh tế học, triết học, tôn giáo và lịch sử

Sách báo về thần học luân lý của Tin Lành rất phong phú tại phương

Tây, tuy nhiên gần đây có John Jefferson Davis (2004) với công trình nghiên

cứu Evangelical Ethics (Đạo đức Tin Lành), nội dung nhấn mạnh đến những nan đề đạo đức cấp bách mà đạo Tin Lành ngày nay phải đối mặt như vấn đề công nghệ sinh sản, đồng tính luyến ái, tự tử, trợ tử, chiến tranh, tử hình, nghiện rượu Tác giả dùng tư liệu, tài liệu và số liệu trong bối cảnh của xã hội Hoa Kỳ cũng như nêu lên quan điểm tư tưởng của các nhà thần học Tin Lành và Công giáo đối với vấn nạn này

Tại Việt Nam, đạo Tin Lành có vài giáo trình đạo đức học được dịch

sang tiếng Việt như “Đạo đức học Cơ Đốc giáo” của William Barlay, “Giáo trình đạo đức học” của Thánh Kinh Thần Học Viện tại California, một vài bản dịch khác như “Đạo đức của người hầu việc Chúa” của Joe E Trull & James

E Carter “Đạo đức học” có trong CD VietBible, là những giáo trình thần học luân lý chung Năm 2003, có giáo trình Đạo Đức Cơ Đốc của Lưu Hồng Khanh nhấn mạnh đến đạo đức Kinh Thánh và giải thích các điều răn theo

quan điểm với các tư liệu của các nhà thần học trong thời kỳ Cải Cách Giáo trình này phân tích có phần rõ nét hơn về thần học luân lý theo khuynh hướng Tin Lành

Trên đây chúng tôi đã trình bày cụ thể về các tác giả, tác phẩm và nội dung có liên quan đến đạo Tin Lành Từ những điều đã được trình bày ở phần này xin nêu lên một số nhận xét khái quát về tình hình nghiên cứu đề tài như sau:

Thứ nhất, Các nhà nghiên cứu về đạo Tin Lành ở nước ta thường chỉ

tập trung vào vấn đề giáo lý, tổ chức của một giáo hội hay một cộng đồng người theo đạo tại Việt Nam, mà chưa quan tâm nghiên cứu đến vấn đề đạo đức Tin Lành, do vậy, ít khi giúp độc giả nhận diện được việc một tín đồ đạo Tin Lành thực hành đạo đức trong sự thờ phụng hay lối sống của họ như thế nào Nhiều người có suy nghĩ một tín hữu Tin Lành cũng giống như một giáo dân Công giáo vì cùng thờ Chúa, cùng đi nhà thờ, cùng cầu nguyện, cùng đọc Kinh Thánh Tuy nhiên giữa Công giáo và đạo Tin Lành có nhiều khác biệt trong quan điểm đức tin và thực hành lối sống đạo Do những lý do chủ quan

và khách quan, việc nghiên cứu về đạo đức Kitô giáo nói chung và đạo đức Tin Lành nói riêng ở Việt Nam vẫn còn ít ỏi Trước đây, một phần vì quan điểm cực đoan đối với tôn giáo và chưa nhận thấy được giá trị của đạo đức tôn giáo đối với đời sống xã hội, nên ít nhà nghiên cứu quan tâm đến đề tài này

Thứ hai, một số nhà nghiên cứu về đạo Tin Lành thường chỉ đề cập tới

từng vấn đề riêng lẻ của tôn giáo này vì nhu cầu cấp thiết cung cấp kiến thức cho công tác quản lý, tuyên truyền chính sách hay đảm bảo an ninh và trật tự

xã hội Khi có hiện tượng phát triển khác thường của đạo Tin Lành ở một khu vực nào đó, chẳng hạn như tại Tây Bắc, hay việc một số người lợi dụng sự bức xúc của quần chúng tín đồ đã kích động họ làm điều sai trái với pháp luật

Việt Nam như vấn đề Đề ga tự trị tại Tây Nguyên, thì có các bài nghiên cứu đưa ra những quan điểm tham mưu cho các cơ quan quản lý Nhà Nước có giải pháp đảm bảo an ninh chính trị Làm như thế vô hình trung đã tạo cho độc giả không có thiện cảm với đạo Tin Lành và tạo ra sự cách biệt với người theo tôn giáo này Do vậy cần có những tài liệu nghiên cứu phản ánh trung thực và khách quan về giáo hội Tin Lành cũng như về cộng đồng tín hữu của tôn giáo này trong đời sống xã hội Việt Nam nhằm góp phần xây dựng và củng cố vững chắc khối đại đoàn kết toàn dân tộc trong thời kỳ mới

Thứ ba, có nhiều điều cần phải biện giải để các nhà nghiên cứu, các nhà

quản lý xã hội và người dân tại Việt Nam hiểu biết tường tận về đạo Tin Lành, tránh tình trạng ngộ nhận Chẳng hạn, một số người cho rằng, giáo hội Tin Lành hay người tín hữu Tin Lành quan tâm và tích cực tham gia vào các hoạt động xã hội, làm từ thiện nhân đạo nhằm mục đích lôi kéo, phát triển đạo

và mở rộng lực lượng Nhưng trong thực tiễn, giáo lý về sự hiện hữu của người tín hữu Tin Lành trong đời sống xã hội được biểu hiện qua sự phục vụ, hoạt động từ thiện, đó chính là dấu hiệu của sự biến đổi tâm linh và sự biểu lộ tình yêu

Thứ tư, trong những năm gần đây, có nhiều bài viết trên các tạp chí

nghiên cứu liên quan đến vấn đề đạo đức xã hội, trong đó có đạo đức tôn giáo trong thời kỳ đổi mới Nhưng vấn đề đạo đức Tin Lành mới chỉ được đề cập đến một cách khá mờ nhạt Đề tài này chưa được các nhà khoa học quan tâm khảo cứu và có những nghiên cứu chuyên sâu tại Việt Nam Trong lịch sử đạo Kitô, có rất nhiều tư tưởng đạo đức của các nhà triết học và thần học, người tín hữu Tin Lành Việt Nam sẽ dựa vào quan niệm hay nền tảng đạo đức nào

để sống đạo và góp phần xây dựng xã hội lành mạnh Đề tài nghiên cứu của chúng tôi sẽ trình bày một cách có hệ thống những quan điểm cơ bản về đạo đức của đạo Tin Lành Vấn đề đạo đức Tin Lành không chỉ có ý nghĩa lý luận

mà còn có ý nghĩa thực tiễn, vì tín hữu Tin Lành hòa nhập trong đời sống xã hội, ít sống quần tụ thành những cộng đồng riêng biệt, nên không dễ dàng để tìm hiểu đời sống đạo của họ Luận án này sẽ khảo cứu lối sống đạo đức của tín đồ nhằm nêu lên những điểm tích cực và những hạn chế của nó, góp phần điều chỉnh hành vi của tín đồ Tin Lành nói riêng và con người Việt Nam nói chung trong giai đoạn hiện nay

Tóm lại, đạo đức Tin Lành ít nhiều có ảnh hưởng trong xã hội hiện đại

của nước ta qua đức tin và lối sống của cộng đồng tín hữu Tin Lành Tuy nhiên, điểm tình hình nghiên cứu đề tài của giới nghiên cứu trong và ngoài nước dưới góc độ triết học, chúng tôi nhận thấy rằng, đề tài “Đạo đức Tin lành và lối sống đạo đức của tín đồ ở Việt Nam hiện nay” chưa được đề cập

cụ thể và trực tiếp trong các công trình của những người đi trước Do vậy, việc nghiên cứu đề tài này sẽ góp phần làm phong phú thêm kiến thức về đạo đức tôn giáo và lối sống đạo đức của tín đồ một trong số các tôn giáo hiện hữu ở Việt Nam, đó là đạo Tin Lành Những tác phẩm trên cũng là những tài liệu tốt để phát triển trong luận án này

1.1.3 Một số thuật ngữ sử dụng trong luận án

Bởi vì luận án này có trích nhiều thuật ngữ có trong các xuất bản phẩm của Hội Thánh Tin Lành Việt Nam đã được chuyển dịch từ các bản dịch Pháp văn, Anh văn và Trung văn trong các lĩnh vực thần học, tâm linh và tôn giáo Người viết đã cố gắng chuyển đổi và chú thích một số thuật ngữ sau đây để tiện việc tra cứu:

- Kitô giáo (Christianity) hay còn gọi là Cơ Đốc giáo hoặc là Thiên Chúa giáo, là tôn giáo thờ phụng Đức Chúa Trời, xuất hiện từ những năm đầu công nguyên với giáo lý Chúa Jêsus (Chúa Cơ Đốc) là Đấng Cứu Thế được Đức Chúa Trời sai phái đến trần gian để cứu rỗi nhân loại Kitô giáo chủ yếu bao gồm: Công giáo (Catholicism), Chính Thống giáo (Orthodoxy) và đạo

Tin Lành (Protestantism) Trong luận án, ở những đoạn trích tài liệu tham khảo, thuật ngữ đạo Cơ Đốc hay Cơ Đốc giáo, trong nhiều trường hợp được

hiểu theo nghĩa chung theo đó nguồn gốc của đạo Tin Lành

- Kinh Thánh : Đối với người Công giáo, Kinh Thánh là quyển sách hai phần Cựu Ước và Tân Ước có 72 sách Tuy nhiên, đối với đạo Tin Lành thì Kinh Thánh chỉ gồm 66 sách: 39 sách trong Cựu Ước và và 27 sách trong

- Tổng Liên Hội, Tổng Hội : là cấp trung ương của Hội Thánh Tin

Lành ở miền Nam và miền Bắc

- Hàng giáo phẩm : là tất cả những người có chức vụ trong tổ chức Hội Thánh Tin Lành Theo thứ tự từ cao xuống thấp gồm: mục sư, mục sư

nhiệm chức, truyền đạo, nữ truyền đạo

- Tiền định: là việc định trước của Thiên Thượng cho số phận và vận

mệnh của mỗi ngưởi

- Tái sinh: là sự biến đổi siêu nhiên trong nhận thức và tấm lòng của

những người tín hữu bởi quyền năng của Đức Thánh Linh

- Luật pháp: là luật lệ, chỉ dẫn và lời dạy trong 5 sách đầu của Kinh

- Chúa Thánh Linh : là Ngôi Ba trong Ba Ngôi Đức Chúa Trời

- Ban Chấp sự Chi hội: gồm những người được các tín hữu trong Chi Hội bầu lên bằng phiếu kín

- Ban Trị sự Chi hội: gồm những người được Ban Chấp sự Chi hội bầu lên bằng phiếu kín Thường trực Ban Trị sự gồm: Thư Ký, Thủ quỹ và 2

Ủy viên

1.2 KHÁI QUÁT VỀ NGUỒN GỐC ĐẠO TIN LÀNH

Trên bờ biển phía đông của Địa Trung Hải có một dải đất nhỏ hẹp, thấp nhất trên trái đất và là một vùng đất cực kỳ khô nóng được gọi là xứ Palestine Các quốc gia Ả Rập và Do Thái đều tuyên bố vùng đất này là của họ và biến

nó thành vùng “đất thánh” trong tôn giáo của các dân tộc này Người Do Thái tin tưởng rằng “đất thánh” đã được ban cho họ theo giao ước của Đức Chúa Trời và họ là dân tộc duy nhất có quyền chiếm giữ nó Do Thái giáo là một tôn giáo phô bày những niềm tin và tập tục của người Do Thái có từ thế kỷ VI TCN Do Thái giáo là tôn giáo cổ nhất trong các tôn giáo độc thần của thế giới Niềm tin vào một Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa, là Đấng cai quản muôn vật là trái tim của Do Thái giáo Đức Chúa Trời hiện hữu vĩnh hằng, ở mọi nơi và biết mọi sự; Ngài phán bảo với dân Do Thái qua các vị tiên tri; Ngài đã chọn họ làm tuyển dân để đem phước hạnh cho cả nhân loại [69, 11 (Sáng 12:1-3)]

Kế thừa Do Thái giáo là Kitô giáo (Christianity) hay còn gọi là Cơ Đốc giáo Đông đảo người Do Thái đã lìa bỏ Do Thái giáo để gia nhập Kitô giáo bởi tính cách sáng tạo tâm linh và tinh thần nhân đạo Vượt lên từ bối cảnh xã hội khắc nghiệt, Kitô giáo đã lan tràn khắp nơi với giáo lý và chuẩn mực đạo đức đặt trên bác ái, có lối sống thanh bạch hướng đến cuộc sống tương lai vĩnh phúc Trong Kitô giáo con người tìm thấy những điều vượt trội hơn các

tín ngưỡng đương thời với đặc tính vừa thiêng liêng vừa đạo đức, giúp người tin đạo tìm ra lẽ sống và có khả năng đạt đến cuộc sống tốt đẹp

Tuy nhiên trong quá trình tồn tại và phát triển của Kitô giáo, năm 1054 tôn giáo này đã phân ly thành hai tôn giáo là Công Giáo La Mã và Chính Thống giáo; gần 5 thế kỷ sau, năm 1520 đạo Tin Lành lại tách ra khỏi Công giáo La Mã Các khảo cứu thường cho rằng nguyên nhân “bị phân hóa do những bất đồng trong nội bộ giáo quyền về giáo lý, nghi lễ, giáo luật và cả lợi ích, quyền lực trần thế” [133, tr 7] Căn cứ vào yếu tố lịch sử, sau này C Mác đã đưa ra luận đề chung là “con người sáng tạo ra tôn giáo.”

Đạo Tin Lành bắt đầu với tư cách một phong trào cải cách tôn giáo vào đầu thế kỷ XVI, khi cơ cấu của xã hội Trung Cổ có chiều hướng tan rã, dấy lên một thế giới mới năng động và mở rộng Giáo hội Công giáo đã không chấp nhận những đề nghị đổi mới của những nhà cải cách thành tâm, rốt cuộc tạo nên tinh thần phản kháng mạnh mẽ Dưới đây là những yếu tố chính đưa đến sự ra đời của đạo Tin Lành:

Thứ nhất, chính trị là nguyên nhân quan trọng nhưng lại là nguyên nhân

gián tiếp đưa đến cuộc Cải Cách Tin Lành (Protestant Reformation) Đây là một cuộc đấu tranh thực tế, mang tính lịch sử cụ thể, phản ánh qui luật đấu tranh giai cấp trong xã hội có giai cấp Một số các quốc gia ở Âu Châu lúc đó biểu hiện tình trạng đối kháng sự thống trị thần quyền trên thế quyền của Giáo hoàng Giai cấp trung đẳng đang lên tại những quốc gia này đề cao ý thức dân tộc, đã tạo nên một tinh thần mới, họ không muốn tùng phục như trong xã hội phong kiến Tầng lớp thợ thủ công và giai cấp nông dân cũng tham gia vào cuộc đấu tranh cho bản thân sự sống còn của họ đang bị áp bức bởi giai cấp thống trị Ý thức xã hội thúc đẩy đòi hỏi có một cuộc cách mạng, còn trong giáo hội cần phải có sự thay đổi theo kịp với thời đại

Thứ hai, tán đồng với quan điểm của C Mác coi kinh tế là yếu tố thúc

đẩy những sự kiện lớn của nhân loại, các sử gia Công giáo cũng nhấn mạnh đến nguyên nhân kinh tế “Thế kỷ trước Cải Cách đã chịu một biến chuyển toàn diện do những cấu trúc kinh tế gây ra Đã xuất hiện nền kinh tế tiền tệ, lan tràn từ Ý, qua Pháp, Anh, Flandra và nhất là miền nam nước Đức, nó đưa Giáo hội tới một cơn khủng hoảng kinh tế trầm trọng” [126, tr 34] Đất đai rộng lớn phì nhiêu vốn thuộc quyền sở hữu của Giáo hội, nhưng giờ đây lợi tức nông nghiệp không còn đáp ứng đủ nhu cầu to lớn của toàn bộ hệ thống của Giáo hội “Sự suy thoái kinh tế đẩy các giáo hoàng phải sử dụng tới các cách thức khác, những thủ tục mới để duy trì và cũng cố những nguồn lợi của giáo triều” [126, tr.35] Việc lạm dụng hệ thống gây quỹ Ân Xá để đem tiền

bạc về cho thể chế giáo triều cũng khiến dân chúng bất bình “Những ca thán

và những tố cáo sôi nổi vang lên để chống lại chế độ kinh tài của giáo hoàng”

[126, tr 37] Các thứ thuế phải cống nộp cho các ông hoàng bà chúa làm cho

đời sống nhân dân ngày càng khốn khổ Theo qui luật vận động lịch sử, phản ánh trình độ phát triển kinh tế bởi tính chất và phương thức sản xuất có tính

quyết định đối với tồn tại xã hội trong thời kỳ này

Thứ ba, sự xuất hiện đạo Tin Lành không phải chỉ do điều kiện xã hội

và hoàn cảnh kinh tế quyết định, mà còn bởi sức mạnh tư tưởng Cả thần học

và triết học mà Công giáo La Mã chủ trương hầu như không còn đáp ứng được những nhu cầu thực tiễn của dân chúng đương thời Chủ nghĩa nhân văn thời kỳ Phục hưng đã tái tạo nên tinh thần và lối tiếp cận cuộc sống duy lý và thế tục vốn tiêu biểu trong văn hóa Hy Lạp cổ đại Tư tưởng của các nhà triết học được phổ biến do điều kiện thuận lợi trong các trường đại học, người ta ý thức về phẩm giá của mình và xem việc phát triển bản thân là nhiệm vụ quan trọng Xuất hiện sự so sánh xã hội giữa cơ cấu giáo quyền áp đặt với sự tự do tri thức và chủ nghĩa thế tục trong xã hội cổ đại Những nguyên tắc về tự do

cá nhân được tìm thấy trong các nguồn tài liệu Thánh Kinh đã khiến dân chúng hoài nghi chủ trương lãnh đạo của Giáo hội Năm 1468, Hàn lâm viện Rôma của các nhà nhân bản bị Giáo hoàng Paul II phế bỏ Chủ trương tách triết học khỏi thần học và xây dựng vũ trụ quan chịu ảnh hưởng tư tưởng của các nhà triết học cổ đại cũng bị Công đồng Latran V kết án công khai [126, tr.65] Sự phát triển của ngành khoa học tự nhiên, tư tưởng triết học, đạo đức nghệ thuật đã đạt được những tiến bộ đáng kể trong giai đoạn này, khẳng định vai trò của ý thức xã hội tác động trở lại với tồn tại xã hội

Thứ tư, về thần học, khát vọng của các nhà Cải Cách là quay trở về với

nguồn kinh điển của đức tin Kitô giáo, đó chính là Kinh Thánh, từ đó họ đã hiểu được giáo lý thâm sâu là con người sống công chính đạo hạnh nhờ đức tin, chứ không phải con người chỉ có thể tìm kiếm thông qua các bí tích do hàng giáo phẩm ban phát Yếu tố đạo đức gắn liền với yếu tố tri thức, thông qua việc nghiên cứu Kinh Thánh Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp, những học giả nhân văn nhìn thấy rõ ràng những cách biệt giữa Hội Thánh sơ kỳ mà họ đọc được trong Tân Ước với Giáo hội mà họ đang chứng kiến Cả sử gia Tin Lành lẫn sử gia Công giáo đều viết về sự suy đồi đạo đức trong thời kỳ này, công lý nhiều lúc không còn trong tòa án của Giáo hội, hàng giáo phẩm vụ lợi mua bán chức thánh, trong đời sống sinh hoạt của các giáo sĩ có nhiều lỗi lầm cá nhân, nhiều vị sống trong tội lỗi công khai với hầu thiếp, giáo dân có thể trả tiền để nhận phép miễn xá tội lỗi làm cho lòng người lo âu hoang mang Nhiều người bất bình lên tiếng phê phán lối sống của hàng giáo phẩm, tu sĩ và

họ đổi sang chiều hướng chủ nghĩa thế tục

Thứ năm, từ năm 1517, Martin Luther bắt đầu lãnh đạo phong trào canh

tân Ông soạn thảo những chuyên đề và gửi tới Giáo hoàng kèm theo thư từ đầy sự khuất phục và thiện chí, nhưng ông bị Giáo hoàng Lêô X và giáo triều lên án nặng nề với sắc chỉ Exurge Domine (1520) lên án các lập trường của

ông Rốt cuộc, M Luther đã bị Giáo hội dứt phép thông công nên ông buộc

lòng phải ra khỏi Giáo hội Công giáo La Mã và lập nên một giáo hội mới Đạo Tin Lành sở dĩ thành công mau chóng là nhờ sự ủng hộ của dân chúng và các quốc gia tại châu Âu Một hình thức giải thiêng, Martin Luther phủ nhận thẩm quyền vô ngộ (không sai lầm) của chức vị giáo hoàng, chủ trương các tín đồ đến với Chúa không cần qua trung gian hàng giáo phẩm, mọi người đều bình đẳng trước Chúa Quan điểm thần học Cải Cách thể hiện qua ba điều cơ bản: chỉ có Đức Chúa Trời, chỉ có Kinh Thánh và chỉ có ân điển [10, tr 9-22] Đức tin tôn giáo và lối sống đạo đức tóm gọn trong câu Kinh Thánh “người công bình sẽ sống bởi đức tin” [69, tr 180 (Rô 1:17)] Chính vì chủ trương này mà C Mác đã phê phán Martin Luther rằng “ông đã phá vỡ lòng tin vào quyền uy vì đã khôi phục quyền uy của lòng tin Ông đã biến thầy tu thành người trần tục, nhưng lại biến người trần tục thành thầy tu.” [15, tr 581]

Xét trên toàn bộ châu Âu, tư tưởng đạo Tin Lành đã mở ra nhiều điều, nhưng cũng tạo ra những cơ hội cho nhiều người cực đoan, nổi loạn và chống đối gây nguy hại cho xã hội Lúc đầu, Luther được cả giới quý tộc lẫn nông dân, học giả và các hiệp sĩ tôn trọng yêu mến, nhưng các quan điểm chính sách về sau của ông mất dần đi sự hậu thuẫn Nông dân trở nên thù địch khi Luther không ủng hộ mà còn phản đối sự đấu tranh của họ, vì họ áp dụng những lập luận của ông vào những nan đề kinh tế xã hội Ph Ăngghen đã viết lại rằng “sau cuộc nội chiến đẫm máu, cuộc khởi nghĩa đã bị đè bẹp và nông

dân lại bị đẩy vào vòng nô lệ trước kia” [15, 734]

Tóm lại, tuy có nhiều yếu tố nhưng nhìn chung các nhà Cải Cách khởi

đầu bằng một ý thức đạo đức chớ không phải là bằng nhu cầu tri thức [131, tr.24] J.D.Olsen cũng đưa ra lý do chính đáng của cuộc Cải Cách bắt nguồn

từ “lòng lương thiện đạo đức muốn cứu vãn tình hình của Giáo hội, cải cách hành vi bại hoại của các phẩm trật, sửa đổi các tổ chức áp chế của giáo quyền,

trừ sạch các sự dị đoan ngụy tín của tín đồ, đặng kéo toàn thể Cơ Đốc giáo trở lại nguyên trạng của giáo hội đầu tiên” [92, tr 15] Theo đánh giá của nhà triết học Soloviev, những người Tin Lành “đã ly khai Giáo hội Công giáo chính trên cơ sở thần học đạo đức, … giải phóng lương tâm cá nhân và cuộc sống cộng đồng của các tín hữu khỏi những sự câu nệ và việc làm bề ngoài và những truyền thống mà họ cho là vô nghĩa, cũng như khỏi nhiều hà lạm thực tiễn” [107, tr 38]

Đạo Tin Lành do Luther khởi xướng từ nước Đức, lan rộng đến các nước Bắc Âu, các nước thuộc bán đảo Scandinavie, sau đó là nước Anh, sự hưởng ứng của mỗi nước theo những chiều hướng khác nhau, dần dần hình

thành giáo hội quốc gia của mình Tại một số nước Châu Âu, tín đồ Tin Lành

bị đàn áp dã man tạo nên cuộc đấu tranh lâu dài và nhiều người đã phải di cư đến các vùng đất mới Bắc Mỹ

Theo các nhà sử học Earle E Cairns và J.D.Olsen, cuộc Cải Cách Tin Lành không phải là biến cố biệt lập nhưng liên quan mật thiết với thời kỳ Phục Hưng và trong đó có cả phong trào Canh tân của Giáo hội Công Giáo khai sinh ra Kỷ Nguyên Hiện Đại [21, tr 317] “Thời đại Khai Sáng là thời đại mà trong đó các Hội Thánh Tin Lành đã phát triển mạnh và bắt đầu truyền

bá thông điệp của họ trên toàn thế giới” [102, tr 421]

1.3 TỔNG QUAN VỀ ĐẠO TIN LÀNH TẠI VIỆT NAM

Cho đến nay các Hội thánh Tin Lành tại Việt Nam vẫn còn xa lạ đối với đa số quần chúng, vì rất ít thấy trong các sinh hoạt văn hóa và chính trị của đất nước Khi nói đến đạo Tin Lành, người ta chỉ có khái niệm mờ nhạt, một ít kiến thức đủ để có thể nhận diện phân biệt với Giáo hội Công giáo Sở

dĩ có tình trạng này vì so với các tôn giáo khác từ bên ngoài du nhập vào Việt Nam, thì đạo Tin Lành là một tôn giáo có lịch sử ngắn ngủi tại nước ta Hơn nữa ngay từ khi thành lập, đạo Tin Lành chủ trương chỉ nhằm vào các hoạt

động tôn giáo thuần túy nên đã không hiện diện rộng rãi vào các hoạt động của xã hội hay chính trị, mặc dù được công nhận là một trong những tôn giáo lớn tại Việt Nam

1.3.1 Quá trình du nhập đạo Tin Lành ở Việt Nam

Mặc dù Việt Nam là một trong những thành trì kiên cố của các tôn giáo và triết học phương Đông và bối cảnh chính trị, kinh tế, xã hội tại Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX có rất nhiều bất lợi cho công việc truyền giáo của đạo Tin Lành Từ năm 1889, Hội Truyền Giáo Phúc Âm Liên Hiệp

đã tiến hành viếng thăm và khảo sát con người và đất nước Việt Nam “Các giáo sĩ đầu tiên của Tin Lành Việt Nam đã tìm thấy một dân tộc về đạo giáo,

luôn luôn khát vọng học hỏi những quan điểm mới về siêu hình và luân lý để

đương đầu với những biến chuyển xã hội nhanh chóng của thời đại” [96, tr 81] Đức tin và đạo đức là hai yếu tố chính thúc đẩy các giáo sĩ Tin Lành đến Việt Nam thiết lập cơ sở cho việc truyền giáo

Năm 1911, các giáo sĩ của Hội Truyền Giáo Phúc Âm Liên Hiệp [CMA] đã đến Đà Nẵng và đạo Tin Lành bắt đầu truyền bá tại Trung Kỳ

“Không có sự phê chuẩn chính thức, công cuộc tự nhiên lan tràn trên các lãnh địa khác dưới quyền cai trị của chính phủ hoàng gia, cả truyền đạo lẫn tín hữu phải chịu đựng sự bắt bớ trong tay các quan lại ngót 10 năm trường” [96, tr 371]

Năm 1926, Hội Tin Lành hình thành tổ chức, vì chưa có tư cách pháp

lý nên Cơ Mật Viện Nam Triều yêu cầu cả thống sứ Pháp lẫn quan lại Việt Nam định lại điều kiện hình luật để cấm các hoạt động của đạo Tin Lành Trong một văn bản, Toàn quyền Đông Dương thông báo rằng, “chỉ có các nhà truyền giáo Thiên Chúa giáo mới được phép tự do lưu hành truyền đạo khắp nơi Và như thế, các mục sư Tin Lành không được hưởng những đặc ân như các linh mục Thiên Chúa giáo” [86, tr 126] Sau thông tri này các mục sư

người Việt bị bắt bớ giam cầm tại Nha Trang, Quảng Ngãi, còn các nơi khác các giáo sĩ cũng bị nghiên cấm giảng đạo cho người Việt Trong cơn bắt bớ

“Hội Thánh Tin Lành đã tăng cường đức tin không lay chuyển của tín hữu và giúp họ hiệp nhất trong đau khổ vì lẽ chánh đáng chung và cao đẹp Một cách gián tiếp, điều đó đã cho Hội Thánh sự quảng bá rộng rãi hơn, dù không phải với một hình thức đặc biệt hấp dẫn, mà thậm chí còn liên kết với một thiểu số

bị áp bức, nhưng điều này cuối cùng cũng đã góp phần vào sự truyền bá của

đức tin họ” [96, tr 178]

Giáo sĩ I.R Stebbins là một trong những giáo sĩ đầu tiên đã kể lại trong hồi ký: “Khi đến thăm quan toàn quyền và các quan chức cao cấp người Pháp, ông (tiến sĩ Jaffray-giáo sĩ đứng đầu) phải đương đầu với sự chống đối và cả

sự không thân thiện nữa” [108, tr 23] Lý do thực dân Pháp cấm đoán các giáo sĩ Tin Lành, theo nhận định của Đỗ Hữu Nghiêm: “vì họ sợ rằng nhiều khi các nhà truyền giáo Tin Lành có thể vừa đóng vai trò tôn giáo lẫn chính trị hay tệ hại hơn nữa những cán bộ truyền giáo có thể bị lợi dụng cho một âm mưu chính trị, làm phương hại cho quyền lợi của Pháp ở Việt Nam” [86, tr 120]

Trong bối cảnh như vậy, đạo Tin Lành tại Pháp vận động mạnh mẽ và dưới nhiều hình thức khác nhau đòi hỏi quyền tự do tôn giáo cho Đông Dương tại Quốc Hội Pháp Các mục sư đang quản nhiệm các Hội Thánh Pháp tại Việt Nam tích cực lên tiếng can thiệp vận động Toàn quyền Pháp xem xét lại vấn đề này, những vụ bắt giam mục sư tại Trung Kỳ được đưa ra tranh luận tại Viện Dân Biểu Pháp Cuối cùng hoàng đế An Nam ra sắc lệnh ngày 5.12.1929 rút lại những biện pháp cản trở hoạt động của đạo Tin Lành [153,

tr 102-103] J.J Rousseau diễn tả tinh thần đoàn kết của người theo đạo Tin Lành: “mọi người đều là con của Chúa, coi nhau như anh em và xã hội gắn bó mọi người, cho đến chết sự gắn bó ấy cũng không tan rã” [98, tr.237] Vì thế,

bất kỳ ở quốc gia nào xảy ra sự bách hại, cộng đồng Tin Lành toàn cầu luôn

có những hành động quan tâm tích cực bằng việc cầu nguyện và lên tiếng bênh vực, khiếu nại, kiến nghị tại các diễn đàn chung của thế giới nhằm tác động đến nhà cầm quyền để giải cứu anh em đồng đạo [69, tr.284, 779, 194 (Hê 13:1-3; Châm 31:8-9; Rô12:9-15)]

Theo nhận định của Nguyễn Xuân Hùng, chính sách của thực dân Pháp

“chỉ gây cản trở chứ không ngăn cản được hoạt động truyền giáo Đạo Tin Lành trong thời kỳ này đã đạt được hai mục tiêu: phát triển được một lượng tín đồ nhất định và tạo dựng tổ chức giáo hội bản xứ, được thừa nhận tư cách pháp lý” [61, tr 175]

1.3.2 Khái quát đặc điểm của đạo Tin Lành ở Việt Nam

Hiện tượng và tên gọi: đạo Tin Lành

Việt Nam cũng như các dân tộc khác trên thế giới đều quan tâm đến việc đặt tên, xã hội càng văn minh thì tên gọi càng được lưu tâm Tên gọi có tầm quan trọng đặc biệt vì chỉ từ khi có tên gọi mới coi như chính thức bước vào xã hội Đây cũng là sự thể hiện dấu ấn về văn hoá tâm lý của một xã hội

“coi mặt đặt tên”

Khi đạo Tin Lành truyền bá đến Việt Nam, ở miền Bắc dân chúng gọi

là “đạo lạc, đạo rối, đạo Thệ Phản”, đây là từ ngữ phát xuất từ người Công Giáo trong lịch sử Đạo Tin Lành được dịch từ tiếng Pháp hay tiếng Anh: Protestantism là đạo Thệ Phản hay Kháng Cách Danh từ này xuất hiện từ thời kỳ các nhà thần học Martin Luther, Calvin, Zwingli… lãnh đạo phong trào Cải Cách, nhưng về sau các ông đã phải rời khỏi Giáo hội Công giáo và

bị gán cho là phản kháng, là Thệ Phản Danh từ này phổ biến toàn cầu và trở thành như một tên gọi phổ thông để chỉ một hệ thống tôn giáo phản bội truyền thống Công Giáo La Mã

Tại miền Trung lúc bấy giờ người ta gọi các giáo sĩ là “ông Gia-tô giảng đạo Gia-tô” vì thường nghe truyền bá về Chúa Jêsus Christ, trong Hán văn là Giatô Cơ Đốc Đồng bào miền Nam thấy các giáo sĩ người Mỹ giảng đạo nên gọi đạo Tin Lành là “đạo Hoa Kỳ, đạo Mỹ.” Ngoài ra, dân chúng còn gọi đạo này là “đạo bỏ ông bỏ bà” khi thấy các tín đồ theo đạo này không còn thờ cúng ông bà tổ tiên [56, tr 25]

Mục sư Lê Văn Thái, cố Hội Trưởng Hội Thánh Tin Lành viết rằng, dù

“ba miền dùng ba từ ngữ khác nhau, mà mỗi từ ngữ đều mang ít nhiều tính chất khinh thường hoặc châm biếm” [110, tr 19] Một người tin theo đạo Tin Lành không khác gì tham gia phong trào phản kháng (protestantism) gây rối làm loạn xã hội, làm tay sai cho các thế lực phương Tây, nối giáo cho giặc làm khổ dân hại nước Trong góc độ tôn giáo xã hội, người dân muốn bảo vệ các đạo giáo đã có lâu đời mang đậm sắc thái Việt Nam, cùng với phong tục tập quán, lối sống gia đình làng xóm truyền thống

Trong Việt ngữ, đạo dùng để diễn tả cơ cấu của một tôn giáo như đạo Tin Lành, đạo Công giáo, đạo Phật… Đạo là con đường dẫn đến Niết Bàn, Thiên Đường hay thế giới Cực Lạc siêu hình Đạo cũng là điều hay lẽ phải dạy cho con người ăn ngay ở lành, được xem là lối sống hoàn thiện nhân cách

và đạo đức, đạo là nguyên tắc chuẩn mực mà con người có bổn phận gìn giữ

và tuân theo trong cuộc sống xã hội [128, tr 438] Chữ “đạo” đối với người theo đạo Tin Lành còn mang thêm một ý nghĩa thiêng liêng được dịch từ tiếng

Hy Lạp là logos (λόγος) Các bản Kinh Thánh tiếng Việt đã dịch là Lời, Ngôi

Lời, Đạo, là Đấng Tạo Hóa sinh thành vũ trụ và muôn loài đã giáng sinh làm người sống giữa nhân loại cách đây hơn hai ngàn năm [69, tr.106 (Giăng 1:1-13)]

Quan niệm đạo đức của phương Đông hay truyền thống, đạo đức là

phạm trù quan trọng và gắn liền với nhau giữa đạo và đức Đạo là thực thể

tuyệt đối có trước khi trời đất sinh ra, là cội nguồn, là đường đi, là đường

sống [69, tr 127-128 (Giăng 14:6)], đức là biểu hiện của Đạo là nguyên tắc

luân lý mà mỗi người phải tuân theo [76, tr 8] Con người cần quay trở về

hay gắn bó với Đạo để có sự sống và sự hòa hợp hạnh phúc giữa vũ trụ Đạo gắn liền với đức, trong quá trình phản ánh tồn tại xã hội, giữa hình thái ý thức

tôn giáo và hình thái ý thức đạo đức luôn có quan hệ tương tác, đan xen và thâm nhập lẫn nhau [171] Đạo còn mang ý nghĩa đường đi và đức như là cách thức bước đi Bước đi trong Đạo bao gồm một lối sống đạo đức liên hệ mật thiết với chính điểm đến siêu hình trong tương lai Đạo đức cần có cả lối sống và đích đến, phương tiện cứu cánh vốn đan dệt chặt chẽ vào nhau trong một tiến trình

Trong phương diện ngôn ngữ học lịch sử, danh từ Tin Lành phiên dịch

từ tiếng Hy Lạp εὐαγγέλιον (Euangelion) có nghĩa là tin mừng, tin lành, trong

Hán văn dịch là Phúc Âm [161, tr 257; 156, tr 96; 142, tr 169] Nữ giáo sĩ tiên phong H.H Dixon đã giải thích từ đầu thập kỷ 30 của thế kỷ trước về

“Hội Tin Lành”, vì “Tin Lành có ý nghĩa là tin tức tốt lành và vui vẻ báo cho người ta biết”, xuất phát từ trong Kinh Thánh khi các thiên thần báo tin Thiên

Chúa giáng sinh: “Vì này, ta báo cho các ngươi một tin lành, sẽ là một sự vui

mừng lớn cho muôn dân” [69, tr 68 (Lu 2:10)] Lúc bấy giờ, Tin Lành là một danh từ mới trong ngôn ngữ của người Việt, nhưng ngày nay đã trở nên phổ biến tại Việt Nam và hải ngoại Người Tin Lành thường tự nhận mình là Cơ Đốc nhân (Christian), là người Tin Lành, mặc dù có thể họ là tín hữu thuộc các giáo hội Phúc Âm, Báptít, Trưởng Lão, hay Giám Lý… “Cái hay của từ

„đạo Tin Lành‟ trong tiếng Việt là nó diễn tả được bản chất của Cơ Đốc giáo

Có lẽ vì do chính những giáo sĩ truyền đạo đầu tiên chuyển ngữ nên đã không

bị bóp méo” [26, tr 30]

Trong phương diện khác, Tin Lành còn có chức năng thẩm mỹ cho nên ngày xưa các giáo sĩ và những tín hữu đầu tiên đã chọn lựa khá kỹ về mặt ngữ âm và ngữ nghĩa Qua đây có thể thấy các bậc tiền bối trong đạo đã biết Việt hóa cao độ một thuật ngữ thần học phong phú và trở nên gần gũi trong tiếng Việt Tuy ý nghĩa nguồn gốc mang tính siêu việt nhưng đã được ngầm định và thấm nhuần tư duy nhân văn của người Việt Đạo Tin Lành theo suốt cuộc đời của một tín hữu trong chứng minh nhân dân, giấy tờ tùy thân và hồ

sơ hộ tịch Với tôn giáo Tin Lành trên giấy tờ người tín hữu có thể bày tỏ đức tin cách công khai và phản ánh qua nếp sống đạo hạnh giữa xã hội của mình Hơn một thế kỷ đạo Tin Lành hiện diện tại Việt Nam, dầu có nhiều thách thức và ngộ nhận, nhưng theo Nguyễn Ngọc Lan, một linh mục học giả Công giáo, trong bài viết về các tôn giáo liên can đến chính trị trong các cuộc chiến tranh tại Việt Nam đã nhận xét về đạo Tin Lành như sau: "Trong khi ấy phải nhìn nhận là những chữ như hai chữ Tin Lành còn giữ nguyên được sắc thái hiền hòa, thiêng liêng cũ" [71]

Nhà nghiên cứu tôn giáo Nguyễn Xuân Hùng đã viết: “với tên gọi đạo Tin Lành, theo chúng tôi, chỉ có tại Việt Nam, do việc dịch Kinh Thánh và do điều kiện, bối cảnh truyền giáo khá đặc biệt chi phối mới ra đời tên gọi đạo Tin Lành” [57, tr 457-458] Ngày nay đối với đa số người Việt Nam khi nói đến đạo Tin Lành thì người ta thường nghĩ ngay đến một tôn giáo cũng như các tôn giáo đã có trong nước, giáo hóa con người làm lành lánh dữ, cho nên một số người có quan niệm phóng khoáng hơn cho rằng theo đạo nào cũng được, vì đạo nào cũng dạy ăn ngay ở lành

Đạo Tin Lành thường được nhiều người hiểu theo ý nghĩa là “tin để làm lành”, nhưng ý niệm này thường bị lãnh đạo giáo hội Tin Lành phủ nhận

vì cho rằng không theo đúng ý nghĩa ban đầu của Hội Thánh Tuy nhiên, xét

về phương diện thần học luân lý, ý nghĩa này cũng nói lên sự kết dính trong

đức tin và sống đạo của người tín đồ Kinh Thánh cho biết người tín đồ được cứu rỗi bởi đức tin không phải bởi việc làm công đức, nhưng chính bởi việc lành mà họ thể hiện có thể chứng minh đức tin của mình Thêm nữa, người tín đồ trong ý định của sự sáng tạo và tái tạo của Đức Chúa Trời là để làm việc lành; “việc làm lành không khiến người ta được nên công chính, nhưng người công chính thì làm việc lành” [99, tr 34]

Hội Thánh Tin Lành Việt Nam tự tên gọi diễn tả vẻ đẹp tinh khôi thuần khiết, thương yêu an lành và hiện hữu gần gũi trong xã hội Việt nam Đây là tập thể của những người cùng sống gắn bó, cùng nhau san sẻ và thỏa nguyện thờ phụng Đức Chúa Trời, yêu thương mọi người với đường hướng “Sống Phúc Âm, phụng sự Thiên Chúa, phục vụ Tổ Quốc và Dân Tộc” [50, tr.7]

Hội Thánh còn là đề tài chính trong thần học nhắm vào mối quan hệ của Hội Thánh với những thực thể khác của xã hội thế tục [37, tr 379] Cho nên cần nắm bắt quan điểm nguồn gốc, bản chất và chức năng của Hội Thánh

để thấu hiểu tôn chỉ của đạo Tin Lành:

Thứ nhất, Hội Thánh là một thể chế do Chúa Jêsus Christ thiết lập theo

lời công bố: “Ta sẽ lập Hội Thánh ta trên đá này, các cửa âm phủ chẳng thắng được hội đó” [69, tr 21 (Math 16:18-19)] Vì có nguồn gốc thiên thượng nên Hội Thánh tồn tại bền vững không thể thủ tiêu, xóa bỏ hay tự tiêu vong như các hiện tượng xã hội thế tục

Thứ hai, Hội Thánh còn là một cơ cấu tổ chức (organization) của một

tôn giáo tại Việt Nam “Mục đích của Hội Thánh Tin Lành Việt Nam là kết hợp những người Việt Nam cùng một lòng tin kính Đức Chúa Trời” [50, tr 6] Hội Thánh hiện hữu giữa xã hội Việt Nam gắn bó với hoàn cảnh đất nước, với môi trường xã hội và có quan hệ tất yếu với Nhà nước Jean Jacques

Rousseau trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội đã luận chứng về đạo Tin

Lành như sau: “Tôn giáo của con người không có bàn thờ, lễ nghi, chỉ thể

hiện ở sự thành kính trong lòng đối với Chúa Trời tối cao và ở nghĩa vụ vĩnh hằng làm theo đạo lý, đó là đạo Tin Lành thuần khiết giản đơn, là thần học chân chính mà ta có thể gọi là quyền thiêng liêng tự nhiên Tôn giáo của công dân được đăng ký trong một nước nhất định với các thần thánh để làm chúa tể

và phù hộ riêng cho nước ấy Tôn giáo của mỗi nước có giáo điều và nghi thức riêng được ghi thành luật” [98, tr 235]

Thiên chức và tâm điểm của Hội Thánh Tin Lành Việt Nam là rao giảng Phúc Âm, hướng dẫn mọi người thờ phụng Đức Chúa Trời, xây dựng nhận thức niềm tin sống đạo trong cộng đồng tín hữu và thể hiện tình yêu thương quan tâm đến người bất hạnh nghèo khổ qua công tác xã hội Lịch sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam cho thấy sự linh động và uyển chuyển trước những hoàn cảnh hay sự thay đổi của đất nước và thế giới Tuy nhiên, Hội Thánh Tin Lành không thay đổi giáo lý hay thiên chức của mình để thích nghi với hoàn cảnh chính trị, văn hóa và xã hội đương đại

Hội Thánh Tin Lành không có mục đích cách mạng xây dựng và cải tạo

xã hội trần gian, nhưng khi tín hữu quyết tâm sống đúng tinh thần Phúc Âm

sẽ ảnh hưởng đến xã hội, làm cho xã hội văn minh tốt đẹp và đất nước phồn vinh thịnh vượng Hội Thánh Tin Lành luôn “giáo dục tín hữu về lòng yêu nước, nghĩa vụ công dân, ý thức tôn trọng pháp luật, đoàn kết cùng toàn dân xây dựng Tổ quốc, bảo vệ hòa bình” [50, tr 38]

Đặc điểm phân ly giữa Giáo hội và Nhà nước

Ngay từ khi kháng chiến chống Pháp, lãnh đạo cao cấp của Nhà Nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa đã thể hiện thiện cảm với đạo Tin Lành Trong cuốn hồi ký của mục sư Lê Văn Thái, cố Hội Trưởng Hội Thánh Tin Lành Việt Nam có ghi lại rằng, vào năm 1945, mục sư đến chúc mừng Chủ tịch Hồ Chí Minh tại Bắc Bộ Phủ Nội dung gặp gỡ có đề cập đến việc lập Tin Lành Cứu Quốc trong Hội Thánh, cụ mục sư đã trình bày: “tôn chỉ của Hội Thánh

Tin Lành Việt Nam là Tin Lành phải thuần túy không có màu sắc chính trị, không dung nạp chính trị và không chịu ai tuyên truyền chính trị” [110, tr.160]

Lời phát biểu của mục sư Lê Văn Thái phản ánh nguyên tắc phân ly tôn giáo - nhà nước Sự phân ly giữa Nhà nước và Giáo hội là quan điểm của lãnh

tụ đạo Tin Lành Martin Luther (1483-1546) trong thời kỳ Cải Cách Ông đề xướng và khai triển giáo lý “hai vương quốc” trần thế và tâm linh Theo James Madison (1751-1836), nhà chính trị triết học Hoa Kỳ nhận định: “giáo

lý hai vương quốc của Luther đánh dấu sự khởi đầu của quan niệm đương đại

“phân ly giáo hội và nhà nước” [173]

Nội dung quan điểm “hai vương quốc” của Luther thể hiện sự phân

quyền: thế quyền với quyền lực cưỡng chế để thực thi công bằng xã hội, giáo quyền với năng lực yêu thương và công chính của Phúc Âm Hai thể chế này

biểu hiện sự phân biệt giữa Nhà nước và Giáo hội, luật pháp và Tin Lành, lý trí và mặc khải, trong ý chí sáng tạo và hoạch định của Đức Chúa Trời cho việc quản trị và điều hành xã hội loài người [64, tr.244] “Dầu chính quyền không có quyền can thiệp vào vấn đề sự cứu rỗi [tâm linh] của các cá nhân, nhưng chính quyền đã được ban cho lưỡi gươm để duy trì trật tự xã hội, hầu cho người tin kính có thể sống an bình” [143, tr.288] Nhà nước với quyền bính chính trị được sử dụng vũ lực để trấn áp tội phạm ngăn ngừa tội ác, thực hiện hòa bình công lý Còn Hội Thánh có quyền năng của chân lý, tình yêu và

hy vọng đến với mọi người nên không cần đến sức mạnh bạo lực

V.I Lênin nhấn mạnh trong cương lĩnh đấu tranh đòi hỏi một sự tách biệt giáo hội khỏi nhà nước: “Nhà nước không được dính đến tôn giáo, các đoàn thể tôn giáo không được dính đến chính quyền Nhà nước” [72, tr.171] Hội Thánh Tin Lành có đường hướng đúng với Kinh Thánh và phù hợp với nguyện vọng chung Tuy đường hướng chung Hội Thánh Tin Lành không

tham gia chính trị, dầu vậy “trong suốt 9 năm kháng chiến, các chức sắc, tín

đồ đạo Tin Lành đa phần đã tham gia, hòa mình vào cộng đồng dân tộc để kháng chiến.”[61, tr 182]

Đặc điểm đa nguyên tổ chức: giáo hội và hệ phái

Một nhà nghiên cứu đã viết: “Một trong những đặc điểm của Tin Lành

ở Việt Nam là mang tính giáo phái, hay nói cách khác là đa dạng về hệ phái,

tổ chức” [130, tr 7] Ngoài ra, với hoàn cảnh đất nước, đạo Tin Lành cũng chịu ảnh hưởng và có số phận đặc biệt Từ năm 1954 cho đến nay Hội Thánh Tin Lành Việt Nam hai miền Nam - Bắc vẫn chưa thể thống nhất

Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc)

Hiệp định Giơnevơ ký kết, nước Việt Nam tạm thời chia đôi hai miền Nam - Bắc, với hoàn cảnh lịch sử của đất nước, giáo hội Tin Lành cũng chuyển đổi sang một giai đoạn mới “Lúc đó với chủ trương của chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa là đoàn kết các tầng lớp nhân dân trong đó có đồng bào tôn giáo để tiếp tục cuộc đấu tranh bảo vệ hòa bình, tiến tới thống nhất đất nước nên Tin Lành ở Miền Bắc được Nhà nước giúp đỡ để tổ chức thành một đoàn thể yêu nước” [132, tr 2]

Năm 1958, đạo Tin Lành miền Bắc tổ chức Đại hội đồng chính thức thành lập Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) “Theo nguyện vọng của chức sắc và tín đồ, Nhà nước đã giúp cho họ có điều kiện xây dựng lại tổ chức giáo hội theo đường hướng tự trị tự lập”[61, tr 182] Bản Điều lệ được Nhà nước chấp nhận và Tổng hội ra đời với số nhân sự ít ỏi, tín hữu thường trú xa xôi cách trở tại các địa phương, cơ sở vật chất của Hội Thánh còn lại thật nghèo nàn vì bị hủy phá hay hư hỏng trong cuộc chiến chống Pháp Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) không thể phát triển trong hơn hai mươi năm chiến tranh, điều kiện chính trị xã hội không phù hợp và thực tiễn không có khả năng “tự lập, tự trị và tự truyền bá” theo phương sách chung của

Hội Thánh “Sự tồn tại của tổ chức này chủ yếu nhờ sự trợ giúp từ phía Nhà nước”[61, tr 184]

Cùng với các tầng lớp nhân dân, các chức sắc và tín đồ đạo Tin Lành tùy theo điều kiện hoàn cảnh đã có những đóng góp tích cực “Giáo dân Tin Lành ở mọi địa phương đều được nhìn nhận là những người làm tốt nghĩa vụ công dân của mình” [132, tr 20] Từ năm 1960, lãnh đạo Tổng hội như mục

sư Bùi Hoành Thử, mục sư Hoàng Kim Phúc nhiều năm là đại biểu tại Quốc Hội và Mặt Trận Tổ Quốc Việt Nam “Nhìn chung, mối quan hệ giữa Nhà nước và Giáo hội Tin Lành Miền Bắc là “tốt đẹp” Trong bao nhiêu năm qua, Nhà nước đã giúp đỡ nhiều mặt cho Giáo hội để duy trì được tiếng tăm một tôn giáo tại miền Bắc, ngược lại Giáo hội cũng đã tuân thủ triệt để Nhà nước

và nỗ lực làm lợi cho xã hội” [132, tr 20]

Đến ngày hòa bình và thống nhất đất nước, sau một thời gian dài ổn định Nhà nước mới bắt đầu thay đổi chính sách đối với tôn giáo Điểm nổi bật trong thời kỳ này là Nhà nước cho phép tái thiết các nhà thờ nhờ sự tài trợ của cộng đồng Tin Lành quốc tế, Kinh Thánh và Thánh Ca được nhập vào Việt Nam phân phối đến các tín hữu hai miền, trường Thánh Kinh Thần Học được phép mở ra tại Hà nội để đào tạo Giảng Sư Việc bổ chức và thuyên chuyển quản nhiệm, sinh hoạt tôn giáo tại các Hội Thánh dần dần đi vào nền nếp và ngày càng tiến triển

Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam)

Sau Hiệp định Giơnevơ, tại Miền Nam vào tháng 3 năm 1956 thiết lập chế độ Việt Nam Cộng Hòa do ông Ngô Đình Diệm làm tổng thống Theo nhận định của một nhà nghiên cứu tôn giáo thì “đây là thời kỳ hoàng kim, thời kỳ thuận lợi nhất với hoạt động của đạo Tin Lành” [61, tr 175] Trên thực tiễn thì có nhiều điểm cần xem lại Lãnh đạo chế độ ở Miền Nam lúc bấy giờ vốn là người đã làm việc trong hoàng triều, cộng tác với Pháp và theo đạo