đề tài ảnh hưởng của nho giáo đối với xã hội của việt nam

Những t tởng và học thuyết đó không đơn thuần là triết học thuần tuý mà nó thờng bao hàm và ẩn chứa các vấn đề chính trị, xã hội, đạo đức bên trong.. của Trung Quốc do sự “đồng hoá” của

Bộ giáo dục và đào tạo

Trờng đại học bách khoa hà nội

Tiểu luận triết học

Đề tài : "ảnh hởng của nho giáo

đối với xã hội Việt Nam”

Họ và tên: Phạm Vĩnh Hng Lớp : Cao học Kỹ Thuật Vật Liệu

Hà nội 10, 2005

Lời mở đầu

Từ thế kỷ thứ VI trớc công nguyên, ấn Độ, Trung Quốc và Hy Lạp là ba trung tâm triết học lớn trên thế giới, nhiều học thuyết, trờng phái đã ra đời Những t tởng và học thuyết đó không đơn thuần là triết học thuần tuý mà nó thờng bao hàm và ẩn chứa các vấn đề chính trị, xã hội, đạo đức bên trong Nó th -ờng trở thành công cụ cai trị cho giai cấp thống trị, tiêu biểu nh Nho gia, Pháp gia ở Trung Quốc, Bà la môn ở ấn Độ

Trung Hoa là một quốc gia rộng lớn và là một trong những quốc gia có lịch

sử lâu đời nhất thế giới Nền văn minh đó đã sản sinh ra những con ngời tài năng, kiệt xuất cùng với những học thuyết triết học cổ điển nổi tiếng nh Đạo gia, Nho gia, Mặc gia, Pháp gia mà ảnh hởng của nó đến nay vẫn còn rất mạnh mẽ trong đời sống xã hội

Việt Nam với hàng nghìn năm Bắc thuộc, chịu ảnh hởng nặng nề về văn hoá, chính trị, xã hội, đạo đức, lối sống của Trung Quốc do sự “đồng hoá” của giai cấp thống trị phơng Bắc, trong đó ảnh hởng nặng nề nhất về văn hoá, chính trị và đạo đức có lẽ chính là ảnh hởng của Nho gia với đầy đủ cả các mặt tiêu cực

và tích cực của nó

Chính vì ý nghĩa và vai trò to lớn của Nho giáo đối với tiến trình phát triển

của Trung Quốc và Việt Nam nên em chọn đề tài "Nho giáo và ảnh hởng của

nho giáo đối với xã hội Việt Nam hiện nay"

Em xin bày tỏ lòng biết ơn đối với các thày cô giáo giảng dạy đã truyền đạt cho em những kiến thức quý báu về triết học

Chơng I Nội dung cơ bản của triết học Nho giáo

Triết học Trung Hoa cổ đại đợc chia làm hai thời kỳ chính: Từ thế kỷ IX

đến III tr.CN là thời kỳ đầu, những t tởng triết học đã xuất hiện nhng cha đạt tới mức là hệ thống Thời kỳ thứ 2 từ thế kỷ VIII đến cuối thế kỷ III tr.CN (thời kỳ này còn đợc gòi là thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc) là thời kỳ ra đời rất nhiều học thuyết bao gồm: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Pháp gia Trong đó Nho gia là học thuyết đợc đánh giá là lớn nhất trong lịch sử chính trị, đạo đức của dân tộc Trung Hoa, hơn nữa nó cũng có ảnh hởng lớn đến một số quốc gia xung quanh nh Nhật Bản, Việt Nam, Triều tiên

Nho gia xuất hiện khoảng cuối thế kỷ VI tr.CN dới thời Xuân Thu do Khổng Tử sáng lập Khổng Tử tên thật là Khâu hay còn gọi là Trọng Ni, ông sinh ra ở nớc Lỗ (551-479 tr.CN) Ông là nhà triết học, chính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Quốc cổ đại Ông đã mở đờng cho sự phát triển các học thuyết, các t tởng ở Trung Quốc Đến thời Chiến Quốc, Nho gia đã đợc Mạnh Tử

và Tuân Tử hoàn thiện và phát triển theo hai xu hớng khác nhau: duy tâm và duy vật, trong đó dòng Nho gia Khổng – Mạnh có ảnh hởng rộng và lâu dài nhất ở Trung Hoa và một số nớc lân cận Từ thời nhà Hán trở đi, Nho gia đợc nhiều nhà

t tởng phát triển và sử dụng theo điều kiện xã hội cụ thể

Thời Xuân Thu nhà Chu suy yếu, mệnh lệnh của nhà Chu ban ra không còn

đợc tuân thủ, trật tự lễ nghĩa bị đảo lộn, đạo đức suy đồi, trong xã hội xuất hiện

sở hữu t nhân về ruộng đất, do đó xuất hiện giai cấp mới là giai cấp địa chủ Trong thời kỳ này mệnh lệnh “Thiên tử nhà Chu” ban ra không còn đợc tuân thủ,

“Vua không ra Vua, Tôi không ra Tôi” Triết học trong thời kỳ này nảy sinh hai mẫu thuẫn to lớn, đó là mâu thuẫn giữa giai cấp địa chủ và tấng lớp thống trị nhà Chu và mâu thuận ngay trong bản thân nội bộ giai cấp địa chủ Mâu thuận thứ hai biểu hiện thế lực nào cũng muốn làm bá chủ, dẫn tới cuộc chiến tranh giữa các thế lực các dòng họ

Trong thời đại lịch sử chuyển biến phức tạp ấy đã đặt các nhà t tởng phải quan tâm lý giải các vấn đề chính trị, xã hội, đạo đức và làm nảy sinh một lạot các trờng phái triết học đa dạng Các dòng t tởng này đều có chung một đđặc

tr-ng là quan tâm giải quyết các vấn đề chính trị - đạo đức – xã hội mà khôtr-ng quan tâm đến tôn giáo

Với mục đích lập lại trật tự, kỷ cơng nhà Chu, Khổng Tử đã lập ra học thuyết mở trờng dạy học, đi chu du khắp thiên hạ để truyền bá t tởng của mình

Ông muốn dùng ngời quân tử để đa xã hội từ chỗ hỗn loạn trở nên ổn định

Quan điểm về xã hội – chính trị - đạo đức của Nho gia đợc thể hiện ở các

t tởng chủ yếu sau:

1 Quan điểm về chính trị - đạo đức:

Nho gia xem đây là mối quan hệ nền tảng của xã hội, trong đó quan trọng nhất là quan hệ vua – tôi, cha – con, vợ – chồng (tam cơng)

Nho gia nêu lên nguyên tắc quản lý xã hội nh sau:

- Nguyên tắc 1: Thực hiện nguyên tắc tập quyền, toàn bộ quyền lwcj tập trung

vào một ngời là Hoàng Đế, xây dựng chế độ công hữu về ruộng đất Khổng Tử rất ca ngợi chế độ “Tỉnh điền” thời nhà Chu

- Nguyên tắc 2: Thực hiện chính danh trong quản lý xã hội “Chính danh” nghĩa

là mỗi ngời cần phải hành động và nhận thức đúng theo cơng vị và địa vị của mình Không phải việc của mình thì không bàn, không làm, không nghe nếu

mà con ngời không chính danh thì không làm đợc việc gì cả “Danh bất chính thì ngôn bất thuận, ngôn bất thuận việc tất bất thành”

- Nguyên tắc 3: thực hiện văn trị – lễ trị – nhân trị Trong đó Văn trị đề cao

hiểu biết, nếu mọi ngời đã có vốn hiểu biết thì giáo dục sẽ đơn giản, mọi ngời biết sẽ dễ dàng tuân theo

Lễ trị dùng để tổ chức, thiết chế xã hội, đề ra những nghi thức mà mọi ng

-ời phải tuân theo Mỗi con ng-ời ở mỗi địa vị và tầng lớp trong xã hội sẽ phải sử dụng các vật dụng và lễ nghi theo quy cách riêng đã đợc quy định

Nhân trị chính là trị quốc bằng lòng nhân ái, lòng nhân ái của vua đợc đa tới từng ngời

ở Trung Quốc xã hội phong kiến vẫn giữ lại rất nhiều di tích của xã hội thị tộc và xã hội nô lệ, biểu hiện trong pháp luật và phong tục dới nhiều hình thức nh quan niệm về sở hữu ruộng đất thuộc về quốc gia, quan niệm tôn pháp trong gia tộc, ở trong một xã hội nh vậy thì vua là tổ của thị tộc, là cha của dân,

mà cha là trời của con, chồng là trời của vợ Để tồn tại trên cơ sở sản xuất đặc thù á Đông (phơng thức sản xuất Châu á) giai cấp địa chủ thống trị cần phải giữ những quan niệm ấy, do đó chữ Trung, chữ Hiếu, chữ Chinh là những khái niệm luân lý tuyệt đối trong xã hội phong kiến Trung Quốc Trong hình thái ý thức

phong kiến hệ giữa ngời với ngời chỉ đợc ghép vào 5 loại (ngũ luân), ấy là: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Trong 5 cặp ấy thì hai cặp anh em, bạn

bè chỉ là nhành ngọn, mà 3 cặp kia mới là cội gốc Những tính lớn của nhân loại, theo quan niệm phong kiến là nhân, nghĩa, lễ, trí (về sau có thêm chữ tín) cũng là phát sinh trên cơ sở của ngũ luân Nh Khổng Tử nói rằng hiếu đễ là gốc của chữ Nhân

2 quan điểm về bản chất con ngời:

Trong Nho gia Khổng Tử và Mạnh Tử đều cho rằng bản chất con ngời là vốn thiện “Nhân chi sơ vốn bản thiện” Bản tính thiện chính là tập hợp các giá trị chính trị, đạo đức của con ngời nh nhân ái, yêu thơng, biết ơn, liêm sỉ, cung kính, tôn trọng bề trên, nhờng kẻ dới, ai cũng có sự tin tởng vào nhau, tôn trọng Tam cơng (tức là mối quan hệ Quân – S – Phụ) và Ngũ thờng (Nhân – Nghĩa – Lễ – Trí – Tín) Ngũ thờng là cái có sẵn và bất biến trong bản thân con ngời

Nho giáo là hình thái ý thức của giai cấp thống trị trong xã hội phong kiến ở Trung Quốc Đối với nó thì ngũ luân, ngũ thờng, hay tam cơng ngũ thờng là những cái tuyệt đối Theo bộ sậu chính thờng của t tởng đạo đức thì đạo đức quan phải diễn dịch từ vũ trụ quan, nhng nho giáo thì làm ngợc trở lại, nó xuất phát từ ngũ luân, ngũ thờng rồi đem gán những cái ấy cho vũ trụ, cho thợng đế :

nó đã luân lý hoá cả vũ trụ, cả thợng đế, vũ trụ và thợng đế của Nho giáo đều nhuốm màu luân lý Đối với nho giáo thì luân lý cơng thờng là hằng tồn, là phổ biến Nho giáo không có lịch sử quan, tiến hoá luận Đối với nó xã hội phong kiến không phải chỉ là một giai đoạn trong lịch sử loài ngời, luân lý phong kiến không chỉ là một hình thái ý thức của giai đoạn ấy

3 Quan điểm về xã hội học:

Để giải quyết các vấn đề về xã hội Nho gia đã đứng trên quan điểm duy tâm để giải quyết Nho gia không phân tích cơ sở kinh tế của xã hội nh Mác mà xuất phát từ quan hệ chính trị - đoạ đức, coi đó là nền tảng của đồi sống xã hội

Xuất hiện trong bối cảnh lịch sử quá độ sang xã hội phong kiến, một xã hội đầy biến động, lý tởng của Nho gia là xây dựng nên một xã hội đại đồng Đó

là một xã hội có trật tự, trật tự đó đợc xây dựng dựa vào ba mối quan hệ chính gọi là Tam cơng Ba mối quan hệ bao gồm :

- Quan hệ vua – tôi

- Quan hệ cha con

- Quan hệ chồng – vợ.

Quan hệ thứ nhất chính là quan hệ quốc qia còn hai quan hệ sau thuộc quan hệ gia đình Trong đó mối quan hệ gia đình là mối quan hệ nền tảng của xã hội Xã hội bình hay loạn phụ thuộc chính vào mối quan hệ ấy

4 quan điểm về giáo dục:

Nho gia đã nêu lên quan điểm về một xã hội lý tởng, lý tởng cao nhất đấy chính là "xã hội đại đồng" Khái niệm xã hội đậi đồng là một xã hội an hoà, không

đặt trên một nền tảng của một nền sản xuất nào cả, và an hoà lại đợc đặt trên nền tảng của sự công bằng trong xã hội Nho gia chủ yếu hớng vào viêc giáo dục đạo

đức con ngời Chuẩn mực gốc của giá trị đạo đức là "nhân" Các chuẩn mực khác

nh Nghĩa, Lễ, Trí… đều là các biểu hiện của Nhân đều là các biểu hiện của Nhân

Theo Khổng Tử thì " Tại học tri đại" là học cho đến mức biến háo đợc con

ng-ời, làm cho ngời khâm phục, yêu mến "Tại thân dân" là học phái xuất phát từ tình yêu thơng… đều là các biểu hiện của Nhân

Chơng II

ảnh hởng của Nho giáo

đối với xã hội Việt Nam

Nho giáo vào Việt Nam từ những năm cuối trớc công nguyên Từ cuối thế

kỷ XIII trở đi, Nho giáo dần dần lấn át Phật giáo và trở thành quốc giáo Nó đợc phát triển trong sự ảnh hởng của truyền thống dân tộc Việt Nam và Phật giáo,

ảnh hởng vào nớc ta ở cả hai mặt tích cực và tiêu cực

Sự phát triển của Nho giáo Việt Nam không tách rời những yêu cầu xã hội

nh trên đã nói, cho nên trong buổi thịnh tự nhất, nó không khỏi có một số tác dụng tích cực

Trớc hết là cơng vị độc tôn, Nho giáo đã có thêm nhiều sức mạnh và uy thế tóp phần củng cố và phát triển chế độ quân chủ và những kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh và mở rộng nhà nớc phong kiến tập quyền theo một quy mô hoàn chỉnh có đầy đủ những thể chế và điều phạm Mà ở thế kỷ XV, các xu thế phát triển đó đã và đang giữ vai trò thúc đẩy sự phát triển của xã hội Việt Nam trên các bình diện sản xuất và củng cố quốc phòng

Nh đã biết, quá trình đi lên của Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu phát triển nền kinh tế tiểu nông gia trởng dựa trên quyền sở hữu của giai cấp địa chủ của nhà nớc và của một bộ phận nông dân trực tiếp tự canh về ruộng đất Vì thế cho nên khi chiếm đợc vị trí chủ đạo trên vòm trời t tởng của chế độ phong kiến, Nho giáo càng có điều kiện xúc tiến sự phát triển này Nó làm cho sản xuất nông nghiệp và trao đổi hàng hoá đợc đẩy mạnh hơn trớc

Đồng thời Nho giáo đem lại một bớc tiến khá căn bản trong lĩnh vực văn hoá tinh thần của xã hội phong kiến nớc ta từ thế kỷ XV, trớc hết nó làm cho nền giáo dục phát triển hết sức mạnh mẽ nhất là dới triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục ấy cùng với chế độ thi cử đã đào tạo ra một đội ngũ tri thức đông đảo cha từng thâý trong lịch sửd chế độ phong kiến Việt Nam Do đó khoa học và văn học nghệ thuật phát triển

Hơn nữa sự thịnh trị của Nho giáo từ thế kỷ XV cũng là một hiện t ợng góp phần thúc đẩy lịch sử t tởng nớc ta tiến lên một bớc mới Là một học thuyết tích cực nhập thể, nó cổ vũ và khuyến khích mọi ngời đi sâu vào tìm hiểu những quan

hệ xã hội, những vấn đề của thực tiễn chính trị, pháp luật và đạo đức Do đó, nhận thức lý luận của dân tộc ta về các vấn đề ấy cũng đợc nâng cao hơn Dựa

vào lịch sử của Nho giáo, nhà vua và các nho sĩ giải thích các vấn đề ấy có lập luận và có lý lẽ đầy đủ hơn

Nhng Nho giáo Việt Nam dù có lý do để tồn tại và phát triển thì cũng vẫn gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ trong nớc và là công cụ thống trị và t t-ởng của giai cấp đó Mà giai cấp địa chủ đó từ thế kỷ XV trở về trớc tuy có một vai trò nhất định nhng vẫn là một giai cấp bóc lột đối với nhân dân Và bất cứ một giai cấp bóc lột nào ngay cả khi đang lên cũng mang theo những vết bùn nhơ và bàn tay vấy máu của những ngời lao động Cho nên Nho giáo với t cách

là vũ khí của giai cấp phong kiến Việt Nam dù cho có không ít tích cực thì tác dụng tích cực đó cũng còn rất hạn chế Thực ra ngay ở thời kỳ thịnh trị của nó, Nho giáo cũng đã có những mặt tiêu cực nghiêm trọng và chứa đựng khả năng suy yếu sau này của nó

Nho giáo ở Việt Nam khi chiếm ở vị trí độc tôn thì đã làm cho chủ nghĩa giáo điều và bệnh khuôn sáo phát triển mạnh trong lĩnh vực t tởng và trong địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, đều lấy thánh kinh, hiền truyện của Nho giáo làm khuôn vàng thớc ngọc cho mọi ngời suy nghĩ và hành động của mình, lấy cái xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho mọi tình trạng xã hội; lấy những sự tích và điều phạm trong kinh, th, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn

để bình giá mọi sự việc Bệnh giáo điều và khuôn sáo này đã ăn sâu vào trong lĩnh vực khoa học và nghệ thuật nhất là trong văn học và sử học khiến cho sự sáng tạo trong các lĩnh vực này bị dập vào những cái khuôn sẵn có Đó là một tật bệnh đã đợc rèn đúc ngay từ khi ngời nho sĩ phải mài dũa văn chơng để tiến vào con đờng cử nghiệp

Sự thịnh trị của Nho giáo còn khuyến khích mọi ngời nhất là các phần tử tri thức đi sâu vào cải tạo “tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dơng danh thiên hạ Vì vậy mà trong thực tế, Nho giáo đã làm cho những ngời gia nhập tầng lớp Nho sĩ này xa rời sinh hoạt kinh tế và lĩnh vực sản xuất xã hội, nó chỉ biết đề cao

đạo t thân và đạo tự nớc chứ không hề đếm xỉa đến các tri thức vè khoa học tự nhiên cũng nh về các ngành sản xuất và lu thông Tính chất tiêu cực ấy của Nho giáo càng về sau càng gây tác hại không nhỏ trong việc phát triển lực lợng sản xuất của xã hội

Khi đã chiếm đợc địa vị thống trị trên vũ đài t tởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục đi sâu vào khám phá những vấn đề bản chất của đời sống và của

vũ trụ, vì mối quan hệ giữa tinh thần và thể xác Nó chỉ chú trọng đến những quan hệ chính trị và đạo đức thực tế Cho nên khi xã hội phong kiến rối loạn, vấn

đề số phận và yêu cầu giải phóng con ngời đợc đặt ra thì Nho giáo trở thành bất lực Nó không giải đáp đợc vấn đề ấy vì nó đã sớm bỏ con đờng phát triển t duy trừu tợng

Hơn nữa, một khi Nho giáo chiếm vị trí độc tôn thì lễ chế của nó đặc biệt phát triển mạnh Khi đó nó bắt đầu đè nặng lên con ngời và bóp nghẹt nếp sống giản dị, những quan hệ xã hội trong sáng, những tình cảm tự nhiên và chân thực của suy sụp cùng với xã hội phong kiến thì nó trở nên phản động, cổ hủ và lạc hậu

Tóm lại bên cạnh những ảnh hởng tích cực, Nho giáo cũng đem lại không ít tác động tiêu cực mà cho đến nay nó vẫn còn là nhân tố kìm hãm sự phát triển văn hoá tại các vùng nông thôn Việt Nam

Kết luận

Nho giáo tuy là một triết học duy tâm nhng Nho giáo đặc biệt coi trọng các giá trị đạo đức Mặt tích cực của Nho giáo chính là điểm này

Không ai chối cãi đợc rằng Khổng giáo hay Nho giáo đã tham gia một phần vào sự đúc nặn cái diện mạo tinh thần dân tộc và vào sự thành văn hoá dân tộc, cho nên chúng ta cần thiết phải nghiên cứu Nho giáo để xem nó ảnh hởng đối việc văn hoá nớc ta nh thế nào

Từ Nho giáo chuyển sang chủ nghĩa Mác qua một cuộc đấu tranh cách mạng lâu dài và một biến chuyển về t tởng cơ bản, từ một hệ t tởng duy tâm lấy

ý chí con ngời làm gốc sang chủ nghĩa duy vật với phơng pháp khoa học, từ tởng tôn ti trật tự gia trởng sang dân chủ, từ dân tộc sang t tởng Mác xít phải đòi hỏi một quá trình dai dẳng Tất nhiên rất nhiều điểm trong Nho giáo đã trở nên cổ

hủ, lạc hậu, thậm chí là phản động đang kèm hãm quá trình phát triển của dân tộc ta nhất là tại các khu nông thôn Nhng chúng ta không hề hổ thẹn khi nói rằng chúng ta đi lên chủ nghĩa xã hội là kế tục truyền thống nhà nho xa, và nếu ghét cay ghét đắng chế độ phong kiến khi đã thối nát thì cũng không thể không trân trọng đến kẻ sĩ đời trớc, và khi đánh giá lại, nếu học thuyết t tởng ngày nay chúng ta hơn hẳn thế hệ các sĩ phu thời trớc, nhng về nhân cách vẫn còn phải học nhiều Vì vậy nghiên cứu Nho giáo hiện nay là việc làm không thừa và nó có một

ý nghĩa thực tiễn to lớn trớc thực tế đạo đức giới trẻ đang suy đồi