sổ tay văn học 10

sổ tay văn học 10 tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tập lớn về tất cả các lĩnh vực kinh tế, k...

SỔ TAY VĂN HỌC 10 - PHỔ THÔNG TRUNG HỌC

Bài số 1 Nhìn chung nền văn học Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử

Phần thứ nhất VĂN HỌC DÂN GIAN

Bài số 2 Đại cương về văn học dân gian

Bài số 3 Sử thi

Bài số 4 Đẻ đất đẻ nước

Bài số 5 Bài ca chàng Đam Săn

Bài số 6 Chử Đồng Tử

Bài số 7 Trầu cau

Bài số 8 Tiễn dặn người yêu

Bài số 9 Vượt biển

Bài số 10 Bài ca người thợ mộc

Bàisố11 Tát nước đầu đình

Phần thứ hai VĂN HỌC VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X ĐẾN THẾ KỶ XIX

Bài số 12 Khái quát về văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XIX

Bài số 13 Ngôn hoài

Bài số 14 Tụng giá hoàn kinh sư

Bài số 15 Thuật Hoài

Bài số 16 Bạch Đằng giang phú

Bài số 17 Thơ văn Nguyễn Trãi

Bài số 18 Bình Ngô đại cáo

Bài số 19 Bảo kích cảnh giới - 43

Bài số 20 Cây chuối

Bài số 21 Dục Thúy sơn

Bài số 22 Ngụ hứng ở quán Trung Tân

Bài số 23 Trông bốn bề

Bài số 24 Nỗi nhớ nhung sầu muộn của người chinh phụ

Bài số 25 Mời trầu

Bài số 26 Tự tình

Bài số 27 Cảnh chùa chiền

Bài số 28 Nguyễn Du và Truyện Kiều

Bài số 29 Trao duyên

Bài số 30 Thúc Sinh từ biệt Thúy Kiều

Bài số 31 Kim Trọng trở lại vườn Thúy

Bài số 32 Anh hùng tiếng đã gọi rằng

Bài số 33 Độc Tiểu Thanh kí

Bài số 34 Thăng Long thành hoài cổ

Bài số 38 Rama buộc tội

Bài số 39 Thơ Đường

Bài số 40 Hoàng Hạc lâu Tống mạnh hạo nhiên chi quảng lăng

Bài số 41 Thu hứng

Bài số 42 Hoàng lạc Lâu

Bài số 43 Tì Bà Hành

Bài số 44 Tam quốc diễn nghĩa

Bài số 45 Người lái buôn thành Vơnidơ

Bài số 46 Văn học là gì

Bài số 47 Nhà văn và quá trình sáng tạo

Nhìn chung nền văn học VN qua các thế kỷ:

Các thành phần cấu tạo của nền văn học Việt Nam

1 Nền Văn học dân gian ra đời từ thời viễn cổ và tiếp tục phát triển về sau này Tính nhân dân,

tính dân tộc của nó từ nội dung tới hình thức có tác dụng sâu sắc đến sự hình thành và phát triển của

nền văn học viết

2 Văn học viết ra đời vào khoảng thế kỷ thứ 10 (?) gồm có 3 bộ phận: Văn học viết bằng chữ Hán,

Văn học viết bằng chữ Nôm và Văn học viết bằng chữ quốc ngữ Ba bộ phận văn học ấy nối tiếp, kế

thừa và phát triển cho thấy tinh thần sáng tạo, ý trí tự lập tự cường và sức mạnh Việt Nam vô cùng

to lớn

3 Văn học dân gian là cội nguồn của nền văn học dân tộc Hai thành phần Văn học viết và Văn

học dân gian luôn luôn tác động qua lại, hội tụ và kết tinh ở những thiên tài văn chương như Nguyễn

Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, v.v

Các thời kỳ phát triển

Có thể chia làm 3 thời kỳ lớn:

1 Thời kỳ từ thế kỷ thứ X đến thế kỷ XIX: Thơ văn Hán - Nôm

2 Thời kỳ từ thế kỷ thứ XX đến năm 1945: Thơ văn Hán Nôm - thơ văn quốc ngữ

3 Thời kỳ từ sau Cách mạng tháng Tám 1945 đến nay: thơ văn quốc ngữ mang nội dung cách

mạng, kháng chiến, yêu nước và tiến bộ

Mấy nét đặc sắc truyền thống của văn học Việt Nam

1 Truyền thống yêu nước và tinh thần tự hào dân tộc

2 Tình nhân ái

3 Thơ ca có một truyền thống lâu đời phát triển mạnh Có nhiều kiệt tác.Văn xuôi phát triển chậm:

từ 1930 trở đi mới phát triển nhanh vọt, tiến lên hiện đại hoá

I- Phần I – Văn học dân gian

1, Đại cương về văn học dân gian

Khái niệm văn học dân gian

- Văn học dân gian là một thành tố của văn hoá dân gian, tức là phôncơlo (trí tuệ nhân dân)

- Văn học dân gian còn gọi là văn học truyền miệng hoặc văn học bình dân

- Văn học dân gian là những sáng tác tập thể truyền miệng của nhân dân, ra đời từ thời viễn cổ,

phát triển qua các thời kì lịch sử, đến cả hiện nay và mai sau Văn học dân gian có những đặc trưng

riêng so với văn học viết; nó cùng với văn học viết hợp thành nền văn học dân tộc

Các thể loại văn học dân gian

1 Thơ ca dân gian: tục ngữ, câu đố, ca dao, hò, vè, truyện thơ

2 Truyện dân gian: thần thoại, sử thi, truyền thuyết, cổ tích, truyện cười, truyện ngụ ngôn

3 Sân khấu dân gian: chèo, tuồng đồ

Những đặc trưng cơ bản của văn học dân gian

1 Tính tập thể (trong sáng tạo, trong lưu truyền, trong sử dụng và cảm thụ )

2 Tính truyền miệng

3 Gắn với sinh hoạt xã hội (đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân lao động )

Giá trị và vai trò của văn học dân gian trong nền văn học dân tộc

1 Văn học dân gian là kho báu về trí tuệ, tâm hồn và thẩm mĩ cao đẹp của nhân dân

2 Văn học dân gian là ngọn nguồn, là cơ sở kết tinh của văn học dân tộc

 Sử thi

Định nghĩa

Sử thi là những áng văn tự sự (bằng văn vần hoặc văn xuôi) có quy mô hoành tráng, miêu tả và ca

ngợi những thành tựu có tính toàn dân và có ý nghĩ trọng đại (sống còn, vinh nhục) đối với cộng

đồng, ca ngợi những anh hùng bộ tộc mang sức mạnh thần kỳ, tiêu biểu cho phẩm chất và khát vọng

của bộ tộc

Sử thi cổ đại là sản phẩm tinh thần - lễ nghi, nghệ thuật của xã hội thị tộc-bộ lạc, một thể loại một

đi không trở lại, phản ánh những kì tích của cộng đồng trong công cuộc xây dựng sự phát triển, chinh

phục tự nhiên và chiến đấu chiến thắng mọi kẻ thù của bộ tộc

Những bộ sử thi của Việt Nam và thế giới

1 Việt Nam

"Đẻ đất đẻ nước" của người Mường, bằng thơ Bản sưu tầm ở Hoà Bình dài 3887 câu thơ; bản sưu

tầm ở Thanh Hóa dài 8503 câu (?)

- "Bài ca Đan Sẵn" của người Ê đê

- "Xinh Nhã" của nhiều bộ tộc ở Tây Nguyên, chủ yếu của người Ê đê

- “Y Ban” của nhiều bộ tộc ở Tây Nguyên

- "Đăm Di" của người Ê đê và Giarai

- "Xinh Chơ Niếp" của người Ê đê

- v.v

2 Thế giới:

- "Ramayana" của Ấn Độ gồm có 24.000 câu thơ đôi

- "Mahabharata" của Ấn Độ dài 110.000 câu thơ đôi

- "Ôđixê" của Hi Lạp dài 12.110 câu thơ, tác giả Hômerơ

- "Iliat" của Hi Lạp, dài 15.683 câu thơ, tác giả Hômerơ

- v.v

Những ý kiến về sử thi

1 ."Thời đại thịnh vượng nhất của giai đoạn cao trong thời đại dã man được diễn tả trong những

bài thơ của Hômerơ, nhất là tập Iliat

Bản anh hùng ca của Hômerơ và toàn bộ thần thoại - đó là những di sản chủ yếu mà người Hi

Lạp đã đem được từ thời đại dã man sang thời đại văn minh ” (Ăng ghen)

2 ."Chỉ thông qua sức mạnh phi thường của cộng đồng, người ta mới có thể giải thích được vẻ

đẹp tuyệt vời và sâu sắc của thần thoạivà anh hùng ca, một vẻ đẹp xây dựng trên sự hoà hợp triệt để

giữa nội dung và hình thức " (Gorki)

3 "Sử thi anh hùng bao hàm một bức tranh hoàn chỉnh của cuộc sống nhân dân dưới hình thức kể

truyện anh hùng về quá khứ Thế giới sử thi lý tưởng và nhân vật dũng sĩ trong sự thống nhất hài hoà

của chúng - đó là những nhân tố chủ yếu của một nội dung sử thi anh hùng" (Mêlêtinxki)

 Đẻ đất, đẻ nước

Một vài nét về tác phẩm

1 Quy mô

Sử thi "Đẻ đất đẻ nước" có quy mô hoành tráng Bản sưu tầm ở Thanh Hoá dài tới 8503 câu

thơ Người Mường ở Nghĩ Lộ, Hoà Bình và miền tây Thanh Hoá còn truyền tụng "Đẻ đất đẻ nước"

Các thầy mo (thầy cúng) vẫn đọc "Đẻ đất đẻ nước" trong các tang lễ

2 Tóm tắt

Thuở ấy, khi đất trời còn hỗn mang, bỗng "mưa dầm mưa dãi" nước ngập mênh mông, 50 ngày

sau mới rút hết Tự nhiên mọc lên một cây xanh có 90 cành, có một cành cao trọc trời, biến thành

ông Thu Tha, Bà Thu Thiên Hai Thần truyền lệnh làm ra Đất, Trời và Vạn vật Sau đó, nắng dữ dội

suốt 12 năm liền, mặt đất xơ xác Thần Pồng Pêu ao ước một trận mưa lớn Tức thì mưa to gió lớn

suốt chín, mười ngày đêm; hạt mưa to bằng quả bưởi, nước lại ngập bao la Bẩy tháng sau nước rút cạn, có một cây si khổng lồ mọc lên tua tủa 1919 cành Trời sai con Sâu Gang khoét ruỗng ruột cây

si Cây đổ, mỗi cành hoá ra một bản mường:

Nên Mường Bi, Mường Lỗ "

Có một cành si lại hoá ra Mụ Dạ Dần; mụ đẻ ra hai cái trứng kì dị, nở ra cun Bướm Bạc và cun Bướm Bờ Vừa mới nở, cun Bướm Bạc đã ăn hết 9 chõ cơm; cun Bướm Bờ ăn hết 5 chõ xôi:

"Cun Bướm Bạc và cun Bướm Bờ

Lớn cao hơn đụn chính, đụn mười

Tiếng cười như tiếng trống cái

Tiếng nói như tiếng sấm vang

Xương vai dài tám mươi lóng

Xương sống dài bẩy mươi gang "

Vua trời cho mười nàng tiên xuống trần gian du ngoạn Hai cun cưõi ngựa bạc, vác ná đi sãn lợn rừng, gặp các nàng tiên "lưng ong, tóc mượt" Hai nàng tiên quên đường về trời Họ nên vợ nên chồng Sau 12 năm 9 tháng, hai nàng tiên sinh được một bầy con mà "Trống chim Tùng, mái chim tót là con út con yêu" Đôi chim trống mái sau "9 ngày, 9 đêm, 9 tháng" để ra 1919 chiếc trứng nở ra Thần Chớp, Thần Mây, nở ra chuột, lợn, voi, thú dữ Đôi chim đẻ ra lứa thứ hai "được một trứng đen đen bốn khúc - Trứng bầu dục 4 khuôn - Mặt vuông mặt tròn chín cạnh -Rành rành mười hai quai" Mụ

Dạ Dần sai chim chiền chiện ấp, trứng nở ra một bầy con, mỗi đứa nói một thứ tiếng: tiếng Lào, tiếng Thái, tiếng Kinh, tiếng Mọn, tiếng Mường, tiếng Mán, tiếng Mèo… Trứng cũng nở ra anh em nhà lang: ông Dịt Dáng, ông Lang Tà Cái, ông Lang Cun Cần, bố Bướm Khang, ông Sang Si, nàng Vạ Hai Chiếng Loài người có từ đấy Bộ tộc Mường có từ đấy

Thần Cuộng Minh Vàng Rậm, nàng ả Sấm Trời "đúc 9 mặt trời, đúc được 12 mặt trăng" làm chói chang trời đất Họ nhà Ngao "thần nỏ" dùng cung tên bắn rụng hết, chỉ để lại một mặt trăng, một mặt trời Rồi ông Thu Tha, bà Thu Thiên làm ra năm, tháng, ngày, đêm, bốn mùa cho người theo đó làm

ăn sinh sống

Người Mường chưa có thủ lĩnh.Mường nước mời ông Dịt Dáng, rồi mời Lang Tá Cái ra "cầm binh cầm mường” Cả hai đều bất tài bị "ma đón đường, thuồng luồng xanh","rồng vàng ngăn ngõ" Mường nước phải đi mời Lang Cun Cần ra tiễu trừ ma quỷ, thú dữ

"Ma chạy từng bầy trốn vào trong núi

Ma rồng sơ Lang Cun Cần trời

Thuồng luồng sợ Lang Cun Cần chặt

Ma Trời, ma Đất cùng chạy nhanh nhanh"

Lang Cun Cần trở thành thủ lĩnh từ đó Rùa Thần giúp lang dựng nhà cửa to đẹp Tà Cắm Cọt (thần lửa) cho Cun Cần lửa Nàng tiên Mái Lúa (thần Trồng Trọt) giúp lang nhiều hạt giống để sản xuất Lang Khấm Dậm bày cho cách ủ men chế rượu cần Mụ La, mụ Húng, (thần chăn nuôi) dạy cho mường nước nuôi gia súc, gia cầm Mường nước có trâu bò cày ruộng làm nương

Hai chương 17, 18 gồm 1263 câu thơ kể chuyện Lang Cun Cần lấy vợ Lang lấy em gái nàng Vạ Hai Chiếng, bị làng bản coi khinh, bị vua Trời sai cun Sấm nàng Sét (thiên lôi) xuống trừng phạt, may mà thoát chết Lang Cun Cần sai bỏ nàng Vạ Hai Chiếng vào rừng sâu Lang sai người đem lễ vật đi khắp nơi tìm "gái đẹp con dòng" Cun Cần lấy được nhiều vợ: có vợ là con gái vua Trời, có vợ

là thần tiên, có vợ là con gái mường nước Lang Cun Cần có một bầy con:

"Nàng Vậm Đầu Đất

Đẻ được cun Tồi, cái Sang

Nàng Vậm Đầu Nước

Đẻ ra cun Tàng, cái Lớn,

Nàng Ả Sao, Ả Sáng,

Ả Rạng nhà ông vua Trời

Đẻ được Lang Cun Khượng

Ả Gái nuôi trong mường

Đẻ ra chàng Toóng Ín "

Con cái trưởng thành Lang Cun Cần chia đất cho các con Anh em bất hoà Toóng Ín vu cho Lang

Cun Khương làm giặc để âm mưu cướp đất của anh Lang Cun Khương chạy lên vua Trời, nhờ ông

ngoại che chở Trời giáng hoạ, gây ra lũ lụt, ép anh em nhà Lang phải giết Toóng Ín Từ đó, Lang

Cun Khương trở nên một thủ lĩnh giàu có, đầy quyền uy

Tậm Tạch là tôi tớ của lang đã tìm được cây Chu Đồng (cây thần) lấy được "bông thau, quả thiếc"

mà trở nên giàu có Anh em Lang Cun Khương lập mưu chuốc rượu cho Tậm Tạch say, lừa lấy được

"bông thau, quả thiếc" Lang đưa cả mường nước đi chặt cây Chu Đồng kéo về làm nhà chu.Tậm

Tạch phản loại bị lang giết chết Rùa Thần lại giúp lang làm nhà chu "sáng cả mường, kinh kì kẻ

chợ", "rạng trời rạng đất" Lang giết 10 voi ngà, 30 trâu mộng, 9 bò, 100 gà sao, nấu 1000 vò rượu,

để ăn mừng Lang Cun Cần ban thưởng cho các con nhiều vàng bạc quý giá

Con của Tậm Tạch lại đốt nhà chu để báo thù cho cha Hắn lại bị lang giết chết, máu hắn hoá thành

con Moong khổng lồ, tàn phá bản mường Lang Cun Cần đưa tất cả mường nước đi săn Moong, vô

cùng nguy hiểm mới giết được Moong được ăn thịt; người Lào, người Thái, người Tày, người Mường

nhanh chân lấy được da Moong vằn vện mà học được cách thêu thùa, dệt vải rất đẹp Người Kinh

đến sau lấy được thịt và mỡ Moong, từ đấy biết nấu nhiều món ăn ngon.Người "Mường ngoài" (Hoà

Bình) đến sau cùng, chẳng được thứ gì , chỉ nhìn thấy đống tro thui Moong, chẳng may, gió thổi tro

bay dính vào môi, nên môi người "Mường ngoài" bị đen là vì thế!

Tai hoạ còn nhiều Chó ăn phải phổi Moong mà thành chó điên Chó điên bị giết, xác bị quẳng

xuống sông, cá ăn phải biến thành Cá điên Cá điên bị lang bắt giết, bầy quạ ăn phải hoá ra Quạ điên

Mường nước săn nùng mãi, cuối cùng Lang Cun Khương bắn trúng Qụa, cả bày hoảng sợ bay trồn

vào rừng sâu Nhưng rồi hồn Toóng Ín lại biến thành Ma Ruộng đưa bầy Rắn "mỏ vàng, mỏ đỏ"

đánh nhau với anh em Lang Cun Khương Quân hai bên đánh nhau suốt đêm ngày, kịch chiến giữa

ruộng, quần nhau trên đồi gianh, đuổi nhau trong rừng sến, hỗn chiến tại bến sông Rồng, Toóng Ín

thất thế phải chạy xuống thuỷ phủ của Long Vương ẩn náu và xin cầu viện Long Vương biến Toóng

Ín thành Ma May, Ma Lang Hắn đưa binh mã gồm thuồng luồng, ba ba, cá ngao dâng nước làm lũ

lụt, dìm chết được Lang Cun Tàng, Lang Cun Khương cùng mường nước nổi chiêng cồng đem giáo

mác, cung nỏ, lưới vây các ngả sông đón đánh Giặc Ma May, Ma Lang bị đại bại, bỏ lại trên bãi

chiến trường bao xác loài thuỷ quái, làm thổi cả bản mường

Từ đó, mường nước yên vui, hoà bình thịnh vượng Lang Cun Cần đã sống được trên vạn năm Trẻ

già, trai gái mường nước nô nức sắm áo quần, lo kiệu lo ngai, rước vua về, "Đồng chì tam quan kẻ

chợ"

Giảng văn: Đẻ nước

1 Xuất xứ

Đoạn thơ này trích gần trọn chương "Đẻ nước" trong sử thi "Đẻ đất đẻ nước"; từ câu 268-334 theo

sưu tầm của Hoàng Anh Nhân (Thanh Hoá)

2 Ý chủ đạo

Đoạn thơ nói về trận đại hồng thuỷ thời tiền sử - buổi đầu khai thiên lập địa theo cách cảm nhận

riêng của người Mường xa xưa

3 Ông Pồng Pêu

Là Thần Mưa theo cách gọi của ngưòi Mường

Thiên tai kéo dài "Hạn 9 tháng biền biệt - nắng 12 năm xác đất" làm cho muôn loài đau khổ: "cây

cau úa cả tàu - rừng vàu không mọc măng", làm cho "chó mực, chó ngao lè lưỡi, rái cá phải chạy lên

đồi"

Ông Pồng Pêu lúc đó đang ngồi "đan chài" và "đan lưới" trong nhà, bình dị như con người lao động

Ông ngước nhìn khắp trời đất, rồi gọi gió, gọi "mưa cho mát lòng các loài thú hiền thú dữ, cây lau

cây bái" Tức thì trời mưa to Pồng Pêu là biểu tượng cho ý nguyện của muôn loài muôn vật và con

người vì sự sống bắt diệt trên trái đất

4 Cảnh trời mưa

Mưa miêu tả dữ dội chẳng khác nào trận đại hồng thuỷ trong Kinh thánh nói đến Mây vàng mây

đen đùn lên che kín cả bầu trời, gió ùn ùn thổi điên cuồng Cun Sấm nàng Sét cùng ra oai:

"Lanh lảnh cun Sấm xuống thét

Lăm lăm nàng sét xuống đánh"

Mưa kéo dài "mưa 9 đêm, mưa liền 9 ngày" Hạt mưa " to bằng hột cà" về sau "to bằng quả bưởi"

Nước ngập mênh mông Mưa để "rước nàng ngâu về trời" để "đưa chàng ngâu qua sông Ngân" Mưa

"ngập cây", "ngập bụi", mãi "bốn tháng nước rút - bẩy tháng nước xuôi" Mưa đem đến sự sống cho

đàn cua đá, đàn cá, đàn ba ba, đàn cá chuối, đàn nòng nọc, đàn cá cơm Sau khi "đẻ nước" trời "đẻ

đất"

Có đất, đất đang xơ xác,

Có nước, nước ùn đục ngầu

Đó vẫn là cảnh thiên địa xơ khai

Biện pháp lặp và liệt kê được nhà thơ dân gian xưa của tộc Mường, vận dụng tạo nên ấn tượng "đẻ

nước" Thần mưa, thần Sấm, thần Sét, Chức nữ, Ngưu lang được nói đến hồn nhiên đầy ý vị Đoạn

sử thi đã giải thích hiện tượng mưa gió, lũ lụt qua cảm quan nghệ thuật “vạn vật hữu linh" của người

Mường thời viễn cổ

 Bài ca chàng đam Săn

Xuất xứ

"Bài ca chàng Đam Săn" là sử thi anh hùng của tộc người Ê đê ở Tây Nguyên Tác phẩm được

nhiều người sưu tầm tuy lời kể có khác nhau ít nhiều, nhưng cốt truyện đều giống nhau

Tóm tắt

Theo tục "nối dây", Đam Săn phải lấy hai chị em Hơ Nhí và Hơ Bhí làm vợ Anh đã chống lại,

nhưng bị trời lấy ống điếu gõ vào đầu 7 lần "Đam Săn chết lịm, rồi Trời cho sống lại" Cuối cùng

Đam Săn phải làm theo lời Trời Đam Săn trở thành tù trưởng giàu mạnh, danh tiếng vang lừng rừng

núi, "đầu đội khăn kép, vai mang túi da" Đam Săn đã cùng bộ tộc đánh thắng hai tù trưởng hùng

mạnh khác là Mơtao Grứ và Mơtao Mơxây, bắt được nhiều nô lệ, thu được nhiều tài sản quý báu

Ngang tàn coi thường thần linh, Đam Săn chặt cây thần Chặt mãi cây mới đổ Cây đổ quật chết cả

hai nàng Hơ Nhí và Hơ Bhí Anh vác rìu đi lên trời, cầu xin Trời cứu sống vợ anh Đang sống trong

yên vui giàu có, Đam Săn lại lên đường đi bắt Nữ thần Mặt Trời để có "hai vợ lẽ vợ thật đẹp” Cuộc

cầu hôn thất bại, anh trở lại quê nhà, bị chết lún giữa rừng của bà Sun Y Rít Đam Săn chết, cháu

Đam Săn ra đời, lại theo tục "nối dây" đi tiếp hành trình của cậu chàng, dấn thân vào cuộc chiến đấu

mới

Giảng văn

Đi bắt nữ thâng Mặt Trời

1 Xuất xứ và ý tưởng chủ đạo

Đoạn trích "Đam Săn đi bắt nữ thần Mặt Trời" nằm trong chương 7 "Bài ca chàng Đam Săn"

Đoạn sử thi này nói lên khát vọng và dũng khí, lòng quả cảm của người anh hùng Đam Săn được bộ

tộc ngưỡng mộ

2 Hình ảnh dũng sĩ Đam Săn

- Khát vọng phi thường Là một tù trưởng giàu có và hùng mạnh: "Trăm chiêng núp anh đã có

Trăm chiêng bằng anh đã có Trăm con voi anh đã có " Nhiều nồi đồng, lợn dê đầy sân "Tiếng tăm

anh vang đến thần núi", ai cũng phải khen anh là "gan dạ, anh dũng", không hề lùi trước bất cứ địch

thủ nào! Đam Săn đi bắt nữ thần Mặt Trời vì nàng là "người đẹp nhất", "bắp chân nàng tròn, váy nàng

đẹp tuyệt vời" Đi bắt nữ thần Mặt Trời mới thành một tù trưởng "hết sức giàu mạnh trên đời không

ai bì kịp" Khi đến vương quốc của nữ thần Mặt Trời, Đam Săn đã nói với người đẹp: "Tôi muốn có

hai vợ lẽ, tôi muốn có một người vợ thật đẹp và tôi hứa với nàng tôi sẽ mang nàng xuống trần lập

một gia đình chung với Hơ Nhí và Hơ Bhí" Người tù trưởng phải có khát vọng phi thường như vậy

mới tiêu biểu cho phẩm chất cao đẹp của cộng đồng bộ tộc xa xưa

- Dũng khí quả cảm vô song

Lên đường với con tuấn mã, tay cầm lao, gươm dắt thắt lưng, khoác áo màu đen màu trắng, mang

theo bùa ngải "sẽ giúp tôi thắng!" Đừng đi đầy tê giác, hùm thiêng, cọp dữ, đã cắm chông, đã cắm

bẫy, nước đầy đỉa, cây đầy sên, bò cạp giữa đường, rết trên ngọn cây xương người và xương trâu

đầy rừng! Nhưng quyết tâm của Đam Săn không hề nao núng: "Mặc kệ! để tôi kiếm một nối đi Tôi

sẽ tới chỗ tôi muốn! Gặp hùm tôi sẽ giết hùm"

Đam Săn ra đi từ lúc gà gáy Chàng vượt qua rừng âm u, núi rậm chân và tay bị cỏ tranh, mây "cắt

nát" Đến ranh giới giữa trời và đất, Đam Săn đã "chặt một sườn núi ném xuống bùn làm con đường"

để vượt qua và tiến lên Chàng dũng sĩ vô cùng ngạc nhiên trước cái nhà của nữ thần: cầu thang nhà

là chiếc cầu vồng, cối và chày giã gạo đều bằng vàng, sân nhà đầy voi, trong nhà đầy chiêng núp Tôi

tớ trai và gái đi lại đông như mây Đam Săn thì được người nhà của nữ thần ngắm nghía như nhìn

một "thần linh danh tiếng" Còn nữ thần Mặt Trời thay hai lần váy mới "nhấp nháy như chớp sáng"

Tóc chải bóng buông dài Dáng đi thướt tha "như chim diều bay, như phượng hoàng liệng, như nước

chảy êm đềm" Cổ nàng "đẹp như cổ con công" Nàng là dòng dõi nhà "Trời và Đất" Với tưởng

tượng kì diệu, tác giả sử thi đã miêu tả hành trình của Đam Săn và hình ảnh nữ thần Mặt Trời để ca

ngợi dũng khí, lòng quả cảm và khát vọng về công danh, hạnh phúc của người dũng sĩ lỗi lạc

Cuộc cầu hôn không thành, Đan Săn lên ngựa trở về Thần ánh sáng đã làm cho đất nhão ra Chàng

dũng sĩ đã chết trong tư thế lẫm liệt Mặc dù vậy, Đam Săn là tù trưởng duy nhất đi tới được vương

quốc nữ thần Mặt Trời Người Ê đê xưa và nay vô cùng tự hào về hành trình của Đam Săn Cách giải

thích hiện tượng tự nhiên, Mặt Trời và ánh sáng của người Ê đê xa xưa rất kì diệu

Đoạn Đam Săn đi bắt nữ thần Mặt Trời là đoạn hay nhất tràng lệ nhất, bi tráng nhất trong sử thi

"Bài ca chàng Đam Săn" Nghệ thuật phóng đại và so sánh được sử dụng trong miêu tả và chuyện kể

rất thần tình, đầy ấn tượng

 Chữ đồng Tử

Một vài điều cần biết về chuyện cổ tích

1 Cổ tích là tích cũ, chuyện xa xưa, ra đời khi xã hội có áp bức, bóc lột Cổ tích kể về những

truyện mang yếu tố hoang đường, sự tích kì lạ về con người, hoặc thế giới muôn loài, chứa đựng triết

lý nhân sinh sâu sắc

2 Người ta chia truyện cổ tích thành 3 loại:

- Truyện cổ tích loài vật (Quạ và Công; Con thỏ tinh khôn )

- Truyện cổ tích thần kỳ (Chử Đồng Tử, Cây khế…)

- Truyện cổ tích sinh hoạt (Chàng ngốc, Cái cân thuỷ tinh )

3 Cuộc đấu tranh giữa thiện và ác, giàu và nghèo, thống trị và bị thống trị, chính nghĩa và phi

nghĩa Các bài học về ở hiền gặp lành, ác giả ác báo, tham thì thâm rất dễ bắt gặp trong truyện cổ

tích Cổ tích nêu cao khát vọng về tự do và hạnh phúc, công bằng ở đời

Truyên "Chử Đồng Tử"

1 Tóm tắt

Ngày xưa ở nàng Chử Xá có hai cha con Chử Cù Vân và Chử Đồng Tử, nghèo khổ, mò cua bắt

ốc, chỉ có một chiếc khố chung nhau, hễ ai đi đâu thì đóng: Chử Cù Vân ốm sắp chết dặn con cứ táng

trần cho cha Nhưng khi Chử Cù Vân qua đời thì Chử Đồng Tử đã lấy khố đóng cho cha rồi mới chôn

cất Ngày ngày Chử Đồng Tử vẫn xuống sông mò cua bắt cá kiếm sống Thuở ấy có nàng Tiên Dung,

công chúa của vua Hùng thứ ba, nhan sắc tuyệt trần, đã 17, 18 tuổi mà không chịu lấy chồng, chỉ

thích chèo thuyền đi xem sông núi Một hôm, thuyền của nàng đến khúc sông làng Chử Xá, thấy cảnh

sông nước bờ bãi xinh đẹp, nàng bèn ra lệnh cho thị nữ vây màn tứ vi vào một nơi có bóng mát để

tắm Không ngờ nơi đó Chử Đồng Tử đang náu mình dưới cát Tiên Dung giội nước một lúc, nàng

giật mình thấy một chàng trai trồi lên Nàng hỏi duyên cớ thì Chử Đồng Tử nói vì không có quần áo,

thấy thuyền quan quân thì sợ nên phải vùi mình xuống cát để ẩn

Tiên Dung nói với Chử Đồng Tử : "Tôi đã nguyện không lấy chồng, nay duyên trời run rủi, lại gặp

chàng chốn này mới biết cưỡng không được với trời" Nàng sai thị nữ đem áo quần cho Chử Đồng

Tử và sửa soạn tiệc hoa "Chử Đồng Tử bối rối chối từ, Tiên Dung nói: "Thiếp với chàng là tự trời

xe duyên, việc gì mà từ chối!" Hai người nên vợ nên chồng từ đấy

Vua Hùng được tin giận lắm, ra lệnh cho quân quan, người hầu của Tiên Dung phải về kinh đô

Nàng sợ cha, đành cùng chồng ở lại làm ăn Mấy năm sau, cuộc sống trở nên thịnh vượng Nàng để

chồng ra biển tìm vật lạ đem về đổi lấy các thứ khác Chử Đồng Tử lên đường Đến một nơi núi non

hữu tình, thấy cái am nhỏ, chàng leo lên núi, may thay gặp sư Phật Quang Thấy Chử Đồng Tử là

người chân thật, sư Phật Quang truyền cho phép lạ, hơn một năm sau thành tài Chử Đồng Tử xuống

núi trở về nhà, lạy tạ nhà sư và được Phật Quang ban cho một cái gậy, một nón có phép mầu nhiệm

biến hoá Chử Đồng Tử đem phép mầu truyền lại cho Tiên Dung rồi hai vợ chồng du ngoạn cảnh

sông núi Có lần trời tối giữa đường, hai vợ chồng cắm cái gậy xuống đất, úp nón lên đầu gậy, hai

người tựa vào nhau dưới nón mà ngủ Nửa đêm tỉnh giấc, hai vợ chồng thấy mình đang sống trong

một cung điện tráng lệ Tin lạ ấy bay đến tai vua Hùng Vua cả giận, ngỡ là Chử Đồng Tử và Tiên

Dung làm phản bèn sai quân quan đi đánh dẹp Binh mã triều đình chưa qua sông thì trời tối phải

dừng lại Đêm ấy, Tiên Dung và Chử Đồng Tử cùng bay lên trời Mưa to, gió lớn, cung điện cũng

biến mất Về sau, bãi ấy gọi là bãi Tự Nhiên, đầm ấy gọi là đầm Nhất Dạ Nghe nói, thời nước ta bị

tàu đô hộ, Chử Đồng Tử đã cưỡi rồng xuống giúp Triệu Việt Vương một cái vuốt rồng cắm lên mũ

đầu mâu Nhờ thế mà quân ta phản công, chém được tường giặc Lương là Dương Sằn, khôi phục lại

đất nước

2 Ý nghĩa

- Chử Đồng Tử " là một truyện cổ tích thần kì, có nhiều dị bản đậm sắc thần kỳ"

Nó cũng thuộc đề tài về những kẻ hèn mọn "lấy tiên, lấy công chúa được kể qua nhiều truyện cổ

tích thần kì Truyện "Chử Đồng Tử" cũng vậy Chử Đồng Tử mò cua, bắt cá, nghèo khổ, một cái khố

cũng không có, nhưng rất hiếu thảo, chân thật Hạnh phúc cầm tay rồi mà chàng vẫn bối rối, muốn

chối từ Với Tiên Dung thì nàng "gặp" và lấy Chử Đồng Tử là do "duyên trời run rủi", là " tự trời xe

duyên" Qua đó, ta thấy truyện Chử Đồng Tử nói lên quan niệm của nhân dân ta về vấn đề hôn nhân là

do duyên số, đồng thời thể hiện ước mơ tự do và dân chủ trong tình yêu, trong xây dựng hạnh phúc

lứa đôi Tiên Dung đã chủ động kết duyên với Chử Đồng Tử vượt qua lễ giáo và đẳng cấp, vượt qua

mọi thử thách để bảo vệ hạnh phúc

Tình tiết Chử Đồng Tử cưỡi rồng xuống hạ thế giúp Triệu Việt Vương chiếc vuốt rồng linh nghiệm

để quân ta chém được tướng giặc là Dương Sằn, Tổ quốc được giải phóng, đã làm cho truyện cổ tích

này thêm vị truyền thuyết thể hiện sâu sắc lòng yêu nước của nhân dân ta Con người Việt Nam dù

đi đâu làm đâu cũng nhớ về cội nguồn, tìm mọi cách để giúp nước Chử Đồng Tử và Tiên Dung đã

sống và hành động như vậy

Nhà sư Phật quang, cái nón và chiếc gậy nhiệm màu, cung điện tự mọc lên, tự mất đi, Chử Đồng

Tử và Tiên Dung bay lên trời, Chử Đồng Tử giúp Triệu Quang Phục cái vuốt rồng đó là yếu tố

hoang đường, kì diệu làm cho truyện cổ tích này vô cùng hấp dẫn Các địa danh: làng Chử Xá, bãi

Tự Nhiên, đầm Nhất Dạ nay vẫn còn đó, làm cho truyện cổ tích "Chử Đồng Tử" tuy mang màu sắc

hư ảo, thần kì mà như thật, có thật Rất thú vị về những tên người, tên đất ấy

 Trầu cau

Tóm tắt

Ngày xưa, một nhà quan lang họ Cao sinh được hai người con trai giống nhau như hai giọt nước,

thật khó phân biệt ai là anh, ai là em Khi hai anh em đến tuổi 17, 18 thì cha mẹ đều qua đời cả Anh

em lại càng yêu thương nhau nhiều hơn

Hai anh em đến xin học ông đạo sĩ họ Lưu Thấy hai anh em chăm chỉ học hành, lại đứng đắn nên

thầy quý như con Ông đạo sĩ có một cô con gái xinh đẹp tươi giòn, tuổi đã 16, 17 sinh lòng yêu mến

hai chàng trai, muốn kết duyên với người anh như không thể phân biệt được người nào là anh, người

nào là em Sau đó, cô mới nghĩ ra một kế: dọn 2 bát cháo mà chỉ đặt một đôi đũa rồi mời hai anh em

cung ăn Người em lễ phép nhường đôi đũa cho người anh ăn trước Cô gái xinh đẹp xin phép cha

mẹ cho được lấy người anh làm chồng

Từ ngày lấy vợ, người anh hình như dồn tất cả tình yêu cho vợ nên tình cảm anh em không còn

được thắm thiết như trước nữa Người em buồn tủi vô cùng Một lần đi nương về, trời đã tối, cô gái

họ Lưu từ buồng ra gặp người em tưởng là chồng, vội ôm chầm lấy Người em vội kêu lên, cả hai

đều xấu hổ Còn người anh thì lại nghi ngờ chị dâu và em chồng có tình ý gì nên càng hững hờ với

em hơn trước

Một buổi chiều, ở nhà một mình, trống vắng, buồn tủi, cô đơn, người em đã bỏ nhà ra đi, đi mãi

vào tận khu rừng âm u Trời tối mịt, người em vẫn đi Trăng đã lên Phía trước là một con suối rộng,

sâu, nước xanh biếc, chẳng lội qua được Chàng ngồi bên bờ suối mà khóc, khóc mãi Sương khuya

lạnh thấm vào cõi lòng cô đơn Chàng chết mà vẫn trơ trơ, biến thành một tảng đá

Thấy em bỏ nhà ra đi mãi chưa về, người anh đi tìm em Lại ngồi trước con suối, người anh rầu rĩ

than khóc, ngất đi rồi chết cứng, hoá thành một cây không cành mọc thẳng đứng bên tảng đá Người

vợ lại bỏ ra đi tìm chồng, tìm em Lạ thay người lại đi theo con đường vào rừng xanh, cũng đến bờ

suối, ngồi cạnh tảng đá, dưới gốc cây Nàng vô cùng đau khổ khóc than, mình gầy xác ve, chết tự lúc

nào, biến thành một cây leo quấn chặt lấy cái cây không cành mọc bên tảng đá

Trong vùng, ai cũng thương tâm Một lần vua Hùng đi qua con suối ấy, nhân dân đem truyện ba

người kia kể lại cho vua nghe Vua bảo thử lấy quả ở cây không cành nghiền với lá cây leo thì một

mùi thơm toả ra; nhai thử thấy thơm ngon đậm đà và nhổ vào tảng đá, lạ chưa bãi nước biến thành

sắc đỏ Nhân dân đặt tên cây không cành ấy là cây cau, cây dây leo là cây trầu, lại lấy tảng đá nung

lên cho xốp để ăn với trầu, cau cho thơm miệng, đỏ môi

Tục ăn trầu của dân ta có từ đấy Trầu cau không thể thiếu trong lễ hội, trong cưới xin Mỗi lần

khách đến chơi nhà "miếng trầu là đầu câu chuyện" làm cho tình nghĩa thêm đẹp và đằm thắm, đậm

đà

Phân tích

1 Ý nghía

Truyện "Trầu cau" là một trong những truyện cổ tích thần kì sớm nhất ở Việt Nam Truyện đã giải

thích một cách nên thơ, cảm động, với bao tình tiết đậm đà chất trữ tình tục ăn trầu- một mĩ tục dân

gian, biểu hiện một nét đẹp truyền thống lâu đời giàu bản sắc của nền văn hoá Việt Nam Đồng thời

truyện còn ca ngợi tình nghĩa thắm thiết, thuỷ chung của anh em, vợ chồng trong gia đình

Cái chết của ba người-hai anh em họ Cao và cô gái họ Lưu- chỉ là một sự hoá thân kì diệu:cau -

trầu - vôi Cây cau toả bóng chở che cho hòn đá, cây trầu quấn chặt lấy thân cau Cũng như trầu với

cau ăn với tí vôi làm cho miệng thơm môi đỏ Trầu cau đã gắn bó với lễ hội cổ truyền, trong thù tiếp

của cộng đồng người Việt xa xưa

2 Lời bình

Dị bản thành văn của truyện "Trầu cau" xuất hiện ở thế kỷ 15 trong "Lĩnh Lam chích quái" (Truyện

Cây Trầu) Nhưng như thế là rất muộn so với nội dung xã hội được phản ánh trong truyện Mằc dù

các tác giả "Lĩnh Lam chích quái" có cố gắng tô điểm lại thêm đôi nét cho thích hợp với quan điểm

đạo đức thời phong kiến, dị bản này vẫn bảo lưu được cái cốt lõi rất cổ của truyện kể Đó là một kiểu

truyện kể về sự xung đột của hai quan điểm vì hình thái hôn nhân: một thuộc chế độ quần hôn (anh

em lấy chung một vợ) thời mẫu hệ và một thuộc chế độ hôn nhân và gia đình lứa đôi thời phụ hệ

Sự xung đột đó phản ánh một bước tiến xã hội và thể hiện thành tâm trong đau khổ giằng xé giữa

tình anh em và tình yêu trai gái ở trong từng nhân vật của truyện Tâm trạng ấy đưa đến cái chết sầu

muộn của cả ba người thật là cảm động Kiểu truyện này phổ biến khắp vùng Đông Nam Á

Nhưng cũng như ở nhiều nơi khác, truyện cổ tích thần kì Việt Nam đã lồng đề tài xã hội vào đề

tài thiên nhiên, đã kết thúc bằng đồng nhất các quan hệ tình cảm kia với sự hài hoà của thiên nhiên

(trầu, cau, vôi) gợi nên niềm thương cảm gắn bó giữa những con người chân thành với nhau, cũng là

một nội dung văn hoá lành mạnh của tục ăn trầu ở Việt Nam hàng ngàn năm qua

Cao Huy Đỉnh

(Tìm hiểu tiến trình văn hoá dân gian Việt Nam)

 Tiễn dặn người yêu

Tóm tắt

"Tiễn dặn người yêu" là một truyện thơ dài 1846 câu của người Thái ở Tây Bắc nước ta Truyện

kể về một mối tình chung thuỷ của lứa đôi, trải qua nhiều trắc trở đắng cay, cuối cùng cũng đoàn tụ

Cốt truyện như sau:

Chàng trai nhà nghèo yêu một cô gái Hai người có bao kỷ niệm đẹp êm đềm và từng gắn bó thề

nguyền:"Sông Đà cạn bằng chiếc đũa hãy quên" Anh nhờ người mối lái, lo lễ vật đến xin ở rể, nhưng

bố mẹ cô gái chê anh nghèo, không nhận lời Cô bị bố mẹ ép gả cho một người con trai giàu có Cô

kêu van chú thím anh chị em trong nhà, kêu van đến cả chim cu, nhưng ai cũng không giúp được,

"dẫu van xin bố mẹ cũng không buông, không tha"

Người con trai nhà giàu đến ở rể Người yêu của cô đau khổ, phẫn chí bỏ nhà đi buôn, hy vọng trở

nên giàu có, sẽ trở về giành lại người yêu

Trước lúc ra đi, cô trao lại người yêu chiếc đàn môi hẹn ngày tái ngộ Cô mòn mỏi chờ trông mà

người yêu đi mãi vẫn chưa về Năm tháng đã trôi qua, người con trai nhà giàu đã hết hạn "ở rể ngoài"

và được làm "rể trong" Hết hạn ở rể, cô phải về nhà chồng Cùng lúc ấy, người yêu trở về, anh tiễn

chị đi Đôi bạn tình bịn rịn, không muốn rời nhau Anh tiễn người tình trước lúc chia tay: " Không

lấy được nhau thời trẻ" thì hãy lấy nhau "khi goá bụa về già"

Mấy năm sau, chị bị nhà chồng đuổi về nhà cha mẹ đẻ vì theo họ, chị không thể nào trở thành "vợ

hiền, dâu thảo" Rồi cha mẹ chị bán chị cho một nhà quan Chị đau khổ như điên như dại Gia đình

nhà quan đưa chị ra chợ bán với giá bán một cuộn dong Người mua chị lại chính là người yêu cũ,

nay đã trở nên giàu có và đã có vợ Chị đã quá thay đổi, anh chẳng nhận ra chị được nữa Chị đem

đàn môi ra gảy Anh chợt nhận ra chị qua tiếng đàn môi não nùng Anh thu xếp cho người vợ trước

trở về nhà cha mẹ mình rồi cưới chị làm vợ như lời nguyền ngày trước

Thân em chỉ bằng thân con bọ ngựa

1 Đoạn thơ ghi lại tâm trạng hoảng hốt, đau khổ của cô gái Thái khi bị cha mẹ ép duyên

- Đó là một buổi chiều, cô đang kiếm củi trên nương Cô vừa hái củi vừa nghĩ đến người yêu: "

một bó dành nhen lửa sàn hoa - Lứa sàn hoa để bạn trai xa hơ áo - Em chỉ đón chờ mồi thuốc anh

yêu" Cô mơ ước "Hỡi vía anh yêu, về nhà theo nhau" Mặt trời được nhân hoá như đang đối thoại

với cô gái, mặt trời "qua sàn người thương", lúc "sắp lặn", lúc "khuất mây mờ", mặt trời "không

gọi không chờ", - chẳng khác nào chàng trai - người yêu của cô

Gánh củi về nhà, cô ngạc nhiên nhìn thấy gói cà, gói xôi, gói thuốc lào Lúc đầu cô tưởng là hàng

hoá của người Xá mang tới đổi bán Khi biết là sính lễ "ràng cuốn tình con", cô luống cuống hoảng

sợ, đau khổ "lập cập chạy ra sân" "nát ruột gan" nghĩ về người yêu Kêu van bác trai, bác gái, chú

thím, chị em dâu rể, ai cũng bảo: "Không giúp nổi cháu ơi", "không giúp được em ơi!" Nghe chim cu

khuyên giải: "Bố gả chồng cho, đừng chối cô à!"

Như một định mệnh "dầu van xin cha cũng không buông không thả", cô gái tủi thân, tủi phận, than

khóc:

"Ngẫm thân em chỉ bằng thân con bọ ngựa

Bằng con chẫu chuộc thôi!"

2 Ý nghĩ, giá trị

- Đoạn thơ phản ánh tục lệ ép duyên, lên án lễ giáo phong kiến về hôn nhân đã chà đạp lên tình

yêu hạnh phúc của người phụ nữ (Thái)

- Đoạn thơ có giá trị nhân đạo, thể hiện sự đồng cảm đối với nỗi đau khổ của người con gái bị ép

duyên

 Vượt biển

Tóm tắt

"Vượt biển" là một truyện thơ dân gian Tày, Nùng, dài chừng 1.000 câu thơ Tiếng Tày, Nùng gọi

là "Khảm hải" Truyện được lưu truyền rộng rãi ở vùng xung quanh hồ ba bể, tỉnh Bắc Cạn Các thầy

cúng xưa nay vẫn đọc "Vượt biển" trong những buổi lễ cầu hôn, cầu mát nghe rất não nùng, ai oán

Có thể tóm tắt truyện thơ "Vượt biển" như sau:

Có hai anh em nhà kia mồ côi, lúc nhỏ rất yêu thương nhau Sau khi người anh lấy vợ, rồi giàu có

Người anh trở nên nhạt nhẽo và bỏ mặc em sống nghèo đói lam lũ, rách rưới Chị dâu thương tình vá

áo cho đứa em chồng Lưng áo rách của em đã in những ngón tay chàm của chị dâu người anh đi

làm về nhìn thấy vết tay chàm trên lưng áo em, ghen tức

"Chém đầu em treo ngọn cọ,

Chặt chân em treo ở ngọn vông"

Em chết đau đớn, oan khuất Linh hồn không nơi lưng tựa, bơ vơ Rồi bị các quan slay ở âm phủ

bắt làm sa dạ sa đồng - phu chèo thuyền trên biển ma Mỗi lần vượt biển là phải trải qua một hải trình

dài 12 rán nước, đay thuỷ quái, mặt biển réo sôi Các sa dạ sa đồng lúc thì cất tiếng than hãi hùng,

lúc thì hối hả gọi nhau chèo gấp Lúc các slay lên bờ kéo vào chợ Đường Chu (chợ xứ ma của Diêm

Vương), sa dạ ngồi trên bờ biển than khóc, khiếp sợ nghĩ đến cảnh phải vượt biển trở lại tiếp theo

Phân tích đoạn thơ "Chèo thuyền vượt biển"

Ở dương gian, người em trải qua nhiều cái khổ: mồ côi, cô đơn, đói rách, bị anh giết chết một cách

dã man và oan uổng Xuống địa ngục lại trở thành sa dạ sa đồng, phải trèo thuyền vượt qua biển dữ,

biển ma Hải trình là 12 rán nước, mỗi rán nước là một cửa tử, rùng rợn vô cùng Phép liệt kê tăng

cấp cùng với tiếng than khóc, tiếng biển sôi, biển réo tạo nên cảnh chết vô cùng hãi hùng! Rán thứ

chín "mặt biển nước sôi gầm réo", rán thứ mười "nước trời băng băng, làm cho con thuyền "cánh dầm

tung bốn góc" Rán thứ mười một "sóng đuổi sóng xô đi", v.v… Thuỷ quái, nhất là con "ngọ lồm" -

quỷ biển ma - đón đường cắn xé sa dạ sa đồng Phu chèo thuyền kinh hãi, cất tiếng khóc than:

"Biển ơi, đừng giết tôi

Nước hỡi, đừng lôi lấy thuyền"

Họ gọi nhau "chèo mau lên, chèo cố" giữa biển ma mịt mù và cái chết nơi cõi âm bủa vây

Các slay - quan quân lên bờ, có người "ôm hoa", "ôm hương", có người "cầm nón", "cầm ô", "xách

giầy hoa giầy đẹp", gánh gồng bao của quý "đi lễ người" Còn các sa dạ sa đồng, hồn ma của người

em bất hạnh ngồi trên bờ biển càng cảm thấy cô đơn, nghĩ đường về nhà kinh hãi:

"Chèo thuyền qua lò than, qua biển

Nhìn đường về, nước cuộn ầm rung"

Hết rán nước này qua rán nước khác, chèo thuyền đi rồi lại chèo thuyền về trên biển ma - kết cấu

chuyển dịch nhằm diễn tả những kiếp người luân hồi đau khổ "Vượt biển" qua giọng đọc và khấn

cầu của thầy cúng, ai đã một lần được nghe mới súc động trước âm điệu thê thiết não nùng, mới cảm

thấy cái khủng khiếp của bể trầm luân và thương sót với những kiếp người đau khổ, bất hạnh Truyện

thơ "Vượt biển" là tiếng kêu đau thương từ cõi âm vọng về cõi dương Đó là nội dung nhân đạo của

nó

Bài ca người thợ mộc

Anh là thợ mộc Thanh Hoa,

Làm cầu, làm quán, làm nhà khéo thay!

Lựa cột anh dựng đòn tay,

Bào trơn đóng bén nó ngay một bề

Bốn cửa anh chạm bốn dê

Bốn con dê đực chầu về tổ tông,

Bốn cửa anh chạm bồn rồng,

Trên thì rồng ấp, dưới thì rồng leo

Bốn cửa anh chạm bốn mèo,

Con thì bắt chuột, con leo xà nhà

Bốn cửa anh chạm bồn gà,

Đêm thì nó gáy, ngày ra ăn vườn

Bốn cửa anh chạm bốn lươn,

Con thì thắt khúc, con trườn bò ra

Bốn cửa anh chạm bốn hoa,

Trên là hoa sói, dưới là hoa sen

Bốn cửa anh chạm bốn đèn,

Một đèn dệt cửi, một đèn quay tơ

chúng tôi là “Anh là thợ mộc Thanh Hoa”; một chữ là biết mấy tự hào khi chàng trai xưng danh với

cô gái Không phải thợ mộc tầm thường mà là thợ mộc Thanh Hoa xây dựng cung điện đấy nhé! Hai chữ "khéo thay" cũng là lời tự khen, khoe tài của anh: "Làm cầu, làm quán, làm nhà khéo thay"!

Có tài thực mà khoe khoang thì cũng chẳng hay ho gì! Ở đây, chàng thợ mộc Thanh Hoa khoe tài là

để tỏ tình với cô gái mà anh đang yêu, nên rất dễ thương, được chúng ta đồng tình

Câu 3,4 chỉ theo đà mà nói, chứ có tài cán gì ở cái việc "bào trơn, đóng bén" Từ câu thứ năm trở

đi, bằng biện pháp liệt kê, chàng thợ mộc khoe tài chạm trổ của anh Năm bức chạm con vật: dê, rồng, mèo, gà, lươn Hai bức chạm cảnh: hoa và đèn Có bức chạm tứ linh: rồng, nhưng đã được cách điệu dân gian hoá, bình dị hoá

"Trên thì rồng ấp, dưới thì rồng leo"

Con lươn có gì đáng chạm? Với tài nghệ điêu luyện, bức chạm lươn vô cùng sống động, tuyệt khéo:

"Bốn cửa anh chạm bốn lươn

Con thì thắt khúc, con trườn bò ra"

Nghệ thuật cổ phương Đông lấy cái cân xứng làm thành một tiêu trí của cái đẹp Hội hoạ, chạm trổ, kiến trúc, thơ văn hay miêu tả cảnh vật qua bộ tứ bình: tùng, cúc, trúc, mai; xuân, hạ, thu, đông; ngư tiều, canh, mục nghệ sĩ lấy cái đối xứng, cái hài hoà làm trọng Trong bài ca dao này, các tiểu đối đã làm rõ vẻ đẹp bức chạm đầy mĩ thuật của chàng thợ mộc:

- Trên thì rồng ấp // dưới thì rồng leo

- Con thì bắt chuột // con leo xà nhà

- Đêm thì nó gáy // ngày ra ăn vườn

- Con thì thắt khúc // con trườn bò ra

- Trên là hoa sói // dưới là hoa sen

- v.v

Cái hồn của bức chạm 5 con vật được thể hiện ở trạng thái động: " Chầu về tổ tông", "rồng ấp rồng

leo", "bắt chuột leo xà nhà", "gáy ra ăn vườn", "thắt khúc trườn bò ra"

Tất cả các bức chạm đều cho thấy anh thợ mộc là con một người rất tài hoa

Anh còn là một chàng trai đa tình Làm nghề thợ mộc dù giỏi đến mấy cũng thuộc vị thế tầm

thường qua sự xếp đặt 4 lớp người trong xã hội phong kiến Bức chạm hoa - hoa sói , hoa sen - là một ngầm ý: khoe tâm hồn thanh cao Chàng trai đang tỏ tình không phải là loại người vai u thịt bắp đâu nhé! Bức chạm đèn mới thật kì diệu Hai ngọn đèn cho người khéo tay hay lam hay làm - chính là cô gái - để dệt vải, để quay tơ Đèn thứ ba, để cho ai, "đọc sách ngâm thơ"? Một con người nho nhã đang

tỏ tình với nàng Ngọn đèn thứ tư là ngọn đèn hạnh phúc:

"Một đèn anh để đợi chờ nàng đây"

Có thể nói bức chạm đèn rất đẹp, đẹp về mặt mĩ thuật, đẹp ở tâm tình chàng thợ "mộc", đó là một con người luôn luôn hướng về một cuộc sống lao động, êm đềm hạnh phúc của lứa đôi trong mỗi gia đình Việt Nam

Cấu trúc bài ca dao cân xứng, hài hoà Giọng điệu hồn nhiên tự tin và chân thành Chàng thợ mộc Thanh Hoa là một chàng trai tài hoa và đa tình: Anh là một con người dễ mến dễ thương

Tát nước đầu đình

Hôm qua tát nước đầu đình,

Bỏ quên cái áo trên cành hoa sen

Em được thì cho anh xin,

Hay là em để làm tin trong nhà

Áo anh sứt chỉ đường tà,

Vợ anh chưa có, mẹ già chưa khâu

Áo anh sứt chỉ đã lâu,

Mai mượn cô ấy về khâu cho cùng

Khâu rồi anh sẽ trả công,

Đến khi lấy chồng anh sẽ giúp cho

Giúp cho một thúng sôi vò,

Một con lợn béo, một vò rượu tăm

Giúp cho đôi chiếu em nằm,

Đôi chăn em đắp, đôi trằm em đeo

Giúp cho quan tám tiền cheo,

Quan năm tiền cưới lại đèo buồng cau

Lời bình

"Tát nước đầu đình" là bài ca dao tỏ tình của anh trai cày với cô gái thôn nữ Đã có bài "Mận hỏi

Đào" Cũng có cảnh thổ lộ tình yêu một cách mộc mạc:

"Gặp đây anh lắm cổ tay,

Anh hỏi câu này, có lấy anh không?"

Bài ca dao "Tát nước đầu đình" cho thấy, anh trai cày này dễ thương hơn Gặp cô thôn nữ chắc anh

đã "phải lòng" rồi, anh lấy cớ "mất áo" để bắt chuyện Sen làm gì có cành, đó chỉ là cách nói cho đậm

đà Cô gái bị buộc vào một cảnh ngộ "khó xử":

"Em được thì cho anh xin

Hay là em để làm tin trong nhà"

Chiếc áo đã trở thành "cái cầu" thương nhớ! Thật là hồn nhiên, tự nhiên Cô thôn nữ chắc là đã

"Lắng nghe lời nói như ru - Chiều thu dễ khiến nét thu ngại ngùng" (Kiều) Bỏ đi sao đành, khi nghe

chàng thổ lộ gia cảnh:

"Áo anh rứt chỉ đường tà,

Vợ anh chưa có, mẹ già chưa khâu"

Cái áo đã đi trọn một vòng đời khi anh nói: "Mai mượn cô ấy về khâu cho cùng" Anh đang chăn

đơn gối chiếc, thiếu kẻ sửa túi nâng khăn Anh chỉ có mẹ già, "mẹ già bằng ba lần cửa", "mẹ già như

chuối ba hương - như xôi nếp mật như đường mía lau" (ca dao)

Cảnh ngộ ấy, ai nghe mà chẳng động lòng Từ chỗ gọi bằng "em", chàng trai cày chuyển sang gọi

bóng gió: "cô ấy"

Chàng trai nói về chuyện "trả công", nói về chuyện "giúp cho" Rất hậu hĩnh: "một thúng xôi vò",

"một con lợn béo", "một vò rượu tăm" Cũng với lời nói, đến đây, khoé mắt, đôi mày, nụ cười, mái

tóc như đều biết nói, cùng tham dự vào cuộc tỏ tình Mỗi lúc một hé lộ, cánh cửa tâm tình mở rộng

dần ra Từ "một" đã thành "đôi" rồi:

"Giúp em đôi chiếu em nằm

Đôi chăn em đắp, đôi trằm em đeo"

Bài ca dao, "bức thông điệp của tình yêu" đã thấm sâu vào tâm hồn người thiếu nữ khi bên tai nàng

một tiếng nói chân tình vang ngân:

"Giúp cho quan tám tiền cheo,

Quan năm tiền cưới, lại đèo buồng cau"

Các điệp từ, điệp ngữ: "giúp cho giúp cho " tạo nên ngữ điệu nồng nàn, ý vị, thiết tha, thể hiện

một cách chân thành nỗi ước mơ nên vợ nên chồng mà chàng trai cày đang hướng tới

Cho chim khoe giọng hót Anh thợ mộc Thanh Hoa khoe tài Chàng trai cày nói chuyện bỏ quên

cái áo "sứt chỉ đường tà" v.v… Trai gái làng xưa đã tỏ tình, đã giao duyên đậm đà như vậy

Lao động, hạnh phúc lứa đôi, cuộc sống êm đềm hạnh phúc "chồng cày, vợ cấy, con trâu đi bừa",

là ước mong, khát vọng muôn đời của họ Chân thành, tế nhị của chàng trai trong tỏ tình, trong

giao tiếp là một nét rất đẹp trong tâm hồn để ta trân trọng

II- Phần thứ II- Văn học VN từ TK X đến TK XIX:

Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XIX tồn tại và phát triển trong lòng xã hội và văn

hoá phong kiến được gọi là Văn học trung đại Việt Nam

1, Khái quát về văn học VN từ TK X đến TK XIX:

Các giai đoạn phát triển

1 Giai đoạn từ thế kỷ X đến thế kỷ XV

- 3 cuộc kháng chiến vĩ đại: thời Lý đánh bại giặc Tống; thời Trần ba lần đánh thắng giặc Nguyên

- Mông; thời Lê đánh đuổi quân "cuồng Minh" tàn bạo

- Chịu ảnh hưởng tư tưởng của đạo Phật, đạo Nho và đạo Lão; sâu sắc nhất và bao trùm nhất là đạo

Nho

- Văn học Hán Nôm thấm nhuần tư tưởng yêu nước và tinh thần dân tộc, ý chí chống xâm lăng

Tác giả tiêu biểu nhất: Lý Thường Kiệt, Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông

2 Giai đoạn từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XVIII

- Chế độ phong kiến khủng hoảng Nội chiến Nam - Bắc triều; Trịnh - Nguyễn phân tranh Khởi

nghĩa nông dân nổi lên như vũ bão

- Văn thơ chữ Nôm phát triển mạnh Cảm hứng nhân đạo dào dạt nói lên nỗi đau thương của con

người, biểu lộ tấm lòng thương dân lo đời

Tác giả tiêu biểu nhất là Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đào Duy Từ

3 Giai đoạn từ nửa sau thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX

Chế độ phong kiến Việt Nam (cả Đàng Trong lẫn Đàng Ngoài) khủng hoảng trầm trọng và sụp đổ

Khởi nghĩa nông dân Tây Sơn quét sạch thù trong giặc ngoài Gia Long thiết lập triều Nguyễn Nước

ta rơi vào hiểm hoạ xâm lăng của thực dân Pháp

- Thiên chúa giáo được truyền vào nước ta Chữ quốc ngữ xuất hiện

- Văn học viết Hán, Nôm phát triển rực rỡ Chủ nghĩa nhân đạo thấm đẫm văn chương "Chinh phụ

ngâm", "Cung oán ngâm khúc","Truyện kiều" là những áng thơ kiệt tác Tên tuổi những nữ sĩ Đoàn

Thị Điểm, Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan sáng chói cùng với Nguyễn Du, Nguyễn Công

Trứ, Cao Bá Quát

4 Giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX

- Thực dân Pháp xâm lăng, rồi thống trị nước ta Phong trào yêu nước chống Pháp

- Bắt đầu có văn thơ viết bằng chữ quốc ngữ Giai đoạn cuối cùng của văn học chữ Nôm

Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương là những nhà thơ tiểu biểu nhất giai đoạn

này

Mấy đặc điểm lớn về nội dung

1 Cảm hứng yêu nước

2 Cảm hứng nhân đạo

Mấy đặc điểm lớn về hình thức

1 Yếu tố Hán và yêu cầu dân tộc hoá hình thức văn học

2 Tính quy phạm và việc phá vỡ tình quy phạm

3 Phạm vi và quy mô kết tinh nghệ thuật của văn học

Ngôn hoài

Không Lộ Thiền sư

Trạch đắc long xà địa khả cư,

Dã tình chung nhật lạc vô dư

Hữu thì trực thượng cô phong đính,

Trưởng khiếu nhất thanh hàn thái hư

Tỏ lòng

Kiều đất long xà chọn được nơi

Tình quê nào chán suốt ngày vui

Có khi đỉnh núi trèo lên thẳng

Một tiếng kêu vang lanh cả trời

Phan Võ dịch

Tác giả

Không Lộ Thiền sư (?- 1119) là Phật danh, họ Dương, quê ở Nam Định, vùng biển Đức trọng tài

cao, tên tuổi gắn liền với nhiều giai thoại nhà chùa và hai bài tứ tuyệt: "Ngôn hoài", "Ngư nhàn"

Chủ đề

"Ngôn hoài"- giãi bày nỗi lòng của vị Thiền sư - thi sĩ - tình yêu đời chan hoà với tình yêu quê

hương, yêu thiên nhiên tạo vật

Phân tích

Hai câu đầu nói lên niềm vui dào dạt "suốt ngày vui", đó là "dã tình", là mối tình quê nhà, đồng

ruộng, núi rừng Vui vì chọn được "kiểu đất long xà" rất đẹp, rất thích để làm nhà Niềm vui ấy bình

dị như mọi người Không Lộ tuy là một vị Thiền sư nhưng không thoát tục, vui niềm vui bình dị, yêu

tình yêu quê hương

Hai câu 3, 4 thể hiện khí phách và sự chan hoà của nhà thơ giữa thiên nhiên cao rộng, trèo thẳng

lên đỉnh núi cao rồi kêu lên một tiếng thật to và dài trấn động cả bầu trời, vũ trụ Chữ dùng thật hay,

biểu lộ một chí khí Một tâm thế hào hùng, kỳ lạ :

"Hữu thì trực thượng cô phong đính,

Trường khiếu nhất thanh hàn thái hư"

Đọc thêm

Ngư nhàn

Vạn lý thanh giang, vạn lý thiên

Nhất thôn tang giá, nhất thôn yên

Ngư ông thụy trước vô nhân hoán,

Quá ngọ tinh lai tuyết mãn thuyền

Không Lộ Thiền sư

Cảnh thanh nhàn của ngư ông

Mây xanh nước biếc muôn trùng,

Dâu chen khói toả một vùng thôn quê

Ông chài giấc ngủ đang mê,

Quá trưa tỉnh dậy tuyết che đầy thuyền

Trần Quang Khải (1241 - 1294) là thượng tướng, có công lớn trong cuộc kháng chiến (lần thứ 2

và lần thứ 3) đánh thắng giặc Nguyên – Mông Học rộng, giỏi thơ văn, có tài thao lược và ngoại giao

Ông có tập thơ "Lạc đạo", nổi tiếng nhất là bài thơ "Tụng giá hoàn kinh sư"

Xuất xứ chủ đề

1 Tháng 4/1285, Trần Nhật Duật chém đầu Toạ Đô tại Hàm Tử quan Tháng 6/1285, Trần Quang

Khải đại phá giặc Nguyên Mông tại Chương Dương độ, tiến lên giải phóng Thăng Long Bài thơ

"Tụng giá hoàn kinh sư "được viết sau chiến thắng Chương Dương độ

2 Bài thơ biểu lộ niềm tự hào, niềm vui thắng trận và nói lên khát vọng đem tài trí xây dựng đất

nước thanh bình bền vững muôn đời

Phân tích

Bài thơ được viết theo thể thơ ngũ ngôn tứ tuyệt Hai câu đầu bình đối như hai trang kí sự chiến

trường Vị ngữ "đoạt sóc" (cướp giáo) và "cầm Hồ" (bắt giặc Mông Cổ) được đặt ở đầu câu, thể hiện

hai thế đánh, hai cú đánh liên tiếp giáng xuống đầu giặc với sức mạnh "Sát Thát" của tướng sĩ thời

Trần Chương Dương độ và Hàm Tử quan, hai địa danh, hai chiến công đã được ghi vào sử sách và

thơ ca dân tộc trở nên trường tồn, chói lọi:

"Đoạt sóc Chương Dương độ

Cầm Hồ Hàm Tử quan "

Câu thơ như một bản tin chiến sự, có một sức nén và vang xa, dạt dào tự hào Phải là người tham

dự, chỉ huy trận đánh mới viết hàm súc và đĩnh đạc, hào hùng như vậy

Hai câu cuối, một ý thơ mới xuất hiện Trong khói lửa chiến trường, trong niềm vui chiến thắng giải

phóng kinh thành Thăng Long trên đống tro tàn do lũ giặc gây ra, nhà thơ nghĩ đến nhiệm vụ mới:

"Thái bình tu trí lực

Vạn cổ thử giang san”

Trước mắt mọi người, từ vua tôi, tướng sĩ đến trăm họ, toàn dân, ai ai cũng phải đem tài trí sức

lực, của cải (trí lực) để xây dựng giang san đất nước bền vững trong thanh bình đến muôn đời Nhãn

quan chính trị của Trần Quang Khải vô cùng sáng suốt Câu thơ trên có ý nghĩa thời sự đối với chúng

ta hiện nay

Tóm lại, "Tụng giá hoàn kinh sư" là bài thơ kiệt tác Bản dịch của tác giả Trần Trọng Kim rất đặc

sắc

Thuật hoài

Hoành sóc giang sơn cáp kỉ thu

Tam quân tì hổ khí thôn Ngưu

Nam nhi vị liễu công danh trái

Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu

Phạm Ngũ Lão

Tỏ lòng

Múa giáo non sông trải mấy thâu,

Ba quân hùng khí át sao Ngưu

Công danh nam tử còn vương nợ

Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu

Trần Trọng Kim dịch

(Việt Nam sử lược)

Tác giả

Phạm Ngũ Lão (1255-1320) quê ở làng Phù Ủng, Hải Dương Là danh tướng thời Trần trăm trận

trăm thắng, văn võ toàn tài Còn lưu lại hai bài thơ "Thuật Hoài" và "Vân thượng tướng quốc công

Hưng Đạo Đại Vương"

Chủ đề

Bài thơ "Thuật Hoài" nói lên chí khí và khát vọng công danh anh hùng của đấng nam nhi trong

thời loạn- khi Tổ Quốc bị xâm lăng

Lời bình

Cảm xúc dồn nén, ngôn ngữ thơ đanh thép hùng hồn Trong đạo quân mạnh như hổ báo, chí khí

lẫm liệt làm át, làm mờ cả sao Ngưu trên bầu trời, thì người chiến sĩ thời Trần đã cầm ngang ngọn

giáo để bảo vệ giang sơn Ngọn giáo ấy mang tầm vóc kì vĩ đo bằng kích thước non sông Hình tượng

người anh hùng "Sát Thát" được thể hiện bằng ngôn ngữ tráng lệ, kì vĩ khác nào người anh hùng thần

thoại, người dũng sĩ trong sử thi xa xưa?

Người anh hùng thuở "Bình Nguyên" nung nấu trong lòng, cháy bỏng tâm hồn niềm khao khát:

đánh giặc lập công để đền ơn vua báo nợ nước Mang nặng nợ công danh cũng là khát vọng anh hùng

cao đẹp Tự tin và tự hào khi nhà thơ khẳng định

"Công danh nam tử còn vương nợ

Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu"

Bài thơ là khúc tráng ca của người anh hùng Phạm Ngũ Lão trăm trận trăm thắng Cùng với "Hịch

tướng sĩ " (Trần Quốc Tuấn), "Tụng giá hoàn kinh sư" (Trần Quang Khải) bài thơ "Thuật hoài" của

Phạm Ngũ Lão sáng ngời Hào khí Đông - Á

 B ạch Đ ằng Giang Ph ú:

Tác giả

Trương Hán Siêu (?-1354), tự là Thăng Phủ, quê ở Ninh Bình Vốn là môn khách của Hưng Đạo

Vương Dưới triều Trần Anh Tông, Trần Dụ Tông, ông làm quan to trong triều Lúc mất được truy

tặng Thái bảo, được thờ ở Văn Miếu

Là bậc danh sĩ tài cao học rộng Hiện còn để lại 4 bài thơ, 3 bài văn, nổi tiếng nhất là "Bạch Đằng

giang phú"

"Phú" là gì?

"Phú" nghĩa đen là bày tỏ, miêu tả, là thể văn xuôi có vần dùng để tả cảnh vật, phong tục, tính tình

Phú được chia làm hai loại:

1 Phú cổ thể gọi là Phú lưu thuỷ, như một bài ca, hoặc một bài văn xuôi dài mà có vần

2 Phú Đường luật là thể phú được đặt ra từ đời Đường vừa có vần vừa có đối, có luật bằng trắc

Có hay chữ (tài giỏi), có tài hoa mới viết được phú Cần hiểu thi pháp về phú mới cảm nhận được

cái hay của văn chương, tư tưởng của phú và văn tế

"Phú" là gì?

"Phú" nghĩa đen là bày tỏ, miêu tả, là thể văn xuôi có vần dùng để tả cảnh vật, phong tục, tính tình

Phú được chia làm hai loại:

1 Phú cổ thể gọi là Phú lưu thuỷ, như một bài ca, hoặc một bài văn xuôi dài mà có vần

2 Phú Đường luật là thể phú được đặt ra từ đời Đường vừa có vần vừa có đối, có luật bằng trắc

Có hay chữ (tài giỏi), có tài hoa mới viết được phú Cần hiểu thi pháp về phú mới cảm nhận được

cái hay của văn chương, tư tưởng của phú và văn tế

Những nét lớn cần biết

1 "Bạch Đằng giang phú" được viết theo thể phú lưu thuỷ, có vần, tác giả sử dụng phép đối nhiều

chỗ "Bài ca cuối bài phú" là một sự sáng tạo Nhân vật "khách" là nhân vật trữ tình - chính là nhà

Sông chìm giáo gẫy

Gò đầy xương khô "

3 Bô lão xuất hiện cuộc đối thoại giữa "khách" và "bô lão" làm cho giọng điệu bài phú từ cảm xúc

trữ tình chuyển thành anh hùng ca Nhà thơ tái hiện lại cảnh tượng chiến trường một thời oanh liệt -

trận thuỷ chiến trên sông Bạch Đằng:

"Đây là chiến địa buổi Trùng Hưng nhị thánh bắt Ô Mã

Cũng là bãi đất xưa thuở trước Ngô chúa phá Hoàng Thao

Đương khi ấy

Thuyền bè muôn đội

Tinh kỳ phấp phới

Tì hổ ba quân

Giáo gươm sáng chói

Trận đánh thư hùng chửa phân,

Chiến luỹ Bắc, Nam chống đối

Ánh nhật nguyệt chừ phải mờ,

Bầu trời đất chừ sắp đổi

( ) Đến nay sông nước tuy chảy hoài

Mà nhục quân thù khôn rửa nổi"

4 Trận thuỷ chiến trên sông Bạch Đằng khác nào trận Xích Bích, trận Hợp Phì trong Bắc sử Nhà

thơ tự hào khẳng định và ngợi ca:

"Quả là trời đất cho nơi hiểm trở,

Cũng nhờ nhân tài giữ cuộc điện an

( ) Kìa trận Bạch Đằng mà đại thắng

Bởi Đại Vương coi thế giặc nhan "

5 Bài ca về sông Bạch Đằng

Sông Bạch Đằng hùng vĩ, là mồ chôn quân xâm lược:

"Sông Đằng một giải dài ghê

Sóng hồng cuồn cuộn tuôn về bể Đông."

Bài học giữ nước là bài học "đức cao" đó là lòng yêu nước, tinh thần đại đoàn kết chống xâm lăng

Ý tưởng sâu sắc, tiến bộ:

"Giặc tan muôn thuở thanh bình

Bởi đâu đất hiểm, cốt mình đức cao."

Tổng kết

"Bạch Đằng giang phú" là bài ca yêu nước và tự hào dân tộc Ngôn ngữ tráng lệ Dòng sông hùng

vĩ, hiểm trở Dân tộc anh hùng có nhiều nhân tài hào kiệt Nhà thơ thể hiện những tư tưởng sâu sắc

tiến bộ về vinh và nhục, thắng và bại, tiêu vong và trường tồn, đất hiểm và đức cao Đó là bài

học lịch sử sáng giá đến muôn đời

Có những câu văn như một châm ngôn khẳng định một chân lí lịch sử

"Những người bất nghĩa tiêu vong

Nghìn thu chỉ có anh hùng lưu danh"

 Th ơ v ăn Nguy ễn Tr ãi:

Cuộc đời Nguyễn Trãi

Nguyễn Trãi (1380-1442) hiệu là Ức Trai, người ở làng Nhị Khê, Thường Tín, Hà Tây Là con của

Nguyễn Phi Khanh, cháu ngoại tướng công Trần Nguyên Đán Đỗ Thái học sinh năm 1400 Năm

1407 giặc Minh xâm chiếm nước ta, cha bị giặc bắt đưa về Trung Quốc, Nguyễn Trãi bị giặc giam

lỏng tại thành Đông Quang

- Nguyễn Trãi biệt Đông Quan, trốn vào Lam Sơn dâng "Bình Ngô sách" lên Lê Lợi, trở thành vị

quân sư "viết thư thảo hịch tài giỏi hơn hết một thời"

- Năm 1428, ông thay lời Lê Lợi thảo "Bình Ngô Đại Cáo" sau đó được cử làm Chánh chủ khảo

khoa thi tiến sĩ đầu tiên của triều Lê và viết chiếu cầu hiền Chẳng bao lâu sau, ông bị bọn nịnh thần

chèn ép, gièm pha Nguyễn Trãi xin về Côn Sơn Năm 1440, ông lại được vua vời ra giúp nước

- Năm 1442 xẩy ra vụ án Lệ Chi Viên, ông bị kết án "tru di tam tộc" Mãi đến năm 1464, vua Lê

Thánh Tông mới minh oan cho ông và truy tặng ông tước Tán trù bá

Nguyễn Trãi là người anh hùng thủa"Bình Ngô", văn võ toàn tài

Sự nghiệp trước tác của Nguyễn Trãi

1 "Quân trung từ mệnh tập"

- "Bình Ngô Đại Cáo"

"Dư địa chí " "Lam Sơn thực lực"

"Phú núi Chí Linh", "Quốc âm thi tập", "Ức Trai thi tập",

- v.v

2 Nội dung thơ văn Nguyễn Trãi

a) Tư tưởng nhân nghĩa, yêu nước và thương dân sâu sắc

- Thương dân, trừng phạt kẻ có tội (điếu phạt) tiêu diệt quân tàn bạo hại nước hại dân (trừ bạo),

đem lại yên vui, hạnh phúc cho nhân dân (yên dân), đó là việc nhân nghĩa:

"Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân

Quân điếu phạt trước lo trừ bạo"

- Sức mạnh nhân nghĩa là sức mạnh Việt Nam để chiến thắng thù trong giặc ngoài Đó là "Đại

nghĩa" (nghĩa lớn vì nước vì dân), là lòng "chí nhân" (thương người vô hạn):

"Đem đại nghĩa để thắng hung tàn,

Lấy chí nhân để thay cường bạo"

- Lòng căm thù giặc sôi sục, quyết không đội trời chung với quân "cuồng Minh":

Ngẫm thù lớn há đội trời chung,

Căm giặc nước thề không cùng sống

- Tư tưởng nhân nghĩa của Ức Trai luôn luôn gắn liền với lòng "trung hiếu" và niềm "ưu ái" (lo

nước, thương dân)

"Bui có một lòng trung lẫn hiếu

Mài chăng khuyết, nhuộm chăng đen"

(Thuận hứng - 24)

"Bui một tấc lòng ưu ái cũ,

Đêm ngày cuồn cuộn nước triều Đông"

(Thuật hứng - 5)

b) Văn thơ Nguyễn Trãi thể hiện tình yêu thắm thiết đối với thiên nhiên, đối với quê hương, gia đình

- Yêu thiên nhiên:

+ Yêu cây cỏ hoa lá, trăng nước mây trời, chim muông

"Hái cúc ương lan, hương bén áo

Tìm mai, đạt nguyệt, tuyết xâm khăn"

"Kho thu phong nguyệt đầy qua nóc

Thuyền chở yên hà nặng vạy then"

"Cò nằm, hạc lẩn nên bầy bạn

Ủ ấp cùng ta làm cái con"

+ Yêu quê hương gia đình:

" Ngỏ cửa nho, chờ khách đến

Trồng cây đức, để con ăn"

"Nợ cũ chước nào báo bổ

Ơn thầy ơn chúa liễn ơn cha"

"Quê cũ nhà ta thiếu của nào

Rau trong nội, cá trong ao"

+ Yêu danh lam thắng cảnh

"Muôn hàng giáo ngọc tre gài cửa

Bao dải tua châu đá rủ mành"

(Đề chùa Hoa yên, núi Yên Tử)

"Một vùng biếc sẫm gương lồng bóng,

Muôn hộc xanh om tóc mượt màu"

(Vân Đồn)

"Kình ngạc băm vằm non mấy khúc

Giáp gươm chìm gẫy bãi bao tầng"

(Cửa biển Bạch Đằng)

c) Một cuộc đời thanh bạch, một tâm hồn thanh cao

"Một tầm lòng son ngời lửa luyện

Mười năm thanh chức ngọc hồ băng"

"Nước biển non xanh thuyền gối bãi

Đêm thanh nguyệt bạc khách lên lầu"

"Say minh nguyệt, chè ba chén

Thú thanh phong, lều một gian "

"Sách một hai phiên làm bậu bạn

Rượu năm ba chén đổi công danh"

3 Nghệ thuật

- Văn chính luận như "Bình Ngô Đại Cáo" thì hùng hồn, đanh thép, sắc sảo, đúng là tiếng nói của

một dân tộc chiến thắng, một đất nước có nền văn hiến lâu đời

- Thơ chữ Hán hàm súc, tinh luyện, thâm trầm Thơ chữ Nôm bình dị mà tài hoa, thiết tha đằm thắm Thơ thất ngôn xen lục ngôn là một dấu ấn kì lạ của nền thơ chữ Nôm dân tộc

Nguyễn Trãi là anh hùng dân tộc, nhà văn hoá vĩ đại, là đại thi hào dân tộc Nguyễn Trãi còn là

ông tiên ở trong lầu ngọc mà tâm hồn lộng gió thời đại Cuộc đời và thơ văn Nguyễn Trãi là bài ca

yêu nước, tự hào dân tộc

Bình Ngô Đại cáo

Xuất xứ

Năm 1407, giặc Minh xâm lăng nước ta Năm 1417, tại núi rừng Lam Sơn, Thanh Hoá, Lê Lợi

phất cờ khởi nghĩa xưng là Bình Định Vương Trải qua mười năm kháng chiến vô cùng gian lao và

anh dũng, nhân dân ta quét sạch giặc Minh ra khỏi bờ cõi Mùa xuân năm 1428 thay lời Lê Lợi,

Nguyễn Trãi thảo "Bình Ngô Đại cáo" Nó là một luận văn chính trị, quân sự, đồng thời là áng "thiên

cổ hùng văn"

Chủ đề

"Bình Ngô đại cáo" khẳng định sức mạnh nhân nghĩa Đại Việt căm thù lên án tội ác ghê tởm của

quân "cuồng Minh", ca ngợi những chiến công oanh liệt thuở "Bình Ngô", tuyên bố đất nươc Đại

Việt bước vào kỷ nguyên mới độc lập, thái bình bền vững muôn thuở

Phân tích

1 Đại Việt là một đất nước có truyền thống nhân nghĩa cao đẹp

a) Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn nêu cao ngọn cờ nhân nghĩa, đem "quân điếu phạt" để tiêu diệt quân

cường bạo, vì độc lập của nước, vì sự yên vui hạnh phúc của nhân dân:

"Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân

Quân điếu phạt trước lo trừ bạo"

b) Nguồn gốc của nhân nghĩa Đại Việt là nền văn hiến lâu đời Đâu phải "Nam man" là "man di

mọi rợ" Như bọn hoàng đế phương Bắc thường láo xược phán truyền Trái lại, Đại Việt là một quốc

gia "vốn xưng nền văn hiễn đã lâu" Nền văn hiến ấp hợp thành bởi các nhân tố:

- Có núi sông bờ cõi "đã chia", đã " định phận tại Thiên thư"

- Có thuần phong mĩ tục

- Có nền độc lập vững bền: "Đinh, Lý, Trần bao đời gây nền độc lập", "hùng cứ một phương"

- Lắm nhân tài hào kiệt

- Có truyền thống anh hùng chống ngoại xâm, có những trang sử vàng chói lọi từng làm cho "Lưu

Cung thất bại", "Triệu Tiết tiêu vong", "bắt sống Toa Đô", "giết tươi Ô mã"

2 "Bình Ngô đại cáo" là bản cáo trạng đanh thép, đầy căm thù tội ác quân "cuồng Minh" Tác giả

đứng trên quan điểm nhân nghĩa mà lên án quân xâm lược

- Giặc Minh tàn sát dã man nhân dân ta:

"Nướng dân đen trên ngọn lửa hung tàn,

Vùi con đỏ dưới hầm tai vạ"

- Tàn phá môi trường môi sinh, bóc lột vơ vét thậm tệ:

"Bại nhân nghĩa nát cả đất trời,

Nặng thuế khoá sạch không đầm núi"

- Bắt dân ta xuống bể mò ngọc trai, lên rừng bẫy hươu đen gây ra bao thảm cảnh Bọn thái thú,

bọn tướng tá Thiên triều như một lũ quỷ khát máu vô cùng ghê tởm: "Thằng há miệng, đứa nhe răng,

máu mỡ bấy no nê chưa chán!"

Tội ác của giặc Minh chồng chất như núi, đầy mưu mô xảo quyệt "dối trời, lừa dân gây binh, kết

oán" Một cách nói thâm xưng đầy căm thù, ám ảnh:

"Dơ bẩn thay, trúc Nam Sơn không ghi hết tội,

Độc ác thay, nước Đông Hải không rửa sạch mùi!

Lẽ nào trời đất dung tha

Ai bảo thần dân chịu được?"

Từ xưa tới nay, chưa có nhà văn nào viết cụ thể mà khái quát tội ác xâm lược đối với nhân dân ta như Nguyễn Trãi

3 Nguồn sức mạnh nhân nghĩa Đại Việt:

a Lãnh tụ nghĩa quân là một anh hung xuất chúng:

"Quên ăn vì giận, sách lược thao suy xét đã tinh,

Ngẫm trước đến nay, lẽ hưng phế đắn đo càng kỹ

( ) Thế trận xuất kì, lấy yếu chống mạnh,

Dùng quân mai phục, lấy ít địch nhiều"

b Sức mạnh của lòng căm thù giặc và tinh thần đại đoàn kết dân tộc để chiến thắng quân xâm lược:

- “Ngẫm thù lớn há đội trời chung,

Căm giặc nước thề không cùng sống"

- "Nhân dân bốn cõi một nhà, dựng cần trúc ngọn cờ phấp phới,

Tướng sĩ một lòng phụ tử, hoà nước sông chén rượu ngọt ngào"

4 Quá trình phản công và toàn thắng:

a Nguồn gốc của chiến thắng là sức mạnh nhân nghĩa:

"Đem đại nghĩa để thắng hung tàn,

Lấy trí nhân để thay cường bạo"

b.Trận đầu thắng lớn, giáng sấm sét vào đầu lũ xâm lăng:

"Trận Bồ Đằng sấm vang chớp giật,

Miền Trà Lân trúc chẻ tro bay"

c Giải phóng miền rộng lớn đất nước:

"Thừa thắng ruổi dài, Tây Kinh quân ta chiếm lại,

Tuyển binh tiến đánh, Đông Đô đất cũ thu về"

d Quân ta càng đánh càng thắng to Giặc Minh bị giáng những đòn chí mạng! Máu giặc chảy thành sông thây chết đầy nội

"Ninh Kiều máu chảy thành sông, tanh trôi vạn dặm

Tụy Động thây chết đầy nội, nhơ để ngàn năm"

e Viện binh giặc bị tiêu diệt: Liễu Thăng "cụt đầu", bá tước Lương Minh "đại bại từ vong", thượng

thư Lý Khánh cùng kế tự vẫn, Đô đốc "Thôi Tụ" lê gối dâng tờ tạ tội, thượng thư Hoàng Phúc "trói tay để tự xin hàng" Cánh quân Vân Nam bị đánh "vỡ mật", quân Mộc Thạnh "xéo lên nhau để chạy thoát thân" Cảnh tượng chiến trường vô cùng rùng rợn, thảm đạm:

"Lạng Giang, Lạng Sơn thây chất đầy đường,

Xương Giáng, Bình Than máu hôi đỏ

Suối Lãnh Câu máu chảy trôi chày, nước sông nghẹn ngào tiếng khóc,

Thành Đan Xá thây chất đầy núi cỏ nội đầm đìa máu đen"

f Giặc Minh bị hoàn toàn thất bại thảm hại Viện binh "hai đạo tan tành"; Quân giặc các thành

"cởi giáp ra hàng” Lũ tướng tá Thiên triều và hàng chục vạn giặc bị bắt làm tù binh, hoặc đầu hàng

đã bị tha tội chết, được đối xử nhân đạo:

"Mã Kì, Phương Chính, cấp cho năm trăm chiếc thuyền, ra đến bể mà vẫn hồn bay phách lạc Vương Thông, Mã Anh, phát cho vài nghìn cỗ ngựa về đến nước mà vẫn tim đập chân run.”

- Quá trình phản công là một quá trình vươn dậy của cả dân tộc với sức mạnh vỡ bờ, bất khả chiến thắng Ngôn ngữ tráng lệ, giọng văn mang âm điệu anh hùng ca:

" Gươm mài đá, đá núi cũng mòn,

Voi uống nước, nước sông cũng cạn,

Đánh một trận, sạch không kình ngạc,

Đánh hai trận, tan tác chim muông "

5 Lời tuyên bố :

- Ngàn năm, vết nhục nhã sạch làu

- Trời đất, tổ tông khôn thiêng ngầm giúp đỡ là nguyên nhân chiến thắng

- Sự nghiệp "Bình Ngô" là chiến công "oanh liệt ngàn năm"

- Đại Việt bước vào một kỷ nguyên mới: độc lập và thái bình vững chắc:

" Xã tắc từ đây vững bền,

Giang sơn từ đây đổi mới,

Muôn thưở nền thái bình vững chắc"

Tổng kết

1." Bình Ngô đại cáo" được viết theo thể "cáo" lối liền ngẫu loại chính luận, dùng cho nhà vua để

tuyên bố những vấn đề trọng đại cho toàn dân biết " Bình Ngô đại cáo" vừa là một bản tổng kết cuộc

kháng chiến mười năm chống giặc minh vừa là lời tuyên ngôn độc lập, hoà bình

2 Lập luận đanh thép, giọng văn hùng hồn, ngôn ngữ tráng lệ "Bình Ngô đại cáo" dào dạt tinh

thần yêu nước, là áng "thiên cổ hùng văn" khẳng định sức mạnh nhân nghĩa Đại Việt

Bảo kính cảnh giới - 43

Nguyễn Trãi

Rồi bóng mát thuở cảnh trường

Hoè lục đùn đùn tán rợp trương

Thạnh lựu hiên còn phun thức đỏ

Hồn liên trì đã tịn mùi hương

Lao xao chợ cá làng ngư phủ,

Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dương

Dẽ có Ngu Cầm đàn một tiếng

Dân giàu đủ khắp đòi phương

Xuất xứ

"Quốc âm thi tập"của Nguyễn Trãi hiện còn 254 bài thơ Nôm, trong đó có nhiều bài bát cú, thất

ngôn xen lục ngôn Chùm thơ "Bảo Kính cảnh giới" gồm có 61 bài trong "Quốc âm thi tập" Đây là

bài 43 Nguyễn Trãi viết bài thơ này khi ông đã về Côn Sơn ở ẩn

Chủ đề

Bài thơ nói lên niềm vui trước cảnh mùa hè và nỗi ước mong của bài thơ

Phân tích

1 Niềm vui trước cảnh mùa hè

Đã thoát khỏi vòng danh lợi về sống giữa làng quê Niềm vui nhàn hạ được "hóng mát" được ngắm

cảnh sắc mùa hè, thích thú trước màu "lục" của tán hoè, trước sắc đỏ của hoa thạch lựu ngoài hiên,

trước sen hồng trong ao Vui với niềm vui của bà con làng chài, vui vì tiếng ve ngân như tiếng đàn

cầm Vui trong hoà điệu "lao xao" và "dắng dỏi" của khúc nhạc đồng quê sớm sớm chiều chiều

"Lao xao chợ cá làng ngư phủ

Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dương"

Nhà thơ giầu tình yêu thiên nhiên, gắn bó với quê hương Một con người yêu đời và ham sống

Màu sắc, âm thanh trong vần thơ cho thấy cái thú vị đồng quê đáng yêy vô cùng

2 Nỗi ước mong

"Dẽ có Ngư Cầm đàn một tiếng

Dân giàu dù đủ khắp đòi phương"

Nhờ thơ tâm sự: hãy để cho ta có cây đàn thần của vua Thuấn, ta đàn lên một tiếng thôi, thì dân

khắp mọi miền, mọi nơi sẽ giàu đủ no ấm, hạnh phúc Niềm mong ước ấy hướng về nhân dân, lấy sự

ấm no của nhân dân làm niềm vui của mình Trong "Bình Ngô đại cáo", Nguyễn Trãi nói đến "yên

dân", "để nhân dân nghỉ sức" Trong bài "Tùng", ông cũng viết "Dành còn để trợ dân này" Đó là tư

tưởng lấy dân làm gốc

3 Ngôn ngữ thơ thâm trầm, bình dị Câu 1 câu 8 là câu "lục ngôn" một nét độc đáo của thơ Nôm

Ức Trai

Cây Chuối

Nguyễn Trãi

Tự bén hơi xuân tốt lại thêm,

Đầy buồng lạ, mầu thâu đêm

Tình như một bức phong còn kín,

Gió nơi đâu gượng mở xem

Xuất xứ

Trong " Quốc âm thi tập" có chùm thơ "Môn hoa mộc" hiện còn 34 bài nói về các loài hoa như

sen, mai, cúc, đào, hoè, nhài các loại cây như thiên tuế, tùng, trúc, cây đa, cây mía, cây chuối

phần lớn là thơ tứ tuyệt thất ngôn xen lục ngôn

Bài "Cây chuối" nằm trong chùm thơ "Môn hoa mộc" ấy

Phân tích

- Câu 1, 2 (khai, thừa)

Cây chuối, vốn đã xanh tốt, từ buổi "bén hơi xuân", nó "tốt lại thêm" Chữ "bén", ta thường nói:

"bén lửa", "bén duyên" (Thiếp bén duyên chàng có thế thôi - Hồ Xuân Hương) Thành ngữ "Quen

hơi bén tiếng" "Bén" nghĩa là "bắt vào", "nhập vào", "dính vào" Cũng có nghĩa là "biết" Hơi xuân,

khí xuân ấm áp đã làm cho cây chuối thêm tươi tốt Đó cũng là xuân sắc, một cách nói đầy chất thơ

Từ ngày "bén hơi xuân", đêm đêm cây chuối toả ra một hương thơm nồng nàn kì diệu Chuối không

có hương Có lẽ đó là hương xuân, mà nhà thơ cảm nhận được Câu thứ hai có nhiều cách hiểu Buồng

là buồng chuối Buồng chuối trông rất lạ, có nhiều nải chuối, trái chuối chi chít (đầy) Xuân Diệu

hiểu một cách phong tình Buồng là buồng khuê, buồng thiếu nữ, vì thế mới toả ra hương thanh khiết,

nồng nàn thâu đêm

Có thể nói, 2 câu đầu tả cây chuối, buồng chuối, cũng là để nói về xuân sắc, xuân xức và xuân

hương của cây cỏ, của tuổi xuân, của sức sống tuổi trẻ Cách nói của Ức Trai rất non tơ, phong tình

Tả hoa nhài, ông cũng viết:

"Môi son bén phấn dây dây,

Đêm nguyệt đưa xuân một nguyệt hay "

- Câu 3,4 (chuyển, hợp):

Câu 3 tả cái đọt chuối qua hình ảnh ẩn dụ "tình thư " Cái đọt chuối màu xanh cẩm thạch cuộn

tròn (phong còn kín), đang khẽ đung đưa trước làn gió xuân nhẹ Gió được nhân hoá như một chàng

trai đa tình "Gượng mở xem" bức thư tình ấy "Gượng mở" nghĩa là mở ra một cách nhẹ nhàng, trân

trọng Chữ "đâu" trong câu hỏi tu từ như một lời nhắc nhở, đưa duyên Tả cái đọt chuối với cảm hứng

xuân tình như vậy quả là thần diệu Chỉ có thể trước hoặc sau khi gặp ả bán chiếu gon ở Tây Hồ, Ức

Trai mới viết một phong cách tình như thế:

"Tình thư một bức phong mà kín,

Gió nơi đâu gượng mở xem"

Tổng kết

Câu 2, câu 4 là hai câu lục ngôn Bài "Cây chuối" là bài tứ tuyệt, thất ngôn xen lục ngôn Ngôn

ngữ thơ hàm súc cho ta nhiều liên tưởng thú vị Các từ ngữ: "bén", "tốt lạ thêm", "đầy buồng lạ",

"tình thư", "kín", "gượng mở xem" kết hợp với nhau thành một chỉnh thể, một hệ thống ngôn ngữ tạo

nên vẻ đẹp ngôn ngữ văn chương và tính biểu cảm của vần thơ Tả cây chuối mùa xuân mà thi sĩ gợi

lên trong lòng người đọc cảm xúc và cảm nhận về sắc xuân, sức xuân, tình xuân của tuổi trẻ Chất

tài hoa, phong tình của thi sĩ Ức Trai vô cùng kì diệu Và đó cũng là chất thơ, hồn thơ đầy quyến rũ

viết về hoa cỏ mùa xuân

Dục thuý sơn

Nguyễn Trãi

Hải khẩu hữu tiên san,

Tiền niên lũ vãng hoàn

Liên hoa phù thuỷ thượng,

Tiên cảnh trụy trần gian

Tháp ảnh trâm thanh ngọc,

Ba quang kính thuý hoàn

Hữu hoài Trương Thiếu bảo,

Bi khắc tiển hoa ban

Núi Dục Thuý

Cửa biển có non tiên

Từng qua lại mấy phen

Cảnh tiên rới cõi tục,

Mặt nước nổi hoa sen

Bóng tháp hình trâm ngọc

Gương sông ánh toác huyền

Nhớ xưa Trương Thiếu bảo,

Bia khắc dấu rêu hoen

Khương Hữu Dụng dịch

Xuất xứ

1 Tên cũ là Băng Sơn, đầu thế kỷ thứ 14, Trương Hán Siêu đổi tên thành Dục Thuý Sơn Ngày

nay gọi là núi Non Nước Dục Thuý Sơn - 600 năm về trước nằm trên cửa biển, nay biển đã lùi xa

Núi Non Nước nằm bên bờ sông Đáy giữa thị xã Ninh Bình, là một danh lam thắng cảnh được nhiều

thi sĩ vịnh cảnh đề thơ

2 Bài "Dục Thuý Sơn" được Nguyễn Trãi viết bằng thơ ngũ ngôn bát cú, rút trong "Ức Trai thi

tập" Trong bản dịch thơ, Khương Hữu Dụng vì để hiệp vần nên đã giao hoán hai câu 3, 4 Đó là điều

cần biết trước khi cảm nhận bài thơ

Chủ đề

Bài thơ miêu tả núi Dục Thuý đẹp như cảnh tiên trên cửa biển, nhà thơ tới thăm núi mà nhớ tới

danh sĩ Trương Hán Siêu đời Trần Qua đó, tác giả nói lên lòng tự hào về núi sông mỹ lệ, tưởng nhớ

đến công đức của tiền nhân

1 Hai câu "đề", Nguyễn Trãi giới thiệu Dục Thuý Sơn đẹp như non tiên nổi lên giữa cửa biển

Cảnh đẹp quyến rũ nên nhà thơ đã mấy phen tới thăm thú

2 Bốn câu tiếp theo trong phần "thực" và "luận" đối nhau từng cặp một Nhà thơ tạo nên 4 hình

ảnh so sánh ẩn dụ để miêu tả Dục Thuý Sơn là non tiên: Như đoá sen nổi trên mặt nước Như cảnh

tiên rơi xuống cõi trần

Bóng tháp như chiếc trâm bằng ngọc xanh Ánh sáng trên sông nước như chiếc gương soi mái tóc

xanh biếc Trên núi có chùa, có tháp nên mới tả, mới so sánh với trâm ngọc, với gương soi mái tóc

xanh biếc Trâm và gương ấy là của tiên nữ nơi non tiên Cảnh đẹp thơ mộng, thần tiên Bút tháp tài

hoa lãng mạn Thơ hàm súc, giàu hình tượng:

"Liên hoan phù thủy thượng

Tiên cảnh trụy trần gian

Tháp ảnh trâm thanh ngọc,

Ba quang kính thuý hoàn"

Câu 8 có "phù" (nổi) câu 4 đối lại "trụy" (rơi xuống); câu 5 là "trâm thanh ngọc", câu 6 lại có "kính

thuý hoàn" thật là tương ứng, hoà hợp Yếu tố tưởng tượng tạo nên chất thơ tuyệt đẹp

3 Hai câu kết thể hiện một tấm lòng đầy tình nghĩa "Hữu hoài" là nhớ mãi Chỉ nhắc lại họ

"Trương", tước hiệu "Thái bảo" - một cách nói đầy kính trọng với Trương Hán Siêu, một danh sĩ thời

Trần, người đã đổi tên núi từ Băng Sơn thành Dục Thuý Sơn, đã làm bài "Dục Thuý Sơn khắc thạch"

và "Dục Thuý Sơn Linh Tế tháp kí" Nhìn bia đá phủ rêu, Nguyễn Trãi nhớ đến công đức tiền nhân

Hai câu thơ 10 từ chứa chan cảm xúc và tình nghĩa:

"Hữu hoài Trương Thiếu bảo,

Bi khắc tiển hoa ban"

Tổng kết

"Dục Thuý Sơn" là một trong những bài thơ chữ Hán tuyệt bút của Ức Trai, thuộc đề tài vịnh phong

cảnh núi sông cẩm tú Yêu thiên nhiên, yêu đất nước, nhớ công đức người xưa là cảm hứng chủ đạo

của Ức Trai Bốn câu trong phần thực và luận là đẹp nhất, hay nhất, thể hiện cốt cách tài hoa của thi

sĩ - chất tiên phong đạo cốt của Ức Trai

Ngụ hứng ở quán trung tân

Giữa có nửa mẫu vườn

Vườn ở bên Vân Am

Xe ngựa bụi không đến

Hoa, trúc tay tự giồng:

Gậy, dép bén mùi hoa,

Chén, cốc ánh sắc hồng

Rửa nghiên, cá nuốt mực,

Pha trà, chim lánh khói

Ngâm thơ thừa tiêu dao

Uống rượu thêm khoan khoái

Chông gai cần phải cắt

Lòng người rất hiểm nghèo,

Buông ra nhiều quái quắc

Quân tử biết răn mình,

Chí thiện làm mẫu mực

Ngô Lập Chi dịch

Tác giả

Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585) quê ở làng Trung Am, xã Lý Học, Vĩnh Bảo, Hải Phòng Học

giỏi, đỗ trạng nguyên Ông có câu thơ: "Văn thơ tam thượng tiếu tài sơ", nghĩa là ba lần đỗ đầu vẫn

cười mình tài tầm thường Làm quan dưới triều Mạc một thời gian rồi treo ấn từ quan, về quê dựng

am Bạch Vân, lấy hiệu là Bạch Vân cư sĩ, lập quán Trung Tân, xây Nghinh Phong kiều, mở trường

dạy học có nhiều người nổi tiếng như: Phùng Khắc Khoan, (Trạng Bùng), Nguyễn Dữ Ông đức

trọng, tài cao, được người đời kính ái gọi là Tuyết Giang phu tử Lúc ông mất, vua nhà Mạc truy

phong là Trình Quốc Công

Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà triết học vĩ đại để lại nhiều sấm kí linh diệu, là nhà thơ lỗi lạc của dân

tộc trong thế kỷ 16 Thơ ông hàm súc, hàm chứa chất triết lí, giáo huấn, thương dân, lo đời, ghét chiến

tranh Những câu thơ viết về thiên nhiên rất tươi tắn, thú vị Hiện còn gần 200 bài thơ Nôm trong

"Bạch Vân quốc ngữ thi tập" và trên 1.000 bài thơ chữ Hán trong "Bạch Vân Am tập”

Lời bình

Năm Nhâm Dần (1548), Nguyễn Bỉnh Khiêm thoái quan về sống giữa xóm làng quê hương Mùa

thu năm ấy, ông cùng các bô lão dựng quán Trung Tân làm chỗ ngồi chơi hóng gió và để khách qua

đường nghỉ chân Trong "Bài bia ở quán Trung Tân", Nguyễn Bỉnh Khiêm nói rõ:

"Có người hỏi rằng: "Quán ấy đặt tên "Trung Tân" có nghĩa là gì?" Ta trả lời rằng: "Trung nghĩa

là đứng giữa không chênh lệch, giữ vẹn được điều thiện là trung, không giữ vẹn được điều thiện thời

không phải là trung vậy; tân có nghĩa là cái bến, không biết chỗ đáng đậu là bến mê vậy "

Trạng Trình có chùm thơ 3 bài lấy nhan đề "Trung Tân ngụ hứng"; Bài thơ thứ nhất này gồm 24

câu thơ theo thể ngũ ngôn trường thiên, lấy vần trắc (bắc - trắc - thực - sắc, ) làm âm vận chủ đạo

Bài thơ dịch của Ngô Lập Chi rất hay, vừa giữ được nguyên điệu thanh thoát, vừa sát nguyên tác,

nhất là phép đối

Hai câu đầu nói lên vị trí quán Trung Tân:

"Sông ngòi vòng tây bắc

Làng xóm bọc tây nam"

Quán ở giữa xóm làng đông vui, có sông ngòi uốn quanh, rất hữu tình Trong "Bài bia ở quán Trung Tân" tác giả cho biết rất cụ thể Bến Trung Tân, trông sang phía Đông nhìn Đông Hải, ngoảnh sang phía Tây nhìn Tây Kinh; bên nam trông sang Ngư Khê, thì thấy Trung Am, Bích Động, cái kia cái nọ quanh tựa vào nhau; bên bắc cúi nhìn sông Tuyết Giang, thì thấy chợ Hàn, bến Nguyệt bao bọc tả hữu; một con đường cái quan chạy dọc ở giữa, biết bao bánh xe, chân ngựa, từ hàng ngàn dặm

xa tấp lập đi qua chốn này"

Ba câu tiếp theo, nói về am Bạch Vân nơi đọc sách và dưỡng nhàn của ông Trạng sau khi đã thoát vòng danh lợi Am ở bên nửa mẫu vườn, một nơi thanh tĩnh mà chủ nhân là một con người thanh bạch Câu thơ "Xe ngựa bụi không đến" mang tính hàm nghĩa sâu sắc

Tiếp theo, nhà thơ nói đến hoa, trúc, cá, chim, chuyện uống rượu, pha trà Vừa tả cảnh vừa tả tình

Cảnh vật được nhân hoá Cá, chim như bầu bạn tri kỷ Một tâm hồn thanh cao, ung dung tự tại, chan hoà giữa thiên nhiên Uống trá, uống rượu, ngâm thơ lòng càng thêm "tiêu hao, khoan khoái" Từng cặp câu song hành, đăng đối, ngôn ngữ hài hoà, giọng thơ khoan thai, đủng đỉnh

Trong nguyên tác, trong bản dịch đều thế:

"Hoa, trúc tự tay giồng

Gậy, dép bén mùi hoa,

Chén, cốc ánh sắc hồng

Rửa nghiên, cá nuốt mực,

Pha trà, chim lánh khói

Ngâm thơ vừa tiêu dao,

Uống rượu thêm khoan khoái'

Nguyễn Bỉnh Khiêm có không ít vần thơ dung dị nói lên niềm vui dào dạt của kẻ sĩ thanh cao sống giữa thiên nhiên Một cuộc đời thanh bạch mà sang trọng không phải ở cõi đời này ai cũng dễ có?

- "Ruộng hiềm đất áy, cày chưa chín,

Sách được câu thần dạ những ngong"

(Bài 111)

- "Trà sen, sáng đãi người đưa khát,

Rượu thánh (ngon), hôm mời khách uống say"

(Bài 140)

- "Vườn rau, sáng dạo, sương đầy dép,

Bến cá đêm trăng, bóng lọt thuyền"

("Ngụ ý"- thơ dịch)

Giọng thơ biến đổi, pha chút hóm hỉnh tự giễu mình khi ông nói về "vụng" và "xảo" Cấu trúc vần thơ liên hoàn Thơ mang nội dung đạo lí với cách nói thâm trầm, thấm thía Khuyên mình hay nhắc khẽ ai?

“Người xảo thì ta vụng

Ấy vụng thế mà hay

Ta vụng thì người xảo

Ấy xảo thế mà gay!”

Vụng là vụng về, chất phác, chân thật Xảo là xảo quyệt, tham lam, dối trá Vụng và xảo là nói về

hai loại người trong xã hội xưa nay Có bài thơ, ông nói về khôn, dại trong thiên hạ:

"Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ,

Người khôn người đến chốn lao xao "

Nơi vắng vẻ là sống với ruộng vườn, thoát vòng danh lợi Chốn lao xao là chốn bon chen, giành giật Cũng là hai cách sống đối lập của hai loại người trong xã hội

Tám câu còn lại nói về một nguyên lý đạo đức, một tiêu trí về triết lý nhân sinh Ông sống giữa

thời loạn lạc, vì thế điều ông nói là cả một sự chiêm nghiệm lịch sử và xã hội Là bài học về đạo lý

và nhân sinh "Đường đời rất gập ghềnh, Lòng người rất hiểm nghèo" Ý tưởng không có gì mới

lạ, trước đó mấy nghìn năm, mấy trăm năm đã có người nói Cái hay là ở hai câu cuối bài thơ:

"Quân tử biết răn mình,

Chí thiện làm mẫu mực"

"Chí thiện" là tiêu chuẩn tuyệt đối về các sự lý ở đời Biết sống đẹp và hướng thiện cũng là chí

thiện Là quân tử, là kẻ sĩ phải là người chân chính Nguyễn Bỉnh Khiêm đã sống và ứng xử như vậy

Vì thế ông mới được ngợi ca là Ông thầy của cả một thời đại

Đền thờ Nguyễn Bỉnh Khiêm đến nay còn có bức đại tự sơn son thiếp vàng với 4 chữ: "Như nhật

trung thiên" - như mặt trời giữa bầu trời Hồ Chủ Tịch dạy cán bộ, đảng viên: "Người cách mạng phải

có đạo đức cách mạng", phải "cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư" Đó cũng là chí thiện vậy

Trông bốn bể

1 Trông bến nam bãi tre măt nước,

Cỏ biếc um dâu, mướt màu xanh,

Nhà thôn mấy xóm chông chênh,

Một đàn cò đậu trước ghềnh chiều hôm,

2 Trông đường bắc đôi chòm quan khách,

Rườm rà cây xanh, ngất núi non,

Lúa thành thoi thóp bên cồn,

Nghe thôi ngọc địch véo von trên lầu

3 Non đông thấy lá hầu chất đống,

Trĩ xập xoè, mai cũng bẻ bai

Khói mù nghi ngút ngàn khơi,

Con chim bạt gió, lạc loài kêu sương

4 Lũng Tây thấy nước dường uốn khúc,

Nhạn liệng không, sóng giục thuyền câu,

Ngàn thông chen chúc khóm lau,

Cánh ghềnh thấp thoáng người đâu đi về,

(Trích bản dịch "Chinh phụ ngâm")

Tác giả, dịch giả

1 Tác giả

Đặng Trần Côn sống vào nửa đầu thế kỷ 18 người Thanh Trì, ngoại thành Hà Nội, là một danh sĩ

hiếu học tài ba

2 Dịch giả

Hiện có bốn bản dịch Chinh phụ ngâm Bản dịch lưu truyền rộng rãi lâu nay, được đánh giá là

hay nhất - nhiều ý kiến vẫn cho là của Đoàn Thị Điểm (?) - Bà sinh năm 1705, mất năm 1748, quê ở

Giai Phạm, Hưng Yên, là một người phụ nữ có nhan sắc, có học vấn và có tài thơ Ngoài bản dịch

Chinh phụ ngâm, bà còn để lại tập truyện chữ Hán "Truyền kì tân phả" và nhiều thơ phú khác

Tác phẩm

- Đặng trần Côn viết Chinh phụ ngâm bằng chữ Hán theo điệu cổ Nhạc phủ có câu dài 5 từ, 7 từ,

lại có câu 8, 9, 10 từ

- Bản dịch thơ theo điệu ngâm song thất lục bát, dài 40 câu

Nội dung tác phẩm:

Thế kỷ 18, nội chiến, loạn lạc kéo dài Chinh phụ ngâm nói lên nỗi niềm nhớ thương, lo lắng,

mong mỏi và khao khát hạnh phúc của người thiếu phụ trẻ có chồng đi chinh chiến miền xa, và miêu

tả cảnh sống cô đơn, vất vả của nàng ở quê hương, cảnh gian khổ hiểm nguy của chồng trên chiến

địa

- Chủ đề:

Chán ghét chiến tranh, niềm khao khát hạnh phúc, sum họp lứa đôi, được sống yên vui trong cảnh

thanh bình là chủ đề của "Chinh phụ ngâm"

Trích đoạn "Trông bốn bể"

1 Đoạn thơ dài 16 câu nói lên nỗi đợi chờ trông ngóng đến mòn mỏi của nàng chinh phụ

trong những năm dài chồng đi chinh chiến miền xa Cứ 4 câu là một cảnh cũng là một nét của nỗi

lòng trông ngóng đợi chờ Mỗi cảnh là một phương hướng, trong một mùa Có nam, bắc, đông, tây

Có xuân, hạ, thu, đông Bút pháp miêu tả ước lệ tượng trưng, cấu trúc cân xứng, qui phạm theo "tứ

bình"

a Mùa xuân đến, người vợ trẻ "trông bến nam", chỉ thấy một màu xanh của "cỏ biếc um", của

"dâu mướt" mà thôi Thấy nhà thôn "chông chênh" xa gần mấy xóm, thấy "đàn cò đậu trước ghềnh

chiều hôm" Sắc của cỏ, dâu thì mơn mởn Cảnh đàn cò kết bầy kết đôi Ngoại cảnh ấy gợị lên trong

lòng nàng chinh phụ còn trẻ nhiều khao khát, mong đợi Tủi cho thân phận cô đơn

b Mùa hè đến nàng "trông đường bắc" nhìn xa chỉ thấy "rườm rà cây ngất núi non", mịt mù: trông

gần chỉ thấy "đôi chòm quan khách" cũng gợi tả nỗi buồn lẻ loi đơn chiếc Câu thơ "Lúa thành thoi

thóp bên cồn" cũng mượn ngoại cảnh ngọn lúa bay rập rờn trước gió bên bờ thành để đặc tả nỗi ám

ảnh buồn thương tiêu điều của nàng chinh phụ Nàng chợt nghe thấy tiếng sáo ngọc ngân lên véo von,

dồn dập Cũng là âm thanh gợi nhớ, gợi thương, não nùng thê thiết!

"Lúa thành thoi thóp bên cồn

Nghe thôi ngọc địch véo von trên lầu"

c Mùa thu đến nhìn về phương đông, nàng thấy lá rụng "chất đống" tàn tạ buồn thương Trĩ từng

đôi "xập xoè", khóm mai "bẻ bai" uốn lượn Câu thơ "Trĩ xập xoè, mai cũng bẻ bai" là một nét vẽ

tương phản đầy ấn tượng Cỏ hoa, chim chóc được sánh đôi múa lượn còn nàng thì gối chiếc chăn

đơn Nàng càng thêm sầu tủi, cô đơn lẻ loi hơn bao giờ hết khi nghe tiếng nhạc lạc bầy kêu lên trong

màn sương khói mịt mù:

"Khói mù nghi ngút ngàn khơi,

Con chim bạt gió lạc loài kêu sương"

Ngọn gió thu lạnh thổi bạc cánh nhạc lạc bầy Và đó cũng là bão táp chiến tranh làm cho những

lứa đôi trở nên lẻ loi, đơn chiếc, lạnh lùng Nàng chinh phụ còn thổn thức thương mình bao nhiêu lại

thương chồng nơi ải xa trong dãi dầu sương tuyết bấy nhiêu

d Mùa đông đến, nàng lại nhìn về phương tây, nhìn về Lũng Tây bãi chiến trường núi xương, sông

máu Nàng chỉ nhìn thấy sông nước mịt mù, ngàn thông, rừng lau trùng điệp Cánh nhạn và bóng

người thấp thoáng là hai nét vẽ đầy ấn tượng Nhìn cánh nhạn, cô phụ ngỡ là cánh nhạn đưa thư Nhìn

về phía bên ghềnh, thấy thấp thoáng "người đâu đi về", chinh phụ tưởng là người chồng thân yêu từ

chiến trường xa trở về Nhớ quá, thương nhiều, đợi chờ, mòn mỏi, nên chinh phụ mới cảm nhận hư

ảo ấy Hy vọng lắm nên càng thất vọng nhiều Càng thất vọng lại càng sầu tủi!

"Ngàn thông chen chúc khóm lau,

Cách ghềnh thấp thoáng người đâu đi về"

2 Nét đặc sắc nghệ thuật

a Màu sắc cổ diển: Cảnh vật mang tính ước lệ tựơng trưng (ngọc địch, mai, trĩ, nhạn, thuyền câu,

thông, lau, Lũng Tây, bóng người ), cấu trúc cân xứng: Xuân, hạ, thu, đông; nam, bắc, đông, tây

Lối diễn đạt cũng hài hoà cân xứng:

Trông bến nam

Trông đường bắc

Non đông thấy

Lũng tây thấy

b Tả cảnh ngụ tình đặc sắc, điêu luyện Thi sĩ mượn ngoại cảnh 4 phương trời, 4 mùa xuân, hạ,

thu, đông; lấy cỏ, dâu, lúa, thông, lau, bãi, núi, sông, ghềnh; lấy khói mù, sương gió, lấy đàn cò, chim

trĩ, chim nhạn, v.v bấy nhiêu nét vẽ ngoại cảnh đều góp phần đặc tả tâm cảnh, khắc hoạ nhữmg

biến thái, những rung động trong tâm hồn, những nhớ mong thương nhớ, đợi chờ, cô đơn, hy vọmg

để rồi thất vọng thêm sầu tủi

c Ngôn ngữ thơ giàu hình tượng và biểu cảm Các từ chỉ màu sắc (cỏ biếc um dâu mướt màu

xanh Khói mù nghi ngút ngàn khơi ), các từ láy tượng thanh tượng hình (chông chênh, rườm rà,

thoi thót, véo von, xập xoè, bẻ bai, nghi ngút, chen chúc, thấp thoáng) được thi sĩ vận dụng rất thần

tình, cho thấy bút pháp điêu luyện, sự giàu có về từ ngữ sự phong phú về trí tưởng tượng tuyệt vời

Đến bản dịch "Chinh phụ ngâm", ngôn ngữ dân tộc trở nên trong sáng, mềm mại, giàu có và đẹp đẽ

vô cùng

d Vần điệu, âm điệu, nhạc điệu

Thơ song thất lục bát còn gọi là song thất, một điệu ngâm, một thể thơ dân tộc giàu có về vần điệu,

âm điệu, nhạc điệu Trong 4 câu thơ "song thất lục bát" có đến 7 tiếng, để gieo vần, vừa có vần chân,

vừa có vần lưng, vừa có vần bằng, vừa có vần trắc, tạo nên điệu ngâm du dương, réo rắt, trầm bổng,

đọc lên nghe rất thú vị (xem các từ in nghiêng, đọc đúng trọng âm các từ gieo vần) Sự phối hợp giữa

nhịp lẻ và nhịp chẵn ở câu 7 và câu lục bát làm cho âm điệu thơ, giai điệu thơ biến hoá đa thành, phức

điệu

3 Kết luận

Đoạn thơ "Trông bốn bề" giúp ta cảm nhận vẻ đẹp văn chương qua bút pháp tả cảnh ngụ tình và

sử dụng ngôn ngữ dân tộc Bút pháp điêu luyện, thơ giàu cảm xúc, giàu hình tượng Lấy thời gian 4

mùa, lấy không gian 4 phương trời để tả tâm trạng nhân vật trữ tình, dịch giả đã làm nổi bật nỗi mong

nhớ đợi chờ chồng, nỗi buồn cô đơn của nàng chinh phụ ngâm trong một thời loạn lạc Giá trị nhân

bản của đoạn thơ lay động mọi tâm hồn người xưa nay

Nỗi nhớ nhung sầu muộn của người chinh phụ

(Trích bản dịch "Chinh phụ ngâm")

1 Lòng này gửi gió đông có tiện,

Nghìn vàng xin gửi tới non yên,

Non Yên dù chẳng tới miền,

Nhớ chàng đằng đẵng đường lên bằng trời

2 Trời thăm thẳm xa vời khôn thấu,

Nỗi nhớ chàng đau đáu nào xong,

Cảnh buồn người thiết tha lòng,

Cành cây sương đượm, tiếng trùng mưa phun

3 Sương như búa bổ mòn gốc liễu,

Tuyết dường cưa, xẻ héo cành ngô

Giọt sương phủ bụi chim gù

Sâu tường kêu vẳng, chuông chùa nện khơi

4 Vài tiếng dế, nguyệt soi trước ốc,

Một hàng tiêu, gió thốc ngoài hiên,

Lá màn lay ngọn gió xuyên,

Bóng hoa theo bóng nguyệt lên trước rèm

5 Hoa giãi nguyệt, nguyệt in một tấm,

Nguyệt lồng hoa, hoa thắm từng bông,

Nguyệt hoa, hoa nguyệt trùng trùng,

Trước hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đâu

Đoàn Thị Điểm dịch (?)

Phân tích

Đoạn thơ dài 20 câu Nhan đề đoạn thơ "Nỗi nhớ nhung sầu muộn của người chinh phụ" do người

soạn sách giáo khoa Văn 10 đặt ra, đó là ý tưởng chính của 20 câu thơ này

1 Cũng như Lũng Tây, Bến Phì, non Yên là cõi chiến trường, phía Tây Bắc Trung Quốc xa xôi,

nơi "xương phơi trắng đất", nơi "hồn tử sĩ gió ù ù thổi" rùng rợn thê lương Trong "Chinh phụ

ngâm", các đại danh ấy chỉ là tượng trưng ước lệ hiện lên trong tâm tưởng người chinh phụ

Hai câu đầu, nàng chinh phụ muốn nhờ gió đông (mùa xuân) gửi tới chàng đang chinh chiến tại

non Yên, dù mất "nghìn vàng", nàng vẫn xin gửi đến bao nỗi nhớ thương tràn ngập trong lòng Một

cách nói thiết tha cảm động:

"Lòng này gửi gió đông có tiện

Nghìn vàng xin gửi đến non Yên "

2 Nỗi nhớ chàng triền miên dằng dặc,dài lê thê, day dứt bồn chồn lo lắng

Vừa cụ thể vừa trừu tượng, đầy ắp trong lòng suốt đêm ngày Lúc thì "Nhớ chàng đằng đẵng đường

lên bằng trời" Có lúc lại là "Nỗi nhớ chàng đau đáu nào xong" Sau vần thơ, sau cái tiếng "đằng

đằng", "đau đáu" là những giọt lệ ứa ra, những tiếng than thầm, tiếng thở dài ngao ngán cho cảnh ngộ

cô đơn, buồn nhớ mà người chinh phụ đang nếm trải Cốc nước đắng uống mãi vẫn đầy ắp!

3 Cảnh buồn người thiết tha lòng

Cảnh buông lạnh lẽo Sương tuyết đầy trời Cái lạnh tê tái lòng người, cái lạnh làm héo hon, tàn tạ

cảnh vật Liễu và ngô đồng là hai hình ảnh ẩn dụ nói về nỗi buồn tê tái của người chinh phụ:

"Sương như búa bổ mòn gốc liễu,

Tuyết dường cưa xẻ héo cành ngô"

Đây là hai câu thơ tả cảnh sương, tuyết cực hay, hiếm có trong thơ ca dan tộc

Chinh phụ thao thức suốt đêm Tiếng trùng rả rích "phun mưa", tiếng "chim sâu tường kêu vẳng,

chuông chùa nện khơi", âm thanh xa gần, thương nhớ bồn chồn tiếng dế râm ran, tiếng gió nàng

trằn trọc lắng nghe để rồi thương nhớ bồi hồi Tả nỗi nhớ trong niềm thao thức cũng thật sâu sắc, não

nùng:

"Giọt sương phủ bụi chim gù,

Sâu tường kêu vẳng, chuông chùa nện khơi "

Từng canh dài trôi qua Chinh phụ lắng tai nghe rồi nhìn thấy, hàng tiêu, thấy lá màn gió thổi bay

lên, thấy "Bóng hoa theo bóng nguyệt lên trước rèm" Đây là bức tranh nói về trăng, hoa mang vẻ cổ

điển:

"Hoa giãi nguyệt, nguyệt in một tấm,

Nguyệt lồng hoa, hoa thắm từng bông

Nguyệt hoa hoa nguyệt trùng trùng

Trước hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đâu "

"Hoa nguyệt nguyệt hoa" "Nguyệt lồng hoa" "Hoa giãi nguyệt" "Trước hoa dưới nguyệt"-

quấn quýt, tựa vào nhau, lồng vào nhau mà khoe "thắm" trùng trùng lớp lớp Sử dụng điệp ngữ và

phép liên hoàn, nhân hoá "nguyệt hoa" để diễn tả vẻ đẹp của trăng hoa đồng thời gợi tả nỗi lòng rạo

rực, khao khát hạnh phúc lứa đôi của những chinh phụ còn son trẻ trong những đêm trăng đẹp lạnh

lẽo

Tổng kết

Đoạn thơ tả cảnh ngụ tình tuyệt bút Có hình ảnh âm thanh, có hình ảnh màu sắc, có hình ảnh tâm

trạng - có cảnh lạnh lẽo, có cảnh não nùng, lại có cảnh trăng, hoa giao hoà, quấn quýt khêu gợi Tất

cả đều hướng về sự thể hiện nỗi nhớ nhung, sầu muộn, nỗi buồn thao thức cô đơn, nỗi rạo rực khao

khát yêu thương hạnh phúc lứa đôi một thời son trẻ Đó là chất nhân văn đằm thắm

Các câu thơ tả "nỗi nhớ chàng", tả sương tuyết, tả nguyệt hoa là hay nhất Người đọc có thể tìm

thấy dấu ấn của nó trong bài thơ "Hoàng hôn" (Nhật kí trong tù), trong bài "Cảnh khuya" của nhà thơ

Hồ Chí Minh sau này

Mời trầu

Hồ Xuân Hương

Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi,

Này của Xuân Hương mới quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lại,

Đừng xanh như lá, bạc như vôi

Tác giả

Hồ Xuân Hương sống vào cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 Gốc gác gia đình ở Nghệ An sống nhiều

năm ở phường Khán Xuân, gần Hồ Tây, thành Thăng Long Bà có tài thơ Nôm, giàu cá tính, một

cuộc đời "bảy nổi ba chìm"!

Tác phẩm hiện còn trên dưới 50 bài thơ Nôm Đường luật và tập "Lưu Hương kí" bằng chữ Hán

Hồn thơ dân tộc và phong vị đồng quê là bản sắc thơ Hồ Xuân Hương Trong thơ của nữ sĩ có tình

yêu thương, quí mến người phụ nữ, có tâm hồn nồng nhiệt với cuộc sống và thiên nhiên, có thái độ

phủ định đối với lễ giáo phong kiến và các thế lực thồng trị Một tiếng cười, một tiếng nói trào

phúng hóm hỉnh, sâu cay, có lúc trữ tình, đằm thắm mà chua xót Thơ lưỡng ngôn, đa nghĩa rất hàm

súc và độc đáo

Tác giả

Hồ Xuân Hương sống vào cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 Gốc gác gia đình ở Nghệ An sống nhiều

năm ở phường Khán Xuân, gần Hồ Tây, thành Thăng Long Bà có tài thơ Nôm, giàu cá tính, một

cuộc đời "bảy nổi ba chìm"!

Tác phẩm hiện còn trên dưới 50 bài thơ Nôm Đường luật và tập "Lưu Hương kí" bằng chữ Hán

Hồn thơ dân tộc và phong vị đồng quê là bản sắc thơ Hồ Xuân Hương Trong thơ của nữ sĩ có tình

yêu thương, quí mến người phụ nữ, có tâm hồn nồng nhiệt với cuộc sống và thiên nhiên, có thái độ

phủ định đối với lễ giáo phong kiến và các thế lực thồng trị Một tiếng cười, một tiếng nói trào

phúng hóm hỉnh, sâu cay, có lúc trữ tình, đằm thắm mà chua xót Thơ lưỡng ngôn, đa nghĩa rất hàm

súc và độc đáo

Tự tình

Tiếng gà văng vẳng gáy trên bom,

Oán hận trông ra khắp mọi chòm,

Mõ thảm không khua mà cũng cốc,

Chuông chùa chẳng đánh cớ sao om?

Trước nghe những tiếng thêm rầu rĩ,

Sau giận vì duyên để mõm mòm

Tài tư văn nhận ai đó tá?

Thân này đâu đã chịu già tom!

Hồ Xuân Hương

Xuất xứ, chủ đề

1 Hồ Xuân Hương có chùm thơ 3 bài với nhan đề "Tự tình" Đây là bài thơ thứ hai trong chùm

thơ ấy Giọng thơ cay đắng, buồn tủi điều đó cho thấy nữ sĩ viết bài thơ này trong tâm trạng của

người phụ nữ quá lứa lỡ thì

2 Bài thơ thể hiện tâm trạng cuả tác giả tủi hận về tình duyên mà vẫn thách thức với duyên số

Phân tích

1 Đề

Thao thức cả đêm dài Lòng bồn chồn nghe tiềng gà gáy văng vẳng trên bom, từ một con thuyền

trên mặt hồ, trên dòng sông đưa tới Nữ sĩ ngồi dậy "trông ra khắp mọi chòm", mọi thôn xóm, chỉ

thấy mịt mùng mà lòng thêm "oán hận" - oàn hận về con đường tình duyên

2 Thực

Hai câu 3, 4 đăng đối, phủ định để khẳng định tiếng "cốc" của "mõ thảm", tiếng "om" của "chuông

sầu" "Mõ thảm" và "chuông sầu" là hai hình ảnh ẩn dụ cực tả nỗi đau khổ, sầu tủi của người đàn bà

lỡ thì quá lứa, trắc trở trong tình duyên Thao thức trong đêm dài, đau nỗi đau của đời mình như "mõ

thảm", chẳng ai khua "mà cũng cốc"; tủi nỗi tủi của lòng mình như "chuông sầu", chẳng đánh "cớ

sao om"? Nỗi đau buồn, sầu tủi như thấm sâu vào đáy lòng, toả rộng trong không gian, kéo dài theo

thời gian như những đêm dài Đây là hai câu thơ hay nhất tả nỗi "thảm, sầu" trong sự trắc trở tình

duyên

"Mõ thảm không khua, mà cũng cốc,

Chuông sầu chẳng đánh, cớ sao om?"

3 Luận

Hai câu 5, 6 đăng đối cũng là để tả tâm trạng "rầu rĩ", tủi giận về con đường tình duyên:

"Trước nghe những tiếng thêm rầu rĩ,

Sau giận vì duyên để mõm mòm"

"Trước nghe những tiếng", là những tiếng gì? - Tiếng gà gáy trên bom? Tiếng "chuông sầu", "mõ

thảm" dội lên từ lòng mình Càng nghe càng thêm rầu rĩ, buồn tủi Càng nghe càng "giận", hờn về

tình duyên Tình duyên được ví với trái cây, không còn "non xanh má phấn" nữa mà đã chín "mõm

mòm", nghĩa là quá chín, đã nẫu đi Cũng có nghĩa là đã quá lứa, đã lỡ thì! Trong câu thơ có nhiều

lệ, nhiều tiếng thở dài, than thân, trách phận, buồn tủi về con đường tình duyên Hồ Xuân Hương

thương mình, thương cho những người đàn bà cùng cảnh ngộ

4 Hai câu kết

Như một sự thách đố với số phận, với duyên số:

"Tài tử văn nhân ai đó ta?

Thân này đâu đã chịu già tom?"