Tài liệu ôn thi triết học cổ đại Câu 1: Trình bày những đặc điểm của triết học Trung quốc. Phân tích những nội dung cơ bản của học thuyết âm dương ngũ hành. Câu 2: Trình bày những đặc điểm của triết học Trung quốc. Phân tích những nội dung cơ bản của học thuyết chính trị xã hội của khổng tử và giá trị của học thuyết đó. Câu 3: Trình bày những đặc điểm cơ bản của triết học ấn Độ cổ đại. Phân tích những đặc điểm cơ bản của triết học phật giáo và giá trị của nó.
Trang 1Câu 1: Trình bày những đặc điểm của triết học
trung quốc Phân tích những nội dung cơ bản
của học thuyết âm dương ngũ hành.
Trả lời:
a Những đặc điểm của triết học trung quốc: :
Hệ thống THTQ để lại cho chúng ta 1 kho tàng hết
sức đồ sộ về các hệ tư tưởng và các hệ tư tưởng đó
nổi bậc lên các đặc điểm sau:
-Hầu hết tư tưởng các nhà THTQ thời ký cổ đại
ra đời vào thời kỳ tan rã của XH chiếm hữu nô lệ
kiểu phương đông và bước vào kỹ nguyên xã hội
phong kiến.Hầu hết các triết gia đều thuộc tầng lớp
quý tộc, đề cao và phản ánh tư duy của tầng lớp
quý tộc
- Triết học TQ mang máu sắc chính trị, các triết
gia ít bàn về tự nhiên nà chỉ tìm ra 1 lối sống hòa
hợp với tự nhiên.Họ cũng ít bàn về tri thức vì xem
tri thức là p.tiện tu thân Cách tốt nhất là tìm cách
vừa tu thân vừa là c.trị Mục đích của tu thân là tề
gia=>trị quốc=>bình thiên hạ
- Triết học trung quốc vốn phát sinh trong thời kỳ
chuyển biến lớn về mặt xã hội là thời “xuân thu
chiến quốc” thời kỳ này loạn lạc cho nên triết gia
nào cũng phải đưa ra 1 phương pháp để trị nước và
thống nhất thiên hạ, các giải pháp đó đương nhiên
phải bàn về chính trị
+ Nho giáo: là một học thuyết triết học mang yếu
tố chính trị rõ nét nên nho gia chủ trương dùng
nhân nghĩa để thu phục lòng người, lấy chính danh
để phân biệt phải trái tỏ rõ sang hèn
+ Đạo gia chủ chương “vô vi nhi trị”
+ Mặc gia chủ trương “kiên ái”
+ Pháp gia chủ chương “pháp luật”
+ Các nhà triết học chủ trương nhập thế và làm chính trị
+ Đạo đức theo nho giáo có mục đích làm chính trị rõ nét
- Các triết gia trung quốc cho rằng chỉ dùng võ lực
và hình pháp thì thống nhất được đất đai nhưng không giữ được lâu cho nên cần phải có những phương tiện để tuyên truyền trong dân chúng đạo của ngườu quân tử để duy trì xã hội
- Duy vật-duy tâm biện chứng, siêu hình, vô thần, hữu thần đan xen trong 1 hệ thống hoặc 1 tác giả
Vd: Khổng tử vừa duy vật vừa duy tâm
- Triết học trung quốc được trình bày ngắn gọn vắn tắt bằng những câu ngạn ngữ, ngụ ngôn lời lẽ đối thoại chứa đựng hàm ý sâu sắc vì vậy khi nghiên cứu nó cần phải nắm bắt được cái tinh túy của tư tưởng nằm ẩn dấu đằng sau các khái niệm
b Học thuyết Âm dương ngũ hành.
Học thuyết âm dương: Là học thuyết thể hiện
nguồn gốc của tất cả các sự vật trong thế giới khách quan
- Âm dương: là chỉ ánh sáng và bóng tối về sau được mở rộng ra không những dùng để biểu hiện trong thề giới hữu hình mà cả thế giới vô hình
- Các ân dương gia cho rằng cõi hỗn mang nguyên thủy gọi là thái cực, thái cực vận động sinh ra lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh ra tứ tượng, tứ tượng sinh ra bát quái
- Âm dương được xác đinh thông qua quan hệ cụ thể
- Không có gì hoàn toàn âm hoặc hoàn toàn dương trong dương có âm và trong âm có dương, khi âm thịnh thì dương suy tuy nhiên đạt được sự cân bằng
về âm dương thì tốt nhất
- Theo các âm dương gia sự liên hệ tác động qua lại của âm dương là nguồn gốc và động lực của sự hình thành trong vũ trụ
- Tuy còn ở trình độ sơ khai nhưng mọi giải thích biến đổi của mọi sự vật trong vũ trụ bằng phương pháp âm dương phủ nhận vai trò của lực lượng huyền bí lúc bấy giờ, vô thần tiến bộ và tư tưởng biện chứng đặc sắc của họ, nó không chỉ có ý nghĩa với đời sống tinh thần của xã hội nhằm giải phóng con người khỏi thế giới quan thần quyền góp phần phủ nhận quan điểm siêu hình , xem sự vật là vĩnh viễn ko thay đổi 1 quan điểm phổ biến rộng rãi lúc bấy giờ
- Vận dụng giải thích các hiện tượng trong đời sống hã hội, chứa đựng những giá trị tư tưởng rất
vĩ đại mà hiện nay khoa học vẫn đang từng bước tìm hiểu và nghiên cứu
Học thuyết ngũ hành
- Có 5 yếu tố đầu tiên để tạo nên vũ trụ là kim-mộc thủy-hỏa-thổ
- Mỗi yếu tố trong ngũ hành có đặc trưng riêng gọi
là 5 đức
+ Nước thì lạnh luôn chảy xuống thấp
+ Lửa thì nóng và bốc nên cao
+ gió có tính chất thay đổi phụ thuộc vào yếu tố bên ngoài
+ Đất tiếp nhận hạt giống và làm mùa
- Là những yếu tố căn bản và đầu tiên trong vũ trụ, những tính năng của 5 loại tính chất đấy quy định các tính chất chủng loại và nguồn gốc của vạn vật trong thế giới
- Ngũ hành không chỉ biểu hiện những hiện tượng
tự nhien mà còn thể hiện tính chất năng lực của con ngưởi và các mối quan hệ xã hội
- Các yếu tố ngũ hành không tồn tại một cách biệt lập mà tác động lẫn nhau theo quy luật ngũ hành tương sinh và ngũ hành tương khắc
- Ngũ hành tương sinh: là các yếu tố của ngũ hành liên hệ, tác động, thâm nhập và chuyển hóa lẫn nhau, tạo thành sự chuyển biến tuần hoàn trong vũ trụ
- Ngũ hành tương khắc: là các yếu tố của ngũ hành luôn đối lập, liên hệ, ràng buộc và chế ước lẫn nhau
- Thực chất của những trật tự trên là kế quả của sự phản ánh, đúc kết của kinh nghiệm trong đời sống của con người đối với thực tiễn đời sống xã hội
Do vậy những quan điểm trên của các âm dương gia thường mang tính chất kinh nghiệm chủ nghĩa
- Không chỉ giải thích các hiện tượng tự nhiên mà con người còn quyết định đến đời sống của con người và các biến cố của lịch sử
- Các âm dương gia cho rằng quá trình vận động biến chuyển của xã hội loài người bị chi phối bởi 5 yếu tố ngũ hành cho nên con người phải chấp nhận lịch sử như một quá trình tự nhiên, nền giai cấp thống trị sắp đặt chính sách cai trị tuân theo quy luật biến hóa của ngũ hành
Kết luận:
Học thuyết ngũ hành mang tính chất duy vật chất phát và biện chứng sơ khai cũng như âm dương thuyết này có cách nhìn duy vật về thế giới, nhìn thất tính tất nhiên của sự biến động lịch sử Tuy nhiên học thuyết này mang tính chất tuần hoàn khi
áp dụng vào để giải thích xã hội, nó trở thành căn
cứ lý luận để giai cấp thống trị xây dựng 1 chính quyền thống nhất chuyên chế, ít nhiều có tác dụng tiêu cực đến toàn bộ lịch sử
Trang 2Câu 2: Trình bày những đặc điểm của triết học
trung quốc Phân tích những nội dung cơ bản
của học thuyết chính trị xã hội của khổng tử và
giá trị của học thuyết đó.
Trả lời:
a. Những đặc điểm của triết học trung
quốc: Hệ thống THTQ để lại cho chúng ta 1 kho
tàng hết sức đồ sộ về các hệ tư tưởng và trong các
hệ tư tưởng đó nổi bậc lên các đặc điểm sau:
-Hầu hết tư tưởng các nhà THTQ thời ký cổ đại
ra đời vào thời kỳ tan rã của XH chiếm hữu nô lệ
kiểu phương đông và bước vào kỹ nguyên xã hội
phong kiến.Hầu hết các triết gia đều thuộc tầng lớp
quý tộc, đề cao và phản ánh tư duy của tầng lớp
quý tộc
- Triết học TQ mang máu sắc chính trị, các triết
gia ít bàn về tự nhiên nà chỉ tìm ra 1 lối sống hòa
hợp với tự nhiên.Họ cũng ít bàn về tri thức vì xem
tri thức là p.tiện tu thân Cách tốt nhất là tìm cách
vừa tu thân vừa là c.trị Mục đích của tu thân là tề
gia=>trị quốc=>bình thiên hạ
- Triết học trung quốc vốn phát sinh trong thời kỳ
chuyển biến lớn về mặt xã hội là thời “xuân thu
chiến quốc” thời kỳ này loạn lạc cho nên triết gia
nào cũng phải đưa ra 1 phương pháp để trị nước và
thống nhất thiên hạ, các giải pháp đó đương nhiên
phải bàn về chính trị
+ Nho giáo: là một học thuyết triết học mang yếu
tố chính trị rõ nét nên nho gia chủ trương dùng
nhân nghĩa để thu phục lòng người, lấy chính danh
để phân biệt phải trái tỏ rõ sang hèn
+ Đạo gia chủ chương “vô vi nhi trị”
+ Mặc gia chủ trương “kiên ái”
+ Pháp gia chủ chương “pháp luật”
+ Các nhà triết học chủ trương nhập thế và làm chính trị
+ Đạo đức theo nho giáo có mục đích làm chính trị rõ nét
- Các triết gia trung quốc cho rằng chỉ dùng võ lực
và hình pháp thì thống nhất được đất đai nhưng không giữ được lâu cho nên cần phải có những phương tiện để tuyên truyền trong dân chúng đạo của ngườu quân tử để duy trì xã hội
- Duy vật-duy tâm biện chứng, siêu hình, vô thần, hữu thần đan xen trong 1 hệ thống hoặc 1 tác giả
Vd: Khổng tử vừa duy vật vừa duy tâm
- Triết học trung quốc được trình bày ngắn gọn vắn tắt bằng những câu ngạn ngữ, ngụ ngôn lời lẽ đối thoại chứa đựng hàm ý sâu sắc vì vậy khi nghiên cứu nó cần phải nắm bắt được cái tinh túy của tư tưởng nằm ẩn dấu đằng sau các khái niệm
b Học thuyết chính trị xã hội của khổng tử
- Khổng Tử tên thật là Khổng Không, là người sáng lập ra đạo Nho, ông được phong là “Chí thánh tiên sư, Vạn thế sư biểu”, nghĩa là thầy, thánh của muôn đời, muôn nhà
- Khổng Tử coi XH là tổng hợp các mối quan hệ giữa người với người, trong đó có các quan hệ như:
Vua-tôi, Cha-con, Chồng-vợ, Anh-em, bạn - bè
Năm mối quan hệ này về sau được phái Nho gia gọi là Ngũ luân, trong đó 3 mối quan hệ Vua-tôi, Cha-con, Chồng-vợ là những mối quan hệ cơ bản nhất và được gọi là Tam cương
- Hoài bão lớn nhất của khổng tử là xây dựng xã hội trở về với trậ tự nhà Chu để thực hiện hoài bão
đó ông xây dựng học thuyết Nhân-Lễ - Chính danh
+ Nhân: là lòng thương người Người có nhân là
người có đạo đức hoàn toàn, mình muốn lập thân thì giúp người lập thân, muốn thành đạt thì giúp người thành đạt, cái gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác, người có nhân phải gồm các đức trong thiên hạ, phải hiếu lễ
Người có đức phải có trung- nghĩa
Nhân phải có dũng – trí Phải thận trọng, chất phát Khiêm tốn
Nhân là đạo của người quân tử những người thuộc tầng lớp vua chúa, quan lại, kẻ sỹ
+ Lễ: là hình thức thể hiện lòng nhân Lễ bao gồm
mối quan hệ rộng lớn, từ quan hệ thần linh đến quan hệ ứng xử giữa người với người, quan hệ đạo dức, phong tục, tập quán, quan hệ nhà nước, luật pháp … Tuân theo lễ là một điều kiện để thực hiện nhân đức Người quân tử không bao giờ làm trái với lễ
Là những chuẩn mực để quy định tư tưởng và hành
vi con người từ đó duy trì trật tự xã hội Những quyền lực trong xã hội phải được tuân thủ một cách nghiêm ngặt
Khi thực hiện lễ thì trật tự ngôi thứ rõ ràng
Khi thực hiện lễ thì mọi người phải làm đúng danh phận gọi là chính danh
Khi thực hiện lễ thì mọi người không được thái quá
+ Nghĩa: là hành vi đạo đức thể hiện đức nhân.
Người làm việc nghĩa thì hy sinh lợi ích của mình
vì người khác Nghĩa và lợi không thể dung hợp
với nhau Khổng Tử nói: “Quân tử biết rõ về nghĩa, tiểu nhân biết rõ về lợi”
+ Chính danh: có nghĩa là phải bố trí người ở
cương vị phù hợp với năng lực, người ở cương vị nào thì phải xứng đáng với cương vị đó, phải làm đúng danh phận, chức trách của mình “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Nói và làm không được vượt chính danh:
Chính danh đòi hỏi việc nào ra việc đấy vho nên chính danh vừa là thể chế vừa là văn hóa
+ Khổng Tử đề cao người hiền tài với tư tưởng Thượng hiền và khuyên các nhà cai trị nên sử dụng người hiền tài quản lý đất nước và loại bỏ dần những kẻ bất tài trong bộ máy cai trị
- Phải thực hiện ba điều: thực túc, binh cường, dân tín
- Ông khuyên giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng chăm lo nhân dân Đồng thời ông khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo không oán trách
- Tuy nhiên những kế sách chính trị của ông chỉ dừng lại ở tính chất cải lương và duy tâm chứ không phải phải bằng cách mạng hiện thực (hạn chế)
Câu 3: Trình bày những đặc điểm cơ bản của triết học ấn độ cổ đại Phân tích những đặc
Trang 3điểm cơ bản của triết học phật giáo và giá trị
của nó.
Trả lời:
a.Đặc điểm cơ bản của triết học ấn độ cổ đại.
- Ra đời vào thời kỳ hưng thịnh của xã hội chiếm
hữu nô lệ
- Sự bóc lột có tính gia trưởng của chủ nô đối với
nô lệ và sự nảo thủ chật hẹp của chế độ công xã
nông thôn đều đó làm hạn chế lý trí của con người
trong 1 khuôn khổ chật hẹp và trói buộc bởi những
xiềng xích của các quy tắc cổ truyền, của mê tín,
triết học là biểu tượng cho quyền uy của giai cấp
chủ nô
- Triết học ấn độ mang màu sắc tôn giáo, gắn liền
với tôn giáo, hầu hết các triết gia là các tu sỹ, các
tác phẩm triết học chủ yếu là những cuốn kinh ko
rõ niên đại và tác giả
- Triết học ấn độ phản ánh những đặc điểm
KT-XH và văn hóa của ấn độ lúc bấy giờ
- Do điều kiện tự nhiên khắc nghiệt
- ở ấn độ phân biệt đẳng cấp rất nặng nề
- Những yếu tố truyền thống với quy phạm
nghiệt ngã trở thành những gánh nặng của xã hội,
vì vậy họ tìm đến sự giải thoát của XH hiện thực
đó là cơ sở cho tôn giáo phát triển
- Tính chất đặc biệt của tư tưởng triết học củng
như nền văn hóa ấn độ cổ đại ở chỗ là tư tưởng
triết học ấy luôn hướng về đời sống tâm linh, suy
tư trừu tượng nên rất cao sieu và thâm trầm đó là 1
thế giới đầy huyền bí và kỳ diệu, đầy sức hấp dẫn
và chưa bao giờ tàn lụi trong lịch sử nó nảy sinh từ
đời sống và đi vào đời sống thậm trí là cứu cánh
của người dân ấn độ
- Nếu như tư tưởng của phương tây chú ý đến sự mạch lạc của tư duy, nhận thức xung quanh tìm chân lý ở bên ngoài con người bằng suy luận logic
và thực nghiệm khoa học thì triết học ấn độ là triết
lý của đời sống, tìm bản chất đích thực của cuộc sống trong ản thân con người, trong đời sống tâm linh, nó chú ý đến sự tương đồng giữa nội tâm và ngoại giới tìm con đường giải thoát bằng thực nghiệm tâm linh
- Vd : người phương tây giải thoát bằng nghiên cứu khoa học
Người ấn độ giải thoát bằng thiền định
- Những giằng xé giữa cuộc sống hiện thực và thế giới nội tâm, giữa thiện và ác, giữa tinh thần thanh khiết và thế giới vật dụng
- Các tư tưởng triết học đều xuất phát từ kinh VEDA
b Thế giới quan của triết học ấn độ
Tư tưởng triết học phật giáo về thế giới là tư tưởng duy vật, vô thường và biện chứng sơ khai
- Phật giáo cho rằng tất cả các sự vật hiện tượng trong thế giới khách quan về bản chất là một dòng biến đổi vô thường không do một vị nào sáng tạo
ra, là tôn giáo duy nhất không thùa nhận thần sáng tạo ra thế giới, trong triết học phật giáo vạn vật trong vũ trụ chịu sự chi phối của quy luật nhân quả Nhân (nguyên nhân) nhờ có duyên (điều kiện) tạo thành quả, quả mới nhờ duyên mới để tạo ra quả mới khác Các sự vật hiện tượng đều do nhân duyên hội tụ, khi nhân duyên tan thì vạn vật biến mất, tất cả các sự vật, hiện tượng trong vũ trụ từ cái vô cùng lớn đến cái vô cùng nhỏ đều chịu sự chi phối của luật nhân quả, cái gì phát động ra ở
vật chất làm nó biến đổi gây ra 1 hay nhiều quả nào đó gọi là nhân, cái gì được kết tập lại do 1 hay nhiều nhân gọi là quả Duyên là điều kiện mối liên
hệ trợ giúp cho nhân ở trạng thái khả năng biến thành quả ở trạng thái hiện thực, như vậy duyên không chỉ là 1 cái gì đó cụ thể xác định mà còn là điều kiện sự tập hợp thế giới sinh nói chung giúp cho vạn pháp sinh thành và biến đổi
- Phật giáo giải thích nhân nào sinh ra quả ấy cho nên do cái này có mặt thì cái kia có mặt, cái này sinh cái kia sinh, cái này diệt thì cái kia diệt Từ triết lý nhân duyên sinh phật giáo vạch ra nguồn gốc nỗi khổ của con người và con đường dẫn đến tiêu diệt sự đau khổ
- Không thừa nhận thần tạo ra vật mà do nhân sinh
ra quả- quả nảy sinh ra quả khác
- Không có nguyên nhân đầu tiên – không có kết quả cuối cùng
- Bản chất của cuộc đời là khổ do vật phải tìm ra nguyên nhân khổ và con đường để diệt khổ đó là:
Thập nhị nhân duyên Nghiệp báo luân hồi Diệt đế: Theo Phật giáo, mọi nỗi khổ của con người đều có thể tiêu diệt được, mọi người đều có thể được giải thoát Muốn diệt khổ thì trước hết phải diệt vô minh & diệt dục -> Muốn vậy phải nâng cao trình độ hiểu biết của mình Khi tiêu diệt hết các nỗi khổ, con người sẽ được giải thoát & sẽ lên cõi niết bàn (theo cách nói của Phật giáo Niết bàn là nơi hư vô tuyệt diệt - nó là trạng thái tinh thần thanh thản đạt được khi đã đạt được khi đã giác ngộ đạo phật)
Đạo đế: Là con đường dẫn đến sự giải thoát =>
Thuyết bát chính đạo: chính kiến, chính tư duy,
chính lữ, chính nghiệp, chính mệnh, chính tinh tiến (cố gắng cho đúng), chính niệm, chính định, Để thực hiện bát chính đạo Phật giáo đã nêu ra Tam học:
Khổ đế: Phật giáo quan niệm rằng: đời nghiệp sinh
ra là khổ, cuộc đời là cả một chuỗi dài bi kịch liên tiếp Theo nhà phật, khổ có nhiều loại, ít nhất
là có bát khổ: sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, ngũ thụ uẩn
Tập đế (nhân đế): Đây là nguyên lý cơ bản dẫn đến mọi nỗi khổ là sự tích chứa, dồn ép của nhiều yếu
tố gây ra khổ Phật giáo đã đưa ra thuyết “thập nhị nhân duyên” để giải thích cho những nỗi khổ Tam giới (giới định, tuệ) Giới học, Định học: học phép thiền định để tĩnh tâm, Tuệ học Để thoát khổ phải thực hành “lục độ - 6 cách tu: bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, trí tuệ”
Thuyết “vô thường” và “vô ngã”
Vô thường:
- Tất cả các sự vật hiện tượng luôn vận động biến đổi không lường
- Vũ trụ: thành - tựu – hoại – không
- Sinh vật: sinh – trụ - dị - diệt
- Con người: sinh – lão – bệnh – tử
Vô ngã:
- Không có cái thực tế
- Con người được tao ra từ Thân và Tâm
- Do tứ đại điều hòa là: thọ - tưởng – hành – thức
Thuyết tam thiên – đại thiên thế giới
- Cụ thể hóa thuyết tam thiên ngoài con người, bao gồm 3000 đại thiên thế giới cùng tồn tại:
Một tiểu thiên thế giới = 1000 thế giới
Trang 4Một trung thiờn thế giới = 1000 tiểu thiờn thế
giới
Một đại thiờn thế giới = 1000 trung thiờn
Tam thiờn đại thiờn thế giới là vụ cựng Vụ tận vụ
thủy, vụ biờn
Nhận xết:
Tư tưởng triết học phật giỏo mang tớnh chất duy
vật vụ thường và biện chứng xuất phỏt
Hạn chế:
Khụng thừa nhận tớnh đứng yờn tương đối, quỏ
trỡnh vận động đưa đến chỗ hủy diệt Mang tớnh
chất hư vụ chủ nghĩa
Câu 4: Những nội dung cơ bản của thế giới quan
duy vật biện chứng? ý nghĩa phơng pháp luận
và sự vận dụng của nó đối với hoạt động thực
tiễn nói chung và với công tác và học tập nói
riêng
Đáp án:
- Thế giới quan: là toàn bộ những quan điểm,
quan niệm của con ngời về thế giới, về bản thân
con ngời, về cuộc sống và vị trí của con ngời trong thế giới ấy
-Nội dung của thế giới quan phản ánh 3 phần:
+ Một là, con ngời với t cách là chủ thể + Hai là, thế giới với t cách là khách thể + Ba là, quan hệ giữa con ngời và thế giới
- Kết cấu của thế giới quan gồm:
+ Tri thức - Niềm tin - Lý tởng
Ba yếu tố này hòa nhập vào nhau, trong đó tri thức
là cơ sở để hình thành thế giới quan, nhng tri thức chỉ gia nhập vào thế giới quan khi nó trở thành niềm tin định hớng cho hoạt động của con ngời Lý tởng là sự phát triển cao nhất của thế giới quan
- THẾ GIỚI QUAN DUY VẬT: là thế giới quan thừa nhận bản chất của thế giới vật chất, thừa nhận vai trũ quyết định của vật chất đối với cỏc biểu hiện của đời sống tinh thần và thừa nhận vai trũ vị trớ của con người trong đời sống hiện thực Kể từ khi triết học ra đời sự phỏt triển của thế giới quan duy vật gắn liền với sự phỏt triển của chủ nghĩa duy vật tương ứng với 3 hỡnh thức cơ bản của chủ nghĩa duy vật là: chủ nghĩa duy vật chất phỏt, chủ nghĩa duy vạt siờu hỡnh và chủ nghĩa duy vật biện chứng
- THẾ GIƠÍ QUAN DUY VẬT BIỆN CHÚNG:
được Mac và Ănghen xõy dựng vào cuối thế kỷ 19, Lenin và những người kế tục ụng phỏt triển Sự ra đời của thế giới quan duy vật biện chứng là kết quả
kế thừa tinh hoa cỏc quan điểm về TG trước đú, trực tiếp là những quan điểm duy vật của phơ bỏch
và phộp biện chứng của hờghen, là kết quả sử dụng tối ưu thành tựu của khoa học (sinh học và vật lý),
là kết quả tổng kết cỏc sự kiện lịch sử diễn ra ở cỏc nước tõy õu, khi phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đó hỡnh thành và bộc lộ những mặt mạnh, mặt hạn chế của nú
NỘI DUNG KHOA HỌC CỦA THẾ GIỚI QUAN
a) Quan điểm duy vật về thế giới
- Chủ nghĩa duy vật biện chứng cho rằng: thế giới
thống nhất ở tớnh vật chất, vật chất là thực tại khỏch quan được đem lại cho con người trong cảm giỏc được cảm giỏc chụp lại tồn tại khụng lệ thuộc vào cảm giỏc
- Chỉ cú một thế giới duy nhất là thế giới vật chất, tồn tại khỏch quan vĩnh viễn, vụ hại khụng sinh ra
mà cũng khụng tự mất đi
- Mọi sự vật hiện tượng của thế giới đều là những dạng tồn tại cụ thể của vật chất, thế giới khụng cú
gỡ ngoài vật chất đang chuyển động
- Cỏc sự vật hiện tượng của thế giới vật chất thống nhất với nhau, luụn vận động và phỏt triển theo cỏc quy luật khỏch quan, chuyển húa lẫn nhau
là nguồn gốc, nguyờn nhõn, kết quả của nhau
+ Trước Mỏc: hầu hết cỏc nhà triết học đều thừa
nhận thế giới này là thế giới vật chất, nú tồn tại khỏch quan Họ đứng trờn lập trường duy vật để giải thớch thế giới nhưng họ đều cú xu hướng quy vật chất về một vật cụ thể cảm tớnh nào đú và coi
đú là đơn vị cuối cựng để đặc trưng cho vật chất
Vật chất là cú giới hạn và bất biến
+ Triết học Mỏc: đó phõn biệt vật chất với tư cỏch
là một phạm trự triết học Nú khỏc với phạm trự
mà cỏc khoa học tự nhiờn nghiờn cứu
ý thức là sự phản ỏnh hiện thực khỏch quan vào bộ
úc của con người ý thức là một đặc tớnh của bộ úc người ý thức là sự phản ỏnh sự vật, hiện tượng nhưng đú là sự phản ỏnh chủ động tớch cực sỏng tạo Theo Lờnin ý thức là hỡnh ảnh chủ quan của thế giới khỏch quan Đú là sự phản ỏnh cú tớnh sỏng tạo lại hiện thực
- Về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, theo quan niệm của chủ nghĩa duy vật biện chứng: vật chất cú trước, quyết định ý thức ý thức tỏc động trở lại đối với vật chất Vỡ:
+ ý thức phản ỏnh bản chất, tớnh quy luật của sự vật, hiện tượng
+ ý thức phản ỏnh bằng cỏch sỏng tạo ra cỏi mới, bằng cỏch kết hợp những cỏi đó cú để sỏng tạo ra cỏi mới
+ ý thức đề xuất ra những biện phỏp chủ trương để cải biến hiện thực một cỏch hiệu quả
+ ý thức tỏc động trở lại đối với vật chất thụng qua hoạt động thực tiễn, hoạt động vật chất của con người
b) Quan điểm duy vật về xó hội
- Chủ nghĩa duy vật biện chứng cho rằng xó hội là
bộ phận (lĩnh vực) đặc thự của tự nhiờn Xó hội là
do con người làm ra, vỡ vậy xó hội là sản phẩm của
tự nhiờn Nhưng xó hội là sự thống nhất của những con người và được phỏt triển theo những quy luật khỏch quan của nú Con người sỏng tạo ra xó hội
và lịch sử Nhưng bản thõn con người lại phải tuõn theo quy luật khỏch quan Do đú con người vừa là sản phẩm của xó hội, vừa là chủ thể của xó hội Như thế con người là động vật cú ý thức, khỏc với con vật là con vật hoạt động theo bản năng
- Sản xuất vật chất là cơ sở của sự tồn tại và phỏt triển của xó hội:
+Sản xuất vật chất sỏng tạo ra con người và xó hội loài người
+ Sản xuất vật chất duy trỡ sự tồn tại của con người
và xó hội loài người
+ Sản xuất vật chất tạo ra sự vận động và phỏt triển của con người và xó hội loài người
Trang 5- Phương thức sản xuất giữ vai trò quyết định các
quá trình sinh hoạt chính trị, xã hội và tinh thần
Tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội
Trước Mác: lấy ý thức xã hội để giải thích tồn tại
xã hội, lấy đời sống tinh thần để giải thích đời sống
vật chất của xã hội Họ đứng trên lập trường duy
tâm để tiếp cận xã hội
Triết học Mác: lấy tồn tại xã hội để giải thích ý
thức xã hội Những tư tưởng xã hội không thể giải
thích một cách khác đi nếu không xuất phát từ
trong đời sống vật chất của xã hội Triết học Mác
đứng trên lập trường duy vật triệt để để tiếp cận
đời sống xã hội
- Triết học Mác coi sự phát triển của xã hội là một
quá trình lịch sử tự nhiên, tất yếu khách quan của
lịch sử Nó phát triển từ thấp đến cao Cụ thể từ xã
hội cộng sản nguyên thuỷ > chiếm hữu nô lệ >
phong kiến > tư bản chủ nghĩa > cộng sản chủ
nghĩa Quá trình này bị chi phối bởi những quy luật
khách quan của xã hội như quy luật Quan hệ sản
xuất phù hợp với trình độ phát triển của Lực lượng
sản xuất; quy luật về mối quan hệ giữa cơ sở hạ
tầng và kiến trúc thượng tầng và các quy luật xã
hội khác những quy luật này chi phối tác động làm
cho sự vận động phát triển của xã hội loài người là
nột quá trình tất yếu khách quan
- Về vai trò của quần chúng nhân dân lao động thì
nếu như trước Mác người ta không thấy được vai
trò của quần chúng nhân dân làm nên lịch sử
Triết học Mác với sự ra đời của CNDVLS đã
khẳng định quần chúng nhân dân là người sáng tạo
chân chính ra lịch sử, là chủ thể của lịch sử, là
người quyết định sự phát triển của lịch sử Đặc biệt
trong xã hội cận và hiện đại Mác còn vạch ra sứ
mệnh lịch sử to lớn của giai cấp công nhân trong
sự nghiệp cải tạo xã hội cũ và xây dựng xã hội mới tốt đẹp hơn
Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN
1 Phải bảo đảm tính khách quan trong nhận thức và thực tiễn
Trong nhận thức phải xuất phát từ thực tế khách quan, phản ánh một cách trung thành đặc biệt là không để các yếu tố chủ quan chi phối nhận thức:
+ Lợi ích: Trong yếu tố nhận thức không thể không
có yếu tố lợi ích, lợi ích tác động đến nhận thức nhưng không để lợi ích chi phối nhận thức
+ Trong thực tiễn, ta phải tôn trọng hành động theo các quy luật khách quan Nếu hành động không theo quy luật khách quan thì quy luật khách quan
sẽ tác động đến con người Nếu hoạt động theo quy luật khách quan thì quy luật khách quan sẽ trở thành nô lệ, thành “cô hầu” ngoan ngoãn
2 Phát huy tính năng động, sáng tạo của ý thức
- Phát huy vai trò hoạt động tích cực của con người, quan điểm này được rút ra từ nguyên lý về tính độc lập tương đối của ý thức Tức là chúng ta không được thụ động, không được ngồi chờ, phải phát huy nội lực vì về mặt thực tiễn chính con người làm ra lịch sử, hoạt động của con người làm cho lịch sử biến đổi, trong việc phát huy tính sáng tạo chủ quan cần phải quan tâm đến lợi ích của người lao động Để phát huy tính năng động, sáng tạo của ý thức con người cần nâng cao tri thức khoa học vốn hiểu biết cho Đảng viên, cho nhân dân
- Tăng cường công tác giáo dục, trình độ tư duy, phương pháp nhận thức khoa học
- Bồi dưỡng lòng nhiệt tình, ý chí, niềm tin cho con người
3 Khắc phục bệnh chủ quan duy ý chí
Bệnh này là do quá đề cao ý chí, niềm tin, tình cảm
mà không dựa trên tri thức
Nguyên nhân của bệnh này là:
+ Sự yếu kém về mặt nhận thức khoa học &
phương pháp lý luận, lấy nhiệt tình thay cho sự hiểu biết
+ Do ảnh hưởng của tâm lý của nền văn hóa dân tộc, tư duy phương đông của nền sản xuất nhỏ (tư tưởng hão huyền, nặng tình, nhẹ lý)
+ Hậu quả của cơ chế tập trung, quan liêu, bao cấp LIÊN HỆ BẢN THÂN:
- Trường lớp:
+ Chấp hành nghiêm chỉnh nội quy của trường, lớp
+ Tôn trọng thầy cô, hoà đồng và giúp đỡ các bạn
để cùng nhau học tập tốt
+ Nỗ lực học tập để hiểu biết sâu sắc về bài học
- Công việc:
+ Chấp hành nghiêm chỉnh nội quy của cơ quan, pháp luật của nhà nước
+ Hoàn thành tốt nhiệm vụ được giao
+ Giúp đỡ đồng nghiệp để cùng nhau tiến bộ
+ Đem những kiến thức lý thuyết đã học trong trường áp dụng vào thực tế Nỗ lực học tập không ngừng để thích nghi với sự đòi hỏi của xã hội phát triển ngày càng cao
- Bản thân + Tu dưỡng rèn luyện đạo đức, lối sống lành mạnh
“biết đủ, biết dừng”
+ Rèn luyện thân thể để có sức khoẻ tốt
+ Tích cực tham gia công tác xã hội (giúp đỡ đồng bào lũ lụt, )
Câu 5:
- Phân tích nội dung cơ bản của phép biện chứng duy vật Tại sao nói phép biện chứng duy vật là cơ sở khoa học của nhận thức và thực tiễn.
- Nghiên cứu chuyên đề phép biện chứng duy vật có ý nghĩa gì đối với anh chị trong quá trình học tập và công tác.
Trả lời
1 KHÁI NIỆM:
Trang 6- PHÉP BIỆN CHỨNG: là khoa học về mối quan
hệ phổ biến và sự phát triển của các sự vật hiện
tượng trong thế giới khách quan về những quy luật
chung nhất của sự vận động phát triển tự nhiên, xã
hội và tư duy
- PHÉP BIỆN CHỨNG DUY VẬT: là môn khoa
học về những quy luật phổ biến của sự vận động và
sự phát triển của tự nhiên, của xã hội loài người và
của tư duy, là hệ thống những nguyên lý, những quy
luật, những phạm trù phản ánh sự vận động khách
quan của tự nhiên, xã hội và tư duy,
NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHÉP BIỆN
CHỨNG DUY VẬT
2 nguyên lý cơ bản
3 quy luật cơ bản
6 cặp phạm trù cơ bản
Hai nguyên lý cơ bản của phép biện chứng duy
vật
1/ Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến
- Liên hệ là khái niệm chỉ sự tác động quy định
chuyển hoá lẫn nhau giữa các sự vật, hiện tượng hay
giữa các sự vật, hiện tượng hay giữa các mặt, các
yếu tố của mỗi sự vật, hiện tượng
- Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến nói lên rằng
tất cả các yếu tố, các bộ phận, các mặt trong một sự
vật, cũng như các sự vật, hiện tượng trong thế giới
đều có mối liên hệ qua lại, tác động chuyển hoá lẫn
nhau một cách trực tiếp hoặc gián tiếp
Nguyên lý này bắt nguồn từ nguyên lý về tính
thống nhất vật chất của thế giới
- Tính chất :
+ Khách quan: Mối liên hệ phổ biến không do ai
sáng tạo ra mà nó cũng không phụ thuộc ý muốn
chủ quan của con người
+ Chủ quan: là sự áp đặt lên sự vật
+ Phổ biến: có trong tự nhiên, trong xã hội, trong
tư duy
+ Phong phú đa dạng: giữa các SVHT có sự liên hệ chằng chịt, có hình thức, vai trò khác nhau
- Vai trò của mối liên hệ phổ biến:
+ Là cơ sở, điều kiện tồn tại của mọi sự vật, hiện tượng
+ Là điều kiện để cho các sự vật, hiện tượng bộc lộ thuộc tính của mình
2/ Nguyên lý về sự phát triển
Phát triển : là phạm trù triết học chỉ sự vận động đi lên của sự vật, hiện tượng với 2 tính chất sau đây:
- Tính tiến lên: làm cho sự vật biến đổi cao hơn, tiến bộ hơn
- Tính kế thừa: giữ lại, chọn lọc những yếu tố còn thích hợp ở cái cũ để nhân lên trong cái mới
Nguyên lý về sự phát triển nói lên rằng:
Khuynh hướng chung của mọi sự vật hiện tượng là phát triển đi lên từ chưa hoàn thiện đến hoàn thiện,
từ thấp đến cao, từ đon giản đến phức tạp
Khuynh hướng ấy là vô tận
Khuynh hướng là sự phát triển của sự vật không phải cái sau bao giờ cũng hoàn toàn hơn hẳn cái trước, mà trong quá trình biến đổi nó có cả sự thụt lùi tạm thời nhưng khuynh hướng chung là đi lên, tiến bộ
Phát triển là việc giải quyết của đấu tranh giữa các mặt đối lập, nguồn gốc của sự vật hiện tượng nằm trong nguồn gốc của sự vật hiện tượng
Phát triển bao hàm cả sự nhảy vọt về chất, cả sự phủ định những cái cũ trên cơ sở cái mới cao hơn diễn ra theo đường xoáy trôn ốc
- Tính chất của sự phát triển:
+ Khách quan: Phát triển là hiện tượng vốn có của
sự vật hiện tượng không thuộc ý muốn chủ quan của con người
+ Tính kế thừa: đối lập với phương pháp siêu hình cho rằng sự vật mới xóa bọ hoàn toàn sự vật cũ, còn phép biện chứng duy vật cho rằng sự vật mới luôn kế từa cái cũ những mặt tích cực và hợp lý để nhân lên cho cái mới, làm cho cái mới phát triển hơn, hoàn thiện hơn, hình thức của sự phát triển là hình thức xoáy ốc nghĩa là con đường của sự phát triển là quanh co phức tạp phải trải qua nhiều khâu trung gian thậm chí có lúc thụt lùi, tuy nhiên đó chỉ
là sự tụt lùi tạm thời
+ Tính phổ biến: phát triển là hiện tượng tồn tại phổ biến trong mọi lĩnh vực tự nhiên, xã hội và tư duy
+ Tính phong phú đa dạng
Kết luận: Nội dung của phép biện chứng duy vật
hết sức phong phú nhưng nói một cách khái quát đó
là học thuyết về mối liên hệ phổ biến và sự vận động của thế giới khách quan
Ba quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật
Các quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật phản ánh quá trình đấu tranh phát triển hoàn chỉnh
từ những phương diện cơ bản nhất của nó 3 quy luật của phép biện chứng duy vật chỉ rõ tính phổ biến của sự vận động phát triển của tự nhiên xã hội
và tư duy
1/ Quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập (Quy luật mâu thuẫn)
Vị trí và vai trò: đây là quy luật quan trọng nhất
của phép biện chứng duy vật
Lenin gọi quy luật này là “ hạt nhân của phép biện chứng duy vật, quy luật này vạch rõ nguồn gốc của
sự vận động và phát triển của sự vật hiện tượng
Khái niệm mặt đối lập: là những thuộc tính những
quá trình có khuynh hướng thay đổi trái ngược nhau tạo nên sự vật
Sự thống nhất của các mặt đối lập là sự liên hệ ràng
buộc quy định lẫn nhau nương tựa vào nhau làm điều kiện và tiền đề tồn tại cho nhau (đồng hóa và dị hóa trong một cơ thể sống là hai mặt đối lập trong sự thống nhất, nếu đồng hóa mà không có dị hóa thì đồng hóa không tồn tại được và ngược lại)
Sự đấu tranh của các mặt đối lập là sự tác động
qua lại bài trừ phủ định lẫn nhau giữa các mặt đối lập (trong xã hội có giai cấp đối kháng –giai cấp bóc lột và giai cấp bị bóc lột-địa chủ và nông dân)
Mâu thuẫn: là 1 chỉnh thể mà trong đó 2 mặt đối
lập vừa thống nhất vừa đấu tranh với nhau
2/ Quy luật chuyển hoá từ những thay đổi về lượng dẫn đến thay đổi về chất và ngược lại (Quy luật lượng chất)
Vị trí và vai trò của quy luật: là một trong 3 quy
luật cơ bản của phép biện chứng duy vật Nó vạch
rõ cách thức của sự vận động và phát triển của sự vật hiện tượng
Chất: là tính quy định vốn có của sự vật, hiện
tượng, là sự thống nhất hữu cơ của những thuộc tính, những yếu tố cấu thành sự vật, hiện tượng, nói lên sự vật đó là gì và phân biệt nó với sự vật khác
Lượng: là tính quy định vốn có của sự vật hiện
tượng nhưng chưa nói lên sự vật là gì và phân biệt
nó với sự vật khác mà chỉ xét về mặt quy mô, trình
Trang 7độ, tốc độ phát triển Nó thường được biểu thị bằng
con số, đại lượng
Chất khác thuộc tính:
Thuộc tính bao gồm cơ bản và không cơ bản
Chất=> cơ bản
Chỉ những thuộc tính cơ bản mới nói lên chất của
sự vật
Sự phân biệt chất và thuộc tính là tương đối
QL Lượng-Chất:
Trong 1 sự vật thì bao giờ cũng có sự thống nhất
giữa chất và lượng, sự vật nào cũng biểu thị = chất
và lượng Chất thông qua lượng biểu thị tồn tại của
mình
Chất và lượng thống nhất với nhau trong 1 độ nhất
định
Độ là giới hạn mà sự vật vẫn còn là nó chưa biến
thành cái khác
Để cho sự vật vẫn còn là nó thì phải nắm được giới
hạn của độ mặc dù những thay đổi vể lượng đều
ảnh hưởng đến trạng thái của chất
Sự thay đổi dần dần về lượng đến giới hạn nhất
định=> sự thay đổi về chất
Giới hạn mà lượng đạt tới chỗ phá vỡ độ cũ làm
cho chất thay đổi gọi là điểm nút
Sự thay đổi về chất đó được gọi là bước nhảy
Bước nhảy là bước ngoặt căn bản trong sự thay
đổi dần dần về lượng
Bước nhảy là kết thúc 1 giai đoạn thây đổi dần dần
của lượng nó là sự gián đoạn trong quá trình vận
động liên tục của sự vật nhưng nó không chấm dứt
sự vận động nói chung mà chỉ chấm dứt 1 dạng tồn
tại của sự vật
Trong sự vật mới (chất mới ra đời) => lượng mới thay đổi trong 1 độ mới=> nút mới=> sự vật mới
cứ như vậy biến đổi tạo ra đường nút vô tận
3/ Quy luật phủ định của phủ định
Vị trí: là 1 trong 3 quy luật cơ bản của phép biện
chứng duy vật
Vai trò: Quy luật này vạch rõ khuynh hướng phát
triển của sự vật hiện tượng theo hướng xoáy trôn ốc
KN Phủ định:
+ Theo quan điểm siêu hình: phủ định là sự phủ
định sạch trơn, chấm dứt mọi sự phát triển
+ Theo quan điểm biện chứng: là sự tự phủ định
tạo tiền đề điều kiện ra đời cái mới cho sự phát triển tiếp theo
Đặc điểm của Phủ định biện chứng:
+ Mang tính khách quan: nguyên nhân của sự
phủ định nằm ngay trong bản thân sự vật là kết quả của quá trình giải quyết mâu thuẫn trong bản thân
sự vật do đó diễn ra không thuộc bản thân sự vật
+ Phủ định là tự thân phủ định có nghĩa là tự nó
xóa bỏ nó
+ Tính kế thừa: là giữ lại, chọn lọc những yếu tố
thích hợp của cái cũ để nhân lên trong cái mới Kế thừa là yếu tố khách quan và quan trọng của cái mới, nó nối lion giữa cái cũ và cái mới tạo nên vòng khâu liên hệ của các sự vật hiện tượng trong quá trình vận động và phát triển
Sáu cặp phạm trù cơ bản của phép biện chứng duy vật
+ cái riêng - cái chung, cái đơn nhất (1) + tất nhiên - ngẫu nhiên (2)
+ bản chất - hiện tượng (3) + nội dung - hình thức (4)
+ nguyên nhân - kết quả (5) + khả năng - hiện thực (6) Các cặp phạm trù (1), (2), (3) là cơ sở phương pháp luận của các phương pháp phân tích và tổng hợp, diễn dịch và quy nạp, khái quát hoá và trừu tượng hoá để từ đó nhận thức được các mối liên hệ theo hệ thống
Các cặp phạm trù (5), (6) là cơ sở phương pháp luận chỉ ra mối liên hệ và sự phát triển giữa các sự vật, hiện tượng là một quá trình
Còn cặp (4) là cơ sở phương pháp luận để xây dựng các hình thức tồn tại trong sự phụ thuộc vào nội dung, phản ánh tính đa dạng của các phương pháp nhận thức và thực tiễn
Cặp phạm trù: Cái chung-Cái riêng:
Cái chung: là phạm trù triết học dùng để chỉ những mặt, những thuộc tính giống nhau được lặp lại ở các sự vật, hiện tượng riêng lẻ khác nhau
Cái riêng: là phạm trù triết học dùng để chỉ một sự vật, một hiện tượng, một quá trình riêng lẻ, tồn tại độc lập tương đối với những sự vật, hiện tượng khác
Quan hệ biện chứng giữa Cái chung-Cái riêng:
C-R cùng tồn tại khách quan và có quan hệ biện chứng với nhau, cụ thể:
Cái chung chỉ tồn tại trong cái riêng thông qua cái riêng biểu hiện sự tồn tại của mình
Cái riêng chỉ tồn tại trong mối liên hệ với cái chung, bao hàm cái chung
Cái riêng là cái phong phú, toàn bộ phong phú hơn cái chung
Cái chung là cái bộ phận, sâu sắc bản chất hơn cái riêng
Cái riêng là cái toàn bộ vì ngoài đặc điểm gia nhập vào cái chung nó còn có những đặc điểm riêng biệt chỉ nó mới có
Cái chung sâu sắc hơn cái riêng vì nó phản ánh bản chất bên trong của sự vật hiện tượng, nó quyết định khuynh hướng tồn tại của sự vật hiện tượng Cái chung và cái riêng có thể chuyển hóa lẫn nhau, trong những điều kiện nhất định cái đơn nhất hiện tượng riêng có thể chuyển hóa thành hiện tượng hay quá trình chung là ngược lại, việc chuyển từ cái đơn nhất thành cái chung là sự ra đời của cái mới Cái cũ mất dần từ chung đến riêng
Cặp phạm trù Nguyên nhân và Kết quả:
Nguyên nhân và kết quả là những phạm trù liên quan đến cuộc sống hàng ngày của con người Nguyên nhân: là phạm trù chỉ sự tác động lẫn nhau giữa các mặt của một sự vật hay giữa các sự vật khác nhau, gây ra những biến đổi nào đó
Kết quả: là phạm trù chỉ những biến đổi do sự tác động qua lại giữa các mặt của một sự vật hay giữa các sự vật tạo ra (như sự tác động qua lại của dòng điện và dây tóc bóng đèn là nguyên nhân, còn sự phát sáng của dây tóc bóng đèn là kết quả)
Nguyên cớ là hiện tượng không trực tiếp sinh ra kết quả mà là hiện tượng ngẫu nhiên bên ngoài kết quả
Đặc trưng của quan hệ nhân quả:
Nó có tính khách quan Quan hệ nhân-quả là quan hệ khách quan của sự vật không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan của con người
Tính phổ biến: sự vật nào xuất hiện cũng đều có nguyên nhân
Trang 8Tính tất yếu: 1 nguyên nhân nhất định ( trong điều
kiện nhất định) => có 1 kết quả nhất định
Điều kiện không tham gia vào bản thân nguyên
nhân cũng không tham gia vào bản thân kết quả
Quan hệ biện chứng nhân-quả: Nguyên nhân là cái
sinh ra kết quả, nguyên nhân có trước kết quả có
sau, 1 nguyên nhân thì sinh ra nhiều kết quả(phụ
thuộc vào điều kiện và hoàn cảnh cụ thể)
Một kết quả có thể được gây nên bởi nhiều nguyên
nhân tác động riêng lẻ hay cùng 1 lúc (không phải
sự có trước nào cũng là nguyên nhân của kết quả ví
dụ ngày không phải là kết quả của đêm)
Kết quả có thể tác động trở lại nguyên nhân N=>Q
là có 1 quá trình, trong quá trình sinh ra Q đấy thì
bản thân nguyên nhân cũng thay đổi
N-Q có thể chuyển hóa cho nhau, cái là nguyên
nhân trong kết quả này là kết quả trong quan hệ
khác
Không có kết quả sinh ra chính nguyên nhân sinh
ra nó trong điều kiện nhất định trường hợp nhất
định=>nguyên nhân là nguyên nhân, kết quả là kết
quả
Cặp phạm trù Tất nhiên-Ngầu nhiên:
Tất nhiên: là phạm trù chỉ những cái do nguyên
nhân cơ bản, bên trong của một kết cấu vật chất
quyết định và trong những điều kiện thích hợp thì
nó nhất thiết phải xảy ra
Ngẫu nhiên: là phạm trù chỉ những cái do nguyên
nhân bên ngoài quyết định, do đó nó có thể xảy ra
hoặc không xảy ra, nó có thể xảy ra thế này hoặc
thế khác
-Quan hệ biện chứng giữa tất nhiên-ngầu nhiên:
Có quan hệ biện chứng với nhau trong đó cái tất
nhiên bao giờ cũng là khuynh hướng của sự phát
triển và khuynh hướng ấy được bộ lộ dưới dạng ngầu nhiên
Cái ngẫu nhiên là hình thức biểu hiện của tất nhiên, tất nhiên bao giờ cũng vạch đường đi cho mình thông qua vô số cái ngầu nhiên
Sự phân biệt tất nhiên và ngẫu nhiên chỉ mang ý nghĩ tương đối vì trong điều kiện nhất đinh cái tất nhiên và ngầu nhiên có thể chuyển hóa lần nhau
Trong hoạt động căn cứ vào cái tất nhiên chứ không căn cứ vào cái ngầu nhiên
Cặp phạm trù Nội dung – Hình thức:
Nội dung là tổng hợp tất cả những bộ phận, những mối liên hệ giữa các bộ phận và những quá trình cấu thành một sự vật nhất định
Hình thức là một hệ thống tương đối ổn định những mối liên hệ của tất cả các quá trình, là cơ cấu, cách thức tổ chức của nội dung
(Nội dung của cơ thể con người là những bộ phần tạo thành và các quá trình biến đổi diễn ra trong cơ thể như đồng hóa, dị hóa , hô hấp, tuần hoàn hình thức của cơ thể con người là hình thể, cách sắp xếp các bộ phận bên trong và bên ngoài của nó)
Quan hệ biện chứng giữa Nội dung – Hình thức Nội dung và hình thức thống nhất biện chứng với nhau
Nội dung quyết định hình thức Nội dung=>yếu tố động Hình thức=> yếu tố tĩnh hơn Nội dung thay đổi dẫn đến hình thức thay đổi theo
Sự tác động trở lại của hình thức với nội dung Hình thức phù hợp tác động tích cực => thúc đẩy nội dung phát triển còn ngược lại tác dụng tiêu cực dẫn đến kìm hãm sự thay đổi của nội dung
Nội dung và hình thức thống nhất với nhau và mâu thuẫn với nhau
Nội dung =>hình thức=>nội dung mới (vẫn dùng hình thức cũ nhưng sớm muộn cũng phải thay đổi
để phù hợp nội dung mới) Nội dung và hình thức không chỉ phụ thuộc vào nhau mà còn chuyển hóa lẫn nhau
Quan hệ này là nội dung, quan hệ khác lại là hình thức
1 nội dung =>nhiều hình thức, 1 hình thức = nhiều nội dung
Cặp phạm trù Bản chất – Hiện tượng:
Bản chất: là sự tổng hợp tất cả những mặt, những mối liên hệ tất nhiên, tạo thành một thể thống nhất hữu cơ bên trong, quy đinh sự vận động và phát triển của sự vật
Hiện tượng là sự biểu hiện ra bên ngoài của bản chất
(Bản chất của con người là tổng hòa các mối quan
hệ xã hội, nhưng hiện tượng là sự giao tiếp, là những hoạt động cụ thể của con người)
-Phân biệt bản chất với tính Quy luật Bản chất= Tự nhiên+Ngẫu nhiên Quy luật= Tất nhiên
-Mối QHBC giữa Bản chất – Hiện tượng
Là mối quan hệ thống nhất nhưng bao hàm mâu thuẫn
Bản chất thống nhất hiện tượng Lênin nói: “ Bản chất hiện ra, hiện tượng là có tính bản chất”
Bản chất và hiện tượng mâu thuẫn với nhau Bản chất phản ánh cái chung (tất yếu) Hiện tượng phản ánh cái cá biệt
Bản chất là mặt bên trong ẩn dấu sâu xa của sự vật, hiện tượng là mặt bên ngoài của sự vật
Bản chất là cái tương đối ổn định thay đổi chem., hiện tượng là cái không ổn định thay đổi nhanh hơn bản chất Mác viết: “ Nếu hình thái biểu hiện và bản chất của sự vật trực tiếp đồng nhất với nhau, thì mọi khoa học sẽ trở nên thừa”
Cặp phạm trù Hiện thực – Khả năng:
Hiện thực là cái tồn tại thực tế trong tự nhiên cũng như trong xã hội
Khả năng là những cái có thể xảy ra trong tương lai trên cơ sở những mầm mống, những tiền đề đã có
-Mối QHBC giữa Khả năng và Hiện thực:
Trong tự nhiên KN=>HT mang tính tự phát Trong xã hội KN=>HT mang tính tự giác (phải có sự tham gia của con người, có tính chủ quan)
Mỗi sự vật đều có vô số khả năng khác nhau Do đó,
có nhiều loại khả năng Có khả năng tất nhiên và khả năng ngẫu nhiên Khả năng tất nhiên có khả năng gần và khả năng xa
ví dụ: khả năng bảo vệ hòa bình trong thời đại ngày nay đang trở thành hiện thực là do cuộc đấu tranh tích cực vì hòa bình của tất cả các lực lượng yêu chuộng hòa bình trên thế giới
Khi xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, chúng ta có khó khăn nhưng cũng có những khả năng rất to lớn để phát triển kinh tế, chính trị và văn hóa-xã hội Những khả năng ấy phải được Đảng, Nhà nước và quần chúng nhân dân nhận thức để có đường lối, chủ trương, biện pháp đúng đắn, xử trí một cách khéo léo, tạo
Trang 9điều kiện để từng bước biến khả năng thực tế thành
hiện thực
Phép biện chứng duy vật là cơ sở khoa học của
nhận thức và thực tiễn dựa trên một số nguyên
tắc phương pháp luận sau:
a Nguyên tắc toàn diện trong nhận thức và thực
tiễn
Nguyên tắc này được rút ra từ nguyên lý về mối
liên hệ phổ biến Nguyên tắc này đòi hỏi:
- Đặt sự vật trong mối liên hệ phổ biến mà xem xét
và giải quyết Không nên xem xét và giải quyết
trong trạng thái cô lập tách rời mối liên hệ vốn có
của nó
- Phải phân biệt đánh giá được vị trí, vai trò của
các mối liên hệ, tránh dàn trải, bình quân, cào bằng
các mối liên hệ
- Phải xem xét sự vật trong tính chỉnh thể của nó
và cải biến sự vật phải bảo đảm tính đồng bộ
- Phải chống bệnh phiến diện và chủ nghĩa chiết
trung
b Nguyên tắc phát triển trong nhận thức và thực
tiễn
- Cơ sở lý luận của nguyên tắc này là nguyên lý về
sự phát triển
- Nguyên tắc này đòi hỏi:
+ Phải tìm nguồn gốc và động lực của sự vận động
của sự vật Đó chính là mâu thuẫn và cách giải
quyết mâu thuẫn của sự vật
+ Phải xem xét sự vật trong trạng thái vận động và
biến đổi để từ đó thấy được khuynh hướng phát
triển của sự vật
+ Phải nhận thức sự phát triển là có một quá trình
từ thấp đến cao và trải qua nhiều giai đoạn
+ Trong hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn phải phát hiện ra cái mới, đấu tranh bảo vệ ủng hộ cái mới phát triển
c Nguyên tắc lịch sử cụ thể trong nhận thức và thực tiễn
- Cơ sở lý luận: nguyên lý về mối liên hệ phổ biến
và nguyên lý về sự phát triển
- Yêu cầu:
+ Muốn xem xét sự phát triển của sự vật, hiện tượng thì chúng ta phải nhận thức chúng trong hoàn cảnh, điều kiện lịch sử cụ thể
+ Phải xem xét các sự vật, hiện tượng trong trạng thái vận động và phát triển không ngừng
+ Không được áp đặt cho lịch sử những cái mà nó không có Nghĩa là phải đánh giá sự vật, hiện tượng theo quan điểm của thời đại đã sinh ra nó tránh xuyên tạc, bóp méo sự thật
Liên hệ với bản thân (thực tiễn và lý luận) dựa
và phần trên.
Câu 6(tham khảo) Nội dung của học thuyết hình thái kinh tế xã hội? ý nghĩa khoa học của học thuyết đối với việc xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng XHCN ở nước ta hiện nay?
Đáp án:
1 NHỮNG TIỀN ĐỀ XUẤT PHÁT ĐỂ XÂY DỰNG LÝ LUẬN HÌNH THÁI KINH TẾ XÃ HỘI
Sự tồn tại của con người sống:
Các trường phái triết học trước Mác quan niệm về con người là tuyệt đối hoá mặt tự nhiên hoặc tuyệt đối hoá mặt xã hội của con người
Triết học Mác thì cho rằng con người có hai mặt:
+ Mặt sinh vật + Mặt xã hội Con người là sản phẩm của xã hội đồng thời là chủ thể của xã hội Yếu tố con người được đề cao
Con người sống thể hiện qua hành động thực tiễn của mình:
+ Thực tiễn:
- Hoạt động sản xuất vật chất
- Hoạt động chính trị xã hội
- Hoạt động thực nghiệm khoa học + Hoạt động của con người
- Hoạt động vật chất
- Hoạt động tinh thần Hoạt động thực tiễn là một trong những nền tảng của Chủ nghĩa Duy vật lịch sử Hoạt động thực tiễn
là hoạt động vật chất và hoạt động tinh thần Hoạt động thực tiễn thể hiện qua nhu cầu và lợi ích là một trong những động lực của hoạt động con người Đồng thời nó cũng là động lực phát triển xã hội
Từ xuất phát điểm là hoạt động sống của con người Chủ nghĩa Duy vật lịch sử đã đề cao vai trò của sản xuất vật chất Mọi hoạt động đều xuất phát từ sản xuất vật chất Nhờ có hoạt động sản xuất vật chất
con người và xã hội mới được hình thành và phát triển
Sản xuất vật chất là:
- Cơ sở ra đời của con người và xã hội
- Cơ sở tồn tại của con người và xã hội
- Tạo ra sự vận động, phát triển của con người và
xã hội
Từ việc nghiên cứu các quan hệ hình thành trong quá trình sản xuất Chủ nghĩa duy vật lịch sử còn đề cập đến các mặt khác của đời sống xã hội: Sản xuất vật chất, chính trị, pháp luật…… Từ đó học thuyết
Hình thái kinh tế - xã hội ra đời.
2.NỘI DUNG HỌC THUYẾT HÌNH THÁI KINH TẾ - XÃ HỘI CỦA CÁC MÁC:
CẤU TRÚC XÃ HỘI
+ Quy luật tự nhiên: Không có hoạt động của con người, không phụ thuộc vào ý thức con người + Quy luật xã hội: Có hoạt động của con người, không phụ thuộc vào ý thức của con người (Chủ quan thông qua khách quan nhưng không phụ thuộc chủ quan)
Cấu trúc xã hội là sản phẩm của tự nhiên do con
người sáng tạo nên vì vậy xã hội là một thế giới tự nhiên đặc thù nó mang tính khách quan, Nó không thể tách rời xã hội và tự nhiên
Xã hội không phải là những cộng sinh ngẫu nhiên
mà là sự thống nhất của cộng đồng người gồm Kinh tế, chính trị, tư tưởng… Các mặt này thống nhất biện chứng với nhau
Quy luật xã hội được nhận thức bởi ý thức của con người, mặc dù con người sáng tạo ra xã hội nhưng con người vẫn phải tuân theo quy luật xã hội
HÌNH THÁI KINH TẾ XÃ HỘI
Trang 10Hình thái kinh tế xã hội là một phạm trù của Chủ
nghĩa Duy vật lịch sử Dùng để chỉ xã hội ở từng
giai đoạn lịch sử nhất định với một kiểu quan hệ
sản xuất đặc trưng cho xã hội đó, phù hợp với một
trình độ nhất định của lực lượng sản xuất và với
một kiến trúc thượng tầng được xây dựng trên
những quan hệ sản xuất ấy
Cấu trúc của một hình thái kinh tế xã hội:
Xã hội là một cơ thể hoàn chỉnh bao gồm các bộ
phận:
+ Kiến trúc thượng tầng
+ Quan hệ sản xuất
+ Lực lượng sản xuất
Những mặt này tồn tại thống nhất và tác động qua
lại ảnh hưởng đến nhau trong đó:
Lực lượng sản xuất là nền tảng vật chất của mỗi
hình thái kinh tế xã hội ( nó đóng vai trò quyết
định)
Quan hệ sản xuất là quan hệ cơ bản ban đầu và
quyết định các mối quan hệ khác của con người
Mác coi những quan hệ sản xuất chính là bộ xương
của cơ thể xã hội hợp thành cơ sở hạ tầng
Trên những quan hệ sản xuất ấy chính là kiến trúc
thượng tầng tương ứng
Ngoài những mặt cơ bản trên thì hình thái kinh tế
xã hội còn có những quan hệ: Dân tộc, gia đình,
các sinh hoạt xã hội khác……
3 PHÉP BC TRONG SỰ VẬN ĐỘNG CỦA
HTKTXH
QHSX – LLSX
LLSX và QHSX là 2 cấu thành thống nhất trong 1
PTSX 2 cái này liên hệ thống nhất với nhau, phủ
định lẫn nhau
LLSX là toàn bộ các LL được con người sử dụng
trong quá trình SX ra của cải vật chất nó bao gồm người lao động với một thể lực và trí lực cùng kỹ năng kinh nghiệm lao động của mình và tư liệu sản xuất trước hết là công cụ lao động
Người lao động dùng công cụ lao động tác động vào đối tượng lao động để sản xuất ra của cải vật chất
QHSX là QH giữa người với người trong quá trình
sản xuất Gômg 3 mặt:
- Quan hệ sở hữu về TLSX
- QH Quản lý và tổ chức sản xuất
- QH phân phối sản phẩm
Mối QH BC
Lực lượng sản xuất và QHSX tồn tại không tách rời nhau, thống nhất biện chứng với nhau trong phương thức sản xuất nhất định
Sự vận động, phát triển của LLSX quyết định QHSX, làm cho QHSX biến đổi phù hợp với nó
Nếu LLSX là nội dung thì QHSX là hình thức của PTSX
QHSX có tính độc lập tương đối và tác động trở lại
sự phát triển của LLSX
CƠ SỞ HẠ TẦNG VÀ KIẾN TRÚC THƯỢNG TẦNG
CSHT là toàn bộ những QHSX hợp thành cơ cấu
kinh tế của một xã hội nhất định KTTT là toàn bộ những quan điểm chính trị, pháp quyền, triết học, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật
cùng với những thiết chế xã hội tương ứng như nhà nước, đảng phái, giáo hội, các đoàn thể XH
được hình thành trên CSHT nhất định
Mối QH BC
CSHT và KTTT là hai mặt cấu thành của HTKTXH, chúng thống nhất biện chứng với nhau, tác động qua lại lẫn nhau, trong đó: CSHT quyết đinh KTTT Song KTTT có tính độc lập tương đối
và tác động tích cực trở lại CSHT
4 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA HÌNH THÁI KINH
TẾ XÃ HỘI LÀ MỘT QUÁ TRÌNH LỊCH SỬ
TỰ NHIÊN
Lịch sử xã hội phát triển qua nhiều giai đoạn từ thấp đến cao tương ứng với mỗi giai đoạn là một hình thái kinh tế xã hội Sự phát triển đó là theo quy luật khách quan
C.Mác nói: “Tôi coi sự phát triển của những hình thái kinh tế xã hội là một quá trình lịch sử tự nhiên”
Quy luật quan hệ sản xuất phù hợp trình độ phát triển của lực lượng sản xuất đó là quy luật khách quan Nó được hình thành không phụ thuộc ý thức con người
Quy luật về mối quan hệ của cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng là những quy luật khách quan
Con người muốn sống thì phải sản xuất (không phải tuỳ ý) mà trong những điều kiện nhất định
Dựa vào cơ sở của giai đoạn trước để lại, tiếp thu
và phát triển
Lực lượng sản xuất quyết định sự vận động và phát triển của hình thái kinh tế xã hội
Quy luật quan hệ sản xuất phù hợp trình độ phát triển của lực lượng sản xuất mang tính quyết định
Sự thống nhất giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất tạo thành một phương thức sản xuất nhất định, mà trong đó lực lượng sản xuất là cơ sở vật chất của hình thái kinh tế xã hội Mỗi hình thái kinh tế xã hội có một lực lượng sản xuất nhất định,
tức là một một cơ sở vật chất nhất định C.Mác viết
“ Những quan hệ xã hội đều gắn liền mật thiết với những lực kượng sản xuất Do có được những lực lượng sản xuất mới, loài người thay đổi phương thức sản xuất của mình, và do thay đổi phương thức sản xuất, cách kiếm sống của mình, loài người thay đổi tất cả những quan hệ xã hội của mình Cái cối xay quay bằng tay đưa lại cho xã hội có lãnh chúa, cái cối xay chạy bằng hơi nước đưa lại xã hội
có nhà tư bản công nghiệp”
Thực tiễn quá trình phát triển có tính chất tự nhiên của xã hội cho ta thấy logic của lịch sử kinh tế xã hội
Bước 1: Hình thái kinh tế xã hội cộng sản nguyên thuỷ
Con người hình thành và thiết lập những tiền đề cho việc phát triển tự nhiên của con người Bước 2: Hình thái kinh tế xã hội tư bản chủ nghĩa Lịch sử các xã hội có đối kháng giai cấp đặc trưng
xã hội này thay đổi từng bước về hình thức bóc lột
Từ bóc lột cưỡng bức siêu kinh tế đến bóc lột giá trị thặng dư
Bước 3: Hình thái kinh tế xã hội cộng sản chủ nghĩa
Con người xây dựng những quan hệ bình đẳng hợp tác tương trợ lẫn nhau
Phát triển toàn diện bản thân con người trên cơ sở phát triển cao của nền sản xuất vật chất và tinh thần
Xã hội loài người trải qua các hình thái kinh tế xã hội nối tiếp nhau đều bị chi phối bởi các quy luật khách quan Nguồn gốc của sự vận động phát triển
là do lực lượng sản xuất phát triển dẫn đến quan hệ sản xuất thay đổi làm cho kiến trúc thượng tầng