TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài: Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loại chúng ta không thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đó chính là triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại. Có thể nói Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại là những cái nôi của triết học thế giới, là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học, làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này. Từ trong sự khởi đầu đó, các nhà triết học sau này đã nhìn thấy mầm mống của các kiểu thế giới quan, các trường phái tư tưởng vẫn còn nguyên giá trị đến bây giờ. Nét nổi bật của triết học Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học mà sau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nội dung của thời đại mình. Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình được thể hiện rất rõ. Những thành tựu triết học của Hy Lạp cổ đại xứng đáng ghi một mốc son trong lịch sử triết học loài người. Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học. Đó là những vấn đề thuộc về bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan nhằm tìm kiếm con đường giải thoát chúng sinh ra khỏi thực tế xã hội luôn xung đột đẳng cấp và chủng tộc khắc nghiệt. Đặc biệt, triết học Ấn Độ cổ đại đã giải quyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tâm linh tôn giáo. Sự phản tỉnh nhân sinh là một ưu thế của nền triết học này, là một giá trị triết học mà con người hiện đại không thể bỏ qua. Tuy xuất phát từ hai nền văn hoá khác nhau nhưng cả triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại đều nhằm giải quyết các vấn đề cơ bản của triết học, nâng cao khả năng tư duy lý luận của loài người, là hai mặt của một vấn đề, chúng tồn tại và bổ sung hoàn hảo cho nhau. Việc tìm hiểu sự tương đồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta có khái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nâng Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 1 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa cao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội. Vì vậy, việc tìm hiểu sự tương đồng và khác biệt của hai nền triết học này là vấn đề cần thiết, rất cấp bách trong điều kiện thế giới đổi thay nhanh chóng như hiện nay. Đó cũng chính là lý do chúng tôi chọn đề tài này làm đề tài tiểu luận Tuy nhiên với lượng kiến thức tìm hiểu còn chưa đầy đủ và quỹ thời gian có hạn nên bài viết của chúng tôi khó tránh khỏi những thiếu sót và hạn chế, kính mong sự giúp đỡ và đóng góp của thầy và các bạn để bài viết được hoàn chỉnh hơn. 2. Mục đích nghiên cứu: Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởng cùng những trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, mà mục đích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệt giữa hai nền triết học cổ đại này. 3. Phương pháp nghiên cứu: Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để có được kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện. CHƯƠNG 1: Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 2 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI I. KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1. Điều kiện lịch sử ra đời Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ. Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay. Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học. Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại. 2. Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại - Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọan cực thịnh và giai đọan suy tàn. Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại. 3 Những đặc điểm cơ bản - Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. - Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư tưởng - Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh”. Họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý - Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó. Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 3 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa - Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người. Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa 4 Các tư tưởng, trường phái triết học 4.1 Chủ nghĩa duy vật: 4.1.1 Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập 4.1.2 Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu. Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại. 4.1.3 Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng. Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế. 4.1.4 Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩa duy vật đạt được đỉnh cao. Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của Xocrat Platong sau này.  Quan điểm về nhận thức- đạo đức: + Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn + Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức. Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hoà, không hại mình, không hại người.  Quan điểm về chính trị - xã hội: + XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô + Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do & dân chủ cho con người. Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 4 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa 4.2 Chủ nghĩa duy tâm: 4.2.1 Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật. Chính trường phái Pytago đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp. 4.2.2 Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm 4.2.3 Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện + Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh. + Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hội của Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ. Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc. 4.2.4 Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúc đẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển.  Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức: + Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn + Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con người sinh ra là để nhận thức. + Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh ra, linh Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 5 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa hồn như một tấm bảng trắng.  Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội: + XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnh đạo. + Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bình đẳng giữa các cá nhân… + Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh II. KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1. Điều kiện ra đời 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắc nghiệt. Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ. Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn (Thờ bò) (HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc 1.2.Điều kiện về khoa học và văn hóa: - Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phong phú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiến trúc… - Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có pha trộn sự thần bí. 2. Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ - Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tập trung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo, chưa có những Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 6 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa khái quát triết học. Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ. - Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđa nhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau 3. Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại - Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới. Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại. - Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo. - Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo. 4. Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại 4.1. Tư tưởng triết học trong Upanisát: Sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoại tôn giáo sang tư duy triết học. Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếu sau: Brátman (đại ngã), Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát. 4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta. Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika - Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bản lai thanh tịnh của Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 7 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa mình. - Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao. Đối với họ, phương pháp đưa đến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ. Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn 4.3 Hệ thống triết học không chính thống - Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên. - Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thời gian tương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi và cả trong kinh sách của Phật giáo. Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết là hiện hữu những gì ta tri giác được. Không có thế giới bên kia: chết là hết. Niềm tin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái. Không có bằng chứng hợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra như một nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vô điều kiện. - Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn của Ấn Độ cố đại. Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đại được thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vô thường, duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế. CHƯƠNG 2 SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI A. SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA TH ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TH HY LẠP CỔ ĐẠI 1. Tư tưởng triết học chịu sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 8 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa Tại Ấn, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nền triết học độc nhất; đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới, triết học Ấn Ðộ cũng như Ấn giáo, là một kho tàng chứa đựng các ý tưởng được bảo lưu một cách rộng rãi, trong đó một số ý tưởng này cổ đại hơn một số ý tưởng khác tới cả ngàn năm. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã biết gắn bó chặt chẽ triết học với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau để hướng tới việc xây dựng thế giới quan tổng thể, biến triết học thành "khoa học của các khoa học". Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có sự phân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàn khốc đối với tầng lớp nô lệ. Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”. Trong khi Ấn độ cũng trải qua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiều quốc gia và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tín sâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiền giả và người vô tín ngưỡng. Theo thống kê năm 2001, người Ấn theo Ấn giáo 80.5%, Hồi giáo 13.4 %, Kitô giáo 2.3%, Sikh 1.9%, các tôn giáo khác 1.8%, không xác định 0.1%. 2. Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng của thần thánh, tôn giáo. Quan điểm là linh hồn con người tồn tại và trải qua luân hồi. Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí. Ấn Độ: Trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ý niệm thần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ra vạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luân hồi báo ứng. Đến trường phái Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 9 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về với đại ngã. Hy Lạp: Trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôn giáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịu luân hồi. Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánh sáng tạo và an bài. Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân thực tuyệt đối. Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ý niệm, do thần Tạo hóa mô phỏng từ ý niệm. Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người. Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử. Hai nền triết học đều có những trường phái cho rằng thế giới tạo thành từ vật chất, không tồn tại thần thánh. Ấn Độ:  Trường phái Nyaga với thuyết nguyên tử luận, cho rằng thế giới vật chất được cấu thành từ các nguyên tử kết hợp lại.  Trường phái Vaisêsika cũng ủng hộ thuyết nguyên tử luận.  Phái Lokayata xem sự vật kết thành bởi tứ đại bao gồm đất, nước, gió, lửa Hy Lạp:  Trường phái duy vật cho rằng khởi nguyên vũ trụ hình thành bởi các yếu tố vật chất. Talet cho rằng nước là khởi nguyên của sự vật. Heraclit cho rằng lửa tạo ra van vật. Êmpêđốc nhận định vạn vật tạo bởi đất nước, không khí, kết hợp với lực tình yêu và hận thù.  Thuyết nguyên tử luận của Lơxíp – Đêmôcrit nhận định vũ trụ được cấu thành từ nguyên tử và chân không. Nguyên tử tụ lại hình thành sự vật, tan rã thì sự vật mất. Không có thần thánh sáng tạo ra sự vật. Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 10 [...]... duy lý luận để nghiên cứu thế giới và xây dựng nền triết học và khoa học đồ sộ, sâu sắc 8 Trong quá trình nhận thức, suy tư triết lý, đôi khi đã đạt tới ý tưởng siêu thực, vượt qua tầm suy nghĩ, nhận thức giác quan đạt tới những phán đoán siêu hình về sự tồn tại B SỰ KHÁC BIỆT GIỮA TH ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TH HY LẠP CỔ ĐẠI 1 Triết học Ấn Độ cổ đại 1.1 Triết học có sự đan xen với tôn giáo: Ấn Độ cổ đại phát... thể nói sự phản tỉnh nhân sinh là một nét trội và là ưu thế của nhiều học thuyết triết học Ấn Độ cổ đại 1.4 Triết học Ấn Độ cổ đại nhấn mạnh sự thống nhất trong mối quan hệ giữa con người và vũ trụ theo nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất”: Các nhà triết học Ấn Độ cổ đại cho rằng muốn nhận thức tốt thì phải hòa hợp giữa chủ thể và khách thể với nhau Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 16 Tiểu luận triết học GVHD:... quan triết học “thiên nhân hợp nhất” là cơ sở quyết định nhiều đặc điểm khác của triết học Ấn Độ cổ đại như: lấy con người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội, hay nghiên cứu thế giới cũng để làm rõ con người và vấn đề bản thể luận trong triết học Ấn Độ trong triết học Ấn Độ cổ đại bị mờ nhạt Về vấn đề con người, triết học Ấn Độ cổ đại đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan hệ giữa người... nền triết học có sự khác biệt rõ rệt là triết học Ấn Độ cổ đại thiên về duy tâm nhiều hơn trong khi triết học Hy lạp cổ đại lại thiên về duy vật nhiều hơn Từ đó làm cho sự tín ngưỡng ở phương Tây là Thiên Chúa Giáo Còn ở phương Đông thiên về phật giáo Từ sự tương đồng đó mà ta thấy triết học luôn ảnh hưởng đến đời sống kinh tế, văn hóa, chính trị tôn giáo của chúng ta Đặc biệt hơn hết triết học Ấn Độ. .. nói chung và triết học Ấn Độ cổ đại nói riêng ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống của chúng ta Về tôn giáo người Việt Nam ta ảnh hưởng rất nhiểu về đời sống tín ngưỡng của Ấn Độ, mà khởi thủy từ tư tương triết học cổ đại của Ấn Độ Đến ngày nay có rất nhiều tôn giáo Ấn Độ đã du nhập vào Việt Nam nói riêng và vùng Đông Nam Á nói chung: Campuchia, Lào, Thái Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 24 Tiểu luận triết học GVHD:... cạnh đó, khoa học thời bấy giờ chưa phân ngành nên các nhà triết học đồng thời cũng là các nhà Toán học, nhà Vật lý học như Talét, Pytago, Ácximét, Ơclít, Từ các yếu tố đó có thể khẳng định rằng, triết học Hy Lạp cổ đại ngay từ khi ra đời đã có sự gắn bó với nhu cầu thực tiễn và gắn với khoa học Hy Lạp cho rằng triết học là sự ham hiểu biết, yêu thích sự thông thái (philosophia) Triết học được coi... khoa học, triết học là khoa học của mọi khoa học Triết học mang lại cho chúng ta năng lực hiểu biết, “người mẹ” đó nuôi “con” bằng tư duy lý luận, vì nếu không có tư duy lý luận nhà khoa học không thể trở thành nhà khoa học đúng nghĩa 2.2 Triết học có sự phân chia và đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật – duy tâm, vô thần – hữu thần Triết học Hy Lạp cổ đại đã giải quyết các vấn đề... trong triết học Ấn Độ cổ đại sự phân chia các trường phái triết học chỉ có tính đại thể, còn khi đi sâu vào những nội dung cụ thể thì có mặt duy vật, có mặt duy tâm, sơ kỳ là duy vật thì hậu kỳ là nhị nguyên hay duy tâm Điều đó thể hiện rõ sự thiếu nhất quán trong thế giới quan, sự thiếu triệt để của triết học vì phân kỳ lịch sử trong các xã hội Ấn Độ không mạch lạc như phương Tây 1.3 Triết học Ấn Độ cổ. .. trong triết học Ấn Độ bắt đầu từ luân lý đạo đức, nhận thức gắn liền với đạo đức Trong nhận thức, triết học Ấn Độ đề cao việc tự nhận thức, tự hiểu Điều này quy định Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 17 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa tính chất trực nhận, trực giác trong triết học Ấn Độ Từ đó, một lôgíc kéo theo là công cụ, phương tiện nhận thức lại nghiêng về ẩn dụ, hình ảnh 1.6 Triết học Ấn Độ cổ đại. .. quy luật của Triết học Hy Lạp, đi gần toàn thể vũ trụ, liên tiếp đi từ cấp độ bản chất thấp đến mức độ bản chất cao hơn cũng do vậy họ có xu hướng cô lập hoá, cách ly hoá, làm mất đi tính tổng thể Trần Hoàng Phú Vĩnh Trang 21 Tiểu luận triết học GVHD: Bùi Văn Mưa Triết học Hy Lạp có xu hướng tách chủ thể với khách thể để nhận thức cho khách quan Phương tiện nhận thức của triết học Hy Lạp là khái niệm,