TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

HCM, Tháng 5/2011

đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tươngđồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta cókhái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phươngĐông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ

đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nângcao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội

2 Mục đích nghiên cứu::

Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởngcùng những trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, màmục đích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệtgiữa hai nền triết học cổ đại này

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phươngpháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để cóđược kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

MỤC LỤC CHƯƠNG I KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI &TRIẾT HỌC

ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 4

I KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 4

1 Điều kiện lịch sử ra đời: 4

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại: 4

3 Những đặc điểm cơ bản: 4

4 Các tư tưởng, trường phái triết học: 5

II KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 7

1 Điều kiện ra đời 7

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại: 7

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại: 8

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại: 8

CHƯƠNG II SO SÁNH TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ HY LẠP CỒ ĐẠI10 I SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ & HY LẠP CỔ ĐẠI 10

1 Tư tưởng triết học Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại chịu ảnh hưởng của sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội: 10

2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật: 11

3 Tương đồng trong nhận thức ,thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc: 12

4 Ấn độ và Hy Lạp cổ đại có cả hai trường phái duy vật và duy tâm: 13

5 Tương đồng trong mối quan tâm về con người và đều tìm cách đem lại cho con người cuộc sống hạnh phúc: 13

6 Chưa rõ ràng, chưa hệ thống hóa và giải thích được nguồn gốc, tính chất vai trò của phạm trù đối với nhận thức và hoạt động thực tiễn: 14

7 Đề cao lao động trí óc đã thúc đẩy hình thành tầng lớp tri thức 14

II SỰ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 15

1 Triết học Ấn Độ cổ đại: 15

2 Triết học Hy Lạp cổ đại 18

CHƯƠNG III KẾT LUẬN 23

CHƯƠNG I KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

&TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Điều kiện lịch sử ra đời:

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâudài và sâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiêntrong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sởcho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay.Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệuquả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấy rằng

sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cảmột dân tộc, một thời đại

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại:

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giaiđọan cực thịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynhhướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã

để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

3 Những đặc điểm cơ bản:

- Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp

chủ nô thống trị

- Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái

duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư

tưởng

- Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy Lạp

cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phép biệnchứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

- Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các

lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnhchỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

- Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn

chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạohóa

4 Các tư tưởng, trường phái triết học:

4.1.Chủ nghĩa duy vật:

4.1.1 Trường phái Milet:

Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet này là đã được đặtnền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triết học để các triếtgia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đó nhưkhái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập

4.1.2 Trường phái Héraclite:

Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán thiên tài về quy luậtthống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã đề cập và đisâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Héraclite vào tưtưởng của nhân loại

4.1.3 Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago:

Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duyvật, Empédocle và Anaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minhcủa các trường phái Milet, trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên

về bản chất của thế giới vật chất đa dạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng cònmang tính sơ khai, còn hạn chế

4.1.4 Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ thống

quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩaduy vật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của XocratPlatong sau này

 Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

+ Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

+ Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực, ônhoà, không hại mình, không hại người

 Quan điểm về chính trị - xã hội:

+ XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

+ Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do &dân chủ cho con người.

4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

4.2.1 Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là

bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago đãđặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

4.2.2 Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng

sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm

4.2.3 Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt

nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện

+ Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở củađiều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạođức, tiêu chuẩn của đức hạnh

+ Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết

ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tưtưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hội củaPlatong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòibảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựngnhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc

4.2.4 Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy

Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúcđẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển

 Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức:

+ Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn

+ Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con ngườisinh ra là để nhận thức

+ Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh

ra, linh hồn như một tấm bảng trắng

 Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

+ XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnhđạo

+ Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bình đẳnggiữa các cá nhân…

+ Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

II KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1 Điều kiện ra đời

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộ ruộngđất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳngcấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn(Thờ bò) (HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa:

Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phong phú vềnhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiếntrúc…Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có phatrộn sự thần bí

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại:

- Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tậptrung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa,mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đathần giáo, chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thểhiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận mộtnguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinhthần và các nghi lễ

- Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VITCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđanhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại:

- Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang

tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triếthọc có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triếthọc mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

- Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín

ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

- Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề

nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại:

4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát:

Sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quanthần thoại tôn giáo sang tư duy triết học Tư tưởng đó được thể hiện trong cácvấn đề chủ yếu sau: Brátman (đại ngã), Átman (tiểu ngã), giải thoát và thực trạnggiải thoát

4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga,

Mimansa, Nyaya, Vaisêsika

Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệtnơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơivào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, khônggiữ được bản lai thanh tịnh của mình Theo trường phái này, không thể giải thoátbằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao.Đối với họ, phương pháp đưa đến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga,diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thựchiện được như thế thì linh hồn cá biệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

4.3 Hệ thống triết học không chính thống

- Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn giáo,

ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

- Triết phái Lokayata (còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính duy

vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thời giantương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi và cảtrong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết là hiện hữunhững gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết Niềm tin vàonhững cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằng chứng hợp lýluận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra như mộtnguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vô điềukiện

- Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn

của Ấn Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đạiđược thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vô thường,duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ

đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG II SO SÁNH TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ

HY LẠP CỒ ĐẠI

I SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ & HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Tư tưởng triết học Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại chịu ảnh hưởng của sự tác động

từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội:

- Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại cùng ra đời dựa trên những thành tựurực rỡ của các lĩnh vực văn hóa và khoa học tự nhiên, … , gắn bó mật thiết vớikhoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằmxây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất Tuy

Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại có điều kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhaunhưng tất cả điều ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và sự phát triển của Triết học.+ Tại Ấn, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nền triết học độcnhất; đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới, triết học Ấn

Ðộ cũng như Ấn giáo, là một kho tàng chứa đựng các ý tưởng được bảo lưu mộtcách rộng rãi, trong đó một số ý tưởng này cổ đại hơn một số ý tưởng khác tới cảngàn năm

+ Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã biết gắn bó chặt chẽ triết học với khoa học

tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau để hướng tới việcxây dựng thế giới quan tổng thể, biến triết học thành "khoa học của các khoahọc"

- Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có sựphân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàn khốc đối với tầng lớp

nô lệ

+ Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia

Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thìkhông có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và đếquốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”

+ Trong khi Ấn độ cũng trải qua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiều quốc gia

và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tín sâu sắc,với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiền giả vàngười vô tín ngưỡng Theo thống kê năm 2001, người Ấn theo Ấn giáo 80.5%,Hồi giáo 13.4 %, Kitô giáo 2.3%, Sikh 1.9%, các tôn giáo khác 1.8%, không xácđịnh 0.1%

2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật:

- Nghiên cứu về con người, đạo đức nhân sinh quan, đặt vai trò của con người lênhàng đầu Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rời được yếu tố thần linh ra khỏi ýthức của con người

- Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng của thần thánh, tôngiáo Quan điểm là linh hồn con người tồn tại và trải qua luân hồi Thế giới tựnhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí

+ Ấn Độ:

 Trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ý niệm thầnthánh hóa cặn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ra vạnvật Tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luânhồi báo ứng

 Trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã và tiểu ngã,khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về với đạingã

+ Hy Lạp:

 Trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôn giáocủa phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịuluân hồi

 Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánhsáng tạo và an bài Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân

thực tuyệt đối Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ýniệm, do thần Tạo hóa mô phỏng từ ý niệm Linh hồn vũ trụ là thần linh,tồn tại dưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụcủa con người Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử.

- Hai nền triết học đều có những trường phái cho rằng thế giới tạo thành từ vậtchất, không tồn tại thần thánh

+ Ấn Độ:

 Trường phái Nyaga với thuyết nguyên tử luận, cho rằng thế giới vật chấtđược cấu thành từ các nguyên tử kết hợp lại

 Trường phái Vaisêsika cũng ủng hộ thuyết nguyên tử luận

 Phái Lokayata xem sự vật kết thành bởi tứ đại bao gồm đất, nước, gió, lửa+ Hy Lạp:

 Trường phái duy vật cho rằng khởi nguyên vũ trụ hình thành bởi các yếu

tố vật chất Talet cho rằng nước là khởi nguyên của sự vật Heraclit chorằng lửa tạo ra van vật Êm pê đốc nhận định vạn vật tạo bởi đất nước,không khí, kết hợp với lực tình yêu và hận thù

 Thuyết nguyên tử luận của Lơxíp – Đêmôcrit nhận định vũ trụ được cấuthành từ nguyên tử và chân không Nguyên tử tụ lại hình thành sự vật, tan

 Phái Nyaga và Vaisêsika đều xây dựng những phương thức logich hoc

 Duy vật: Talet, Anaximen, Hecraclit, Democrit…

 Duy tâm: Pitago, Pacmenic, Xocrat, Platong…

5 Tương đồng trong mối quan tâm về con người và đều tìm cách đem lại cho con người cuộc sống hạnh phúc:

- Trải qua nhiều thời kỳ phát triển, tất cả đều nghiên cứu về vai trò của con người

và tự nhiên, mỗi thời kỳ có một sự quan tâm khác biệt nhưng cùng tô màu vẽ sắccho các nền triết ấy Vì vậy, đây chính là nền tảng, tiền đề cho sự phát triển của 2nền Triết học này trong các giai đoạn sau

 Ấn Độ: giải quyết các vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩacuộc sống, nguồn gốc nỗi khổ)

 Hy Lạp: tìm hiểu, lí giải quan hệ linh hồn – thể xác, đời sống đạo đức,chính trị, xã hội của con người

6 Chưa rõ ràng, chưa hệ thống hóa và giải thích được nguồn gốc, tính chất vai trò của phạm trù đối với nhận thức và hoạt động thực tiễn:

- Bên cạnh những ưu điểm, hai nền triết học đều chưa rõ ràng, chưa hệ thống hóa

và giải thích được nguồn gốc, tính chất vai trò của phạm trù đối với nhận thức vàhoạt động thực tiễn: