TIỂU LUẬN TRIẾT NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA

TIỂU LUẬN TRIẾT NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 2: “NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” GVHD : TS. Bùi Văn Mưa SVTH : Hà Huy Khánh STT : 41 Nhóm : 3 Lớp : Cao học Đêm 1 – K20 Tp. Hồ Chí Minh, 2011 MỤC LỤC Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 4 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây vào khoảng thế kỷ VIII - thế kỷ VI trước Công Nguyên. Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học, nhưng đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học nghiên cứu thế giới với tư cách là một chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận động của chỉnh thể đó nói chung, của xã hội loài người, của con người trong cuộc sống cộng đồng nói riêng và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lý. Khái quát lại, có thể hiểu: Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới, về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học Phương Tây và Triết học Phương Đông. Nhưng do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế xã hội, văn hóa mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau. Phương Tây phát triển Triết học “hướng ngoại” bởi những yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; còn Phương Đông chịu sự tác động của chính trị, chiến tranh diễn ra liên tục,… nên Triết học “hướng nội”, nghiên cứu về Tôn giáo có Ấn Độ, về chính trị - đạo đức – xã hội có Trung Quốc. Nhưng dù phát triển ở Phương Đông hay Phương Tây thì Triết học cũng là hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người. Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên xã hội phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông. Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái Triết học khá hoàn chỉnh. SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 5 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Trong số các trường phái triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho giáo. Người theo Nho giáo được gọi là nhà nho, là người đã đọc thấu sách thánh hiền được thiên hạ trọng dụng, dạy bảo cho mọi người sống hợp với luân thường đạo lý. Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúc đầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc tri thức chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị nước. Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá những tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập ra nó. Một trường phái Triết học lớn nữa của Trung Quốc là Đạo giáo. Đạo giáo tức là giáo lí về Đạo, là một nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc, là tôn giáo đặc hữu chính thống của nước này. Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo giáo có thể xuất hiện ở thế kỉ thứ 4 trước công nguyên, khi tác phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử xuất hiện. Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia . Đạo giáo là một trong tam giáo tồn tại thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Tại Trung Quốc, Đạo giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực như: chính trị, kinh tế, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử,… Hai trường phái Triết Học này đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Chính vì thế, việc tìm hiểu tư tưởng Triết học của Nho gia – Đạo gia và những ảnh hưởng của của nó đến xã hội Việt Nam là một việc cần thiết để lý giải những đặc trưng của Triết học Phương Đông, qua đó hiểu biết thêm về sự phát triển tư tưởng của Việt Nam. Do vậy, em xin chọn đề tài : ‘Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia’ để thực hiện tiểu luận môn Triết Học. SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 6 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 1: SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn, được hình thành và phát triển trong thời Xuân thu, Chiến quốc. Trong bối cảnhĐây cũng là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của nhiều học thuyết. Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều học giả đưa ra học thuyết của mình nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc bấy lâu nay. Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm ra đời, cho nên thời này còn gọi là thời “Bách gia chư tử, trăm nhà trăm thầy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Nho gia và Đạo gia tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và nhiều quốc gia phương Đông nói chung. Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cả hai trường phái triết học đã hòa hợp thành một truyền thống. Ảnh hưởng của hai trường phái triết học này trong lĩnh vực tôn giáo và văn hóa vượt khỏi biên giới Trung Quốc, được truyền đến một số nước Châu Á lân cận như Việt Nam, Nhật Bản, Thái Lan, Hàn Quốc, Lào, Campuchia… 1.2. Nét tương đồng về quan điểm 1.2.1 Khởi nguyên vũ trụ Quan niệm về đạo: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ đạo. Đạo để chỉ cái nguyên lí tuyệt đối của vũ trụ đã có từ trước khi khai thiên lập địa, không sinh, không diệt, không tăng, không giảm. Đạo có thể quan niệm dưới 2 phương diện: vô và hữu. Vô, thì Đạo là nguyên lí của trời đất, nguyên lí vô hình. Hữu, thì Đạo là nguyên lí hữu hình, là mẹ sinh ra vạn vật “Vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu” (Chương 1, Đạo Đức kinh). SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 7 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Lão tử cho rằng Đạo sinh ra vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật. Vạn vật nhờ đạo mà được sinh ra, nhờ đức mà thể hiện và khi mất đi là lúc vạn vật quay trở về với đạo. “Đạo sinh chi, đức súc chi, vật hình chi, thế thành chi. Thị dĩ vạn vật mạc bất tôn đạo nhi quý đức. Đạo chí tôn, đức chí quý, phù mạc chi mệnh nhi thường tự nhiên. Cố đạo sinh chi, đức súc chi, đình chi, độc chi, dưỡng chi, phú chi. Sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, trưởng nhi bất tế, thị vị huyền đức” (Chương 51, Đạo đức kinh). Và Khổng tử coi đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để giữ gìn trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho con người. Xuất phát từ khai thác lý luận âm dương – ngũ hành, Đổng Trọng Thư là người đã đưa ra thuyết “trời sinh vạn vật” và “thiên nhân cảm ứng” để hoàn chỉnh thêm nho gia trong việc giải thích vạn vật, con người và xã hội. Quan niệm về âm dương: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ âm dương. Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn vũ trụ cũng như trong từng tế bào, từng chi tiết. Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm. 1.2.2. Thế giới quan – Nhân sinh quan Điểm giống nhau đầu tiên của 2 trường phái là đều nhận định bản tính nhân loại đều có một tính gốc: Nho gia thì cho rằng tính gốc là tính thiện hay tính ác; và Đạo gia thì cho rằng tính gốc là khuynh hướng “vô vi”. “Vô vi” là khuynh hướng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo. Khái niệm vô vi trong Đạo Đức kinh thường được hiểu lầm là không nên làm gì cả, nhưng thật ra Lão Tử khuyên rằng Làm mà như không làm, như thế có đặng không. Điểm tương đồng thứ hai là về đạo đức: “Đạo” liên quan đến sự phát triển, tiến hóa của trời đất muôn vật: Nho gia thì cho rằng Đạo là quy luật biến chuyển, tiến hoá của vạn vật trời đất; với Đạo gia thì SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 8 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Đạo là bản nguyên của vũ trụ, sáng tạo ra vạn vật, là phép tắc của vạn vật, quy luật biến hóa tự thân của vạn vật. “Đức” gắn chặt với Đạo: Nho gia quan niệm đường đi lối lại đúng đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp là đạo, noi theo đạo một cách nghiêm chỉnh, đúng đắn trong cuộc sống thì có được đức trong sáng quý báu ở trong tâm; Đạo gia thì quan niệm Đạo là quy luật biến hóa tự thân của vạn vật. Lão Tử nói: Đạo sinh chi, Đức xúc chi, vật hình chi, thế thành chi. Nghĩa là: Đạo sinh ra vạn vật, Đức chứa đựng nó, rồi thì vật chất khiến nó thành hình, hoàn cảnh khiến nó thành vật. Điểm thứ ba là về con người: Tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội. Coi con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu: hướng vào nội tâm - luôn cố gắng tìm tòi về bản thân con người và mối quan hệ giữa con người và xã hội xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên. Đây chính là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận, là nguyên nhân sâu xa của sự kém phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phương Tây (hướng ngoại). Trong cả Nho giáo lẫn Ðạo học, ta đều thấy ý tưởng về hòa hợp tự nhiên cùng tính tương liên của mọi sự vật, và minh triết đến từ sự thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hòa hợp dưới ánh sáng khôn ngoan của nó. 1.2.3. Tư tưởng thực chứng luận Khổng Tử và Nho gia nói chung ít quan tâm đến vấn đề lý giải thế giới, nguồn gốc của vũ trụ. Tuy nhiên để tìm chỗ dựa vững chắc cho lý luận đạo đức của mình, Khổng Tử cho rằng vạn vật không ngừng biến hóa theo một trật tự không gì cưỡng lại được. Chúng ta có thể bắt gặp tư tưởng này trong Đạo gia với quan niệm của Lão Tử về đạo: Đạo vừa mang tính khách quan (vô vi), vừa mang tính phổ biến. Cả 2 trường phái đều theo chủ nghĩa duy tâm: Mạnh Tử hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho gia trên phương diện thế giới quan và nhận thức luận; Đạo gia thì đề cao tư duy trừu tượng, coi khinh nghiên cứu sự vật cụ thể. Lão Tử cho rằng SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 9 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa “Không cần ra cửa mà biết thiên hạ, không cần nhòm qua khe cửa mà biết đạo trời”. 1.2.4. Quan điểm chính trị xã hội Một điểm tương đồng trong quan điểm chính trị của Nho gia và Đạo gia là cho rằng quốc gia lý tưởng là quốc gia được một Thánh nhân cai trị. Quan điểm xã hội của Đạo gia và Nho gia có một nét tương đồng nhỏ về phong cách sống, đó là Đạo gia khuyên con người sống không giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức. Trong khi đó Nho gia cũng khuyên con người sống phải chừng mực, điều gì mà mình không muốn cũng đừng nên áp dụng cho người khác. Các học thuyết đưa ra cũng đều nhằm hướng đến tập trung giải quyết những vấn đề thực tiễn xã hội thời đại đặt ra, giải quyết những mâu thuẫn do xã hội đưa ra và đưa con người đến một lối giải thoát theo các cách khác nhau. 1.2.5. Về phương châm xử thế Con người sống và hành động dựa trên các nguyên tắc cơ bản, hợp với lòng người theo một quan niệm nhân sinh vững chắc. Cả 2 trường phái đều hướng con người đến cái thiện, khuyên con người sống tốt để có gia đình hạnh phúc và góp phần cho một xã hội ổn định. Nho gia nguyên thủy cho rằng nền tảng của gia đình – xã hội là những quan hệ đạo đức – chính trị, đặc biệt là quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ. Các quan hệ này được nho gia gọi là Đạo, khi các quan hệ này chính danh thì xã hội ổn định, gia đình yên vui và ngược lại. Nho giáo nguyên thủy là triết lý của Khổng Tử và Mạnh Tử về đạo làm người quân tử và cách thức trở thành người quân tử, cách cai trị đất nước. Đạo gia thì giáo huấn con người theo thuyết vô vi: sống và hành động theo lẽ tự nhiên, không giả tạo, không gò ép trái với bản tính của mình và ngược với bản tính SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 10 [...].. .Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa của tự nhiên, là từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức Nghệ thuật sống dành cho con người là từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 11 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 2: SỰ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 2.1 Nét khác biệt trong... của Nho gia o Tư tưởng trọng nam khinh nữ của Nho gia o vẫn còn tồn tại trong xã hội ngày nay Nội dung gia o dục của Nho gia o là dạy đức và dạy tài vẫn còn có ý nghĩa đến ngày nay và càng được trân trọng 3.3 Đạo gia và những tác động đến xã hội Việt Nam SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 24 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đạo giáo... Page 28 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách: • Bộ Giáo dục và Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006 • Tiểu ban Triết học, Triết học (Phần I & II, dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết. .. cuối đời Nguyên (960-1368) 5 Đạo giáo thăng trầm trong đời Minh và Thanh (1368-1911) SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 15 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa 2.2 Nét khác biệt trong quan điểm 2.2.1 Khởi nguyên vũ trụ Những tư tưởng triết học bản thể luận và những tư tưởng biến dịch của vũ trụ có thể xem Khổng Tử đứng trên quan điểm triết học của Kinh Dịch Theo tư... về Đạo, phần hai nói về Đức SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 14 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa Ngoài Lão Tử là người sáng lập, thì Đạo gia còn có hai yếu nhân khác được thừa nhận và tôn vinh muôn đời, đó là Dương Chu và Trang Tử Trong đó vị trí của Trang Tử được sánh ngang với Lão Tử, nên còn gọi là Đạo Lão – Trang Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) là một đạo. .. thì không có lỗi" Những hiện tượng như đồng bóng, đội bát nhang, bùa chú…đã gây ảnh hưởng không tốt đến đời sống tinh thần người Việt, làm cho một bộ phận người bất lương lợi dụng điều này để chuộc lợi từ những người nhẹ dã, cả tin SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 27 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN Nho gia và Đạo gia tuy đã được hình thành từ cách đây... Khánh_Đêm 1_K20 Page 22 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 3 NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT NHO GIA VÀ ĐẠO GIA ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM 3.1 Sự du nhập các tư tưởng Triết Học vào Việt Nam Thời kỳ Bắc thuộc bắt đầu bằng sự xâm lược của nhà Hán năm 110 trước công nguyên cho tới khi Ngô Quyền giành được độc lập vào năm 939 Trong thời gian này, kẻ thù đã tìm mọi cách... đệ tử ghi lại trong cuốn Luận ngữ” Ngược lại, Đạo của Lão Tử chẳng có liên hệ gì tới trí thức Lão Tử viết: "Tuyệt học vô tư (Có bỏ học mới hết ưu phiền) (Đạo đức kinh, chương 20); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn" (Càng có học cho lắm, càng có hại cho việc tu Đạo) SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 21 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa (Đạo đức kinh, chương 48);... ông khẳng định Đạo có trước cả tiên thánh, ông nêu ra thuyết vô thần, ông phủ SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 16 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa nhận thuyết lý của Nho giáo cho trời sinh ra tất cả: “ngẫm hay muôn sự tại trời” truyện Kiều) Đạo tự nó sinh sôi phát triển, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật, và mỗi vật có đủ âm dương hòa hợp Đạo khi chưa... chém không đứt… Tương truyền Hùng Vương là người giỏi pháp thuật nên có uy SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 25 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa tín thu phục 15 bộ, lập nên nước Văn Lang Ngay các nhà sư cũng phải học các phép trị bệnh, trừ tà ma thì mới đưa Phật giáo thâm nhập vào dân chúng vốn có tín ngưỡng ma thuật được Đạo giáo phù thủy rất tương đồng với tín . Thuận Đế, 125 -144 TCN). 2. Đạo giáo sơ kỳ: Từ đời Hán Thuận Đế đến cuối đời Đông Hán (144 -22 0 TCN). 3. Phát triển và chuyển hóa Đạo giáo. Từ đầu đời Tam Quốc đến cuối đời Ngũ Đại (22 0-960). 4 đời Minh và Thanh (1368-1911). SVTH: Hà Huy Khánh_Đêm 1_K20 Page 15 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 2. 2. Nét khác biệt trong quan điểm 2. 2.1. Khởi nguyên. chi tiết. Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm. 1 .2. 2. Thế giới quan – Nhân sinh quan Điểm giống nhau đầu tiên của 2 trường phái là đều nhận