sát loại hình nhà nho ẩn dật việt nam thời trung đại ở thế kỷ XVI

A. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Giai đoạn văn học từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVIII thực sự mở đầu sau những năm thịnh đạt cuối cùng của triều đại Lê sơ và kết thúc trước thời kỳ bùng nổ cao trào khởi nghĩa nông dân vào những năm bốn mươi của thế kỷ XVIII.Đây là một giai đoạn văn học của thời kỳ quốc gia độc lập, nhưng lại là vào lúc bắt đầu có sự suy thoái của chế độ phong kiến. Cho nên diện mạo, tính chất, đặc điểm,…của văn học có những biến đổi quan trọng. Lực lượng sáng tác trong giai đoạn văn học này vân là trí thức mang ý thức hệ phong kiến. Nhưng nếu trước kia lực lượng đó chủ yếu là nho sĩ quan liêu đang cư quan, nhiệm chức ở triều đình, thì nay lại gồm thêm nhiều nho sĩ ẩn dật và nho sĩ bình dân sống ở thôn dã. Các tác phẩm có giá trị của văn học viết thời này hầu hết là do những nho sĩ viết ra. Những trang lịch sử nửa sau thế kỷ XV XVI đã ghi lại nhiều biến động về chính trị, nhiều bất công trong xã hội và kéo theo đó là những suy đồi về đạo đức. Hầu như những nguyên tắc đạo lí của Khổng giáo bị sa sút, thói đời đen bạc bị phơi bày làm cho những ai có tâm huyết với đời, có kì vọng trung hưng về xã hội phong kiến trở nên ngao ngán chán chường. Toàn bộ bức tranh của hiện thực xã hội ấy đã tác động sâu sắc lên những trang đời và trang thơ của các nhà văn, nhà thơ lúc bấy giờ, ảnh hưởng mạnh mẽ đến tình cảm, tư tưởng, đặc biệt là thái độ xuất xứ ở ẩn của họ trước thời cuộc. Họ nhập thế là để giúp đời cứu nước. Nhưng rồi họ lui về ở ẩn để giữ vững khí tiết, thực hiện thú nhàn tản. Ở thế kỷ XVI, đã xuất hiện rất nhiều nhà nho có thái độ ẩn dật. Sáng tác của họ đã góp phần quan trọng trên con đường phát triển của lịch sử văn học Việt Nam. Thơ văn của các ẩn sĩ là tiếng nói cho tầng lớp tri thức bất mãn với hiện thực xã hội lúc bấy giờ và tư tưởng an nhàn thoát tục nhưng vẫn đau đáu một tấm lòng lo cho dân cho nước. Không những thế thơ văn của họ còn vẻ nên bức tranh hiện thực khá sâu sắc về đất nước, xã hội và con người Việt Nam trong một giai đoạn lịch sử đầy biến động. Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Hàng… là những nhà thơ nhà văn trong rất nhiều nhà văn nhà thơ thời kì trung đại viết về hình tượng nhà nho ẩn dật. Tuy sống cuộc đời ẩn dật nhưng thơ văn của họ luôn mang những triết lý sâu sắc. Tuy họ đã về ở ẩn nhưng tiếng nói của họ vẫn ảnh hưởng lớn đến hậu thế, có tác dụng hữu hiệu cho sự phân định những điều thật giả, tốt xấu, đúng sai, thiện – ác… đang diễn ra hàng ngày hàng giờ trong cuộc sống mỗi chúng ta. Tất cả những vấn đề trên đều là những điều lí thú cần nghiên cứu để hiểu sâu hơn về tư tưởng của các nho sĩ ẩn dật và cũng để bày tỏ tinh thần trân trọng đối với các nhà hiền triết, những tấm gương cao quí xưa. Đó chính là lí do để chúng tôi chọn khảo sát loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI làm đề tài nghiên cứu trong bài báo cáo tốt nghiệp này. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Thời trung đại là thời kỳ phát triển rực rỡ của văn hóa Đại Việt suốt mười thế kỷ. Trong đó văn học là một thành tố vô cùng quan trọng tạo nên diện mạo cho văn hóa dân tộc. Nói đến văn học nước nhà chúng ta không thể không nhắc đến chủ thể sáng tạo của nền thơ ca rực rỡ đó. Đã từ lâu các nhà nghiên cứu đã thống nhất nhận diện thời Trung đại có ba loại hình tác giả tiêu biểu. Đó là loại hình nhà nho hành đạo, nhà nho ở ẩn và nhà nho tài tử. Tuy nhiên loại hình nhà nho ở ẩn là nổi bậc hơn cả. Loại hình nhà nho ở ẩn là những con người xuất thân từ cửa Khổng Sân Trình, thời trai trẻ họ cũng theo đuổi sự nghiệp đèn sách nhưng gặp thời buổi loạn lạc, kỷ cương đổ nát nên họ chủ động từ bỏ chốn quan trường về ở ẩn theo triết lí lánh đục về trong để bảo toàn khí tiết thanh cao của nhà nho trọng danh dự. Nhà nho ở ẩn từ bỏ giấc mơ tham chính để vui thú điền

A. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Giai đoạn văn học từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVIII thực sự mở đầu sau những năm thịnh đạt cuối cùng của triều đại Lê sơ và kết thúc trước thời kỳ bùng nổ cao trào khởi nghĩa nông dân vào những năm bốn mươi của thế kỷ XVIII.Đây là một giai đoạn văn học của thời kỳ quốc gia độc lập, nhưng lại là vào lúc bắt đầu có sự suy thoái của chế độ phong kiến. Cho nên diện mạo, tính chất, đặc điểm,…của văn học có những biến đổi quan trọng. Lực lượng sáng tác trong giai đoạn văn học này vân là trí thức mang ý thức hệ phong kiến. Nhưng nếu trước kia lực lượng đó chủ yếu là nho sĩ quan liêu đang cư quan, nhiệm chức ở triều đình, thì nay lại gồm thêm nhiều nho sĩ ẩn dật và nho sĩ bình dân sống ở thôn dã. Các tác phẩm có giá trị của văn học viết thời này hầu hết là do những nho sĩ viết ra. Những trang lịch sử nửa sau thế kỷ XV - XVI đã ghi lại nhiều biến động về chính trị, nhiều bất công trong xã hội và kéo theo đó là những suy đồi về đạo đức. Hầu như những nguyên tắc đạo lí của Khổng giáo bị sa sút, thói đời đen bạc bị phơi bày làm cho những ai có tâm huyết với đời, có kì vọng trung hưng về xã hội phong kiến trở nên ngao ngán chán chường. Toàn bộ bức tranh của hiện thực xã hội ấy đã tác động sâu sắc lên những trang đời và trang thơ của các nhà văn, nhà thơ lúc bấy giờ, ảnh hưởng mạnh mẽ đến tình cảm, tư tưởng, đặc biệt là thái độ xuất xứ ở ẩn của họ trước thời cuộc. Họ nhập thế là để giúp đời cứu nước. Nhưng rồi họ lui về ở ẩn để giữ vững khí tiết, thực hiện thú nhàn tản. Ở thế kỷ XVI, đã xuất hiện rất nhiều nhà nho có thái độ ẩn dật. Sáng tác của họ đã góp phần quan trọng trên con đường phát triển của lịch sử văn học Việt Nam. Thơ văn của các ẩn sĩ là tiếng nói cho tầng lớp tri thức bất mãn với hiện thực xã hội lúc bấy giờ và tư tưởng an nhàn thoát tục nhưng vẫn đau đáu một tấm lòng lo cho dân cho nước. Không những thế thơ văn của họ còn vẻ nên bức tranh hiện thực khá sâu sắc về đất nước, xã hội và con người Việt Nam trong một giai đoạn lịch sử đầy biến động. Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Hàng… là những nhà thơ nhà văn trong rất nhiều nhà văn nhà thơ thời kì trung đại viết về hình tượng nhà nho ẩn dật. Tuy sống cuộc đời ẩn dật nhưng thơ văn của họ luôn mang những triết lý sâu sắc. Tuy họ đã về ở ẩn nhưng tiếng nói của họ vẫn ảnh hưởng lớn đến hậu thế, có tác dụng hữu hiệu cho sự phân định những điều thật - giả, tốt - xấu, đúng - sai, thiện – ác… đang diễn ra hàng ngày hàng giờ trong cuộc sống mỗi chúng ta. Tất cả những vấn đề trên đều là những điều lí thú cần nghiên cứu để hiểu sâu hơn về tư tưởng của các nho sĩ ẩn dật và cũng để bày tỏ tinh thần trân trọng đối với các nhà hiền triết, những tấm gương cao quí xưa. Đó chính là lí do để chúng tôi chọn khảo sát loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI làm đề tài nghiên cứu trong bài báo cáo tốt nghiệp này. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Thời trung đại là thời kỳ phát triển rực rỡ của văn hóa Đại Việt suốt mười thế kỷ. Trong đó văn học là một thành tố vô cùng quan trọng tạo nên diện mạo cho văn hóa dân tộc. Nói đến văn học nước nhà chúng ta không thể không nhắc đến chủ thể sáng tạo của nền thơ ca rực rỡ đó. Đã từ lâu các nhà nghiên cứu đã thống nhất nhận diện thời Trung đại có ba loại hình tác giả tiêu biểu. Đó là loại hình nhà nho hành đạo, nhà nho ở ẩn và nhà nho tài tử. Tuy nhiên loại hình nhà nho ở ẩn là nổi bậc hơn cả. Loại hình nhà nho ở ẩn là những con người xuất thân từ cửa Khổng Sân Trình, thời trai trẻ họ cũng theo đuổi sự nghiệp đèn sách nhưng gặp thời buổi loạn lạc, kỷ cương đổ nát nên họ chủ động từ bỏ chốn quan trường về ở ẩn theo triết lí lánh đục về trong để bảo toàn khí tiết thanh cao của nhà nho trọng danh dự. Nhà nho ở ẩn từ bỏ giấc mơ tham chính để vui thú điền viên, tìm chốn non kì thủy tú, sống hòa mình với thiên nhiên. Mảng thơ điền viên đã ghi lại những bức tranh phong cảnh hữu tình, những vần thơ thiên nhiên thanh nhã. Trong lịch sử ta thấy Chu Văn An sau khi dâng sớ đề nghị trừng trị bảy kẻ lộng thần nhưng không được nên ông cáo quan về ở ẩn, mở trường dạy học. Nối tiếp truyền nhân Nguyễn Trãi sau đại thắng quân Minh, là bậc công thần khai quốc nhưng do nội bộ triều Lê hiềm kị đối với con cháu tôn thất nhà Trần, Ức Trai đã trở về Côn Sơn sống với non cũ mây xưa. Và ta còn bắt gặp mô hình nhà nho ở ẩn như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Hàng… họ cũng cáo quan về ẩn cư. Và giữa những nhà nho ở ẩn đó đều có một điểm chung là dù quay đầu về núi thì tấc lòng bậc thức giả Đại Việt vẫn canh cánh một niềm tình phụ, cơm trời, áo dân. Chúng ta đã từng chứng kiến một đấng thượng hoàng Trần Nhân Tông rời triều đình về Yên Tử tu đạo lập nên phái Trúc Lâm nhưng mục đích là để nghe ngóng, canh chừng mọi động tỉnh của xã tắc nơi biên ải Đông Bắc của Đại Việt mang lại yên bình cho con cháu của mình chốn Thăng Long. Chúng ta từng gặp một Nguyễn Trãi, vị công thần khai quốc thời Lê sơ dù đã về Côn Sơn ở ẩn nhưng vẫn một lòng ưu dân ái quốc. Và còn biết bao bậc thức giả đã lui về ở ẩn nhưng tấm lòng vẫn mãi mãi ‘hòa quang đồng trần” mà chúng ta không thể nào kể hết. Lui về ở ẩn mà vẫn không Mặc quách sự đời thây kẻ thức, Nguyễn Bỉnh Khiêm trước sau vẫn mang cốt cách một nhà nho nặng lòng nhân thế. Về lập quán Trung Tân, am Bạch Vân rồi mà đêm ngày vẫn ngấm ngầm quân sư cho các tập đoàn phong kiến đặng cứu dân sinh khỏi cảnh máu chảy đầu rơi vì chiến tranh giành chính quyền giữa các tập đoàn Lê - Mạc, Trịnh - Nguyễn. Rồi Nguyễn Dữ cũng từng ôm ấp lý tưởng hành đạo, đã đi thi và có thể đã xuất sĩ. Về sau, có lẽ vì “đại thế bất an”, vì bất mãn với kẻ đương quyền, Nguyễn Dữ lui về ở ẩn, viết Truyền kỳ mạn lục để ký thác tâm sự, thể hiện hoài bão của mình. Đối với Nguyễn Hàng thì khác với nhiều nho sĩ “xuất” rồi lại “xử”, hoặc “xử” rồi lại “xuất”, Nguyễn Hàng đã sống trọn đời trong cảnh ẩn dật, chưa hề có lấy một thời gian ngắn ra làm quan với một triều đại hay một tập đoàn phong kiến nào. 3. Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu 3.1. Đối tượng nghiên cứu Với đề tài này đối tượng nghiên cứu chủ yếu của chúng tôi là khảo sát loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam. Đặc biệt đi sâu vào khảo sát các nhà nho ẩn dật tiêu biểu là Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Hàng. Ngoài ra, chúng tôi còn chú ý bám sát các tài liệu như: Văn học Việt Nam thế kỷ X - nửa đầu thế kỷ XVIII của Đinh Gia Khánh (chủ biên) - Bùi Duy Tân - Mai Cao Chương. 3.2. Phạm vi nghiên cứu Trong đề tài này phạm vi nghiên cứu của chúng tôi là tập trung khảo sát loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI 4. Phương pháp nghiên cứu Thực hiện đề tài “Khảo sát loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI” chúng tôi sử dụng các phương pháp sau đây: - Phương pháp phân tích - Phương pháp thống kê - Phương pháp so sánh, đối chiếu - Phương pháp tổng hợp - Thi pháp học - Tự sự học Ngoài ra chúng tôi còn sử dụng một số phương pháp khoa học khác để hoàn thành đề tài. 5. Cấu trúc đề tài Ngoài PHẦN MỞ ĐẦU và PHẦN KẾT LUẬN, bài báo cáo tốt nghiệp của chúng tôi được chia thành các chương sau: Chương 1. Cơ sở lý luận của vấn đề Chương 2. Sự thể hiện của loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI Chương 3. Nghệ thuật biểu hiện của loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI B. PHẦN NỘI DUNG Chương 1. Cơ sở lý luận của vấn đề 1.1. Khái quát bối cảnh xã hội – chính trị, tình hình tư tưởng văn hóa và văn học Việt Nam giai đoạn từ thế kỷ XVI đến hết thế kỷ XVIII 1.1.1. Bối cảnh xã hội chính trị Từ đầu thế kỷ XVI, trong nội bộ giai cấp phong kiến có sự tranh giành và xung đột giữa các phe phái; hoặc trong nội bộ hoàng tộc, hay giữa hoàng tộc với ngoại thích, giữa Đàng Trong và Đàng Ngoài… Những mâu thuẫn đó nhiều khi bùng nổ thành các cuộc xung đột vũ trang ác liệt và kéo dài. Những sự tranh chấp giữa các tập đoàn phong kiến, nạn cát cứ và nội chiến phản dân tộc, đã tác hại đến sự phát triển của dân tộc, đến đời sống nhân dân. Nhân dân chịu bao cảnh lầm than, bần cùng, chết chóc. Kinh tế bị kìm hãm, tàn phá, việc xây dựng đất nước do đó gặp những khó khăn nghiêm trọng. Vượt lên hoàn cảnh đó, nhân dân ta với tinh thần kiên cường bất khuất, với truyền thống lao động cần cù, vẫn không ngừng tiến lên trong sự nghiệp phát triển kinh tế và văn hóa dân tộc. Sự suy thoái của chế độ phong kiến là tất yếu của lịch sử, khi chế độ đó kìm hãm yêu cầu phát triển của xã hội, khi giai cấp phong kiến không còn làm nhiệm vụ lãnh đạo sự nghiệp chống ngoại xâm và duy trì quốc gia thống nhất. Chính sách bóc lột tàn tệ của chúa Trịnh và chúa Nguyễn, chiến tranh phong kiến, nạn chia cắt đất nước và bao nhiêu tai họa khác đã kìm hãm sự vươn lên của kinh tế dân tộc. Nhưng nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp vẫn có những bước phát triển mới. 1.1.2. Tình hình tư tưởng văn hóa Trong bối cảnh xã hội chính trị như thế, tình hình tư tưởng văn hóa trong các thế kỷ này có những chuyển biến rõ rệt và sâu sắc. Nho giáo vẫn được các tập đoàn phong kiến sử dụng để củng cố trật tự, ràng buộc kiềm chế hành vi, tình cảm, lý trí con người. Không những thế họ cong dùng khoa cử để tranh thủ nho sĩ khi ấy vẫn là tầng lớp đông đảo có uy tín trong xã hội. Do loạn lạc khốc liệt và kéo dài, do cuộc sống đầy đau thương tang tóc, mà nảy sinh và phát triển nhu cầu muốn biết tình thế rồi sẽ thế nào. Sấm ngữ xuất hiện nhiều. Đạo giáo, Phật giáo lại được phục hồi. Một tôn giáo mới, đạo Thiên Chúa, với sự bành trướng của chủ nghĩa tư bản phương Tây, bắt đầu truyền bá vào nước ta, nhưng chưa từng có ảnh hưởng gì lớn trong đời sống văn hóa, tư tưởng của xã hội. Vua chúa, quan lại trong các thế kỷ này, có nhiều kẻ đồi trụy về mặt văn hóa. Lối sống xa xỉ của vua chúa, quan lại, việc tu bổ chùa chiền, xây dựng đài các, phủ đệ nguy nga tráng lệ và sự vơ vét tiền bạc của nhân dân bằng sưu cao, thuế nặng. Mặc khác, chúng đẩy mạnh việc khai mỏ, đúc tiền, sản xuất những mặt hàng phục vụ việc chơi bời, hưởng lạc. Về kiến trúc thì có chùa Tây Phương, đình Đình Bảng, chùa Bút Tháp…rồi những bức phù điêu trong các đình chùa như lao động, sân bắn, vui chơi, chèo thuyền…với nghệ thuật độc đáo, phong cách dân gian đã chứng tỏ tài hoa của nghệ nhân tạo hình. Những hình thức sinh hoạt văn hóa quen thuộc của nhân dân như: đánh vật, đấu võ, đánh đu… phổ biến khắp Đàng Trong và Đàng Ngoài. Âm nhạc và ca múa phát triển hơn trước. Đặc điểm nổi bậc của văn hóa nghệ thuật dân tộc trong thời kỳ này là sự thoát ra ngoài những khuôn khổ chính thống, là sự phục hồi và phát triển những truyền thống dân gian. Nhìn chung, bất chấp sự khủng hoảng của chế độ phong kiến, dân tộc ta vẫn tiến lên dần trong sự nghiệp mở mang đất nước và nâng cao nền văn hóa dân tộc. Điều đó tác động mạnh đến sự phát triển của văn học, đặc biệt là văn học viết bằng chữ Nôm. 1.1.3. Tình hình văn học Giai đoạn văn học từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVIII thực sự mở đầu sau những năm thịnh đạt cuối cùng của triều đại Lê sơ và kết thúc trước thời kỳ bùng nổ cao trào khởi nghĩa nông dân vào những năm bốn mươi của thế kỷ XVIII.Đây là một giai đoạn văn học của thời kỳ quốc gia độc lập, nhưng lại là vào lúc bắt đầu có sự suy thoái của chế độ phong kiến. Cho nên diện mạo, tính chất, đặc điểm,…của văn học có những biến đổi quan trọng. Lực lượng sáng tác trong giai đoạn văn học này vân là trí thức mang ý thức hệ phong kiến. Nhưng nếu trước kia lực lượng đó chủ yếu là nho sĩ quan liêu đang cư quan, nhiệm chức ở triều đình, thì nay lại gồm thêm nhiều nho sĩ ẩn dật và nho sĩ bình dân sống ở thôn dã. Các tác phẩm có giá trị của văn học viết thời này hầu hết là do những nho sĩ viết ra. Về mặt nội dung, văn học viết từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVIII, một mặt kế thừa những truyền thống của giai đoạn trước, một mặt chuyển hướng dần trước tình hình mới. Chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa nhân đạo vẫn là nội dung quan trọng của văn học. Phát triển trong những điều kiện xã hội mới, xu hướng chung của văn học viết đã đổi khác. Những tác phẩm ca ngợi triều đình, bảo vệ chế độ, thỏa mãn với hiện thực thường chứa đựng nhiều yếu tố tiêu cực. Ngược lại những tác phẩm phê phán chế độ phong kiến mục nát và triều đình hủ bại, tố cáo tệ lậu của xã hội phong kiến thì thường có nội dung tích cực, tiến bộ. Nội dung dân tộc được mở rộng. Bên cạnh các chủ đề, đề tài đã thấy giai đoạn trước, xuất hiện nhiều chủ đề, đề tài mới. Với thơ văn Nôm thì những chủ đề, đề tài mới là màu sắc dân tộc rõ nét hơn so với văn thơ chữ Hán. Trong xu thế ấy, phải kể đến bước phát triển mới của văn học chữ Nôm với sự trưởng thành dần của ngôn ngữ văn học dân tộc và sự phát triển mạnh mẽ của thể loại văn học dân tộc, trong đó ưu thế đã thuộc về các thể loại văn học hình tượng. Giai đoạn văn học từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVIII là giai đoạn phát triển của văn học viết, đặc biệt là văn học viết bằng chữ Nôm. Thành tựu và truyền thống của nó thể hiện sinh lực mạnh mẽ và dồi dào của nền văn hóa dân tộc không ngừng vươn lên trong những điều kiện lịch sử mới. 1.2. Các khuynh hướng chính của văn học từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII 1.2.1. Khuynh hướng văn học yêu nước Tác phẩm mang chủ đề yêu nước phát triển liên tục với số lượng khá nhiều, nhưng tập trung hơn cả vào các đề tài vịnh sử, đi sứ và miêu tả phong vật đất nước. Đó là thơ vịnh sử của Đặng Minh Khiêm, Nhậm Đại… thơ đi sứ của Phùng Khắc Khoan, Nguyễn Công Hãng,… Đó là những tác phẩm tự sự lớn: Thiên Nam minh giám, Thiên Nam ngữ lục… Đó là những bài thơ, văn, ký, phú của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Hàng,… Những tác phẩm ấy thể hiện tấm lòng yêu mến quê hương đất nước, niềm tự hào về lịch sử vinh quang, phẩm chất cao quý của dân tộc, mối quan tâm sâu sắc đến hòa bình, độc lập dân tộc và thống nhất đất nước. Tinh thần bất khuất và chí khí bảo vệ nơi biên viễn cực Nam của con người Việt cũng được phản ánh ngay trong những bài thơ miêu tả cảnh vật tươi mới: “ Thùy niệm thiên nhai minh võ lược, Kinh hoa tòng thử chẩm di cao” (Nguyễn Cư Trinh - Giang Thành dạ cổ) “Một tay vững đặt giang san, Danh phong Kim Dữ, tước ban Lan Đào” (Mạc Thiên Tích - Hà Tiên thập cảnh) Văn học yêu nước thời kỳ này trước hết tập trungvào các đề tài mang tính chất đối nội tức là nhằm vào yêu cầu bảo vệ nền thống nhất đất nước và xây dựng bản lĩnh dân tộc. Thơ đi sứ có phát huy tinh thần tự chủ, tự cường của ông cha ta, để làm cơ sở cho chủ trương bang giao độc lập, hòa bình hữu nghị giữa các dân tộc; những bài thơ đề vịnh di tích lịch sử, nhân vật anh hùng của các thời kỳ chống xâm lược, các thiên truyền kỳ: Truyện Lệ Nương,…phản ánh ý thức chống xâm lược vẫn mạnh mẽ của nhân dân ta. Tóm lại, văn học yêu nước thời này vẫn mang tính chất của một khuynh hướng văn học quan trọng. Những vấn đề mà nó đặt ra là những vấn đề lớn của nhân dân, của dân tộc. Văn học yêu nước vừa kế thừa được nhiều truyền thống văn học yêu nước từ các giai đoạn trước vừa chuyển hướng và đổi mới khi mà nội dung của lịch sử đã khác trước. Văn học yêu nước đã nuôi dưỡng truyền thống anh hùng, phát huy những tình cảm lớn đối với dân tộc, và từ đó thể hiện niềm tin ở tiền đồ của Tổ Quốc. 1.2.2. Khuynh hướng thỏa mãn với hiện thực và ca tụng các vương triều Bên cạnh khuynh hướng văn học yêu nước thì phải kể đến khuynh hướng văn học thỏa mãn với hiện thực và ca tụng vương triều. Đây là một khuynh hướng của văn học viết trong suốt thời kỳ phong kiến. Từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVIII, nội dung vơ bản của khuynh hướng văn học này không đổi, nhưng ý nghĩa tích cực của nó không còn nhiều vì đối tượng nó ca tụng đã dần dần mất tác dụng lịch sử tích cực. Từ thế kỷ XVI trở đi thì tư tưởng ca ngợi chế độ phong kiến, thỏa mãn với thực tại đã có phần lỗi thời, mâu thuẫn với tư tưởng yêu nước. Đầu thế kỷ XVI, Lê Đức Mao trong khúc ca Nghĩ hộ tám giáp giải thưởng hát ả đào, ca tụng chính sách huệ dân của triều đình qua việc thể hiện cuộc sống hòa bình thịnh vượng ở nông thôn: “Mừng xuân, xuân yến, xuân ca, Bốn dân mưa huệ, trăm nhà gió huân. Rồi từ đó nhờ ân cấp túc, Tiếng quảng huyền nô nức nhân gia.” Bùi Vịnh trong bài phú Nôm Cung trung bảo huấn chẳng hạn vừa ca ngợi triều Mạc: “Thương sinh bốn bể chiêu an; hoàng cực chính lần áo rủ. Thôi văn đốc vũ, việc ngoại đình đều đã được sửa sang, Cõi hóa ngàn nhân, tôi nội đài sá ư dạy nhủ” Trong thời kỳ mà có nhiều biến cố liên tiếp diễn ra, không ít nho sĩ đi theo tập đoàn phong kiến để mưu cầu quan cao, bổng hậu. Một số thì vẫn kiên trì ra làm quan để “dương danh hiển thân”. Nhưng công danh đó phải đạt đến một cách chính đáng, bằng ý thức trách nhiệm. Tác phẩm của họ là tiếng nói của nhũng con người có lý tưởng, có lòng yêu nước lo đời. Đó là thơ văn của Phùng Khắc Khoan, Đào Duy Từ đều là kẻ sĩ có bản lĩnh, chí khí, trọng danh giáo. “Quét sạch mây mù ai đó nhỉ, Ung dung định lại bốn phương trời” (Phùng Khắc Khoan) “Chốn này thiên hạ đời dùng, Ắt là cũng có Ngọa Long ra đời. Chúa hay dùng đặng tôi tài, Mừng xem bốn bể dưới trời đều yên” (Đào Duy Từ) Đồng thời qua văn thơ của Mạc Thiên Tích ta thấy bao trùm lên đó là tinh thần lạc quan yêu đời. Thơ ông chủ yếu viết về phong cảnh. Nhưng đọc tác phẩm của ông sự khuyên sáo mất đi nhiều trước những bức tranh cụ thể, hiện thực. Như cảnh bến chài ở Lư Khê cảnh sinh hoạt ở Bình Sơn… “Viễn viễn thương lang hàm tịch chiếu, Lư Khê yên lý xuất ngư đăng. Hoành ba yếm ánh bạc du đĩnh, Lạc nguyệt sâm si phù tráo tăng” (Thơ chữ Hán: Lư Khê ngư bạc) Điểm qua một số tác giả và tác phẩm của khuynh hướng văn học trên đây, có thể thấy tinh thần chủ đạo là khẳng định Nhà nước phong kiến, trật tự, lễ giáo phong kiến. Tinh thần khẳng định đó đã có phần đối lập với quyền lợi dân tộc, của nhân dân. Tuy nhiên, cũng có ít nhiều tác phẩm mang đề tài ca ngợi, khẳng định dân tộc, đất nước và tình cảm lành mạnh, cao đẹp của con người. Từ thế kỷ XVI trở đi, không phải những tác phẩm ca ngợi chế độ phong kiến, mà là những tác phẩm đả kích, hoài nghi, phê phán chế độ ấy, mới có khả năng trở thành tác phẩm hay. Những tác phẩm như thế, trong thời này, phần nhiều là do trí thức ẩn dật, trí thức bình dân viết ra. 1.2.3. Khuynh hướng ẩn dật mang tính chất chủ đạo Một trong những khuynh hướng văn học có tính chất chủ đạo là khuynh hướng ẩn dật. Nó bao gồm những sáng tác cảu nho sĩ ẩn dật và một số sáng tác của nho sĩ quan liêu bất mãn với thời cuộc. Các nhà văn tiêu biểu của khuynh hướng văn học này là Nguyễn Hàng, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ… Nguyễn Hàng ẩn dật suốt đời ở rừng núi Tuyên Quang. Sáng tác của ông thể hiện chân thực sinh hoạt và tâm trạng của kẻ sĩ ẩn dật. Nguyễn Bỉnh Khiêm có lúc ra giúp nước, giúp đời. Nhưng rồi ông từ quan về sống ở am Bạch Vân. Ông là sự phủ nhận hiện thực thối nát của xã hội phong kiến, là sự bảo vệ đạo đức và nhân phẩm con người. Thơ ông đượm khí vị ưu du nhàn tản. Nguyễn dữ cũng ra làm quan không quá một năm, ông cáo quan về ở ẩn, từ đó “chân không bước đến thị thành, mình không vào đến cung đình”, sống cuộc đời xử sĩ ở nơi thôn dã. Qua một số tác gia tiêu biểu ta thấy khuynh hướng ẩn dật không đơn thuần, và mỗi tác giả có một phong cách riêng. Nhân vật chính của văn học ẩn dật là người ẩn sĩ. Họ thường là những nho sĩ có uy tín, danh vọng, nhều người có hoài bão lớn, có tình cảm yêu nước thương dân. Nhưng trước tình trạng suy thoái của chế độ phong kiến và cảnh loạn ly do chiến tranh phong kiến gây ra, lý tưởng giúp dân giúp nước của họ không thực hiện được. Cực chẳng đã, họ đành phải “lánh đục về trong” bằng con đường ẩn dật, vui với đạo lý trong cảnh thanh bạch. Ở ẩn để tránh vòng danh lợi, để giữ mình, yên thân, di dưỡng tính tình, giữ tròn khí tiết. Vì thế chữ “nhàn” trở thành lẽ sống. Trong khi tố cáo chế độ phong kiến và phê phán những sai trái của kẻ cầm quyền, nho sĩ ẩn dật thường đặt vấn đề trên bình diện đạo đức. Từ thế kỷ XVI trở đi, chế độ phong kiến bắt đầu suy vi, áp bức bóc lột ngày càng nặng nề, chiến tranh diẽn ra triền miên, đời sống nhân dân bần cùng, cơ cực. Trật tự và đạo đức phong kiến bị phá hoại ngay từ trong nội bộ giai cấp phong kiến, danh phận rối loạn, cương thường đổ nát. Thêm vào đó, đồng tiền và lối sống thị dân đã phá hoại đạo lý. Là những người lánh đục về trong, nhưng không hoàn toàn quên đời, nho sĩ ẩn dật nêu cao đạo lý thánh hiền, hy vọng chấn chỉnh lại kỷ cương, xây dựng lại chế độ thông qua việc cải thiện phẩm chất con người. Và đạo lý trở thành một trong những nội dung chủ yếu trong tác phẩm của họ. Trong đó Nguyễn Bỉnh Khiêm là đại biểu nổi bật nhất của thơ văn đạo lý. Nguyễn Dữ trong nhiều truyện muốn khẳng định lại lễ giáo. Nhìn chung, trong lịch sử văn học dân tộc, chưa có một giai đoạn nào mà khuynh hướng ẩn dật phát triển mạnh mẽ và trở thành khuynh hướng chủ đạo như trong giai đoạn văn học thế kỷ XVI, XVII. Gía trị chủ yếu của các tác phẩm văn học có khuynh hướng ẩn dật là phát huy chủ nghĩa nhân đạo của dân tộc. Do sông gần nhân dân nên nho sĩ ẩn dật đã phản ánh được hiện thực đương thời trong các phẩm của mình. Văn học có khuynh hướng ẩn dật còn là lời khước từ công danh, phú quý, là tiếng ca trong trẻo của những con người an nhiên, tự tại, yêu lẽ phải, trọng đạo nghĩa. 1.3.Các nhà nho ẩn dật tiêu biểu Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI 1.3.1. Nguyễn Bỉnh Khiêm - Cuộc đời và sự nghiệp Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh năm 1491, mất năm 1585, người làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại (nay là xã Cổ Am, huyện Vĩnh Bảo, ngoại thành Hải Phòng). Sinh trưởng trong một gia đình vọng tộc (cháu ngoại quan thượng thư Nhữ Văn Lan) có học vấn, cả hai thân mẫu đều là những người có văn tài học hạnh nên Nguyễn Bỉnh Khiêm từ sớm đã hấp thụ truyền thống gia giáo kỷ cương. Nhất là phụ mẫu của Nguyễn Bỉnh Khiêm, tương truyền bà là người giỏi giang văn tài và tinh thông địa lý, tướng số. Ngay từ khi Nguyễn Bỉnh Khiêm cất tiếng khóc chào đời, thấy con mình có tướng mạo khác thường, bà đã dốc lòng đào tạo con trai thành một tài năng giúp nước, cứu đời. Niềm thôi thúc đó khiến Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm tìm được thầy học có đạo cao đức cả là cụ bảng nhãn Lương Đắc Bằng. Với trí tuệ mẫn tiệp, thông minh từ nhỏ, lại gặp thầy giỏi khác nào như rồng gặp mây. Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm thành tài năng kiệt xuất nổi tiếng. Và sau này, tài học vấn uyên thâm của ông đã vượt xa thầy. Tương truyền Lương Đắc Bằng là người giỏi lý học, đã đem sách Thái ất thần kinh ra dạy cho học trò, nhưng có những điều trong sách ấy Lương Đắc Bằng cũng không hiểu được mà chỉ có Nguyễn Bỉnh Khiêm sau này mới tinh thông. Lớn lên trong một giai đoạn lịch sử nhà Lê suy thoái, các phe phái trong triều đố kỵ, chém giết lẫn nhau. Năm 1572, Mạc Đăng Dung cướp ngôi nhà Lê lập ra một triều đại mới. Thế là suốt cuộc đời thanh niên trai trẻ, Nguyễn Bỉnh Khiêm phải sống trong ẩn dật, không thi thố được tài năng. Mãi tới năm 1535. Lúc này đã 45 tuổi, ông mới đi thi. Từ đấy, ông làm quan với tân triều, nhà Mạc phong chức Tả thị lang. Triều đình nhà Mạc rất trân trọng Nguyễn Bỉnh Khiêm. Ông hy vọng triều đại nhà Mạc có thể xây dựng lại đất nước. Lúc này, Mạc Đăng Doanh lên ngôi vua. Doanh là người tỏ ra có chí khí đảm lược. Nguyễn Bỉnh Khiêm, một nhà học giả uyên thâm, một trí thức dân tộc đã nhìn thấy điều đó. Và ông hy vọng: với nhân vật này, triều đại mới có thể đưa đất nước thoát khỏi tình trạng rối ren mà vua tôi nhà Lê và các tập đoàn phong kiến trước đó gây ra. Nhưng niềm tin đó bị thất vọng. Là một học giả, học rộng biết nhiều, trong thơ ông hay nhắc tới sự thăng trầm "thương hải biến vi tang điền" của trời đất, tạo vật và cuộc đời trôi nổi như "phù vân". Ông thương xót cho "vận mệnh" quốc gia và cảm thông sâu sắc tình cảnh của "dân đen", "con đỏ". Ông thật sự mong muốn đất nước thịnh vượng, thái bình. Nguyễn Bỉnh Khiêm đã để lại cho hậu thế những tác phẩm văn thơ có giá trị như: Tập thơ Bạch Vân (gồm hàng trăm bài thơ chữ Hán còn lưu lại) và hai tập: Trình quốc công Bạch vân thi tập và Trình quốc công Nguyễn Bỉnh Khiêm thi tập hay còn gọi là Bạch Vân quốc ngữ thi (với hàng trăm bài thơ chữ Nôm). Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm giàu chất liệu hiện thực, mang tính triết lý sâu xa của thời cuộc. Ông phê phán gay gắt bọn tham quan ô lại hút máu, hút mủ của dân. Thơ ông còn truyền đạt cho đời một đạo lý đối nhân xử thế, đạo vua tôi, cha con và quan hệ bầu bạn, hàng xóm láng giềng. Đọc thơ ông là thấy cả một tấm lòng lo cho nước, thương đời, thương dân, và một tâm hồn suốt đời da diết với đạo lý: "Tiên thiên hạ chi ưu phi ưu, hậu thiên hạ chi lạc nhi lạc" (lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của thiên hạ). Vì thế khi về ở ẩn, ông vẫn mở trường dạy học, mong đào tạo cho đời những tài năng "kinh bang tế thế". Học trò của ông cũng có người trở thành danh tướng, Trạng nguyên như: Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Quyền. 1.3.2. Nguyễn Dữ - Cuộc đời và sự nghiệp Nguyễn Dữ là con trai cả Nguyễn Tường Phiêu, Tiến sĩ khoa Bính Thìn, niên hiệu Hồng Đức thứ 27 (1496), được trao chức Thừa chánh sứ, sau khi mất được tặng phong Thượng thư. Lúc nhỏ Nguyễn Dữ chăm học, đọc rộng, nhớ nhiều, từng ôm ấp lý tưởng lấy văn chương nối nghiệp nhà. Sau khi đậu Hương tiến, Nguyễn Dữ thi Hội nhiều lần, đạt trúng trường và từng giữ chức vụ Tri huyện Thanh Tuyền nhưng mới được một năm thì ông xin từ quan về nuôi dưỡng mẹ già. Trải mấy năm dư không đặt chân đến những nơi đô hội, ông miệt mài "ghi chép" để gửi gắm ý tưởng của mình và đã hoàn thành tác phẩm "thiên cổ kỳ bút Truyền kỳ mạn lục. Nguyễn Dữ sinh và mất năm nào chưa rõ, nhưng căn cứ vào tác phẩm cùng bài Tựa Truyền kỳ mạn lục của Hà Thiện Hán viết năm Vĩnh Định thứ nhất (1547) và những ghi chép của Lê Quý Đôn trong mục Tài phẩm sách Kiến văn tiểu lục có thể biết ông là người cùng thời với Nguyễn Bỉnh Khiêm, có thể lớn tuổi hơn Trạng Trình chút ít. Giữa Nguyễn Dữ và Nguyễn Bỉnh Khiêm tin chắc có những ảnh hưởng qua lại về tư tưởng, học thuật nhưng e rằng Nguyễn Dữ không thể là học trò của Nguyễn Bỉnh Khiêm như Vũ Phương Đề đã ghi. Đối với nhà Mạc, thái độ Nguyễn Dữ dứt khoát hơn Nguyễn Bỉnh Khiêm. Ông không làm quan với nhà Mạc mà chọn con đường ở ẩn và ông đã sống cuộc sống lâm tuyền suốt quãng đời còn lại. Truyền kỳ mạn lục được hoàn thành ngay từ những năm đầu của thời kỳ này, ước đoán vào khoảng giữa hai thập kỷ 20-30 của thế kỷ XVI. Theo những tư liệu được biết cho đến nay, Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm duy nhất của Nguyễn Dữ. Sách gồm 20 truyện, chia làm 4 quyển, được viết theo thể loại truyền kỳ. Cốt truyện chủ yếu lấy từ những câu chuyện lưu truyền trong dân gian, nhiều trường hợp xuất phát từ truyền thuyết về các vị thần mà đền thờ hiện vẫn còn (đền thờ Vũ Thị Thiết ở Hà Nam, đền thờ Nhị Khanh ở Hưng Yên và đền thờ Văn Dĩ Thành ở làng Gối, Hà Nội). Truyện được viết bằng văn xuôi Hán có xen những bài thơ, ca, từ, biền văn, cuối mỗi truyện (trừ truyện 19 Kim hoa thi thoại ký) đều có lời bình thể hiện rõ chính kiến của tác giả. Hầu hết các truyện đều lấy bối cảnh ở các thời Lý-Trần, Hồ, thuộc Minh, Lê sơ và trên địa bàn từ Nghệ An trở ra Bắc. Thông qua các nhân vật thần tiên, ma quái, tinh loài vật, cây cỏ , tác phẩm muốn gửi gắm ý tưởng phê phán nền chính sự rối loạn, không còn kỷ cương trật tự, vua chúa hôn ám, bề tôi thoán đoạt, bọn gian hiểm nịnh hót đầy triều đình; những kẻ quan cao chức trọng thả sức vơ vét của cải, sách nhiễu dân lành, thậm chí đến chiếm đoạt vợ người, bức hại chồng người. Trong một xã hội rối ren như thế, nhiều tệ nạn thế tất sẽ nảy sinh. Cờ bạc, trộm cắp, tật dịch, ma quỷ hoành hành, đến Hộ pháp, Long thần cũng trở thành yêu quái, sư sãi, học trò, thương nhân, nhiều kẻ đắm chìm trong sắc dục. Kết quả là người dân lương thiện, đặc biệt là phụ nữ phải chịu nhiều đau khổ. Nguyễn Dữ dành nhiều ưu ái cho những nhân vật này. Dưới ngòi bút của ông họ đều là những thiếu phụ xinh đẹp, chuyên nhất, tảo tần, giàu lòng vị tha nhưng luôn luôn phải chịu số phận bi thảm. Đến cả loại nhân vật "phản diện" như nàng Hàn Than (Đào thị nghiệp oan ký), nàng Nhị Khanh (Mộc miên phụ truyện), các hồn hoa (Tây viên kỳ ngộ ký) và "yêu quái ở Xương Giang" cũng đều vì số phận đưa đẩy, đều vì "nghiệp oan" mà đến nỗi trở thành ma quỷ. Họ đáng bị trách phạt nhưng cũng đáng thương. Dường như Nguyễn Dữ không tìm được lối thoát trên con đường hành đạo, ông quay về cuộc sống ẩn dật, đôi lúc thả hồn mơ màng cõi tiên, song cơ bản ông vẫn gắn bó với cõi đời. Ông trân trọng và ca ngợi những nhân cách thanh cao, cứng cỏi, những anh hùng cứu nước, giúp dân không kể họ ở địa vị cao hay thấp. Truyền kỳ mạn lục ngay từ khi mới hoàn thành đã được đón nhận. Hà Thiện Hán người cùng thời viết lời Tựa, Nguyễn Thế Nghi, theo Vũ Phương Đề cũng là người cùng thời, dịch ra văn nôm. Về sau nhiều học giả tên tuổi Lê Quý Đôn, Bùi Huy Bích, Phan Huy Chú đều ghi chép về Nguyễn Dữ và định giá tác phẩm của ông. Nhìn chung các học giả thời Trung đại khẳng định giá trị nhân đạo và ý nghĩa giáo dục của tác phẩm. Các nhà nghiên cứu hiện đại phát hiện thêm giá trị hiện thực đồng thời khai thác tinh thần "táo bạo, phóng túng" của Nguyễn Dữ khi ông miêu tả những cuộc tình si mê đắm đuối đậm màu sắc dục. Hành vi ấy tuy trái lễ, trái đạo trung dung nhưng lại đem đến chút hạnh phúc trần thế có thực cho những số phận oan nghiệt. Về mặt thể loại mà xét thì Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm đỉnh cao của truyện truyền kỳ Việt Nam. Nguyễn Dữ chịu ảnh hưởng của Cù Hựu nhưng Truyền kỳ mạn lục vẫn là "áng văn hay của bậc đại gia", là sáng tạo riêng của Nguyễn Dữ cũng như của thể loại truyện truyền kỳ Việt Nam. 1.3.3. Nguyễn Hàng - Cuộc đời và sự nghiệp Nguyễn Hàng người làng Xuân Lũng, huyện Sơn Vi, phủ Lâm Thao, trấn Sơn Tây (nay thuộc huyện Lâm Thao, Phú Thọ). Ông sống đồng thời với Nguyễn Bỉnh Khiêm nhưng không biết sinh và mất năm nào. Nguyễn Hàng đậu hương tiến khoảng niên hiệu Hồng Thuận (1509-1516) đời Lê Tương Dực, sau đó có theo học ở Quốc tử giám. Sắp sửa đi thi hội thì Mạc Đăng Dung cướp ngôi nhà Lê nên ông bỏ không thi, và không ra làm quan với nhà Mạc, về sống tại làng Đại Đồng, phủ Yên Bình, Tuyên Quang lấy hiệu là Nại Hiên, làm bài Tịch cư ninh thể phú để bày tỏ chí ẩn dật của mình. Lúc bấy giờ Gia Quốc công Vũ Văn Mật chiếm cứ đất Tuyên Quang, lấy thành Đại Đồng, châu Thu Vật làm ly sở để phù Lê diệt Mạc, khoảng 1565- 1566 có mời văn sĩ đến làm phú Nôm để ca tụng phong cảnh Đại Đồng, bài phú của Nguyễn Hàng chiếm giải nhất. Vũ Văn Mật trọng thưởng và có ý mời ông ở lại giúp. Ông “từ tạ trở về, ngao du nơi vườn ruộng, độc sách, bàn luận đạo nghĩa. Người ta phục là người cao thượng. Sau ông mất ở quê hương, nay còn phần mộ tại Xuân Lũng. Nhà Lê Trung hưng tặng ông danh hiệu Thảo mao ẩn sĩ”. Tác phẩm của Nguyễn Hàng có ba bài phú Nôm: Tịch cư ninh thể phú, Đại đông phong cảnh phú và Tam ngung động phú. Theo Lê Qúy Đôn thì nhân tập Chích quái của Vũ Quỳnh, Nguyễn Hàng có soạn ba cuốn Thiên Nam vân lục. Sách Thiên Nam vân lục còn lại ngày nay khoảng 40 truyện phần lớn là sao chép và viết lại những truyện trong Lĩnh Nam chích quái. Thiên Nam cổ tích,… tức là những truyện dân gian, chắc chắn Nguyễn Hàng đã có ảnh hưởng nhất định đến sự phát triển của văn học dân gian ở địa phương nhà văn cư trú. Cũng như Vũ Quỳnh, Kiều Phú và nhiều nhà nho khác, quan niệm của Nguyễn Hàng khi biên soạn truyện cổ dân gian là quan niệm của nhà nho, với tinh thần dân tộc và quan điểm đạo lý kiểu Nho gia, do đó hạn chế là khó tránh và chắc Nguyễn Hàng không thể trung thành tuyệt đối với các truyện dân gian. Song mặt tích cực vẫn là chủ yếu. Chương 2. Sự thể hiện của loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI 2.1. Hình tượng người ẩn dật 2.1.1. Lối sống ẩn dật của các nhà nho Như chúng ta đã biết, những người ẩn dật đều chịu ảnh hưởng của Phật giáo, Đạo giáo. Họ đi theo học thuyết Lão Tử là sống ẩn dật, xa lánh cuộc đời. Nhưng mỗi người chọn cho mình một cách sống ẩn dật khác nhau, và mang những đặc trưng riêng của mình. Một số người ra làm quan do bất lực trước thời cuộc nên lui về ở ẩn để vui thú với thiên nhiên thoát khỏi những vòng danh lợi tầm thường. Một số người lại chọn đường ẩn dật để giữ tròn khí tiết kẻ sĩ trong thời loạn. Nguyễn Bỉnh Khiêm là một trong số rất nhiều nhà thơ ẩn dật thời kì văn học trung đại, thế nhưng ông lại mang nhiều suy nghĩ khác nhau, và mang đặc trưng riêng của mình. Nguyễn Bỉnh Khiêm sống gần trọn thế kỷ XVI, trong thời kỳ diễn biến sự suy thoái của chế độ phong kiến. Nguyễn Bỉnh Khiêm ra làm quan ở nhà Mạc được 8 năm thì xin từ quan về ở ẩn. Lý do ông xin về ở ẩn là ông dâng sớ xin chém 8 lộng thần nhưng không được vua chấp nhận. Trở về Trung Am, ông cho xây dựng Bạch Vân, lấy đạo hiệu Bạch Vân cư sĩ, lập quán Trung Tân bên dòng sông Tuyết để dạy học trò. Học trò ông có nhiều người lỗi lạc như Nguyễn Dữ, Phùng Khắc Khoan… Nguyễn Bỉnh Khiêm yêu mến cảnh thôn quê yên tĩnh, thanh bạch. Thời gian ở ẩn ông có điều kiện được gần nhân dân, hiểu về đời sống lam lũ, vất vả của nhân dân. Qua đó ông hiểu thêm nếp sống chất phác giản dị cũng như nguyện vọng chính đáng của nhân dân. Chính vì thế lâu nay người ta thường xem Nguyễn Bỉnh Khiêm là một ẩn sĩ tiêu biểu ở thế kỷ XVI. Điều tuyệt diệu nhất, khi nói về Nguyễn Dữ so với các nhà Nho ẩn dật khác thời trung đại như Trần Nguyên Đán, Nguyễn Trãi, Ngô Thế Lân hay Nguyễn Khuyến chính là: từ sự bất đắc chí, bất hợp tác với triều đại đương thời, Nguyễn Dữ đã nhanh chóng chuyển ẩn dật trở thành một lẽ sống, một lối sống, một cách thế sống của ông. Và ở đây, danh Nho Nguyễn Dữ khá thoả mãn, yên tâm và yên tĩnh với lối sống đó cho đến suốt cuộc đời. Sáng tác của ông theo đó mà không mang cái cảm xúc dằn vặt đến đớn đau, khắc khoải, không mang tâm trạng lưỡng lự giữa sự ở và về, về sự lựa chọn cuộc đời mãi mãi chẳng bao giờ xong xuôi như một số nhà Nho đã nêu ở phía trên. Với Nguyễn Dữ, ở ẩn có nghĩa là không can dự vào những hành vi tham bạo, đầy tội ác của kẻ đương quyền. Là “không thể vì số lương năm đấu gạo mà buộc mình trong đám lợi danh” như Từ Thức. Là không muốn “đắm mình vào trong cái trào đình trọc loạn”, “len lỏi vào đường sĩ tiến”, “tham cầu những cái ngoài phận mình”, để “xấu hổ với các bậc tiên hiền”. Giữa cõi đời “trọc loạn”, Nguyễn Dữ muốn cao đạo như Hứa Do, Sào Phủ, giữ tròn thanh giá như Thần Môn, Tiếp Dư; “náu vết chốn núi rừng” “một chiếc giường mây” “một túp lều tranh”, “giữa nơi đất thẳm rừng sâu, chim núi kêu ran, muôn rừng chạy vẩn như Người tiều phu núi Nưa… Nếu như ẩn dật là một thái độ tiêu cực, là biểu hiện của sự bất lực, là trốn đời để vui thú lâm tuyền, ngao du sơn thủy, thì sự phủ nhận kẻ đương quyền và khẳng định phẩm tiết của kẻ sĩ không ham danh lợi, không chịu luồn cúi, lại ít nhiều có mặt tích cực. Cho nên nếu như chấp nhận con đường ẩn dật là chấp nhận một sự thất bại đối với lý tưởng hành đạo của nhà nho thì dầu sao Nguyễn Dữ vẫn không vì vậy mà quên đời. Phải là người có lương tri, quan tâm đến nhân tâm, thế sự, đến vận mệnh của đất nước và đời sống của dân tộc, của nhân dân, thì mới dựng lên được một tác phẩm gắn bó vơi cuộc đời và con người trong những ước mơ, hy vọng, xót xa, căm giận,… như thế. Và Nguyễn Dữ chính là một trong số ít Nho sĩ ẩn dật phát biểu và mô tả khá trực diện về đặc điểm lối sống ẩn dật của mình. Truyện đối đáp của người tiều phu núi Nưa là thiên truyện thể hiện sáng rõ nhất quan điểm chính trị cũng như tư tưởng, lối sống ẩn dật của ông. Người tiều phu trong khi đối đáp với Trương công đã hé lộ: “Ta là kẻ dật dân trốn đời, ông lão già lánh bụi, gửi tính mệnh ở lều tranh quán cỏ, tìm sinh nhai trong búa gió rìu trăng; ngày có lối vào làng say, cửa vắng vết chân khách tục; bạn cùng ta là hươu nai tôm cá, quấn bên ta là tuyết gió trăng hoa; chỉ biết đông kép mà hè đơn, nằm mây ngủ khói; múc khe mà uống, bới núi mà ăn” [2,345]. Quả là người ẩn dật ở đây đã mang dáng dấp là một đạo sĩ đắc đạo (sản phẩm của văn học chịu ảnh hưởng tư tưởng Đạo gia - đây cũng là điểm tựa về mặt tư tưởng, tinh thần cho Nho sĩ ẩn dật khi mà Nho lí không giải quyết hết cho họ về mặt tinh thần khi họ bế tắc trên con đường hoạn lộ), như một vị tiên giáng trần đã hoà nhập tận cùng, đã tan loãng vào sương khói mây trời, sông suối, tan loãng vào cái vô cùng vô tận. Đặc biệt hai bài thơ Thích ngủ và Thích cờ khắc trên vách đá được coi như là tuyên ngôn về lối sống của người tiều phu, nó khắc hoạ nên chân dung ( cả vẻ bề ngoài và tâm hồn) của Nho sĩ ẩn dật. Hai bài thơ [...]... phong cách riêng cho các nhà nho mà không lẫn vào đâu được 2.3 Cảm hứng chủ đạo của nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI 2.3.1 Chí hướng nhàn ẩn Các nhà nho ẩn dật vừa có lòng lo đời nồng nhiệt nhưng cũng vừa hết sức ca ngợi và tâm đắc cái nhàn Hai điều đó tưởng như mâu thuẫn, khó có thể tồn tại nhưng thực ra nó là một tâm trạng tất nhiên phản ánh sự phân hóa tư tưởng một cách phức tạp... dời vũ trụ theo con người 3.1.2 Thời gian nghệ thuật 3.2 Ngôn từ trong thơ văn các nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI 3.2.1 Sự trưởng thành của ngôn ngữ văn học dân tộc Giai đoạn văn học từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVIII là giai đoạn phát triển của văn học viết, đặc biệt là văn học viết bằng chữ Nôm Các nhà văn giai đoạn này cũng đã chứng tỏ sự trưởng thành của mình trong việc sử... Đinh Thị Khang, Văn học trung đại Việt Nam (tập 1), NXB Đại học Sư phạm 3 Đỗ Đức Hiểu, Thi pháp hiện đại, NXB Đại học Sư phạm 4 Việt Nam thi văn hợp tuyển, NXB Trẻ 5 Nguyễn Đăng Na, Đặc điểm văn học Việt Nam trung đại, những vấn đề văn xuôi tự sự, NXB Giaó dục 6 Trần Đình Sử (2005), Thi pháp văn học trung đại Việt Nam 7 Nguyễn Phạm Hùng, Văn học Việt Nam (từ thế kỷ X đến thế kỷ XX), NXB quốc gia, Hà... 3 Nghệ thuật biểu hiện của loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI 3.1 Không gian và thời gian nghệ thuật 3.1.1 Không gian nghệ thuật Để hiểu được khái niệm không gian nghệ thuật một cách cơ bản và khái quát nhất, chúng tôi xin được viện dẫn cách hiểu của Lê Bá Hán trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học: Không gian nghệ thuật là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện... nói riêng và các nhà nho ẩn dật cùng thời nói chung đối với chiến tranh phong kiến kéo dài ở thế kỷ XVI 2.2 Hình tượng thiên nhiên 2.2.1 Hình tượng thiên nhiên trong đời sống sinh hoạt Là những nhà nho ở ẩn nên hình tượng thiên nhiên luôn hiện hữu trong thơ các ông Đặc biệt là hình tượng thiên nhiên gắn bó mật thiết với đời sống sinh hoạt của nhân dân được sử dụng nhiều hơn cả Những hình ảnh quen thuộc... ẩn dật khác Đó là thái độ an nhiên “cầm quật lá xênh xang, quẩy túi tơ xốc xếch”, là niềm tự hào “cảnh hẹp lòng càng rộng, nhà thấp đạo càng cao”… Những nét riêng ấy chính là đặc điểm phong cách Nguyễn Hàng Phong cách ấy một phần là do tác giả chịu ảnh hưởng Phật giáo, Đạo giáo 2.1.2 Nhà nho ẩn dật lên án, tố cáo xã hội phong kiến Cũng như các nhà nho ẩn dật ở những thời kỳ khác, các nhà nho ẩn dật thế. .. phong kiến thế kỷ XVI Ở Nguyễn Trãi tư tưởng yêu nước thương dân, chủ nghĩa hành động tích cực là mặt nổi trội, chữ nhàn chìm xuống thứ yếu Thời ấy qua rồi, sang thế kỷ XVI xã hội tạo điều kiện cho đa số trí thức có nhân phẩm phải tìm đến cái nhàn và nhiều lúc coi nó là cứu cánh của đời mình Nguyễn Hàng là nhà văn chọn con đường ẩn dật để giữ tròn khí tiết kẻ sĩ trong thời loạn Chữ “nhàn” ở Nguyễn Hàng... Đinh Gia Khánh (chủ biên) – Bùi Duy Tân – Mai Cao Chương (2006), Văn học Việt Nam (Thế kỷ X – Nửa đầu thế kỷ XVIII) 13 Bùi Văn Nguyên (1978), Lịch sử văn học Việt Nam, NXB Giaó dục, Hà Nội 14 Lê Văn Anh – Phạm Hồng Việt (1998), Lịch sử tư tưởng Phương Đông, NXB Giaó dục 15 Trần Đình Hượu (1999), Nho giáo và văn học trung đại Việt Nam, NXB Giaó dục 16 Phương Lựu (2004), Lí luận phê bình văn học, NXB Đà... cảnh ẩn dật, chưa hề có lấy một thời gian ngắn ra làm quan với một triều đại hoặc một tập đoàn phong kiến nào Nguyễn Hàng đã phải chọn đường ẩn dật để giữ tròn khí tiết kẻ sĩ trong thời loạn Phong độ khí tiết cao của ông cũng không hiếm trong trí thức “tỵ, trọc đãi thanh” thời ấy Có điều, vẫn với thái độ và tâm trạng của nho sĩ ẩn dật, mà ở Nguyễn Hàng, lại có những nét riêng ít thấy ở những tác giả ẩn. .. Nguyễn Hàng luôn đưa những hình ảnh quen thuộc, gần gũi với đời sống hiện thực như “củi đuốc”, “cá tôm”, “dưa măng”, “nương dâu”… vào thơ một cách tinh tế làm cho thơ văn các nhà nho trở nên gần gũi với nhân dân C PHẦN KẾT LUẬN D TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Đoàn Thị Thu Vân(chủ biên) – Lê Chí Viễn – Lê Thu Yến – Lê Văn Lực – Phạm Văn Phúc, Văn học trung đại Việt Nam (thế kỷ X – Cuối thế kỷ XIX), NXB Giáo Dục 2 . trung khảo sát loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI 4. Phương pháp nghiên cứu Thực hiện đề tài “Khảo sát loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI chúng. của loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI 2.1. Hình tượng người ẩn dật 2.1.1. Lối sống ẩn dật của các nhà nho Như chúng ta đã biết, những người ẩn dật đều chịu ảnh hưởng. ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI Chương 3. Nghệ thuật biểu hiện của loại hình nhà nho ẩn dật Việt Nam thời trung đại ở thế kỷ XVI B. PHẦN NỘI DUNG Chương 1. Cơ sở lý luận của vấn đề 1.1.