Mẫu hình nhà Nho hành đạo Việt Nam nửa cuối thế kỉ XIX

Thời kì này nổi bật lên một số tác giả với nhiều đóng góp đáng kể cho văn hóa dân tộc trong lĩnh vực thơ văn như Nguyễn Đình Chiểu với hai truyện thơ nôm nổi tiếng là Lục Vân Tiên và Dư

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong lịch sử văn học dân tộc, chủ đề yêu nước là chủ đề lớn, xuyên suốt hàng nghìn năm, từ văn học dân gian sang văn học thành văn Với văn học thành văn thì lịch sử của nó có độ dài hàng nghìn năm Với các thời kỳ khác nhau của lịch

sử, cảm hứng yêu nước được biểu hiện ở nhiều góc độ riêng biệt Do những đặc thù

và phẩm chất đó nên việc nhận diện và khảo sát nó luôn là cần thiết và cũng chưa bao giờ là kết thúc

Nhà Nho hành đạo nửa cuối thế kỷ XIX là loại hình nhà Nho tiêu biểu của văn học yêu nước cuối mùa trung đại Đặc biệt, ở giai đoạn giao thời, loại hình nhà Nho này có sự chuyển biến về mô hình nhân cách và phương thức biểu hiện nhân cách trong văn chương Sự thay đổi này đánh dấu những rạn vỡ cơ bản của ý thức

hệ tư tưởng chính thống cùng với sự lụi tàn của giai cấp phong kiến Thời kì này nổi bật lên một số tác giả với nhiều đóng góp đáng kể cho văn hóa dân tộc trong lĩnh

vực thơ văn như Nguyễn Đình Chiểu với hai truyện thơ nôm nổi tiếng là Lục Vân

Tiên và Dương Từ - Hà Mậu, ngoài ra còn nhiều bài thơ và văn tế khác thể hiện tư

tưởng nhân nghĩa, yêu nước yêu dân của ông; thơ văn Nguyễn Thông thể hiện tấm lòng ưu ái đối với những người xấu số, sự quan tâm đến nghề làm ruộng và gắn bó với đời sống của nông dân Ông ca ngợi và xót thương những người hy sinh trong cuộc chiến đấu chống Pháp, mà nổi bật và bao trùm là tấm lòng yêu mến quê hương

mà ông phải lìa bỏ vì không chịu sống trên đất kẻ thù đã chiếm đóng như trong Việt

sử thông giám cương mục khảo lược, Ngọa du sào tập… ngoài ra Phan Văn Trị,

Đào Tấn cũng đều là những nhà Nho yêu nước có đóng góp rất nhiều cho thơ văn thời bấy giờ

Kiểu tác giả nhà Nho hành đạo ở giai đoạn chuyển tiếp này biểu hiện độc đáo trong văn chương Đến nay, vấn đề này vẫn chưa được nghiên cứu và khai thác trên bình diện rộng, vì vậy cần có những công trình nghiên cứu, khảo sát, xác định một cách cụ thể, hệ thống trên nhiều phương diện Đặc biệt, nghiên cứu về mẫu hình nhà Nho hành đạo nửa cuối thế kỉ XIX sẽ đóng góp rất nhiều cho việc nghiên cứu về văn học trung đại Việt Nam Góp phần làm sáng rõ sự đổi thay của thời đại,

xã hội, tư tưởng và quan niệm thẩm mỹ của nhà Nho về những giá trị truyền thống vốn tồn tại hàng ngàn năm cùng các triều đại phong kiến.

Với đề tài này đối tượng, mục tiêu nghiên cứu chủ yếu của tôi là khảo sát

“Mẫu hình nhà Nho hành đạo trong văn học Việt Nam cuối thế kỷ XIX” Đặc biệt đi

sâu vào khảo sát một số nhà Nho hành đạo tiêu biểu như Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, Nguyễn Thông, Đào Tấn… để thấy được nội dung, phương pháp sáng tác,

đề tài, nghệ thuật, tư tưởng mà tác giả thể hiện trong thơ văn của mình đồng thời để hiểu sâu sắc hơn về nền văn học dân tộc Loại hình nhà Nho hành đạo (giai đoạn cuối thế kỷ XIX ) gồm những tác giả không chỉ giữ vị trí quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc, mà còn giữ vị trí quan trọng trong chương trình văn học ở phổ thông Do đó, nghiên cứu kiểu tác giả nhà Nho hành đạo trong văn học Việt Nam nửa sau thế kỷ XIX là góp phần bổ sung vào quá trình nghiên cứu loại hình tác giả văn học

2 Lịch sử vấn đề

Qua quá trình nghiên cứu tài liệu để hỗ trợ cho việc thực hiện đề tài “Mẫu hình nhà Nho hành đạo cuối thế kỉ XIX”, người viết đã tìm hiểu được một số công trình có những đề cập liên quan đến vấn đề đang nghiên cứu đáng lưu ý như sau:

Năm 1999, Nhà xuất bản Giáo Dục đã cho xuất bản tác phẩm Nho giáo và

văn học Việt Nam Trung cận đại do Trần Đình Hượu làm chủ biên, tác phẩm đưa ra

những cái nhìn khái quát về một thời kỳ lịch sử trong văn học nhìn theo quan điểm cụ thể lịch sử từ một góc độ: ảnh hưởng Nho giáo và nhà Nho đối với văn học Công trình còn đề cập đến nhiều tên tuổi, nhiều tác phẩm, nhiều hiện tượng văn học trung cận đại Việt Nam như:

-“Bàn về Nguyễn Đình Chiểu - người nghệ sĩ từ và trong truyện Nôm”, ở đây

ta thấy Trần Đình Hượu đã khai thác Nguyễn Đình Chiểu trên nhiều phương diện ta

dễ thấy cái nhìn của ông đối với một nhà Nho hành đạo như Nguyễn Đình Chiểu và thơ văn của ông

-“Vấn đề xuất xử của nhà Nho và sự phát triển trong thơ tam nguyên yên

đổ” Bàn về vấn đề xuất xử trong thơ Nguyễn Khuyến, “Xuất xử - ra làm quan hay

không ra làm quan – vốn là vấn đề lớn thường làm các nhà Nho băn khoăn suy nghĩ.” [4, 204].

Trong cuốn Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Trần Đình Sử

cũng điểm qua việc phân loại tác giả nhà Nho Ông khẳng định nhà Nho sự tồn tại

của ba loại hình nhà Nho trong lịch sử văn học: “Việc phân chia nhà Nho thành các

kiểu nhà Nho hành đạo, nhà Nho ẩn dật, nhà Nho tài tử có ý nghĩa để nghiên cứu loại hình tác giả văn học trung đại Đặc biệt nhà Nho tài tử là một hiện tượng độc đáo.” [8, 52]

Trong quá trình kế thừa và tiếp nối, phát triển các kiểu loại tác gia ở chặng đường văn học thế kỷ XVIII – XIX, có thể nói trong ba loại hình nhà Nho thì nhà

Nho hành đạo có sức hấp dẫn riêng Với công trình Loại hình học tác giả văn học:

Nhà Nho tài tử và văn học Việt Nam [12], Trần Ngọc Vương đã tiến sâu vào lãnh

địa khảo sát loại hình tác giả văn học trung đại Việt Nam Thông qua việc xác lập các phương diện cơ bản của loại hình nhà Nho tài tử, ông đã ít nhiều bàn đến những

tố chất của nhà Nho hành đạo trong tương quan với nhà Nho tài tử Tuy nhiên, trong công trình nghiên cứu ấy vẫn còn một số vấn đề còn bỏ ngỏ làm cơ sở đề các công trình tiếp sau phát triển theo hướng nghiên cứu loại hình tác giả nhà Nho, đặc biệt là nhà Nho hành đạo

Năm 2014, Nguyễn Đình Thu, trong tạp chí Nghiên cứu văn học, số 12, tr 92-100 Với bài viết Kiểu tác giả nhà Nho hành đạo Đào Tấn Trên cơ sở những

vấn đề xoay quanh cuộc đời, sự hình thành hệ tư tưởng của Đào Tấn, tác giả đã đi sâu hơn về đạo đức, phẩm chất của nhà Nho hành đạo Đào Tấn, một nhà Nho cuối

thế kỉ XIX Tác giả cho rằng “Càng yêu nước thương dân bao nhiêu, Đào Tấn càng

phê phán, tố cáo lũ vua quan thối nát bấy nhiêu Đó cũng là một biểu hiện khác trong con người nhà nho hành đạo còn giữ được lương tâm trong cảnh “trời đất nổi cơn gió bụi”” [10; 92 – 100] Và đây cũng là một đặc điểm lớn của các nhà Nho

thời kì nửa cuối thế kỉ XIX

Tuy nhiên vấn đề này hiện nay vẫn còn là một vấn đề khá mới mẻ và chưa được giới nghiên cứu quan tâm một cách công phu, toàn diện Vì vậy, chúng tôi quyết định đi sâu nghiên cứu đề tài “Mẫu hình nhà Nho hành đạo Việt Nam nửa cuối thế kỉ XIX” để có cái nhìn tổng quát hơn về mẫu hình những nhà Nho hành đạo Việt Nam giai đoạn này

3 Phạm vi và đối tượng nghiên cứu

3.1 Phạm vi nghiên cứu

Trong đề tài này chúng tôi tập trung nghiên cứu mẫu hình nhà Nho hành đạo nửa cuối thế kỉ XIX, cụ thể là về phương diện nội dung và phương diện nghệ thuật trên cơ sở so sánh đối chiếu với văn học thế kỉ trước và những đánh giá, nhận xét của các nhà nghiên cứu bàn về mẫu hình nhà Nho hành đạo thế kỉ này

3.2 Đối tượng nghiên cứu

Các sáng tác thơ văn yêu nước ở cuối thế kỷ XIX, đặc biệt là sáng tác của các tác giả như Phan Văn Trị, Nguyễn Đình Chiểu, Đào Tấn, Nguyễn Xuân Ôn, Nguyễn Quang Bích…

4 Phương pháp nghiên cứu

4.1 Phương pháp khảo sát, thống kê

Chúng tôi tiến hành khảo sát, thống kê các tác gia và tác phẩm thuộc khuôn khổ nhà Nho hành đạo trong giai đoạn nửa cuối thế kỉ XIX để nêu bật những đặc sắc về nội dung và hình thức nghệ thuật trong tác phẩm của họ

4.2 Phương pháp hệ thống

Khóa luận sử dụng phương pháp hệ thống trong quá trình nghiên cứu để tạo

sự logic, chặc chẽ, khoa học

4.3 Phương pháp phân tích, tổng hợp

Để thực hiện đề tài này cùng với việc sử dụng các phương pháp nghiên cứu trên, chúng tôi còn sử dụng phương pháp phân tích các vấn đề về tư tưởng, ngôn ngữ, giọng điệu của các nhà Nho sử dụng trong các tác phẩm của mình Từ đó khái quát, tổng hợp những đặc điểm chung của họ để đưa ra mẫu hình chung của các nhà Nho hành đạo ở nửa cuối thế kỉ XIX

Trên cơ sở đã tìm đọc, sưu tầm các nguồn tài liệu có liên quan đến đề tài và qua quá trình tập trung nghiên cứu, khảo sát tổng thể vấn đề để lần lượt đi vào giải quyết từng vấn đề đã đặt ra ở mục đích nghiên cứu

5 Đóng góp của khóa luận

Đề tài nghiên cứu này góp thêm tiếng nói trong việc nghiên cứu mẫu hình nhà Nho hành đạo trong lịch sử văn học dân tộc Ở nửa cuối thế kỷ XIX, nhà Nho hành đạo mang một dáng dấp riêng so với các nhà Nho hành đạo ở các giai đoạn

trước Đề tài đi sâu chỉ ra những khác biệt này để thấy những đóng góp tích cực của

họ đối với tiến trình văn học dân tộc

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung chính của khóa luận được kết cấu thành 3 chương :

Chương 1: Những vấn đề tổng quan của đề tài

Chương 2: Mẫu hình nhà Nho hành đạo trong văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XIX - nhìn từ phương diện nội dung

Chương 3: Mẫu hình nhà Nho hành đạo trong văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XIX - nhìn từ phương diện hình thức nghệ thuật

CHƯƠNG 1 NHŨNG VẤN ĐỀ TỔNG QUAN CỦA ĐỀ TÀI 1.1 Khuynh hướng nghiên cứu loại hình tác giả nhà Nho trong văn học trung đại Việt Nam

1.1.1 Nghiên cứu văn học theo loại hình

Theo từ điển Tiếng Việt của Hồ Ngọc Đức “Loại hình là phần tử thuộc một

loại, trong đó các tính chất riêng đều bình thường nhưng các tính chất chung của loại thể hiện rõ nét và thu hút sự chú ý tới mức có thể dùng làm cơ sở cho việc nghiên cứu cả loại” Như vậy nói ngắn gọn loại hình nói chung là các sự vật, hiện

tượng có chung một tính chất hay đặc trưng nào đó thường xuất hiện trong các loại hình nghệ thuật một cách đa dạng mà ở đây là trong văn học

Theo Từ điển bách khoa Xô viết do A.M.Prokhorov chủ biên thì khái

niệm “loại hình” có 3 nét nghĩa cơ bản: “Thứ nhất là hình thái, dạng, loại của

một cái gì đó có những đặc điểm chung thuộc về bản chất, là kiểu mẫu, là mô hình của một cái gì đó Thứ hai là đơn vị phân chia từ hiện thực được nghiên cứu theo phương pháp loại hình học Thứ ba là con người có những đặc điểm tính cách nào đó, là đại diện tiêu biểu của một nhóm người, ví như một tầng lớp, một giai cấp, một dân tộc hay một thời đại”.[Tr.1324] Trong tiếng Việt, nét nghĩa này

thường được biểu thị bằng khái niệm “điển hình” Trong Mấy vấn đề thi pháp văn

học trung đại Việt Nam Trần Đình Sử đã xác định“Việc xác lập loại hình văn học trung đại cho phép xác định được kiểu các mối quan hệ qua lại của các nên văn học trung đại với nhau” [8; 71].

Nghiên cứu văn học là một chuyên ngành khoa học xã hội và nhân văn

mà đối tượng nghiên cứu là nghệ thuật ngôn từ Ở thời điểm hiện tại, nghiên cứu văn học là tên gọi chung cho nhiều bộ môn nghiên cứu tương đối độc lập, tiếp cận cùng một đối tượng nghiên cứu ở những góc độ giống nhau Nghiên cứu văn học, theo truyền thống, bao gồm ba bộ môn chính đó là lý luận văn học, lịch sử văn học, phê bình văn học Tuy nhiên đến khoảng những năm 70 của thế kỷ 20 đã xuất hiện bộ môn “Phương pháp luận nghiên cứu văn học” Theo đó nghiên cứu văn học theo phương pháp loại hình đã được giới nghiên cứu thế giới đề xuất và ứng dụng

Ở nước ta, phương pháp nghiên cứu này cũng được nhiều học giả vận dụng và đạt

được thành tựu đáng kể như Trương Tửu với Nhà Nho tài tử Nguyễn Công Trứ, Trần Đình Hượu với Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại, Trần Ngọc Vương với Loại hình học tác giả văn học nhà Nho tài tử và văn học Việt Nam…

Như vậy nghiên cứu văn học theo loại hình là tiếp cận, giải thích, đánh giá, tìm hiểu về một loạt các sự vật, hiện tượng có bản chất, kiểu mẫu giống nhau từ đó rút ra các đặc điểm riêng của loại hình văn học đó

1.1.2 Khuynh hướng nghiên cứu loại hình tác giả văn học

Tác giả văn học là người làm ra tác phẩm nghệ thuật ngôn từ như các bài thơ, bài báo, cuốn sách, vở kịch, các tác phẩm văn học Tên tác giả được nêu cùng tên tác phẩm, họ là chủ thể của hoạt động sáng tạo nghệ thuật, là phạm trù khó xác định đối với người nghiên cứu Có thể hình dung hai bình diện giới hạn của phạm trù này

Ở bình diện xã hội học lịch sử, tác giả là một con người xã hội, thuộc một giới, một nhóm xã hội nhất định, có vai trò văn hóa xã hội nhất định trong các giai đoạn lịch

sử Ở bình diện thẩm mỹ - nghệ thuật tác giả là những dấu ấn văn hóa nhân cách hiện diện ở sáng tác Khảo sát tác giả ở bình diện kể trước là một đề tài lớn của sử học Khảo sát tác giả ở bình diện kể sau là đề tài của nghiên cứu văn học, nó đòi hỏi tập trung chú ý vào tài liệu sáng tác hơn là phương diện con người ngoài sáng tác

Khoa học nghiên cứu loại hình các vấn đề của văn học đã phát triển rất mạnh

mẽ và có được những thành tựu xuất sắc trên thế giới, đặc biệt là ở Liên Xô trước đây và Liên bang Nga hiện nay Trong đó, hướng nghiên cứu loại hình tác giả đã cho thấy ưu thế rất lớn của nó trong việc khám phá các giá trị văn học, nhất là việc khám phá loại hình tác giả thời trung đại nói chung, thời trung đại phương Đông nói riêng Trong nghiên cứu văn học, bên cạnh sự nghiên cứu riêng về từng tác giả văn học, cũng thường thấy phạm trù “loại hình tác giả” được nhấn mạnh, như loại hình nhà Nho hành đạo, loại hình nhà Nho tài tử trong văn học Trung đại Việt Nam, loại hình nghệ sĩ ẩn dật trong văn học Nhật Bản v.v Những loại hình tác giả văn học đó thường có dấu hiệu chung về cách nhìn và cách lựa chọn thái độ sống, tư thế ứng

xử, quan điểm thẩm mỹ, xu hướng nghệ thuật…

Như vậy khuynh hướng nghiên cứu loại hình tác giả là nghiên cứu theo chiều biến chuyển, quá trình hoạt động, phát triển, thiên hướng của các loại hình tác giả văn học theo thời gian

1.1.3 Khuynh hướng nghiên cứu loại hình tác giả nhà Nho trong văn học trung đại Việt Nam

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu đều đã đề cập đến Nho giáo, mối quan hệ giữa nó với văn học và kiểu tác giả nhà Nho Tuy nhiên, mức độ nông sâu

có khác nhau Các loại hình tác giả nhà Nho đang còn là một hiện tượng văn học chứa đựng nhiều vấn đề đòi hỏi phải nghiên cứu Ở Việt Nam, hướng áp dụng phương pháp nghiên cứu loại hình tác giả văn học thời trung đại đã được khởi xướng khá sớm với những nghiên cứu của nhà Hán học Lê Thước, Trương Tửu… nhưng thực sự bắt đầu với những công trình của PGS Trần Đình Hượu và sau đó là những nghiên cứu của Nguyễn Lộc, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Nguyễn Hữu Sơn, Vũ Thanh, Nguyễn Kim Sơn,… Những nghiên cứu này đã mở ra một hướng đi khá lí thú trong việc tìm hiểu sáng tác của tác giả nhà Nho từ phương diện loại hình nhân cách đến văn chương

Nếu như ở thế kỷ X – XIV, kiểu tác giả nhà Nho vẫn còn mờ nhạt trong các sáng tác thì sang thế kỷ XIV – hết thế kỷ XIX, họ đã thực sự độc chiếm văn đàn Đây là một loại hình tác giả quan trọng nhất, giữ vai trò chủ lực trên văn đàn, chiếm

số lượng đông đảo cả về đội ngũ lẫn tác phẩm tiêu biểu Kiểu tác giả nhà Nho ngoài những nét chung còn có những nét riêng gắn liền với đặc điểm tác giả Từ kiểu tác giả nho gia, các nhà nghiên cứu đã phân chia nhà nho thành ba loại: nhà nho hành đạo, nhà nho ẩn dật, nhà nho tài tử Việc phân chia như vậy có ý nghĩa rất quan trọng trong việc nghiên cứu loại hình tác gia văn học trung đại Đặc biệt là nhà nho tài tử, một hiện tượng văn học độc đáo đang cần phải khám phá

Đối với nhà nho, sau khi đỗ đạt sẽ thi hành đạo lý Nho gia Ở đây, vấn đề xuất

và xử sẽ tương ứng với hai thái độ hành và tàng Ở đó luôn có sự chuyển đổi, họ không nhất định gắn cuộc đời mình vào chỉ một trong hai khả năng nói trên Từ đây, ta có thể khái quát hai loại hình nhà nho hành đạo và ẩn dật là hai loại hình nhà nho chính thống và có thể luôn thay đổi cho nhau

Thời kì văn học trung đại ở Việt Nam các tác giả nhà Nho đã chịu sự ảnh hưởng sâu sắc của ý thức hệ Nho giáo Trong văn học chủ yếu nổi lên ba vấn đề lớn

đó là văn học phải gắn bó với vận mệnh của đất nước và nhân dân, văn học phải là

phương tiện thể hiện chí, tâm, đạo của kẻ sĩ quân tử, đề cao hứng, thần và vẻ

đẹp cao, cổ, hùng, đạm, nhã, hậu Đây là giai đoạn nở rộ các công trình sưu tập,

chỉnh lý thơ văn và các thi văn tập Khuynh hướng nghiên cứu loại hình tác giả cũng rẽ sang một hướng đi mới, bên cạnh những tác phẩm có lời bình ngắn đã xuất hiện các tác phẩm nghiên cứu phê bình quy mô hơn Với các tác giả như Trần Ngọc

Vương trong cuốn Nhà Nho tài tử và văn học Việt Nam xuất bản năm 1992 ; Phạm Đan Quế với Truyện Kiều và các nhà Nho thế kỷ XIX tái bản 2001; Hoài Trân với

Cái kiêu của nhà Nho (Báo công an nhân dân) …

Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc và giữ vai trò độc tôn từ thế

kỷ XV đến XIX Hơn hết, trong một thời gian dài ở Việt Nam, Nho giáo được xem

là là ý thưc hệ chính thống, một học thuyết đề cao con người về việc học tập, giáo dục, sùng thượng văn hiến, lễ nhạc, thơ ca, âm nhạc Nhà nước chuyên chế phong kiến đề cao Nho giáo và dùng Nho giáo làm hệ tư tưởng chính thống, đồng thời dùng khoa cử để chọn người có Nho học tổ chức bộ máy quan liêu Nho giáo là hệ

tư tưởng chi phối tất cả những người có học thời phong kiến – họ cũng chính là chủ thể của nền văn học trung đại Cũng từ đây, một loại hình văn học, một loại hình tác giả giữ vai trò chi phối gần suốt thời kỳ trung đại Đó là kiểu tác giả Nho gia

1.2 Những biến chuyển về chính trị, văn hóa, xã hội nửa cuối thế kỷ XIX

1.2.1 Về chính trị

1.2.1.1 Sự xâm lược của thực dân Pháp trên đất nước ta

Nửa cuối thế kỷ XIX, đất nước và dân tộc Việt Nam đã phải trải qua những thử thách và khó khăn vô cùng to lớn, sự tồn vong của Tổ quốc đang bị đe dọa, giặc ngoài từ phương Tây ập đến Đế quốc thực dân Pháp nổ súng xâm lược, chúng đã có ý đồ xâm chiếm nước ta từ lâu, ngay từ cuối thế kỉ XVIII nhưng âm mưu này chưa thực hiện được Mãi đến cuối thế kỉ XIX, thực dân Pháp lấy cớ triều đình nhà Nguyễn đã bắn giết các giáo sĩ và ngăn chặn thông thương nên đã chính thức xâm lược Việt Nam và thi hành chế độ chuyên chế, tước bỏ mọi quyền lực của chính quyền phong kiến nhà Nguyễn, trực tiếp nắm mọi quyền hành và thực hiện chính sách “chia để trị”, thủ tiêu mọi quyền tự do dân chủ, thẳng tay đàn áp và khủng bố, thực hiện nhiều chính sách bóc lột nước ta về kinh tế, văn hóa, chính trị…

Trong nông nghiệp chúng đẩy mạnh việc cướp đoạt ruộng đất để lập các đồn điền Trong công nghiệp Pháp tập trung đầu tư vốn để khai thác tài nguyên khoáng sản than và kim loại, ngoài ra còn đầu tư vào một số nghành khác như xi măng, điện, chế biến gỗ… Thực dân Pháp còn xây dựng hệ thống giao thông vận tải đường bộ, đường sắt để tăng cường bóc lột kinh tế và phục vụ mục đích quân sự, chính sách khai thác thuộc địa của thực dân Pháp Về thương nghiệp, Pháp độc chiếm thị trường Việt Nam, hàng hóa của Pháp nhập vào Việt Nam chỉ bị đánh thuế rất nhẹ hoặc được miễn thuế, nhưng đánh thuế cao hàng hóa các nước khác Thương nghiệp nằm trong tay người Hoa, thuốc phiện được đưa vào ào ạt và gạo bị đưa đi góp phần đẩy nông nghiệp vào đường hẻm.

Pháp còn tiến hành đề ra các thứ thuế mới bên cạnh các loại thuế cũ, nặng nhất là thuế muối, thuế rượu, thuế thuốc phiện… Nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp đình trệ, tài chính kiệt quệ, đời sống nhân dân đói khổ, lương thực thiếu trở thành yếu tố kích thích xã hội rối loạn Nông dân đói kém bỏ đi, xiêu tán, một bộ phận trở thành giặc cướp Giặc cướp và khởi nghĩa không chỉ làm cho triều đình và nhân dân tăng cường đối đầu, mà còn khiến nông dân không thể yên ổn làm

ăn Hậu quả là nông nghiệp sút kém, nhân dân nổi loạn khắp nơi, mâu thuẫn xã hội lên cao, bất ổn Khởi nghĩa nông dân nổ ra khắp nơi Mục đích các chính sách trên của thực dân Pháp là nhằm vơ vét sức người, sức của của nhân dân Đông Dương Thực dân Pháp phải mất gần 40 năm mới đặt được ách thống trị trên đất nước ta và non một thế kỷ nhân dân ta phải sống dưới sự cai trị của Pháp

Trong điều kiện xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX thì sự kiện Pháp xâm lược Việt Nam là sự kiện quan trọng, nổi bật, chi phối các sự kiện khác và có ảnh hưởng rất lớn đến mọi lớp người trong xã hội Nó đã gây ra những chấn động mạnh, tạo ra nhiều sự mâu thuẫn căng thẳng giữa các giai cấp và sự phân hóa trong tầng lớp trí thức phong kiến sâu sắc Dưới tác động của chính sách cai trị, chính sách kinh tế, văn hóa, giáo dục thực dân, làm cho xã hội Việt Nam diễn ra quá trình phân hóa ngày càng sâu sắc Đây cũng chính là cơ sở, tiền đề để tạo nên các hệ tư tưởng khác nhau trong tầng lớp trí thức phong kiến mà cụ thể là nhà Nho

1.2.1.2 Cuộc đấu tranh của nhân dân ta chống Pháp

Trước sự xâm lược của thực dân Pháp, nhân dân ta đã đứng lên cùng nhau đấu tranh chống Pháp quyết liệt, bảo vệ đất nước Giai cấp phong kiến lúc đầu còn chống đối nhưng ngày càng yếu ớt và cuối cùng thì nhượng bộ, thỏa hiệp, đầu hàng thực dân Pháp Nhiều cuộc khởi nghĩa nổ ra khắp nơi Tiêu biểu là cuộc khởi nghĩa của nông dân chống triều đình phong kiến đầu hàng và chống Pháp xâm lược Chẳng hạn như cuộc khởi nghĩa của Ba Cai Vàng, Đoàn Hữu Trưng, Trần Tấn…

Phong trào đấu tranh yêu nước của các sĩ phu, các lãnh binh đã lãnh đạo nhân dân chống Pháp dưới ngọn cờ Cần vương cũng nổ ra rầm rộ kéo dài từ Bình Định, Quãng Bình ra đến Hưng Yên, Thái Bình, Tây Bắc Các cuộc khỡi nghĩa tiêu biểu như Phan Đình Phùng, Đinh Công Tráng, Tống Duy Tân, Nguyễn Thiện Thuật, Hoàng Hoa Thám… Nếu như cách đó nhiều thế kỉ, Trần Quốc Tuấn căm giận bọn

cướp nước “đem thân dê chó mà bắt nạt tể phụ”, Nguyễn Trãi căm giận ở vị thế của một người làm cha mẹ dân có tấm lòng bao dung, đau xót nhìn lũ giặc “nướng

dân đen trên ngọn lửa hung tàn Vùi con đỏ xuống dưới hầm tai vạ”, thì Nguyễn

Đình Chiểu tuy bị mù không ra trận được nhưng ngòi bút của ông vẫn luôn là một

vũ khí vô cùng sắc bén, giai đoạn này ông có một số bài như Văn tế nghĩa sĩ lục

tỉnh trận vong, Ngư Tiều y thuật vấn đáp, Thơ khóc Trương Định thể hiện lòng yêu

nước, căm thù quân cướp nước ở chính tấm lòng của một người “dân ấp, dân lân” bình thường nhất mà cũng sâu sắc nhất

“Phạt cho đến người hèn, kẻ khó, thâu của quay treo; tội chẳng tha con nít, đàn bà, đốt nhà bắt vật Kể mười mấy năm trời khốn khó, bị khảo, bị tù, bị đày, bị giết, trẻ già nghe nào xiết đếm tên; đem ba tấc lưỡi hơn mõn bỏ liều, hoặc sông, hoặc biển, hoặc núi, hoặc rừng, quen lạ thảy đều rơi nước mắt”

(Văn tế nghĩa sĩ trận vong lục tỉnh)

Phong trào chống Pháp tuy sôi nổi, đều khắp nhưng không có lực lượng hậu thuẫn làm nòng cốt nên cuối cùng phong trào đấu tranh chống Pháp bị thất bại Mất nước là do nhà Nguyễn phản động, không làm tròn trọng trách mà lịch sử giao phó, sợ dân hơn sợ giặc chứ đó không phải là hệ quả tất yếu Vì thế cuối thế kỉ XIX, nước ta trở thành thuộc địa của Pháp, dân ta phải làm thân phận nô lệ cho chúng Mặc dù thất bại nhưng cũng chứng tỏ được tinh thần yêu nước nồng nàn, tinh thần dũng cảm của nhân dân, khẳng định phong trào đấu tranh mang tính dân tộc sâu sắc

Có thể nói, đây là giai đoạn lịch sử đau thương mà hùng tráng, có nhiều hy sinh mất mát nhưng lại vẻ vang và đáng tự hào nhất, giai đoạn khổ nhục nhưng vô cùng vĩ đại của lịch sử dân tộc

1.2.2 Sự phân hóa tư tưởng của các tầng lớp trong xã hội

Sự kiện năm 1858 Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam tại bán đảo Sơn Trà –

Đà Nẵng đã đánh dấu một cột mốc hết sức quan trọng trong lịch sử dân tộc Việt Nam Cột mốc này không chỉ kết thúc thời trung đại, mở đầu thời kì cận đại mà còn đánh dấu một bước ngoặt của lịch sử Việt Nam Trước những biến cố lớn lao, xã hội có sự phân hóa tư tưởng sâu sắc giữa các tầng lớp Mỗi lớp người trong xã hội mang sắc thái tâm lý riêng, một thái độ chính trị riêng

Trong hàng ngũ giai cấp phong kiến, giai cấp thống trị cũ của xã hội, thái độ của họ không giống nhau nhưng tâm lý chủ yếu của tầng lớp này là đầu hàng, thỏa hiệp Triều đình Huế nhu nhược, đánh giặc mà không hề biết tình hình của giặc nên dẫn đến lúng túng, một phần do có sẵn mâu thuẫn với nhân dân nên chỉ chống Pháp một cách yếu ớt rồi tìm cách thỏa hiệp, cắt đất dâng cho giặc rồi từng bước đầu hàng, bọn Việt gian nhân đó càng tung hoành Văn thơ yêu nước chống Pháp lúc này đã vạch trần bộ mặt của bọn Việt gian bán nước , những luận điệu hèn nhát của triều đình, bọn vua quan vô trách nhiệm Nguyễn Đình Chiểu nhiều lần phản ánh điều này trong tác phẩm của mình:

“Hỡi trang dẹp loạn rày đâu vắng

Nỡ để dân đen mắc nạn này”

(Chạy giặc - Nguyễn Đình Chiểu)

Bài thơ là lời trách cứ, đòi hỏi đối với vua quan triều đình Hay là tỏ nỗi căm giận đối với những viên quan đã phản bội, chạy trốn, đầu hàng giặc:

“Khi bình làm hại dân ta, Túi tham vơ nhặt chẳng tha miếng gì.

Đến khi hoạn nạn gian nguy, Mắt trông ngơ ngác, chơn đi gập ghềnh ”

(Hà Thành chính khí ca – Ba Giai)

Bên cạnh đó có một số sĩ phu, trí thức phong kiến thấy rõ quyền lợi của phong kiến “cũng chỉ là quyền lợi làm tay sai cho đế quốc”, nên họ đã tiếp thu

truyền thống yêu nước của dân tộc, sống gần gũi với nhân dân, hăng hái cùng với nhân dân chống giặc, cùng với đội ngũ trí thức Nho học họ đã nhanh chóng giương cao ngọn cờ đấu tranh trên địa hạt văn hóa, tư tưởng Và thậm chí một bộ phận trong số họ đã trở thành những lãnh tụ của các cuộc khởi nghĩa chống Pháp như

chúng ta đã thấy ở giai đoạn 1885-1896 Trong các bài văn tế như Văn tế nghĩa sĩ

Cần Giuộc, Văn tế nghĩa sĩ Lục Tỉnh (Nguyễn Đình Chiểu);…Các bài điếu như Điếu Trương Định, Điếu Phan Công Tòng (Nguyễn Đình Chiểu), Điếu Nguyễn Tri Phương (Nguyễn Thiện Thuật) ; Bài ca cậu Ấm Ninh, Truyện Hồ Huân Nghiệp

(Nguyễn Thông)… Là những bài ca mang âm hưởng vừa thống thiết vừa hào hùng, dựng lên tượng đài của các vị anh hùng liệt sĩ đã hy sinh vì bảo vệ đất nước

Số khác là những nhà thơ, nhà văn, nhà trí thức yêu nước đã dùng ngòi bút để chiến đấu, để nói lên tâm tư, nguyện vọng của mình trước cảnh nước mất, nhà

tan Như trong Ngọc Đường thi văn tập, Nguyễn Xuân Ôn bày tỏ nỗi lòng phẫn

uất khi đất nước bị rơi vào tay giặc cùng đám tay sai cúi đầu trước quân thù

Nguyễn Đình Chiểu với hai tác phẩm Ngư Tiều y thuật vấn đáp và Dương Từ - Hà

Mậu ra đời ngay sau khi Nam Kì thất thủ, dưới ngòi bút sắc xảo của mình, ông răng

đe cảnh cáo bọn Việt gian làm tay sai cho giặc và hy vọng một ngày nào đó thời thế thay đổi, thì ta sẽ đuổi bọn giặc ngoại xâm đi mang lại yên bình cho nhân dân

Tầng lớp trí thức lúc bấy giờ cũng bị phân hóa trên nhiều phương diện và họ

đã hết sức lúng túng khi đối diện với kẻ thù mới đến từ nền văn minh phương Tây

Đó là do tầng lớp trí thức Nho học Việt Nam đã gắn bó chặt chẽ với chế độ phong kiến, thu hẹp nhãn quan tư duy của họ và khiến họ phản ứng với mọi sinh hoạt văn hóa phi Khổng giáo Họ có thể kiên cường chống giặc (từ phương Bắc) nhưng trong sinh hoạt văn hóa vẫn chưa tách rời khỏi văn minh phương Bắc Sự đối diện với thực dân Pháp đã khiến cho người trí thức Đại Nam đứng trước một “ngã tư đường” với nhiều lựa chọn Cũng một con người chúng ta có thể thấy họ có nhiều thái độ khác nhau Phan Đình Phùng, Nguyễn Xuân Ôn muốn đánh Pháp nhưng không chịu canh tân đổi mới Phan Thanh Giản, Nguyễn Trường Tộ muốn hòa hoãn với Pháp

để có thời gian, sự ổn định để đổi mới đất nước Điều này khiến việc phân loại trí thức Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX gặp nhiều khó khăn

Nhìn chung, giai đoạn này tầng lớp trí thức Việt Nam bị phân hóa sâu sắc

Từ phương diện đối phó với thực dân Pháp các nhà Nho có sự băn khoăn giữa

“xuất” hay “xử”, nghĩa là “xử thế” cứu đời hay “xuất thế” ẩn dật sống đời thanh thản, mà đại diện cho khuynh hướng “xuất” này là Nguyễn Thông, Phan Văn Trị, đặc biệt là Nguyễn Đình Chiểu Nguyễn Đình Chiểu có thời gian theo nghĩa quân Trương Định nhưng sau do mù lòa nên về Bến Tre sinh sống Dù cuộc sống nghèo khó, bệnh tật nhưng ông kiên quyết giữ đạo Thánh hiền, không nhận lấy sự hỗ trợ nào từ chính quyền Pháp Đối lập với khuynh hướng “xuất thế”, bất hợp tác với Pháp là khuynh hướng hợp tác với Pháp Tuy nhiên chính trong khuynh hướng này lại có những nhóm khác nhau: nhóm muốn dung hòa văn minh Đông - Tây để tiến

bộ và nhóm thực tâm làm tay sai của Pháp Trương Vĩnh Kí, Huỳnh Tịnh Của, Trương Minh Kí là những đại diện cho khuynh hướng muốn dung hòa Đông-Tây

Sĩ Tải tiên sinh Trương Vĩnh Ký là một học giả lớn, một trong thập bát văn hào thế

kỷ XVIII của thế giới Sở dĩ ông muốn hợp tác với Pháp là vì ông nhận ra cái thế không thắng được họ thì sống chung với họ, tay nắm tay, dựa vào sự dìu dắt của họ cho đến lúc đủ sức sánh vai cùng họ hòa nhập vào thế giới, cả cuộc đời ông hoạt động vì học thuật, mong muốn xóa bỏ khoảng cách giữa hai nền văn minh Pháp-Việt mặc cho miệng lưỡi thế gian đàm tiếu Nguyễn Đình Chiểu và Trương Vĩnh Kí

là hai con người cùng thế hệ, cùng một tâm tư (với dân tộc) nhưng lại đại diện cho hai con đường, hai khuynh hướng và đứng ở hai vị thế khác nhau Trong khi đó, một bộ phận khác lại sẵn sàng làm tay sai cho Pháp như trường hợp của Tôn Thọ Tường, Trần Bá Lộc, Hoàng Cao Khải, Nguyễn Thân,… Điều đó phản ánh sự lúng túng của tầng lớp trí thức Việt Nam khi đối diện với một kẻ thù mới đến từ một nền văn minh xa lạ với trình độ sản xuất cao hơn một bậc, khoa học kỹ thuật tiên tiến

Sự phân hóa này mang tính chất lịch sử cụ thể Đồng thời cũng thể hiện trong xã hội Việt Nam lúc bấy giờ, vai trò của người trí thức rất được xem trọng

Như vậy tầng lớp trí thức phong kiến đã có sự phân hóa từng bước thành ba loại hình nhà Nho đó là nhà Nho hành đạo, nhà Nho ẩn dật và nhà Nho tài tử Trong

cuốn Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại Trần Đình Hượu có sự phân biệt giữa ba loại hình nhà Nho, sự phân hóa của ba loại hình “ Xét về mặt tác giả văn

học, hình như có một sự khác biệt rõ rệt giữa ba mẫu nhà Nho: người hành đạo,

người ẩn dật, và người tài tử Người hành đạo và người ẩn dật là con sinh đôi, thay thế nhau xuất hiện trong những tình thế khác nhau của xã hội nông thôn - cung đình cố hữu Còn người tài tử ra đời chậm, gắn với sự phát triển eo hẹp của đô thị

[5;53] Vậy có thể hiểu, ba loại hình, ba mẫu nhà Nho, ba hình tượng văn học này thực là ba phương thức sống, ba kiểu sáng tác, ba con người trong một con người,

ba khả năng hành xử trong một cuộc đời mỗi nhà Nho ở từng giai đoạn khác nhau tuỳ theo khí chất từng người và điều kiện cho phép của môi trường xã hội

Trong văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900 – 1930, Lê Chí Dũng cho

rằng“ nhà Nho có ba cách sống: hành đạo là những người thi đỗ ra làm quan hay

dạy học là những nhà Nho ẩn dật và tài tử là những nhà Nho có cuộc sống phóng túng” đúng theo mô hình tiến vi quan - đạt vi sư, và không cho rằng chỉ làm quan mới là hành đạo

Bên cạnh lực lượng Nho sĩ , nhiều tầng lớp mới xuất hiện như tư sản, tiểu tư sản và vô sản, quyền lợi đối lập nhau Giai cấp nông dân, số lượng đông đảo, bị áp bức bóc lột nặng nề nhất, họ sẵn sàng hưởng ứng, tham gia cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc Một bộ phận nhỏ mất ruộng đất vào làm việc trong các hầm mỏ, đồn điền Tầng lớp tư sản đã xuất hiện, có nguồn gốc từ các nhà thầu khoán, chủ xí nghiệp, xưởng thủ công, chủ hãng buôn… bị chính quyền thực dân kìm hãm, tư bản Pháp chèn ép Giai cấp tư sản mới hình thành nên chưa đủ mạnh để chống lại tư sản chính quốc, cũng chưa đủ sức để vươn cao ngọn cờ yêu nước Tiểu tư sản thành thị, bao gồm chủ các xưởng thủ công nhỏ, cơ sở buôn bán nhỏ, viên chức cấp thấp và những người làm nghề tự do Công nhân phần lớn xuất thân từ nông dân, làm việc trong các đồn điền, hầm mỏ, nhà máy, xí nghiệp, lương thấp nên đời sống khố cực, có tinh thần đấu tranh mạnh mẽ chống giới chủ nhằm cải thiện đời sống Giai cấp

vô sản hầu hết xuất thân từ giai cấp nông dân, giai cấp này lớn mạnh nhanh chóng nhất là sau chiến tranh thế giới thứ I

Như vậy trong xã hội Việt Nam lúc này có sự phân hóa giai cấp và phân hóa

tư tưởng rõ nét Xã hội xuất hiện tầng lớp mới là tư sản và tiểu tư sản, đặc biệt là sự phân hóa của tầng lớp Nho sĩ thành ba loại hình cơ bản nhà Nho hành đạo, nhà Nho

ẩn dật và nhà Nho tài tử

1.2.3 Tình hình văn hóa, giáo dục

Triều đình tôn sùng Nho học, xem Nho giáo là quốc giáo, lợi dụng Nho giáo là công cụ để thống trị xã hội Các nhà tư tưởng Khổng, Mạnh, Trình…được xem là những vị thánh Và đó cũng là những vị thánh trong lòng các nhà Nho hành đạo thời bấy giờ Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh thể hiện trên bốn mặt là triết học, đạo

đức, chính trị và giáo dục Về triết học, Khổng Tử và Mạnh Tử ít quan tâm tới nguồn gốc vũ trụ và đều tin vào thiên mệnh Về đạo đức, Khổng Tử hết sức coi

trọng đạo đức vì đó là những chuẩn mực để duy trì trật tự xã hội theo đường lối đức trị mà chính ông đề ra Nội dung quan điểm đạo đức của Khổng Tử bao gồm nhiều

mặt như nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng… Về chính trị, Khổng Tử chủ trương đường

lối trị nước phải dựa vào đạo đức, tức là đức trị Về giáo dục chú trọng phương châm giáo dục là học lễ trước học văn sau, học đi đôi với hành, học để vận dụng vào thực tế

Sách vở của họ là “thiên kinh địa nghĩa” Học trò đi thi chỉ học thuộc lòng một số câu, đoạn trong sách vở Điều này làm hạn chế óc sáng tạo của con người, chỉ tôn sùng một hệ tư tưởng duy nhất Chính vì thế các tác phẩm văn học lúc này chỉ xoay quanh những hệ tư tưởng đương thời, chưa có sự vượt thoát, đột phá về mặt nội dung mà luôn mang nặng hệ ý thức Nho gia Tuy nhiên cũng có một số ít nhà Nho có có quan niệm tích cực hơn về thời đại, về con người, không tin tưởng

mù quáng nữa mà đã có thay đổi cho phù hợp Như Nguyễn Đình Chiểu, tuy vẫn mang hệ tư tưởng Nho gia nhưng ông lại không bị trói buộc trong sợi dây vô hình

đó Trong thơ văn của mình, ông đã nói lên được nhiều điều về đạo lý có tính chất muôn thuở như tình nghĩa giữa người với người, tình cha con, mẹ con, tình nghĩa vợ chồng, bè bạn, tình yêu thương, cưu mang, đùm bọc những người gặp khó khăn,

hoạn nạn…Tiêu biểu trong một số tác phẩm như Lục vân Tiên, Văn tế Trương Công

Định…

Ngoài Nho giáo thì Đạo giáo, Phật giáo và các tín ngưỡng khác cũng rất phát triển Binh tướng đều xem bổn mạng trước khi ra trận, trời hạn hán lâu ngày, các triều thần lập đàn cầu đảo để được mưa… Điều đó lộ rõ được sự bảo thủ nặng nề trong mọi hoạt động Con người tin vào mệnh trời Họ tin vào lực lượng siêu

hình có khả năng giải quyết mọi thành bại ở trên đời Điều đó làm hạn chế sự cố gắng của con người

Đến năm 1919, Pháp vẫn duy trì chế độ giáo dục của thời phong kiến Tư tưởng con người quay về với nề nếp Nho gia, cổ hủ, có ảnh hưởng làm hạn chế sự phát triển của văn học đương thời Về sau, Pháp bắt đầu mở trường học mới nhằm đào tạo lớp người bản sứ phục vụ công việc cai trị, cùng với đó Pháp mở một số cơ sở văn hóa, y tế

Nửa sau thế kỷ XIX nước ta chuyển sang một bước ngoặc mới vô cùng quan trọng, thực dân Pháp xâm chiếm được nước ta, biến nước ta thành thuộc địa, lúc này vấn đề giết giặc cứu nước trở thành nghĩa vụ thiêng liêng nhất, tất cả dồn sức vào

công cuộc kháng chiến Hoàng Hữu Yên trong Tinh tuyển văn học Việt Nam (tập 6)

đã xác định văn học giai đoạn này có sự biến đổi “ Xu thế phát triển của văn học

Trung đại phải chuyển hướng Mục tiêu văn học là chống xâm lăng, bảo vệ Tổ Quốc Đối tượng đấu tranh của văn học là bọn đế quốc thực dân cướp nước và bọn phong kiến tay sai Do đó văn học thế kỷ XIX mang tính chất phức tạp và đa dạng”[13;14] Thơ văn lúc này cũng có nhiệm vụ hết sức quan trọng, ngòi bút trở

thành thứ vũ khí sắc bén chống lại kẻ thù, cổ vũ cho tinh thần kháng chiến của dân

tộc, không những thế mà ngôn ngữ, thể loại cũng vô cùng phong phú “Thơ văn yêu

nước tựa như nước tuôn ra từ những dòng suối nhỏ hợp lưu vào sông lớn, hàm chứa đủ các lối văn, các thể loại, từ dân gian đến bác học, vừa bằng chữ Hán, vừa bằng quốc âm hết sức đa dạng và phong phú” [13;28]

Lực lượng sáng tác cũng rất đông đảo, từ các trí thức ở ẩn đến tầng lớp Nho gia hành đạo, từ dân thường đến nghĩa quân, sĩ phu yêu nước, chí sĩ, thủ lĩnh …và nhiều tác phẩm vô danh không có tên tác giả Tất cả đều nêu cao tinh thần dân tộc,

tố cáo tội ác của bọn cướp nước, thà hy sinh chứ không khuất phục kẻ thù, không chịu làm tay sai, làm nô lệ cho thực dân Pháp

Kho tàng thơ văn yêu nước tập hợp hàng trăm áng thơ văn gồm nhiều thể

loại, như Ngọc Đường thi văn tập của Nguyễn Xuân Ôn, Ngư Phong thi tập của Nguyễn Quang Bích, Ngọa du sào thi văn tập của Nguyễn Thông, không thể không

kể đến là hai tác phẩm Ngư Tiều y thuật vấn đáp và Dương Từ - Hà Mậu của

Nguyễn Đình Chiểu ra đời sau khi Nam Kỳ thất thủ, thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương…

Hoàng Hữu Yên cũng nhấn mạnh vai trò của thơ văn trong cuộc kháng chiến

“Dòng thơ văn yêu nước trở thành chủ lưu rất đa dạng và dồi dào, là nguồn sức mạnh tinh thần của cả dân tộc Với sự đóng góp của thơ văn hiện thực trào phúng, thơ văn yêu nước là tiếng nói khảng khái hào hùng, đĩnh đạc, chinh phục lòng người, đã xua tan mọi giọng điệu giả trá hoặc ẻo lả đang ngập ngừng cất lên trong buổi đầu của chế độ thực dân vào cuối thế kỷ XIX” [13;35]

Như vậy tình hình tư tưởng văn hóa giáo dục nước ta thời bấy giờ đã có tác động mạnh mẽ tới ý thức hệ tư tưởng của tầng lớp trí thức Nho học Làm nền tảng cho sự hình thành và phát triển của các loại hình nhà Nho sau này

1.3 Các giai đoạn phát triển của loại hình nhà Nho hành đạo trong văn học trung đại Việt Nam

Đã có một số bằng chứng cho thấy Nho giáo được truyền vào thế kỷ 1 TCN khi ở Trung Quốc nhà Tây Hán đã đánh bại tập đoàn phong kiến họ Triệu và giành lấy quyền thống trị và cho lập 3 quận tại Bắc Bộ, tuy nhiên tầm ảnh hưởng Nho giáo còn rất hạn chế Đến thế kỷ IX, sau chiến thắng Bạch Đằng của Ngô Quyền, khi người Việt bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ và bắt đầu xây dựng nền văn minh Đại Việt trong khuôn khổ của một nhà nước quân chủ tập quyền, thì xã hội Việt Nam lúc này mới đặt ra những yêu cầu đối với sự tồn tại và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam, đầu tiên phải kể đến là muốn xây dựng nhà nước quân chủ tập quyền thì phải truyền bá Nho giáo đến người dân, nhằm củng cố quyền lực trung ương, duy trì trật tự xã hội Tuy nhiên, ở các triều đại quân chủ đầu tiên sau khi Việt Nam giành độc lập, Nho giáo vẫn chưa có vai trò đáng kể trong đời sống chính trị, tinh thần của xã hội Việt Nam Cho đến thời nhà Lý Nho giáo với tư cách một học thuyết chính trị - đạo đức từng bước thâm nhập vào lĩnh vực tư tưởng văn hóa trong đời sống xã hội, tạo ra những tiền đề cần thiết để tiếp tục phát triển mạnh

mẽ dưới thời Trần và các thế kỷ sau Các văn bản còn lưu giữ được từ thời này cho thấy các bậc vua quan và Nho sĩ dưới thời Lý sử dụng các điển tích và khuôn mẫu theo quan niệm của Nho giáo, coi đó như là những bài học kinh nghiệm, những mực thước trong việc trị nước, yên dân để xây dựng một xã hội thái bình, thịnh trị Thời Trần thì ứng dụng vào việc trị nước và tuyển lựa nhân tài cho quốc gia Từ đây các

phạm trù đạo đức của Nho giáo, như trung, hiếu, nhân, nghĩa đã được vận dụng vào lĩnh vực chính trị và ngày càng trở thành chuẩn mực đạo đức cho hành vi của con người trong xã hội Như vậy nhà Nho hành đạo trong văn học trung đại Việt Nam đã sớm được hình thành và phát triển qua 3 giai đoạn chính:

Giai đoạn 1: Từ thế kỉ X đến hết thế kỉ XIV

Giai đoạn này ta giành được nhiều thắng lợi trong cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm từ phương Bắc Các nhà Nho yêu nước dám dũng cảm đứng ra chống lại

kẻ thù đã xuất hiện, nhà Nho hành đạo giai đoạn này mang những đặc điểm chung thể hiện trong thơ văn đó là hào khí Đông A, lòng yêu nước nồng nàn, mang tư tưởng lạc quan tích cực, tinh thần quật khởi chống quân xâm lược, tiêu biểu như Phạm Ngũ Lão, Trương Hán Siêu, Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Các nhà Nho hành đạo giai đoạn này đã sớm hình thành trong mình một tình yêu đất nước mãnh liệt, đến nỗi họ ngày đêm lo nghĩ cho đất nước, căm thù giặc sâu sắc, lúc nào cũng canh cánh trong lòng một nỗi thẹn với đời, với chính mình vì cái nợ công danh, thù nhà nợ nước chưa trả Tinh thần này không chỉ tràn đầy trong những văn kiện chính trị quan trọng mà còn trong những tác phẩm văn học tiêu biểu của các

nhà Nho yêu nước, như Bạch Đằng giang phú của Trương Hán Siêu, Tỏ lòng của Phạm Ngũ Lão và Hịch tướng sĩ của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn… Cách

nghĩ, cách sống của họ rất tích cực, họ muốn sống sao cho xứng đáng với dân tộc anh hùng của mình

Giai đoạn 2: Từ thế kỉ XV đến hết thế kỉ XVII

Vương triều Lê lựa chọn hệ tư tưởng Nho gia làm hệ tư tưởng chính thống góp phần đưa văn học phát triển lên một bước mới, các nhà Nho hành đạo thời bấy giờ cũng mang tư tưởng yêu nước nhưng đồng thời với nó là một nỗi lo cho cuộc sống nhân dân, muốn giết trừ bạo ngược cho dân yên ổn làm ăn, đời sống được no

ấm khi triều đình nhà Lê suy thoái không còn quan tâm đến cuộc sống của dân nữa

Họ đem hết nỗi lòng của mình mà tâm sự qua những áng thơ văn, đem hết tài năng của mình ra mà phục vụ cho đất nước, gánh trên vai mình một trách nhiệm nặng nề hơn Tiêu biểu như Nguyễn Mộng Tuân, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Trãi… Ngoài ra các nhà Nho hành đạo thời buổi này cũng mang trong mình một tấm lòng rất thanh bạch và yêu thiên nhiên, yêu đời

Giai đoạn 3: Nhà Nho hành đạo giai đoạn thế kỉ XVIII đến cuối thế kỉ XIX

Giai đoạn này trước biến cố Pháp nổ súng chiếm đóng nước ta các nhà Nho

tỏ ra vô cùng đau đớn, xót xa , ban đầu nhà Nho hành đạo Việt Nam vẫn còn mang trong mình tư tưởng “trung quân ái quốc” nhưng từ khi thực dân Pháp chiếm đóng khắp nơi, nhà tan nước mất thì trải dài trong những trang văn của họ là sự ấm ức, trách móc triều đình bỏ mặc dân chúng lầm than, những tâm thư còn chứa đựng một nỗi chờ mong khắc khoải một trang nam nhi đứng ra cứu nước giúp đời, tiêu biểu là Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, Nguyễn Thông…Cho đến giai đoạn cuối thế kỉ XIX đối với họ trung quân và ái quốc không còn đi chung với nhau nữa, mà thay bằng đạo lí của họ là đạo lí vì nhân dân.Trước sự phát triển và thâm nhập của chủ nghĩa tư bản vào các nước châu Á lạc hậu, cùng sự lan toả trên phạm vi toàn thế giới của nền văn minh phương Tây, chế độ phong kiến Việt Nam thời Nguyễn và hệ

tư tưởng của nó là Nho giáo trở nên lỗi thời Do đó, nhà nước phong kiến triều Nguyễn đã trở thành lực cản sự phát triển của xã hội Việt Nam Nó đẩy xã hội Việt Nam vào cảnh nghèo nàn, lạc hậu, không đủ sức chống lại sự xâm lăng của chủ nghĩa đế quốc Còn Nho giáo, do là hệ tư tưởng nhằm bảo vệ cái chế độ phong kiến suy tàn ấy nên tất nhiên nó có tính phản động, đi ngược lại xu thế phát triển của lịch

sử Lúc này, Nho giáo đã bộc lộ rõ rệt những nhược điểm và yếu kém của nó Cho nên nó dần đi vào lạc hậu, suy tàn và đổ vỡ

Tiểu kết Chương 1

Vào giai đoạn nửa cuối thế kỉ XIX, nước ta phải đối mặt với nhiều thử thách

và khó khăn to lớn Tình hình chính trị, văn hóa, xã hội có nhiều biến chuyển, thực dân Pháp đã thực hiện bóc lột ta trên mọi phương diện Trước sự cai trị khắc khe của thực dân Pháp nhân dân ta đã nhiều lần đứng lên chống Pháp quyết liệt nhưng đều không thành công, tuy nhiên điều đó ít nhiều đã khẳng định được lòng yêu nước nồng nàn, tinh thần dân tộc sâu sắc Xã hội đã có sự phân hóa trong tầng lớp trí thức đặc biệt là nhà Nho, xuất hiện thêm tầng lớp tư sản và tiểu tư sản Tạo tiền đề cho

sự thay đổi trong hệ ý thức hệ tư tưởng của nhà Nho sau này và sự ra đời của một loạt những áng văn thơ đầy tính chất đạo lí

Chương 2 MẪU HÌNH NHÀ NHO HÀNH ĐẠO TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM NỬA CUỐI THẾ KỈ XIX – NHÌN TỪ

PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG2.1 Các dạng thức nhà Nho hành đạo trong văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX

2.1.1 Các nhà Nho chiến sĩ vua chúa, quý tộc cung đình

Nửa cuối thế kỉ XIX, vận mệnh dân tộc ta đứng trước một thử thách hiểm nghèo, thực dân Pháp tiến công xâm lược nước ta Vua chúa triều Nguyễn bấy giờ hầu hết là nhu nhược, chống đỡ một cách yếu ớt rồi đầu hàng giặc, làm cho nhân dân rơi vào điêu linh Trước thực trạng mới của đất nước, bên cạnh những ông vua hèn nhát thì vẫn có những vị vua tốt, là những nhà vua và đồng thời cũng là những người chiến sĩ Nho giáo đi tiên phong trong phong trào chống giặc cứu nước Họ đã sớm hình thành tư tưởng yêu nước, chống giặc ngoại xâm

Mặc dù lên ngôi khi mới 13 tuổi nhưng vua Hàm Nghi đã thể hiện rõ tinh thần yêu nước của mình khi kiên quyết không hợp tác với thực dân Pháp, nhà vua cho rằng sống kham khổ thế nào ông cũng chịu được, đi đến đâu ông cũng đi, chỉ cần đuổi được thực dân Pháp ra khỏi đất nước. Trong những năm tháng sống lưu

vong, vua Hàm Nghi vẫn luôn thể hiện tinh thần dân tộc của mình, từ những điều rất nhỏ trong cuộc sống thường ngày đến việc truyền dạy tinh thần ấy cho những người con Có thể nói rằng, ngoài những bức tranh thì một tài sản lớn khác mà vua Hàm Nghi đã để lại chính là tinh thần dân tộc không bao giờ mai một của một vị vua yêu nước phải sống cuộc đời lưu vong đến lúc cuối đời Hay vị vua yêu nước Duy Tân, tuy ở trên ngai vàng, song lòng ông luôn thao thức với vận nước, muốn đem hoài bão ra tay cứu nước cứu dân, từ khi còn nhỏ ông đã có những việc làm và lời nói cương nghị chống Pháp rất quyết liệt, ông hỏi tên quan thị vệ “Nước dơ lấy

gì mà rửa?” tên thị vệ không dám trả lời, ông bèn đáp lời mình: “nước dơ, phải lấy máu mà rửa” ông có ý chí rằng phải vượt gian khổ mà tiến lên thì mới sống có ý nghĩa

Trước con mắt của thực dân Pháp và thế lực lớn mạnh của chúng, càng không thể rút dây động rừng, các vua chúa theo con đường hành đạo lúc này tuy ở trong cung nhưng tâm trí thì ở ngoài cung, họ tìm cách liên lạc với các nghĩa quân

và chiến sĩ đang âm thầm hoạt động kháng Pháp ở bên ngoài để tìm cách nổi dậy Binh biến năm Ất Dậu xảy ra, vua Hàm Nghi cùng quần thần ra Tân Sở, phát hịch

Cần Vương, phát động phong trào kháng Pháp trên toàn quốc Chiếu Cần Vương, tên chính thức là Lệnh dụ thiên hạ cần vương, là lệnh dụ của vua Hàm Nghi nhà Nguyễn, tuyên bố ngày 13 tháng 7 năm 1885 tại căn cứ Tân Sở thuộc Cam Lộ, tỉnh Quảng Trị Đây là lời dụ kêu gọi sĩ phu và dân chúng toàn quốc nổi dậy chống lại

sự đô hộ của người Pháp lên đất nước Đại Nam sau Hiệp ước Giáp Thân Dân chúng nổi dậy rất đông, nhưng vì rải rác các nơi nên lực lượng không mạnh Nhà vua đã hai lần xuống dụ Cần vương Rất nhiều chỉ dụ tới các quan lại, lãnh tụ của phong trào chống Pháp Tên của ông đã trở thành ngọn cờ của nền độc lập quốc gia Từ Bắc chí Nam, đâu đâu dân chúng cũng nổi lên theo lời gọi của vị vua xuất hạnh Phong trào này kéo dài đến năm 1888 thì Hàm Nghi bị bắt Cũng có khi tinh thần yêu nước này lại phát triển theo khuynh hướng kế thừa, tiêu biểu là vua Duy Tân, cha của ông là vua Thành Thái cũng là một nhà Nho yêu nước, sớm được nung đúc lòng yêu nước nên sớm có tinh thần chống thực dân Pháp giành độc lập, vua có thầy dạy chữ Hán tên là Mai Khắc Đôn, chịu ảnh hưởng sâu sắc tinh thần yêu nước sâu đậm của cụ, một lòng một dạ đặt niềm tin vào cụ, nhà vua đã có một thời gian dài liên lạc với hội Việt Nam Quang Phục hội Ngày 05/05/1915 vua Duy Tân đã tự tay viết 1 bức chiếu khởi nghĩa để kêu gọi nhân dân nổi dậy khởi nghĩa, thể hiện tinh thần yêu nước của mình, trong bức chiếu này ông đã phong những vị tướng để lãnh đạo các cánh quân để khi khởi nghĩa sẽ thực hiện theo chỉ đạo của ông Có thể nói với việc tự tay mình viết bản chiếu kêu gọi khởi nghĩa vua Duy Tân đã thể hiện khí phách can trường chấp nhận rời bỏ ngôi báu để đứng vào hàng ngủ những người chiến đấu cho độc lập, tự do

Trong suốt thời gian kháng chiến, họ vừa lãnh đạo cuộc chiến vừa sáng tác thơ văn Nội dung thơ văn chủ yếu nói về lòng quyết tâm chiến thắng kẻ thù, căm thù giặc sâu sắc, mong ước một ngày đất nước độc lập:

“Ôi việc trên đời nghĩ cũng hay, Sơn hà xã tắc nắm trong tay Hai hàng mũ áo mong mong trước Bốn phía cày bừa nhớ nhớ nay Tôn tổ vun trồng đà có tớ,

Đất trời ngang dọc ngẫm từ đây Xoay vần con tạo xem chăng tá?

Quét sạch tanh hôi có mặt này ” (Bài thơ nằm trong tập “Ngự bút tự trào quốc âm nhị thư ban Bắc kỳ chư thứ” -

Hàm Nghi)

Đa phần các hoàng đế nước Việt xưa giỏi chữ Hán, biết thơ văn Triều Lý, Trần, Lê, Nguyễn đời nào cũng có các tác phẩm ngự chế quý giá Nhưng tất cả các tác phẩm ấy đều nằm trong quỹ đạo Nho giáo, dùng chữ Hán và chữ Nôm để diễn đạt cảm xúc về tư tưởng của mình Riêng vua Duy Tân ở gần cuối triều Nguyễn đã vượt ra khỏi khuôn khổ Đông phương để vươn tới chân trời mới phương Tây Ngoài những sáng tác văn học, vua Duy Tân còn có những bài viết về chính trị có giá trị văn học Cho đến nay người ta đã được đọc những bài viết sau đây của Duy Tân

như Thư gửi cho báo Nhân Đạo (1920), Thư gửi cho bộ trưởng thuộc địa (1936),

Bài đọc trên đài phát thanh Brazzaville (6-1945), Di chúc chính trị (1945) Những

bài viết này đều chứa đựng bầu nhiệt huyết đối với quốc gia, dân tộc, thể hiện tinh thần xung kích của một nhà Nho chiến sĩ Sau đây là một đoạn trích trong bài đọc trên đài phát thanh Brazzaville đã được Thái Văn Kiểm chuyển qua Việt ngữ:

"Các ngươi hãy nhận rằng trước khi mặt trời lặn, một con chim đen, ai cũng biết là con chim khách, đến kêu trước song cửa sổ nhà các ngươi ở, rồi các ngươi

tự hỏi không biết khách nào sẽ đến vậy Thì đây chính là ta đó, người lão thành này

đã từng suy nghĩ giúp các người Từ lâu, từ lâu lắm nay là lần đầu tiên ta mới lại nói chuyện cùng các người, nếu cái giọng ta không được trong lắm, chính vì nó đã đượm tình thân ái sắc son của chúng ta đối với nhau”.

(Bài đọc trên đài phát thanh Brazzaville)

Hầu hết các vua quan triều Nguyễn đều nhu nhược, hèn nhát bán nước cho giặc chỉ cho đến giai đoạn cuối thế kỉ XIX mới xuất hiện những vị vua mà đồng thời cũng là những chiến sĩ sát cánh cùng với nhân dân trên con đường chống Pháp Với số lượng những thơ văn còn lại ít ỏi tuy không đủ để lịch sử văn học xem các ông là một cây bút nổi tiếng trên thi đàn nhưng với những vần thơ câu văn trào ra từ một tâm hồn nóng bỏng ấy, cộng với cuộc đời không cam chịu làm nô lệ và hành

động khởi nghĩa chống Pháp của các ông, cho phép chúng ta xem các ông là những

vị vua sáng nhất của vương triều Nguyễn thời bấy giờ

2.1.2 Các nhà Nho chiến sĩ quan lại triều đình

Bộ máy triều đình mục ruỗng, đứng trước nạn ngoại xâm bọn quan lại chỉ biết xu nịnh, ức hiếp bòn rút của dân lại còn đàn áp nhân dân đứng lên đấu tranh Những nhà Nho yêu nước đang làm quan dưới triều đình nhà Nguyễn không cam tâm nhìn cảnh đó, một số đã cáo quan về quê, số còn lại thì tranh thủ sức ảnh hưởng của mình tìm cách đứng sau làm hậu thuẫn cho nhân dân, mặc dù vẫn làm quan trong bộ máy chính quyền nhà Nguyễn nhưng họ kiên quyết chống Pháp chứ không theo Pháp Trong số đó có nhiều vị quan đã từng giữ các chức quan to trong triều như Tôn Thất Thuyết, Nguyễn Xuân Ôn, Nguyễn Văn Tường, Nguyễn Thông,…

Họ yêu nước và chống giặc theo nhiều con đường khác nhau Như Tôn Thất Thuyết thì cùng với vua Hàm Nghi phát động phong trào Cần Vương, Nguyễn Xuân Ôn phất cờ khởi nghĩa giữa lúc cuộc đấu tranh của nhân dân tộc gặp nhiều tổn thất, chính ông đã lao vào cuộc kháng chiến đó Có người lại dành hết cả cuộc đời mình để đứng ra ghánh vác trách nhiệm đối với nhân dân tiêu biểu là Nguyễn Thông… Tuy những cuộc khởi nghĩa mà các ông phát động đều không thành công nhưng điều đó đã là bằng chứng hùng hồn chứng minh cho một thời kỳ lịch sử đầy biến động của dân tộc Những vần thơ của họ đã lên án một cách gay gắt bọn quan lại bù nhìn tham sống sợ chết, vô trách nhiệm, sống sung sướng trên xương máu của nhân dân:

“Thành trì phó mặc mấy thằng Tây, Thế cũng cân đai với mũ giầy.”

(Cảm tác – Nguyễn Xuân Ôn)

Đồng thời thơ ca còn thể hiện tấm lòng thương tiếc, sự ngợi ca đối với người anh hùng chiến sĩ có tài đã hy sinh vì đất nước:

“Trí mưu đầy đất chôn vùi

Ba quân sùi sụt khóc người cựu ân Nhận dấu áo mà chôn tướng lĩnh Thịt xương tan khí chính còn đây”

(Điếu Nguyễn Duy – Nguyễn Thông)

Hay

“Từ mười năm trước đã từng biết ông là bậc hào kiệt Điều mà bình sinh ông tự hẹn với mình ấy là khí tiết Theo tôi, đem hết sức ra rong ruổi đánh giặc ở vùng Bắc Giang Tiếng tăm dũng cảm của ông hơn hết các người cùng hàng Rất mong ông lập được nhiều công lạ để đền ơn nước Ngờ đâu giữa lúc này ông đã thành người trung liệt Như ông coi cái chết nhẹ như đi chơi”

(Vãn Nguyễn Cao – Tôn Thất Thuyết)

Những hoạt động yêu nước của Tôn Thất Thuyết, Nguyễn Xuân Ôn, Nguyễn Thông cùng các vị quan yêu nước khác gặp nhiều tổn thất, nhưng ít nhiều

đã làm cho thực dân Pháp lúc ấy lao đao Những đóng góp của các ông trong những năm cuối thế kỷ XIX càng khẳng định lý tưởng và con đường mà họ chọn là đúng đắn, phù hợp với quy luật lịch sử, họ là những nhà Nho chiến sĩ dũng cảm, là biểu tượng của lòng yêu nước, của ý chí kiên cường độc lập tự chủ, là tấm gương sáng ngời, xứng đáng là tấm gương cho thế hệ sau noi theo

2.1.3 Các nhà Nho chiến sĩ đại diện cho nhân dân

Như ta đã biết, dưới triều đại phong kiến nông dân là lực lượng sản xuất chính, là tầng lớp chịu nhiều cực khổ và bất công nhất trong xã hội, đời sống của họ phụ thuộc vào ruộng đất, nhưng đa số ruộng đất nằm trong tay địa chủ phong kiến

Họ phải nhận ruộng đất của địa chủ để cày cấy, và phải nộp tô, thuế hết sức nặng

nề, ngoài ra họ còn phải đi phu, lao dịch rất khổ cực Vào nửa cuối thế kỉ XIX mâu thuẫn trong xã hội ngày càng trở nên sâu sắc, kẻ thù khủng bố liên tục, những cuộc binh đao đầy máu lửa, cộng với sự bỏ mặc dân chúng của triều đình nhà Nguyễn

thời bấy giờ khiến nhân dân phải sống trong cảnh lầm than Thấu hiểu nỗi khổ này

và vốn dĩ có tinh thần yêu nước thương dân sâu sắc, một số nhà Nho chiến sĩ đương thời đã sát cánh cùng với nhân dân, đại diện cho tầng lớp nông dân trên con đường đánh đuổi quân thù ra khỏi đất nước

Họ là những nhà Nho có tài có học thức nhưng vì hoàn cảnh mà không ra làm quan được, tiêu biểu là Nguyễn Đình Chiểu Ông ra Huế học tập chờ khoa thi năm Kỷ Dậu, nhưng chưa kịp thi thì có tin mẹ mất, trên đường trở về quê chịu tang

mẹ vì quá lo buồn, khóc thương, ông lâm bệnh và mù cả hai mắt Sau khi mãn tang

mẹ, ông tổ chức dạy học, bốc thuốc chữa bệnh và sáng tác thơ văn Họ cũng có thể

là những người vì quá bất mãn với thời cuộc nên không muốn ra làm quan như Phan Văn Trị, hay còn gọi là Cử Trị Ông học giỏi và đỗ cử nhân, với tài học đó, Cử Trị có thể ra làm quan, nhưng buồn vì thời cuộc cứ rối ren, ông không ra làm quan

mà về sống đạm bạc bằng việc dạy học, bốc thuốc và làm thơ Còn lại là những người chiến sĩ của nhân dân, họ vốn dĩ không nằm trong bộ máy chính quyền nhà Nguyễn như Trương Định, một thủ lĩnh chống Pháp, còn được nhân dân tôn là

“Bình Tây đại nguyên soái” Như Phan Tòng, một chiến sĩ của nông dân đồng thời

là một nhà giáo dạy học, giặc đến thì phất cờ khởi nghĩa

Trong số các nhà Nho chiến sĩ của nhân dân, có người không trực tiếp xông pha ngoài trận chiến nhưng họ vẫn là những hậu thuẫn chắc chắn đứng đằng sau cuộc kháng chiến Nhờ cuộc sống gắn bó với nông dân mà các ông có điều kiện hiểu rõ đồng bào của mình sâu sắc hơn tạo điều kiện ra đời cho những áng văn bất

hủ Nguyễn Đình Chiểu là người như thế Ông để lại một khối lượng tác phẩm đồ

sộ, với nhiều bài thơ và văn tế nói về người nông dân có giá trị hiện thực to lớn

Thơ văn các nhà Nho gần gũi với nông dân lúc này phần lớn đề cập đến hình ảnh những người nông dân nhỏ bé, thật thà, nghèo khổ nhưng hiên ngang trước thế lực bạo tàn:

“Cui cút làm ăn Toan lo nghèo khó

… Nào đợi ai đòi ai bắt, phen này xin ra sức đoạn kình;

Chẳng thèm trốn ngược trốn xuôi, chuyến này dốc ra tay bộ hổ.”

(Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc – Nguyễn Đình Chiểu)

Ca ngợi những người yêu nước không quản ngại hy sinh, lao vào trận mạc giết giặc đồng thời trách triều đình đã không đối xử tốt với những người có công:

“… Ông cha giúp nước đà ghe thuở Dòng giống nuôi dân biết mấy đời

Vì thế liều mình cơn nước lửa

Ai mà có thấu hỡi ai ôi!”

(Hột lúa - Phan Văn Trị)

Đồng thời thể hiện lòng căm thù sâu sắc giặc Pháp và vua quan triều đình, nói lên sự thương xót những người nông dân bị đọa đầy trước họa xâm lăng:

“Vì ai khiến quan quân khó nhọc, ăn tuyết nằm sương;

Vì ai xui hào luỹ tan tành, xiêu mưa ngã gió.

Sống làm chi theo quân tả đạo, quăng vùa hương, xô bàn độc, thấy lại thêm buồn;

Sống làm chi ở lính mã tà, chia rượu lạt, gặm bánh mì, nghe càng thêm hổ.” (Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc – Nguyễn Đình Chiểu)

(Chạy giặc – Nguyễn Đình Chiểu)

Bằng bút pháp rất đỗi chân thực và đầy chất bi tráng, vừa hào hùng, bi thương trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc, người nông dân khởi nghĩa hiện lên trong thơ của các nhà yêu nước thời kì này đã cho ta cái nhìn về cả một thời đại anh hùng nhưng đầy gian khổ, bằng cách giết cho bọn giặc chết dần mòn trên lĩnh vực tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu và Phan Văn Trị xứng đáng là những nhà Nho chiến sĩ tiêu biểu đại diện cho tầng lớp nông dân thời bấy giờ

2.2 Những đổ vỡ trong tư tưởng của nhà Nho hành đạo cuối thế kỷ XIX

2.2.1 Sự lung lay của ý thức hệ Nho gia

Giai cấp phong kiến Việt Nam vốn lấy Nho giáo làm ý thức hệ chính thống, lấy Nho giáo làm quốc giáo, dựa vào Nho giáo để thống trị nhân dân Trong mấy thế kỷ trước, khi chế độ phong kiến đang đi lên thì Nho giáo có uy lực của nó Nhưng đến thời kỳ này chế độ phong kiến đã bước vào thời kỳ suy vong, khủng hoảng thì Nho giáo cũng bị đả kích, lung lay dữ dội Sự sụp đổ của ý thức hệ Nho giáo kéo theo sự ảnh hưởng đến tầng lớp Nho sĩ - lực lượng sáng tác văn học của thời đại Nếu trước đây, trong sáng tác của các nhà Nho hành đạo, luôn nêu gương sáng của những con người sẵn sàng dấn thân, nhập cuộc thực hiện lý tưởng “trí quân trạch dân”, mong ước một xã hội phong kiến mẫu mực theo mô hình Nghiêu, Thuấn, con người hành động, thực tiễn, ưu thời mẫn thế (Người có tâm huyết, nghĩa nhân; lo lắng việc đời mà thương xót thế gian và đau lòng trước thời thế nhiễu loạn), sẵn sàng xả thân vì nghĩa, các sáng tác mang đậm màu sắc đạo lý với tính quy phạm cao thì đến giai đoạn này ý thức hệ Nho gia đã có sự thay đổi đáng kể.

Ta biết rằng Nho giáo trong chế độ phong kiến ngày xưa vốn có nền tảng từ

hệ tư tưởng chính thống đó là thuyết tam cương ngũ thường, mà theo như Bảo Định

Giang thì “Thuyết tam cương, ngũ thường (gọi tắt là cương, thường) là xương

sống, là cốt lõi của đạo Nho Trong chế độ phong kiến nghìn đời ở Trung Quốc và một số nước Á Đông, trong đó có Việt Nam ta, thuyết nói trên là khuôn vàng thước ngọc, hơn nữa nó là một thứ giáo lý bất khả xâm phạm, nhằm đảm bảo cho trật tự

xã hội phong kiến được thiết lập một cách vững chắc không thể lay chuyển và không thể bị nghi ngờ” [3; 52] Ông còn cho rằng “ngũ thường đã đầu độc, tha hóa con người – nhất là giai cấp phong kiến và các tầng lớp trên trong xã hội – một cách ghê gớm Nó là một thứ dây vô hình ác nghiệt, trói buộc con người không cựa nổi mà quan hệ vua, tôi là một loại quan hệ đặc biệt, nổi bật, được nhấn mạnh, được tô điểm qua các sử sách chính thống của vua chúa” [3; 52] Thế nhưng, ta

thấy các nhà Nho hành đạo giai đoạn này tiêu biểu là Nguyễn Đình Chiểu ông đã không bị trói buộc trong sợi dây vô hình đó Ông đã thoát ra được khỏi cái khuôn khổ đó để nói lên được nhiều đạo lý có tính chất thời đại sâu sắc Nguyễn Ðình Chiểu tuy không nghị luận về văn chương nhưng ông có quan điểm văn chương riêng, quan điểm văn dĩ tải đạo của ông khác với quan niệm của nhà Nho ở các thế

kỉ trước, càng khác với quan niệm chính thống lúc bấy giờ Nhà Nho quan niệm đạo

là đạo của trời, còn cụ Ðồ Chiểu cũng nghĩ đến nhưng có khác:

“Ðạo trời nào phải ở đâu xa Gẫm ở lòng người mới thấy ra”

Trên nguyên tắc đạo trời được đề cao nhưng trong thực tế đạo làm người còn đáng quý hơn nhiều Ðó là quan niệm bao trùm văn chương Ðồ Chiểu, quan điểm văn chương Ðồ Chiểu tuy không được tuyên ngôn nhưng đây là quan điểm rất tiến

bộ và gần gũi với văn chương dân tộc đó là văn chương chiến đấu, vị nhân sinh, đầy tinh thần tiến công và tinh thần nhân ái

Bảo Định Giang trong Những ngôi sao sáng trên bầu trời văn học Nam Bộ

nửa sau thế kỉ XIX khi nói về những phẩm chất tốt đẹp của Nguyễn Đình Chiểu đã

có nhận xét : “Xuất thân từ gia đình phong kiến và đã qua cửa Khổng, sân Trình,

nhưng không như các hủ Nho khác, Nguyễn Đình Chiểu không có lối suy nghĩ và cách sống rập khuôn theo luân lý đạo Nho, Ngũ kinh, Tứ thư mà ông thuộc nằm lòng sách vở ấy, không ràng buộc được ông phải sống theo chúng, làm theo chúng như những kẻ “tử vì đạo””[3; 51-52] Nhận xét này đã được chứng minh qua nhiều

tác phẩm của ông, tiêu biểu là tác phẩm Lục Vân Tiên Đạo lý trong tác phẩm của

Nguyễn Đình Chiểu được thể hiện qua các nhân vật như Lục Vân Tiên, Kiều Nguyệt Nga, Hớn Minh,Vương Tử Trực…

Thể hiện khát vọng của nhân dân hướng tới lẽ công bằng và những điều tốt đẹp trong cuốc đời thông qua kết thúc có hậu của tác phẩm là thiện thắng ác, chính nghĩa thắng gian tà, con đường làm nên sự nghiệp “phò đời giúp nước” hiển hách của nhân vật Lục Vân Tiên Khi nói đến giá trị văn chương của tác phẩm Lục Vân

Tiên, Hà Như Chi trong cuốn Việt Nam thi văn giảng luận có nhận xét: “Nguyễn

Đình Chiểu viết Lục Vân Tiên vì quan điểm luân lý hơn là quan điểm nghệ thuật Ông là người muốn dùng tài lực làm việc hữu ích cho dân cho nước, cho nên khi làm văn ông vẫn theo phương châm hành động của nhà Nho là dùng văn chương để

tô bồi cho đạo lý Khổng Mạnh nên không mất thì giờ để đẽo gọt từ chương, đào tạo nên một áng văn điêu trác, tâm lý già dặn, lời lẽ réo rắt Viết văn ông chú trọng đến

ý nghĩa nhiều hơn hình thức câu văn”[1;685].

Còn với Phan Văn Trị, một nhà Nho cùng thời với Nguyễn Đình Chiểu Ta thấy ông cũng đã dùng thơ văn của mình để đả kích lại chế độ quan quyền, vua chúa thời bấy giờ để nêu cao đạo lý của nhân dân:

“Ngày nào miễn gặp cây xơ quất

Xử tội nhà ngươi mắt chẳng nheo”

(Con ruồi)

Những vần thơ hừng hực tính chiến đấu của Phan Văn Trị đã là những “cành

xơ quất”, quật rất trúng, quật rất đau bọn quan lại thời bấy giờ Theo Bảo Định

Giang, Phan Văn Trị “là một người sinh trưởng trong xã hội phong kiến, được đào

luyện trong nhà trường phong kiến, nhưng Cử Trị có một lối nghĩ và một cách sống rất đặc biệt Ông đã tỏ ra chán ghét triều đình và chán chê cả cái chế độ mà ông đang sống Với tuổi còn thanh xuân, khác với số đồn người đương thời, ông không

hề có mộng tưởng xây dựng cuộc đời theo kiểu giàu sang, đài các của chế độ phong kiến Trái lại, ông cho đó là một thứ gì nhơ bẩn, bám vào đầu cổ con người”[3;117]

Hay ta cũng thường bắt gặp trong tuồng của nhà Nho Đào Tấn hầu hết là những vấn đề mang ý nghĩa thời sự của đất nước, mặt khác lại mở ra hướng tiếp cận cuộc sống hiện thực với những quan niệm gần gũi với nhân dân, nâng cao thị hiếu thẩm mỹ của quần chúng Văn tuồng phát triển theo hướng hiện đại, phá vỡ khuôn mẫu ước lệ công thức trong kết cấu kịch bản vốn có cũng như mang lại tính sinh động cho vở diễn Đối với nghệ thuật sân khấu, Đào Tấn có quan niệm rất tiến bộ,

đó là quan điểm, đạo lý của nhân dân Ông đã đề đôi câu đối trong rạp Như Thị Quan của ông ở Vinh (Nghệ An) khi ông làm Tổng đốc An Tịnh như sau:

“Thiên bất dữ nhàn, thả hướng mang trung tầm tiểu hạ

Sự đô như hí, hà tu giả xứ tiếu phi chân.”

(Trời chẳng cho nhàn vào bận rộn này tìm chút rảnh

Việc đời như kịch, há trong chốn giả bảo không chân).

Từ quan niệm đó, trong mỗi tác phẩm của mình Đào Tấn luôn đặt ra những vấn đề mang tính cập nhật của xã hội Khi thì thẳng thắn phê phán những kẻ tôi gian hại nước, thậm chí cả nhà vua Khi thì ca ngợi những đấng anh hùng xả thân vì đại nghĩa, vì xã tắc và muôn dân, hoặc nêu những tấm gương về đạo lý làm người

Tuy khá nhiều tác phẩm của ông mượn tích truyện từ Trung Quốc, nhưng thực chất

là ông đã khéo léo nêu ra những vấn đề của triều đình nhà Nguyễn lúc đương thời

Ngoài Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, Đào Tấn là tiêu biểu cho loại hình nhà Nho hành đạo thời bấy giờ thì còn có ra còn có Nguyễn Thông, Phan Thanh Giản… Họ đều là những nhà Nho hành đạo sớm mang tư tưởng tiến bộ và không còn bị gò bó chặt chẽ bởi những khuôn khổ của đạo lý Nho gia Họ tự cất cao tiếng nói của mình để nói lên nhiều đạo lý sâu sắc Nhìn chung, ý thức hệ Nho gia giai đoạn cuối thế kỉ XIX đã có sự lung lay trong tư tưởng các nhà Nho, những cái được gọi là tam cương, ngũ thường của Nho giáo đều bị sụp đổ một cách thảm hại Các Nho sĩ không còn yêu nước một cách mù quáng, trung quân và ái quốc cũng không còn đi chung với nhau nữa mà họ hướng về đạo lý của nhân dân, lấy dân làm gốc

2.2.2 Sự trỗi dậy của tư tưởng truyền thống của dân tộc

Trong khi Nho giáo bị sụp đổ như vậy thì khuynh hướng tư tưởng yêu nước thương dân, chủ nghĩa nhân văn nhân đạo có mặt trong truyền thống dân tộc trỗi dậy mạnh mẽ Những biểu hiện của khuynh hướng, tư tưởng yêu nước, nhân văn, nhân đạo trong văn học là sự lên án, tố cáo các thế lực chà đạp lên quyền sống của con người; là thái độ ca ngợi những phẩm chất tốt đẹp của con người; là thái độ đồng tình, xót thương, thông cảm của các tác giả đối với các nạn nhân của xã hội

Yêu nước là đấu tranh chống lại kẻ thù của đất nước Phan Văn Trị mượn hình ảnh cá thia thia để chỉ trích bọn bán nước, bám gót thực dân, quay lại tàn sát, mưu hại đồng bào, tàn phá quê hương xứ sở của mình để trục lợi cá nhân

“Đồng loại sao ngươi chẳng ngỡ ngàng, Hay là một lứa phải nung gan!

Trương vi so đọ vài gang nước, Đấu miệng hơn thua nửa tấc nhang ”

(Đá cá thia thia – bài I)

Hay dùng hình ảnh kiến hôi để lên án tố cáo bọn bán nước Kiến hôi là một loài kiến có màu đen, rất hôi và chẳng có lợi ích gì Kiến vàng thì có thân hình lớn hơn kiến hôi, có lợi cho nhà vườn vì giúp cho cây sai trái hơn và trái rất ngọt Trong

bài Kiến hôi cắn kiến vàng, nhà thơ đả kích bọn theo Tây, dựa hơi Tây hống hách,

làm hại đồng bào:

“Kiến hôi bay hỡi dám to gan, Dụm miệng cùng nhau cắn kiến vàng.

Cậy thế quen nhành nên lấn lướt, Nhờ hơi nước đái chớ khoe khoang ”

Ngoài ra còn có Nguyễn Thông với bài thơ Hoa dại chỉ trích bọn cặn bã thời

bấy giờ, ông còn mượn hình ảnh cây ngô đồng để ca ngợi những đức tính đẹp đẽ bên trong cái vỏ bọc giản dị của người lao động:

“Gốc biếc bóng thưa mát cổng đường

Lá rơi một chiếc báo thu sang.

Phượng kêu, loan đậu nay hồ vắng

Về với thôn ông giữ giếng làng.

Như vậy qua một số nhà Nho tiêu biểu của giai đoạn này ta thấy văn học thời

kì nửa cuối thế kỉ XIX khi Nho giáo bắt đầu suy thoái thì đã có sự trỗi dậy một cách mạnh mẽ của những tư tưởng truyền thống, những giá trị nhân văn, nhân đạo trong

tư tưởng của nhà Nho Điều này đã ảnh hưởng trực tiếp đến thơ văn của các nhà Nho hành đạo

2.2.3 Sự lựa chọn tư tưởng của nhà Nho

* Sự lựa chọn giữa các hệ tư tưởng

Nho giáo đang dần mất chỗ đứng trên văn đàn, các nhà Nho hành đạo vẫn

đang tìm con đường đi của mình, theo Bảo Định Giang thì “Tình hình ở Việt Nam

thời Nguyễn Đình Chiểu, chưa có tiền đề cho một nền dân chủ ra đời, chưa có học thuyết nào khả dĩ thay được đạo lý của đạo Nho Cuộc khủng hoảng chính trị và ý thức hệ đang gây sóng gió trong lòng mỗi người trí thức đương thời, buộc họ phải suy nghĩ nhiều để ra khỏi sự rối rắm, giằng co” [3; 56] Các hệ tư tưởng Nho, Đạo,

Phật, nếu không đáp ứng được yêu cầu của thời đại thì các nhà Nho sẽ đi tìm một hệ

tư tưởng thích hợp với đạo lí cũng như quan niệm của các nhà Nho lúc bấy giờ Và

là tư tưởng vì nước, vì dân trong truyền thống của dân tộc đã được họ lựa chọn

Nguyễn Đình Chiểu Trước khi viết hịch, làm thơ trực tiếp đứng trong cuộc

kháng chiến ở Nam bộ thì ông là tác giả của hai truyện thơ Nôm là Lục Vân Tiên và

Dương Từ Hà Mậu Sau khi Nam bộ mất vào tay giặc Nguyễn Đình Chiểu đã sáng

tác Ngư tiều y thuật vấn đáp Ông đã điều chỉnh vấn đề của truyện Nôm (xu hướng

nhân đạo của Hoa tiên, Truyện Kiều) giải quyết vấn đề “xuất xử” theo Đạo, Nghĩa

là trong tất cả mọi sáng tác của mình từ Lục Vân Tiên cho đến thơ, hịch, Ngư Tiều y

thuật vấn đáp Cách phân biệt chính tà, cách giải thích Nhân nghĩa, cách giải thích

Đạo của Nguyễn Đình Chiểu là nền tảng của tư tưởng yêu nước của cụ mà cũng là

cơ sở cho lẽ xuất xử của Lục Vân Tiên Mặt khác nó cũng nhất trí với tư tưởng Âm dương, Ngũ hành trong y thuật, với thái độ chống Phật, Đạo, Công giáo trong

Dương Từ Hà Mậu:

“Dị đoan xưa đã bời bời, Lại thêm đạo Phật, đạo trời, lăng nhăng, Thói đời nhiều việc băng xăng,

Đố ai biết đặng đạo hằng người ta

Đua nhau kỉnh chuộng đạo tà, Một câu "quả báo", muôn nhà đều tin.”

(Dương Từ - Hà Mậu)

Theo Bảo Định Giang: “Trên phương diện tư tưởng, Nguyễn Đình chiểu có

những nghĩ suy độc lập, thường vượt ra ngoài khuôn khổ cứng nhắc của đạo Nho

Tư tưởng tiên tiến ấy chuẩn bị cho Nguyễn Đình Chiểu, trong thời gian không lâu sau đó, đi vào một tình hình mới, hay nói rõ hơn, vào cuộc đọ sức mang tính đa dạng và phức tạp nảy sinh từ tiếng súng xâm lược trên đất nước ta, ở Nam Bộ”

[3;54] Tuy nhiên, không phải Nguyễn Đình Chiểu tẩy chay đạo Nho, mà ông vẫn bênh vực đạo Nho, đưa đạo Nho đương đầu với các đạo giáo, công giáo, phật

giáo… Hà Như Chi trong Việt Nam thi văn giảng luận có nhận xét “Vào một lúc

mà cái trật tự xã hội và những giá trị tinh thần đang bị thời cuộc làm cho đảo lộn gần muốn sụp đổ, Nguyễn Đình Chiểu viết Lục Vân Tiên để bênh vực cho giáo lý cổ truyền, chống đỡ cho cái lâu đài xây dựng trên nền móng Nho học đang lung lay trước cơn gió lốc…Nói một cách khác, Nguyễn Đình Chiểu viết Lục Vân Tiên vừa làm cái công việc giáo hóa, truyền bá tư tưởng Nho học đang bị lu mờ dưới ảnh hưởng của thời thế, lại vừa gởi vào tác phẩm một tâm sự”[1;676].

Ta thấy Nguyễn Đình Chiểu vừa tuân theo những xu hướng cũ mà vẫn thể hiện được tư tưởng nhân nghĩa, những nét độc đáo riêng của mình Trước tình hình

xã hội đẩy con người vào khốn cùng, Nguyễn Đình Chiểu ngày đêm thương xót cho

nhân dân, ngòi bút của ông luôn hướng đến những con người bất hạnh, ca ngợi vẻ đẹp, những ước mơ hoài bão của con người, lên án cái xấu xa Ông luôn là một nhà Nho chính nghĩa có tư cách cao thượng, mỗi tác phẩm, mỗi nhân vật của ông chất chứa một phần yêu thương, khao khát của nhân dân Bởi nó đã nói thay tư tưởng, tiếng lòng của những con người khai sơn phá thạch, đưa tác phẩm của mình về với nhân dân, trở thành báu vật của nhân dân, đó không chỉ bởi tài năng mà còn bởi trong tư tưởng của ông từ lâu đã thấm nhuần một đạo lí, đó là đạo lí vì dân Xét về

tư tưởng, thơ Lục Vân Tiên đậm tư tưởng nhân nghĩa, nhân nghĩa là đạo đức của

nhân dân, là gốc rễ để trau dồi rèn dũa con người Tư tưởng cao đẹp ấy được Nguyễn Đình Chiểu chuyển tải vào trong truyện thơ rất gần gũi với nhân dân nói chung và người dân Nam Bộ nói riêng, vẻ đẹp tư tưởng ấy được tỏa sáng qua những

nhân vật trong truyện thơ Lục Vân Tiên Chữ “Nhân” thể hiện ở chỗ truyện thơ Lục

Vân Tiên là nơi hội tụ những con người biết yêu thương: chàng Lục Vân Tiên động

lòng trước cảnh dân “than khóc tưng bừng”; ông Ngư, ông Tiều cứu vớt, cưu mang người dưng mắc nạn, Tiểu đồng khóc thương thầy bạc mệnh, Với Đồ Chiểu, đức nhân đâu dành riêng cho người quân tử Nó không phải sự phục tùng Nó cũng chẳng nhằm duy trì một chế độ đẳng cấp nào Nó có thương và có ghét, thậm chí ghét rạch ròi Nó là lòng yêu ghét của người dân lao động Ngoài ra, lòng thương người còn được chiếu lung linh qua một không gian huyền diệu: sự phù hộ của lực lượng siêu nhiên dành cho người hiền lành, phúc hậu Tuy nhiên, Đồ Chiểu không

hề tách rời Nhân với Nghĩa Ông xét chúng trên tinh thần tương hỗ Dễ nhận thấy,

trong Lục Vân Tiên, Nghĩa có phần sinh động, sâu sắc và thấu đáo hơn chữ Nhân

Nguyễn Đình Chiểu còn phát huy quan niệm “văn dĩ tải đạo” của người xưa

“Đạo” nghĩa là đạo lí trong cư xử hàng ngày, đạo làm con trong nhà, đạo làm dân trong nước Con thuyền văn chương phải chuyên chở những bài học đạo đức ấy đến với muôn người, thiên chức của nhà văn là phải trang trải tình yêu thương đến với muôn nơi Song song với việc truyền tải đạo lí, văn chương còn là một vũ khí chiến đấu sắc bén có sức công phá mãnh liệt nhằm thẳng vào bộ mặt bọn gian tà, lũ bán nước, lũ cướp nước, kẻ bất nhân bất nghĩa Theo ông,con thuyền văn chương chở bao nhiêu đạo lí vẫn không đong đầy, ngòi bút chiến đấu của nhà văn không bao giờ mòn

đi mà càng chiến đấu càng sắc bén Đây là một quan niệm sáng tác tích cực, thể hiện

tinh thần nhân đạo cao cả Quan niệm ấy được chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định một cách rõ nét qua tính chiến đấu của ngòi bút, qua tính tiên phong của nhà văn:

"Nay ở trong thơ nên có thép Nhà thơ cũng phải biết xung phong"

(Nhật kí trong tù)

Ta thấy hình ảnh những nhà Nho ở giai đoạn này mà tiêu biểu là Nguyễn Đình chiểu không còn chịu sự ảnh hưởng của đạo Nho nhiều như giai đoạn trước nữa, mà hình ảnh nhà Nho giai đoạn này đã có sự chuyển biến, thay đổi trong tư tưởng Họ không còn là những người thi hành đạo Nho và rập khuôn theo sách vở thánh hiền nữa, tuy họ vẫn là những người học đạo Nho nhưng đạo của họ không phải là đạo Nho mà là đạo lí của nhân dân, đạo lí “uống nước nhớ nguồn”, yêu nước thương dân của ông cha ta ngày xưa, đó là đạo lí cơ bản của dân tộc

* Sự lựa chọn giữa trung quân và ái quốc

Nói đến nhà Nho hành đạo là nói tới những người tri thức có tinh thần nhập thế cao Họ dù ở địa vị nào đi chăng nữa cũng vẫn luôn khát khao được dốc tâm, dốc tài, dốc lực để phụng sự cho đất nước, cho cuộc đời, mà Nho giáo luôn là sợi dây vô hình trói chặc con người trong quan hệ Vua – Tôi Cho nên, ở những giai đoạn trước, tư tưởng thân dân của các nhà Nho không thể không gắn bó với tấm lòng yêu nước, trung quân lúc nào cũng gắn liền với ái quốc Quan niệm Dân và Nước không tách rời nên đạo làm tôi (trung với vua) cũng chính là đạo vì dân vì nước Đó là lí do tại sao ta bắt gặp trong thơ Phạm Sư Mạnh, Chu Văn An, Trần Nguyên Đán, Nguyễn Trãi…hình ảnh “tấc lòng son”:

“Một tấc lòng trung son sắt ánh lên mái đầu bạc”

(Nhất thốn đan trung ánh bạch đầu Quan Bắc- Phạm Sư Mạnh)

“Một tấm lòng trung đỏ thắm che cả đất trời”

(Nhất khâm trung xích tắc càn khôn Thượng Ngao- Phạm Sư Mạnh)

“Một tấc lòng son còn nhớ chúa

Tóc hai phần bạc bởi thương thu”

(Trần Tình, bài 7- Nguyễn Trãi)

Nhưng vào giai đoạn nửa cuối thế kỉ XIX như ta đã nói ở trên, tư tưởng ý thức hệ Nho gia đã có sự lung lay trong suy nghĩ của các nhà Nho, những cái được