Lễ bỏ mả của dân tộc giarai potx

Xuất phát từ tín ngưỡng vạn vật hữu linh và ước vọng vào một cuộc sống tốt đẹp hơn ở "thế giới bên kia", lễ hội Bỏ mả đã trở thành một trong những nét văn hoá đặc thù của người Giarai –

LỄ HỘI BỎ MẢ CỦA DÂN TỘC GIA RAI

Trần Lê Sang ĐHVNHKO8

1 Sơ lược về người Giarai:

Giarai là tộc người thuộc nhóm Nam Đảo, chiếm số lượng không nhiều trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam Địa bàn cư trú của người Giarai phân bố rộng khắp các tỉnh Tây Nguyên: nhóm Giarai Chor sống chủ yếu ở vùng thung lũng sông Ayun Pa thuộc huyện Ayun Pa tỉnh Gia Lai và một số ở huyện Krong Pa tỉnh Gia Lai Nhóm Giarai Hđrung hiện nay sống tập trung thị xã Plâycu và một phần sống ở huyện Chư pah, Chư prông và Măng Yang thuộc tỉnh Gia Lai Nhóm Giarai Aráp cư trú ở phía bắc thị xã Plâycu, bắc huyện Chư Pah và xã Hbau huyện Măng Yang tỉnh Gia Lai và xã Ya Chiêm thuộc thị xã Kom Tum và một số xã khác thyộc huyện Sa Thầy tỉnh Kom Tum Nhóm Giarai Tpuân chủ yếu sống ở vùng dọc biên giới Việt Nam – Campuchia tức phía tây huyện Chưpah và ChưPrông tỉnh Gia Lai

Đặc trưng văn hoá nổi bật của người Giarai thể hiện ở nhiều khía cạnh khác nhau Có khi đó là những vật hữu hình như chiếc khố dành cho người đàn ông vải trắng kẻ sọc nhiều màu với đường viền hoa văn và tua chỉ đa sắc ở trên Có khi là chiếc váy chàm với đường viền hoạ tiết chạy quanh gấu của người phụ nữ Nhưng văn hoá không chỉ có thế Xuất phát từ tín ngưỡng vạn vật hữu linh và ước vọng vào một cuộc sống tốt đẹp hơn ở "thế giới bên kia", lễ hội Bỏ mả đã trở thành một trong những nét văn hoá đặc thù của người Giarai – "Trường Sơn - Tây Nguyên"

2 Lễ hội Bỏ mả của người Giarai

Lễ hội Bỏ mả hay còn có tên gọi khác theo tiếng của người Giarai là "Pơthi" Trong quan niệm của người Giarai thì vòng đời của con người là một chu kỳ khép kín (đất -người- chết-hồn ma-đất ) Mỗi vòng đời có hai cuộc đời, cuộc đời của người sống và cuộc đời của linh hồn sau khi chết Với cách hiểu đó hồn ma không phải là lực lượng siêu nhiên, thần bí mà là cuộc sống, cuộc sống của hồn ở một thế giới đối lập với thế giới của người sống Cuộc sống đó cũng có sinh có tử, có vui sướng khổ đau như cuộc đời con người trần gian Theo đồng bào giữa người sống

và người chết có những ràng buộc đặc biệt, mặc dù đã chết nhưng khi còn ở nghĩa địa cạnh làng thì hàng ngày người sống vẫn phải mang cơm, rượu để nuôi người chết đến tận sau khi làm lễ Bỏ mả đưa ma về với tổ tiên mới thôi Nên khi ma mới đang còn ở nghĩa địa thì ma vẫn được quyền sở hữu của cải của người sống Lễ hội được tiến hành cũng là lúc đánh dấu việc chấm dứt mối quan hệ giữa "ma" và người thân Từ đây, ma có quyền được mang theo một phần của cải về thế giới bên kia (tổ tiên) để làm vốn và xem như người chết được về với tổ tiên, không còn phải

phụ thuộc vào người sống nữa Đây cũng là dịp để đồng bào gặp gỡ, thăm hỏi nhau, vui chơi sau những ngày làm việc nương rẫy vất vả và chuẩn bị tốt hơn cho

vụ mùa sau

Lễ hội Bỏ mả của dân tộc Giarai được tổ chức vào khoảng tháng 11 đến tháng 4 dương lịch khi vụ mùa đã thu hoạch xong và lễ cúng các thần Yang cũng

đã hoàn tất

Ở người Giarai không có đội ngũ thầy cúng chuyên nghiệp, người chủ nhà -người phụ nữ thực hiện các nghi lễ Bỏ mả Dưới ảnh hưởng của mẫu hệ, -người phụ

nữ có vai trò vô cùng quan trọng trong đời sống sinh hoạt của người Gia Rai Nghi

lễ này không chỉ khẳng định vị trí của người phụ nữ trong một gia đình mà hơn thế

họ còn góp phần duy trì những nét văn hoá truyền thống của cộng đồng

Trước kia, lễ hội được tổ chức trong 7 ngày nhưng hiện nay rút ngắn chỉ còn

4 ngày Mặc dù lễ hội diễn ra trong thời gian 4 ngày nhưng công tác chuẩn bị của

cả làng dành cho lễ hội có khi lên đến cả tháng Việc quan trọng đầu tiên là việc chọn gỗ để làm nhà mồ Theo đó, những người được dân làng tín nhiệm và trải qua quá trình lựa chọn khắt khe1 sẽ đốn cây làm hàng rào xung quanh nhà mồ, đốn gỗ đẽo tượng nhà mồ và cuối cùng là làm mái nhà mồ

Lễ làm nhà mồ được bắt đầu khi già làng đem rượu vào nhà mả cũ vừa cúng vừa đọc lời khấn Đây là lời khấn của già làng Iao, Mangyang Gia Rai có nội dung như sau : “Này Ma, Tôi muốn báo cho ma biết, hôm nay mọi người sẽ đi kiếm cây, kiếm le, kiếm mây, kiếm dây thật bền chắc về làm nhà cho ma Xin ma đừng làm cho riều, dao tuột khỏi tay, đừng làm cho riều, dao chặt vào tay mọi người Xin ma đừng vì vui mà làm hại đến heo, ngà, trâu, bò của chúng tôi, đừng làm hại đến lúa bắp của chúng tôi Chúng tôi đi làm nhà cho ma đây”

Những bức tượng nhà mồ của người Giarai không đi sâu vào chi tiết mà chú trọng mảng khối dựa trên hình dáng tự nhiên của khúc gỗ được đốn về Hình thức

và chủ đề của các nhóm tượng cũng khá phong phú Ví dụ như, nhóm tượng ngồi khóc rất phổ biến, thể hiện tính tưởng niệm, người xem có thể dễ dàng cảm nhận được trạng huống tinh thần của tượng thông qua hình nét biểu đạt Nội tâm nhân vật được bộc lộ Tượng luôn trong tư thế ngồi trang nghiêm, suy tư, vẻ mặt đượm buồn, đau đớn, tiếc nuối tột độ Tượng mẹ con có tượng đứng, ngồi, địu, khênh luôn gợi lên tình mẫu tử thánh thiện, tuy tỷ lệ hình khối mẹ và con chênh lệch nhiều song lại cho ta cảm giác không hề tách rời và gợi lên ý niệm sinh đôi của con người và mùa màng nghệ thuật sáng tạo Tượng mồ Gia –rai có khác biệt, không như tượng của dân tộc Việt, Khmer qua bàn tay của người nghệ nhân tạo thành những bức tượng linh thiêng, đặc biệt khi đặt ở vị trí trang trọng là nơi thờ cúng

1 Đây là những thanh niên đã khẳng định tài năng và sức mạnh của mình đối với buôn làng

Tượng nhà mồ ra đời từ thiên nhiên, được người Gia-rai đặt trong khung cảnh thiên nhiên, rồi hoà vào thiên nhiên, mặc cho các yếu tố của thời tiết như mưa, nắng, sương gió làm hư hỏng

Để làm cho bức tượng mồ trở nên ấn tượng, người Gia-rai còn sử dụng đến màu sắc để trang điểm Màu sắc là một yếu tố cơ bản tham gia vào nghệ thuật điêu khắc làm nổi rõ hơn khuynh hướng đa dạng trong tạo hình tượng mồ Trong bảng màu tự nhiên của người Gia-rai có đầy đủ các sắc màu: vàng, đen, trắng, đỏ,

xanh các sắc màu này được lấy ngay từ thiên nhiên trong môi tường sống của họ Quan sát cách tạo hoa văn trên y phục sẽ thấy người Gia-rai sử dụng màu sắc một cánh hết sức linh hoạt Từ màu sắc y phục đến màu sắc trên các công trình mang tính chất tôn giáo, người Gia-rai thiên về dùng màu đỏ, màu đỏ vẫn là màu chính, màu chủ đạo, màu đỏ được sử dụng vẽ hoa văn trên mái nhà mồ, tô điểm cho các hoa văn được đục thủng trên nóc mái Màu đỏ lại một lần nữa được dùng tô điểm cho tượng nhà mồ Màu đỏ được người Gia-rai tạo ra bằng cách lấy chất bột của

một loại đá non (khor) rồi hoà với nhựa của cây po-pẹ để tạo thành thể keo có màu

đỏ nhạt, rồi dùng thanh tre đập dập làm bút vẽ cho tượng Tại một số ngôi nhà mồ

ở làng Kép xã Iamnông huyện Chư Pảh tỉnh Gia-lai, người Gia rai trong khi trang trí cho các cột tượng còn lấy ngay máu của trâu, bò - các con vật hiến sinh trong lễ

bỏ mả - để bôi lên cột tượng Ngoài màu đỏ, màu đen cũng được sử dụng để trang

trí, màu đen được làm ra bằng cách dùng than củi giã nhỏ, trộn với nước thành thứ nước đen, dùng bút tre vẽ lên thân tượng Màu đỏ thường được người Gia-rai trang

điểm trên các bộ phận như cùi tay, khuỷu chân, đầu gối, màu đen trang trí các bộ phận như tóc, mắt, miệng tượng.

Cùng với kiến trúc bên trong nhà mồ thì cái sàn (pơnang) đặt ngay vào chỗ đầu người chết để thức ăn, cơm, rượu cho người chết cũng là phần rất quan trọng Pơnang gồm bốn cột tượng đẽo gọt hình con chó hoặc con công

Khi làm xong nhà mồ, gia đình có người chết phải chuẩn bị gạo tẻ, gạo nếp

để làm cơm lam, chuẩn bị lợn, trâu, bò đủ ăn rượu đủ uống trong 4 ngày hội:

Ngày thứ nhất gọi là ngày vào hội (mút)

Ngày thứ hai gọi là ngày vỡ hội (pơ chanh)

Ngày thứ ba gọi là ngày rửa nồi (sach gó)

Ngày thứ tư gọi là ngày giải phóng cho người góa bụa (klei kơm lai)

Khoảng 3 giờ chiều của ngày thứ nhất các cô gái chuẩn bị cơm lam, các chàng trai ra suối khiêng vác nước, gia đình có người chết chuẩn bị dắt trâu, bò ra nhà mồ Khi kết thúc phần nghi lễ, phần hội diễn ra tưng bừng không kém với những điệu múa cồng chiêng vô cùng uyển chuyển Những người đến tham dự lễ Pơthi được chủ nhà tiếp đãi rượu, thịt, cơm lam, uống rượu thịt cơm lam xong họ tiếp tục nhảy múa Trò múa rối giật của những người già trong làng cũng thu hút

nhiều người đến xem rất đông vui Đến gần sáng thanh niên về nhà nghỉ, các ông già lại tiếp tục thay thế họ

Ngày thứ hai, đồng bào giết trâu bò làm thịt Đây là ngày đông nhất vui nhất của lễ hội Bỏ mả Không phân biệt già trẻ trai gái mọi người đều tham gia vào hoạt động vui chơi múa hát Tối đến cuộc vui tạm ngừng ai nấy về nhà nghỉ ngơi

Ngày thứ ba, họ tiếp tục uống rượu ca hát ở nhà chủ lễ, so với hai ngày đầu ngày này cũng không kém phần sôi nổi, họ hàng, anh em, xa gần của nhà chủ của buôn làng kéo đến rất đông, mỗi người mang theo một nghè rượu, một con lợn, con

gà để góp vui… Trong ngày này đồng bào không đánh chiêng ở nhà mồ mà chỉ ăn uống vui chơi ca hát, thăm hỏi nhau tại buôn làng Cuộc vui này kéo đến tối thì tạm ngưng

Sang ngày thứ tư, đồng bào tiếp tục uống rượu, ngày này đồng bào làm lễ giải phóng cho người góa bụa, người ta tắm gội cho người góa, mặc áo, váy mới cho người góa Người góa được cười đựợc hát như người bình thường Sau ngày này, người góa được hoàn toàn tự do, không phụ thuộc vào người chết nữa

Bên cạnh nét đặc trưng về kiến trúc nhà mồ thì nét độc đáo của lễ Bỏ mả còn được thể hiện qua trang phục, trình tự diễn xướng và nhạc cụ được sử dụng

Tham gia lễ hội đàn ông đóng khố vải chàm dài khoảng 4m và rộng 0,30m có đường viền hoa văn buông tua chỉ ở hai đầu, đàn bà mặc váy chàm có đường hoa văn xung quanh váy Trang phục tham gia lễ hội phải là những bộ mới nhất, hoa văn rực rỡ nhất mà đồng bào đã chuẩn bị

Khi lời khấn của chủ nhà chấm dứt thì chiêng, trống, đàn, arap gồm từ 9 đến

13 chiếc được gióng lên với âm hưởng vừa thiêng liêng vừa hoành tráng Điệu cồng chiêng và điệu múa của lễ hội bỏ mả là điệu "Tung Tai"-điệu của các Atâu (hồn ma) Đoàn cồng chiêng và đoàn múa chuyển động xung quanh nhà mồ trong nhịp điệu vừa lưu luyến vừa núi tiếc, bền chặt như sự chuyển động của núi rừng sông suối Đi đầu đoàn là những người đeo mặt nạ nhảy múa Sau đó là đội hình múa của phụ nữ gồm từ 2 đến 6 người quay mặt lại phía đoàn cồng chiêng Tiếp sau nhóm múa là chiếc kiệu khiêng nhà thần đan băng tre, nứa Dẫn đầu đoàn cồng chiêng là nhóm khiêng và đánh trống, thường 4 hoặc 6 người khiêng một cái trống lớn vừa nhún nhảy theo nhịp cồng chiêng Một người đi bên cầm dùi đánh trống thoe nhịp điệu Sau trống là đoàn cồng chiêng gồm 9 đến 10 người Các nhạc cụ vừa nhún nhảy vừa chậm rãi tấu bài chiêng Atâu Đoàn múa và đoàn cồng chiêng chuyển động từ từ theo một vong khép kín ngược chiều kim đồng hồ quanh nhà mả

Qua lễ hội Bỏ mả đồng bào đã biểu lộ lòng thương tiếc, tình cảm, trách nhiệm của mình với với người thân đã chết Đây cũng là dịp để đồng bào qua lại thăm hỏi lẫn nhau, cùng nhau trao đổi kinh nghiệm sản xuất để mùa vụ sau làm tốt hơn

Ngoài ra, lễ hội góp phần giáo dục con cháu biết giữ gìn truyền thống văn hóa dân tộc mình, giáo dục tinh thần đoàn kết cho thế hệ tương lai biết quý trọng tổ tiên và lòng yêu thương con người Giá trị văn hóa truyền thống không những được thể hiện thông qua bữa ăn Bỏ mả2 mà còn thể hiện ngay trong các nghi thức, đó là những lời cúng Lời cúng mang sắc thái nhân văn riêng biệt, phản ánh trình độ xã hội và những quan điểm đặc thù về cái chết và tang ma

Nếu chúng ta so sánh lễ bỏ mả của người Giarai với lễ bỏ mả của người BaNa

Tơ lô thì có sự giống nhau đó là các điệu múa xung quanh nhà mồ của người Giarai và người BaNa Tơ lô cùng múa ngược theo chiều kim đồng hồ Và sự khác nhau đó là thầy cúng trong lễ hội bỏ mả của người BaNa Tơ lô là già làng còn người Giarai là chủ nhà làm lễ Đồ cúng của người BaNa là cúng bằng gà còn đồ cúng của người Giarai là thịt trâu bò

Lễ hội Bỏ mã là một nét văn hoá đặc trưng của dân tộc Giarai nói riêng và các dân tộc Tây Nguyên nói chung Việc gìn giữ và bảo tồn những giá trị văn hoá này không chỉ có ý nghĩa to lớn đối với nền văn hoá của dân tộc Giarai mà còn có tầm quan trọng trong việc góp phần xây dựng một nền văn hoá Việt Nam "thống nhất trong đa dạng"

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Trần Văn Bình, Văn hóa các dân tộc Tây Nguyên, thực trạng và những vấn đề đặt ra, NXB Chính trị quốc gia, 2004

2 Ngô Văn Doanh, Bơ thi cái chết được hồi sinh, NXB Thế giới, 2007

3 Nguyễn Văn Huy, Bức tranh văn hóa các dân tộc Việt Nam, NXB Giáo dục

4 Lê Văn Ký (chủ biên), Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Quang Lê, Một số dân tộc thiểu

số ở Nam Tây Nguyên, NXB Văn hóa dân tộc

2 Không chỉ toàn bộ dân làng từ già tới trẻ mà tất cả họ hàng, khách khứa từ các làng khác hoặc người qua đường tình cờ tới dự lễ Bỏ mả đều được mời vào ăn, uống,chia thức ăn như nhau