Đề tài nghiên cứu: Văn miếu quốc tử giám ppt

Trải qua bao thời kỳ lịch sử, chế độ phong kiến sụp đổ, sự xâm lược củathực dân phương Tây,… Quốc Tử Giám vẫn giữ được nét đặc trưng rất riêngcủa một “trường Đại học”, một trung tâm giáo

Đề tài nghiên cứu: Văn miếu

quốc tử giám

1

sở thị” Đó chính là lý do để Quốc Tử Giám Huế trở thành một công trình kiếntrúc lịch sử độc hiếm ở nước ta

Trải qua bao thời kỳ lịch sử, chế độ phong kiến sụp đổ, sự xâm lược củathực dân phương Tây,… Quốc Tử Giám vẫn giữ được nét đặc trưng rất riêngcủa một “trường Đại học”, một trung tâm giáo dục phong kiến triều Nguyễn.Nếu ai đã từng đến Huế, đến với sông Hương, núi Ngự Bình thơ mộng mà chưabước chân vào Quốc Tử Giám Huế, người ấy đã quên đi một chân chứng lịch

sử về một nền giáo dục trung – cận đại của nước nhà Còn những ai chưa mộtlần đến với Huế mộng, Huế mơ và có ý nghĩ sẽ một lần ghé Huế thì hãy vàoQuốc Tử Giám Huế, nơi gợi lại cảnh đèn sách, học hành truyền thống của tổtiên Quốc Tử Giám Huế với bao điều bí ẩn của lịch sử Các sử gia tại Huế đã

2

dày công tìm hiểu và nghiên cứu Xin được mượn phép sử dụng tài liệu nghiêncứu của một số nhà sử học Đại học Huế về vấn đề Quốc Tử Giám Huế

2 Lịch sử đề tài nghiên cứu

Quốc Tử Giám là vấn đề lịch sử được các nhà sử học từ xưa đến nay hếtsức quan tâm nghiên cứu Trong khoảng hơn một thập niên trở lại đây, Quốc

Tử Giám Huế đã được các nhà sử học Huế chú trọng nghiên cứu Nhiều bàiviết về Quốc Tử Giám được đăng trên báo nghiên cứu lịch sử : Huế xưa và naytrong các số 55, 63, 77, 79 hay trong cuốn : Kỷ yếu hội thảo khoa học “700năm Thuận Hóa – Phú Xuân – Thừa Thiên Huế” do Hội khoa học lịch sử tỉnhThừa Thiên Huế biên tập

Nói chung, Quốc Tử Giám Huế từ xưa đến nay luôn nhận được sự quantâm không chỉ của các nhà nghiên cứu lịch sử ở Huế và khắp cả nước mà cònđược sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu lịch sử nước ngoài

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính trong đề tài là tìm hiểu về Quốc Tử Giám Huế Phạm vi nghiên cứu đề tài là tìm hiểu lịch sử hình thành, kiến trúc, hệthống văn bia tiến sĩ, những giá trị và hiện trạng của văn miếu Quốc Tử Giám

4 Phương pháp nghiên cứu

Để nghiên cứu về Quốc Tử Giám Huế tôi đã sử dụng các phương phápnghiên cứu lịch sử như điền giả, tìm hiểu tài liệu… về Quốc Tử Giám

5 Bố cục của tiểu luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, đề tài gồm có 3 chương :

Chương 1 : Chính sách văn hóa giáo dục dưới triều Nguyễn

Chương 2 : Văn miếu Quốc Tử Giám dưới triều Nguyễn ở Huế

Chương 3 : Hiện trạng Văn miếu Quốc Tử Giám và một số đề xuất giải pháp

3

B NỘI DUNG CHƯƠNG 1 : CHÍNH SÁCH VĂN HÓA GIÁO DỤC

DƯỚI TRIỀU NGUYỄN

1.1 Không gian văn hóa Huế

Xứ Thuận Hóa được diễn rộng ra từ nam đèo Ngang đến bắc sông ThuBồn, một dải đất mênh mông quá ư là rộng – Nay hẹp lại, nói gọn hơn về một

xứ Huế sâu lắng, đẹp và thơ Theo một số nhà nghiên cứu văn hóa lịch sử, chữHuế âm Huế trong ngôn ngữ Chàm có nghĩa là thơm, hương thơm, được gắnvới con sông thơm chảy qua giữa lòng thành phố Cuộc địa Huế xa xưa vốn chỉ

là mảnh đất biên viễn, từng là tiền phương của Đàng Ngoài khi chúa Trịnh vượtsông Gianh, rồi lại là hậu phương của Đàng Trong khi chúa Nguyễn tiến xuốngsông Tiền, sông Hậu Dưới thời Pháp thuộc, theo thiết chế đô thị Tây phươngHuế trở thành thị xã; rồi lên thành phố đô thị loại 3, sau là đô thị loại 2; mớiđây vào ngày 03 tháng 08 năm 2004, tỉnh ủy Thừa Thiên Huế ra nghị quyếtnâng cấp đô thị, giao cho ủy ban nhân dân tỉnh hoàn chỉnh hồ sơ trình chínhphủ, đưa Huế vượt lên tầm vóc của thành phố loại 01 trực thuộc tỉnh và trởthành hiện thực vào ngày 24 tháng 8 năm 2005 bằng quyết định số 209 của Thủtướng Chính phủ Điều này hoàn toàn hợp lý khi Huế đã ở vào vị trí tươngđồng, bởi có những mặt vượt xa qua các thành phố loại 01 khác Vị thế ấy, mà

từ lâu đã khiến cho nhiều người Việt Nam vẫn xem Huế là một trong sáu thànhphố lớn của đất nước

Huế là thành phố có nhiều sông ngòi, chùa chiền, am điện với nhiều loạihình lễ hội dân gian Huế có cảng cổ Thanh Hà, phố cổ Bao Vinh thời các chúa;lại có khu phố cổ Gia Hội, Chi Lăng thời các vua Phố xưa ấy là phố buôn vớinhững dãy phố chạy dài theo sông Hương thường gọi là các hàng Là thành phốnhưng bản chất Huế gần thôn quê, có nhiều phủ đệ, nhà thờ xen giữa những

4

ngôi làng Huế chất chứa trong mình sức sống mãnh liệt từ cội nguồn của nhiềuthành tố văn hóa, để làm nên một diện mạo đặc sắc của một tiểu vùng được gọibằng cái tên : Văn hóa Huế !

Huế được thiên nhiên biệt đãi về cảnh quan, phong thủy; đồi núi nối nhaunhư rồng cuộn hổ ngồi chầu về tận đồng bằng Sông Hương, con sông biênviễn, con sông tình yêu, con sông định mệnh, con sông thi ca, hội họa uốn mìnhqua ghềnh thác mà vẫn tải nặng phù sa văn hóa tâm linh dòng sông chảy vàolòng thành phố Chính nhờ chiều sâu ấy mà khuôn mặt vốn đã diệu kỳ của kiếntrúc kinh thành Huế lại càng kỳ diệu hơn

Huế mang trên mình cố đô Đại Việt đồng thời cũng cõng luôn vị trí kinh

đô Phật giáo Việt Nam thứ 2 sau Yên Tử Huế gánh trên đôi vai gầy sứ mệnhmột khối lượng di sản văn hóa dân tộc, trước khi nhân lọa xếp thêm cho Huế là

di sản văn hóa thế giới Huế đã, đang và sẽ là thành phố đặc trưng của lễ hội –thành phố Festival văn hóa của Việt Nam Mà đã như thế, hiển nhiên Huế phảiđược hưởng một quy chế đặc biệt, của một thành phố đặc biệt, như kiểu Kyôtôcủa Nhật Bản, Chiềng Mai của Thái Lan Nói cách khác, muốn khai thác, pháttriển Huế trong hướng bảo tồn thì rất cần có một chính sách quy hoạch đặc biệt,xuất phát từ cách nhìn đặc biệt

Chiến tranh đã lùi xa và Huế cũng đã trải qua thời kỳ “thành phố quan lại,thành phố hoang tàn” Huế đang chuyển mình hội nhập rướn sức vươn lên đểkịp trở thành một đô thị văn hóa đặc trưng, một thành phố đặc biệt và thật sựhiện đại của Việt Nam

1.2 Lịch sử triều Nguyễn

Sau khi đánh thắng quân Tây Sơn, ngày 2 tháng 5 năm 1802 Nguyễn Ánhlên ngôi vua lấy niên hiệu là Gia Long lập ra triều Nguyễn tồn tại được 143năm, trải qua 13 đời vua

5

Thánh Tổ Nhân Hoàng Đế Nguyễn Phúc Đảm 1820-1820

1841

明命

Minh Mạng

Hiếu Lăng

Hiến Tổ Chương Hoàng

Đế Nguyễn Phúc Miên Tông

1841

1841-1847

紹治

Thiệu Trị Xương Lăng

Dực Tông Anh Hoàng Đế Nguyễn Phúc Hồng Nhậm 1847-1847

Vua Gia Long (17621762-1820) là con trai thứ ba của 1820 Nguyễn Phúc Luân, lênNguyễn Phúc Luânngôi năm 1802, có 13 con trai và 18 con gái Vua Gia Long cũng là người đặt1802tên nước là Việt Nam.

Vua Minh Mạng (1791-1791 1841) là con trai thứ tư của vua Gia Long, lên ngôi1841năm 1820 (ngày 1 tháng giêng âm lịch) vì người anh cả là hoàng tử 1820 NguyễnPhúc Cảnh

Phúc Cảnh lúc đó đã chết (các anh thứ hai và thứ ba chết lúc còn nhỏ), có 78con trai và 64 con gái Vua Minh Mạng cũng là người đặt tên nước là Đại Nam.Vua Thiệu Trị (1807-1807 18471847) là con trai lớn của vua Minh Mạng, lên ngôinăm 1841 (ngày 1 tháng giêng âm lịch), có 29 con trai và 35 con gái.1841

Vua Tự Đức (1829-1829 1883) là con trai thứ hai của vua Thiệu Trị, lên ngôi1883năm 1847, vì không có con nên nuôi 3 người cháu Cả ba sau đều lên làm vua:1847Dục Đức, Đồng Khánh và Kiến Phúc

Vua Dục Đức (1852-1852 1883) là con trai trưởng (con nuôi) của vua Tự Đức,1883lên ngôi ngày 20 tháng 7 năm 1883 nhưng 3 ngày sau bị 1883 Nguyễn Văn Tường vàNguyễn Văn TườngTôn Thất Thuyết

Tôn Thất Thuyết truất phế rồi giết chết, có 11 con trai và 8 con gái Dục Đức,

vì ở trên ngôi có 3 ngày, không có thời giờ chọn niên hiệu; Dục Đức là tên củadinh thự của vị vua này Miếu hiệu và thụy hiệu về sau mới được tôn xưng.Vua Hiệp Hòa (1847-1847 1883) là con trai thứ 29 của vua Thiệu Trị (tức là em1883của vua Tự Đức), lên ngôi ngày 30 tháng 7 năm 1883 nhưng 4 tháng sau bị1883Nguyễn Văn Tường và Tôn Thất Thuyết giết chết, không có con

Vua Kiến Phúc (18691869-1884) là con trai thứ ba (con nuôi) của vua Tự Đức,1884lên ngôi ngày 2 tháng 12 năm 1883 nhưng 8 tháng sau thì bị bệnh rồi chết, mọi1883việc đều được lo bởi Nguyễn Văn Tường và Tôn Thất Thuyết, không có con.Vua Hàm Nghi (1872-1872 1943) là cháu gọi vua Tự Đức là chú (có cùng cha1943với vua Đồng Khánh nhưng vua Đồng Khánh là con nuôi của vua Tự Đức), lênngôi năm 1884 nhưng bị Pháp truất phế 1 năm sau đó vì mưu lược chống họ, có1884

1 con trai và 2 con gái Sau khi bị truất phế vua Hàm Nghi tiếp tục việc chốngPháp nhưng bị bắt vào năm 1888 và bị Pháp đày sang 1888 Algérie.Algérie

7

Vua Đồng Khánh (1864-1864 1889) là con trai thứ hai (con nuôi) của vua Tự1889Đức, lên ngôi năm 18851885 nhưng sau 3 năm thì bị bệnh rồi chết, có 6 con trai và

3 con gái

Vua Thành Thái (1879-1879 1955) là con trai thứ bảy của vua Dục Đức (người1955làm vua chỉ trong 3 ngày), lên ngôi năm 1889 nhưng bị Pháp truất phế vào năm18891907

1907 vì chống lại họ, có 16 con trai và nhiều con gái Vào năm 1916 vua ThànhThái (cùng con là vua Duy Tân) bị Pháp đày sang đảo Réunion, nhưng đượcđón trở lại Việt Nam vào năm 1947.1947

Vua Duy Tân (1899-1899 1945) là con trai thứ năm của vua Thành Thái, lên1945ngôi năm 1907 nhưng chỉ lo việc chống Pháp nên bị họ truất phế và đày sangđảo Réunion (cùng với cha là vua Thành Thái) vào năm Réunion 1916, có 3 con trai và1916

trưởng, giao nhiệm vụ thành lập nội các vào ngày 17 tháng 4 và đặt quốc hiệunội các

là Đế quốc Việt Nam Vua Bảo Đại thoái vị ngày 30 tháng 8 năm Đế quốc Việt Nam 1945 và giữ1945chức "Cố vấn tối cao" cho chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa mới thànhViệt Nam Dân chủ Cộng hòalập, nhưng chẳng bao lâu lại từ chức đi sống tại các nước ngoài Bảo Đại trở lạiViệt Nam

Việt Nam với chức vụ Quốc trưởng Quốc gia Việt NamQuốc gia Việt Nam vào năm 1948 nhưng1948lại bị mất quyền sau một cuộc trưng cầu dân ý trong năm 1956.1956

8

1.3 Những tư tưởng văn hóa, chính sách giáo dục của triều Nguyễn

* Tư tưởng văn hóa:

Giáo dục là bộ phận quan trọng nhất làm nên cái gọi là sự di truyền xã hội.Trong đời sống sinh học ngoài sự di truyền qua cơ chế mã hóa vào bên trong cơthể, sự truyền thụ kinh nghiệm sống và phát triển giữa các thế hệ trong mộtquần thể thường chỉ diễn ra giữa những cá thể có quan hệ gần gũi về mặt huyếtthống, chỉ có thể là sự truyền thụ trực tiếp và sự truyền thụ ấy chỉ đóng một vaitrò thứ yếu đối với sự tồn tại tiếp tục của các cá thể hay thế hệ tiếp theo Conngười và xã hội không như vậy

Giữa rất nhiều định nghĩa nhằm tới sự khu biệt giữa loài /con người và cácloài / các cá thể sinh học khác, giữa xã hội loài người với các quần thể sốngkhác, sự trở thành người nhờ vào những thiết chế và những nguyên lý của nềngiáo dục xã hội đóng vai trò nổi bật Kinh nghiệm sống ở con người đã từngbước được gián tiếp hóa trở thành tri thức, đến lượt nó tri thức lại được phântầng chia lớp trở nên phức tạp, phong phú và trừu tượng nhờ vào sự phát triểnvượt bậc của trước hết là lời nói và tiếp theo là chữ viết Sự phát triển của khảnăng nói đã là một trong những nguyên động lực đẩy con người vượt xa khỏitồn tại đậm đặc hay thuần túy mang tính tự nhiên, tiến thêm bước nữa, chữ viết

là một chỉ dấu đặc trưng của một xã hội thoát ra khỏi tình trạng dã man đi vềphía xã hội văn minh và cũng là thuộc tính của một / những cá thể được coi là

“có giáo dục”, “có văn hóa”

Căn cứ vào những thành tựu khảo cổ học những di chỉ có niên đại các thế

kỷ IX -X cùng những sử liệu thành văn tản mạn, những mảnh vụn của “ký ứctập thể” tồn tại trong folklore, có thể khẳng định rằng vào đầu thế kỷ thứ X ởcác địa điểm mang tính chất phủ lỵ trên đất Giao Châu đã xuất hiện các cơ sởgiáo dục và đào tạo Ngoài những loại trường lớp tạo nên bởi bộ phận cư dângốc Hán và cũng được sử dụng chủ yếu để phục vụ cho việc đào tạo con emcủa bộ phận cư dân này, cư dân gốc Việt nhất là những người thuộc tầng lớp

9

trên hẳn đã coi nhà chùa như là một môi trường quan trọng hàng đầu để tìmkiếm chữ nghĩa, tri thức và học vấn.Sau một khoảng thời gian trên dưới một thế

kỷ liên tục biến động về tổ chức và cơ cấu quyền lực chính trị, kể từ sau thờiđiểm giành lại được độc lập (938), nhu cầu xây dựng một xã hội có bản sắcriêng về mọi phương diện và khẳng định cho được sự độc lập, ổn định lâu dài

cả về lãnh thổ lẫn ý thức quốc gia đã tất yếu làm nảy sinh một loại hoạt động ởquy mô nhà nước về giáo dục và đào tạo

Văn Miếu và Quốc tử giám là hai “cơ quan” khác nhau tuy có quan hệ mậtthiết với nhau Chính vì có mối quan hệ mật thiết, lại được tạo lập nên gần nhưđồng thời và có vị trí ngay bên cạnh nhau làm thành một quần thể kiến trúc liênhoàn nên không chỉ trong cách định vị dân gian mà cả trong sự hình dung củagiới quan chức, của các bậc “cao khoa hiển hoạn” nữa, không phải chỉ đối vớingười ngày nay mà cả đối với người đương thời, khi những “cơ quan” này cònthực thi đúng chức năng của chúng, dường như đó chỉ là “một địa chỉ”

Triều Nguyễn đã để lại cho lịch sử một di sản văn hóa khổng lồ Riêng sốsách do triều Nguyễn viết ra trong 2/3 thế kỷ XIX còn nhiều hơn toàn bộ sốsách của 300 năm trước đó gộp lại

mũ ngồi bày hàng ở giảng đường, các sinh viên đều mặc áo đội khăn cùng lạy.Làm lễ xong thì lên trường nghe giảng”

“Chương trình dạy học thì chia theo ngày lẽ ngày chẵn, trước giảng kinhtruyện, sau giảng sách tử, sử, tính lý Tháng nào cũng cứ các ngày mồng 3,

10

mồng 9, 17, 25 chiểu theo phép thi ra đầu bài cho học trò tập làm văn Kỳ nàocũng đem quyển sách văn ra bình duyệt…”.

Quốc Sử Quán cũng đã ghi chép như vậy về “phép giảng dạy” và “phépkhảo thi” của thầy trò Quốc Tử Giám Nhưng các tác giả trong sách “Đại NamThực Lục” cho biết thêm một chi tiết là việc học hằng ngày và làm bài tập hàngtháng như thế đã được áp dụng từ năm 1826 dưới thời Minh Mạng

Tất nhiên các quan giáo bây giờ không bị bắt buộc phải biên soạn mộtgiáo trình riêng rẽ cho từng cấp học hoặc phải theo một thời khóa biểu cụ thể

và chặt chẽ nào cả Như bao thế hệ đi trước trong lịch sử giáo dục nhà nước,các thầy vẫn tiếp tục truyền thụ cho sinh viên trong trường những nội dungmang tính chất nhân văn và đạo lý phương Đông thông qua các sách giáo khoatruyền thống có từ hàng ngàn năm trước Chủ yếu là những sử sách sau đây:

- Tứ thư: Đại học, Luận Ngữ, Mạnh Tử, Trung Dung

- Ngũ kinh: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu

- Lịch sử: gồm Bắc sử qua bộ “Sử ký” của Tư Mã Thiên và “Đại Việt Sử

ký Toàn thư” của Lê Văn Hưu, Ngô Sĩ Liên…

- Luật học: bộ “Hoàng Việt luật lệ”, còn gọi là bộ luật Gia Long

Ngoài ra, sinh viên còn phải nghiền ngẫm các học thuyết của “Bách giachư tử”, phải học Đường thi, Tống thi…

Các thầy cũng phải dạy cho họ quy cách hành văn theo thể thơ, phú, đối,chiếu, chế, biểu, văn sách… để đáp ứng cho nhu cầu cao nhất là đi thi Hương,thi Hội Các thể văn mang tính trường thi ấy được đặt nặng trong trường thigiáo dục ngày xưa

Riêng hai thành phần Tôn sinh và Ấm sinh đã được nhà trường quan tâmchu đáo hơn trong việc dạy dỗ Vào năm 1852, các quan ở Quốc Tử Giám códâng lên cho vua Tự Đức trong một số vấn đề liên quan đến việc học tập củacác sinh viên thuộc hai thành phần này:

11

- Về Tôn sinh: Trong thời gian đầu, hàng ngày họ nghe giảng kinh, truyện,rồi học lịch sử Sau đó một thời gian, tùy theo khả năng chuyên môn và trình độhọc vấn, họ được chia làm ba hạng Hạng thứ nhất là những người chuyên trịmột sách kinh, hoặc một sách truyện, hặc một sách sử Hạng thứ hai là nhữngngười sinh viên kiêm trị một sách kinh và một sách sử, hoặc một sách truyện,hoặc một sách sử Hạng thứ ba là những Tôn sinh mới vào học, mỗi buổi sánglên lớp hỏi han ý nghĩa từng chữ từng câu, rồi sau đó mới nghe giảng sách Dùthuộc hạng nào, họ cũng phải hiểu rõ ý nghĩa từng chữ từng câu, rồi sau đó

“mới tiện họp nhau cùng học” Hằng tháng, họ phải trải qua hai lần kiểm travào ngày mồng 3 và ngày 18 Các quan Tế tửu và Tư nghiệp cùng họp mặt đểxét hỏi họ về những nội dung đã học trong tháng Ai trả lời “mạch lạc thôngsuốt, nghĩa lí rõ ràng, thì ghi tên làm trạng chăm học Nếu tên nào không thuộcđọc được chữ và câu,không thông hiểu nghĩa lí, thì đánh roi để làm răn…”

- Về Ấm sinh : Hằng ngày, các Ấm sinh nghe giảng về kinh truyện và sửtheo quy đinh ngày chẵn ngày lẻ Người nào tự tiện vắng mặt 5 ngày thì bịđánh roi “để quở trách”;nếu bỏ học 10 ngày thì bị ngưng ấp học bổng 1tháng.”Mỗi tháng 6 kì làm văn,không bỏ thiếu kỳ nào, văn lí hơi thông thoát làhạng chăm học; nếu chỉ làm văn 1,2 kỳ, thì đánh roi quở trách Rồi đến cuốinăm hội tất cả các Ấm sinh chua qua hội đồng xét, đem hạch 1 lần để sự tiệních thế nào”

Sau khi đọc những lời đề nghị vừa nêu, vua Tự Đức nói ràng nên phânbiệt độ tuổi và thời gian học tập tại trường Giám của Tôn sinh và Ấm sinh đểđịnh mức kiểm tra bài vở Nhà vua “chuẩn bị cho người nào tuổi từ 20 trở lên,

đã học trường Giám đầy 3 năm, có thể làm đủ thể văn 4 kỳ mà dự được ưu bìnhluôn, đều tâu lên để thưởg Nếu chưa làm được…, đều đuổi về; còn ngoài ratheo như lời bàn mà thi hành”

Về tuổi tác và thời lượng học tập của sinh viên trường Giám, họ khônghoàn toàn giống nhau Chẳng hạn như vào năm 1829, khi một số Ấm sinh (bấy

12

giờ còn là Học sinh) bắt đầu vào học “thì tuổi tác có cao có thấp, sức học cócao có thấp”, các Giám thần phải “xét thật, ai kiêm thông văn thể tứ trườnghoặc tam trường là bực nhất, nhị trường hoặc nhất trường là bực nhì, chưathông văn thể là bậc ba…Học sinh bậc nhất, hạn học 2 năm, bực nhì 3 năm,bực ba 4 năm…Nếu đã mẵn hạn 2,3,4 mà học tập chưa đủ văn thể bốn trườngcùng là chưa thi chưa trúng [thi Hương, thi Hội], mà kỳ thảo trong 3 năm sauhạn đều không được môt ưu, một bình, thì cách cho ra”.

Như vậy, đã có khi thời lượng tối đa mà sinh viên học tập tại Quốc TửGiám là 4 năm Nhưng, về sau, thời lượng ấy rút bớt xuống còn 3 năm, rồicuối cùng, tối đa chỉ còn 2 năm

Trong thời gian theo đòi bút nghiêng tại trường Giám, nếu sinh viên nào

có đủ trình độ về học vấn thì có thể dự khoa thi Hương, và nếu đậu Cử nhân thì

dự tiếp khoa thi Hội để lấy học vị Tiến sĩ, nhưng, nếu chỉ đậu Tú tài hoặc thihỏng thì vẫn tiếp tục học tại cơ sở giáo giục này

Vì đây là nơi mà việc dạy dỗ và việc học hành có qui củ và bài bản nhấttrong nước, cho nên, trong các khoa thi Hương thi Hội, số thí sinh của trườngchiếm tỉ lệ đỗ khả quan Vừa qua, chúng tôi đươc nhà nghiên cứu Hồ Vĩnhcung cấp một số tư liệu mà anh đã sưu tầm được, liên quan đến kết quả mộtcuộc thi Hương, trong đó các sinh viên trường Giám dự thi Đây là một văn bảnviết tay trên tờ giấy hồng điều cỡ 23,3cm *31,5cm, xuất xứ từ Quốc Tử Giám,nội dung cho biết khoa thi Hương năm Ất Mão, Duy Tân thứ 9, tức là năm

1915, nhà trường có được 14 sinh viên đậu Cử nhân và 10 sinh viên đậu Tú tài

Họ được nhà trường khen thưởng để khuyến khích những sinh viên đi thi cáckhoa sau Cụ thể là các Cử nhân và Tú tài sau này đây:

- 14 người đậu Cử nhân: 1 Lê Nguyên lượng (người Quảng Trị; sau đậuphó bảng năm 1919), 2 Tô Tế Mỹ (người Thanh Hóa), 3.Nguyễn Đôn Tín(người Nghệ An ), 4.Vũ Đức Dương (người Thanh Hóa ), 6 Tôn Thất Huy(thuộc hệ 9 hoàng phái ), 7 Đinh Nho Khôn (người Hà Tĩnh ), 8 Ưng Mạnh

13

(người thuộc Nguyễn Phước tộc ), 9 Cao Hữu Đàn (người Thừa Thiên ), 10.Đoàn Đình Chi (người Hải Dương ), 11.Nguyễn Khoa Nghi ( người ThừaThiên ), 12 Phạm Nghĩ (người Hà Tĩnh ), 13 Nguyễn Thụ (người Quảng Trị ),14.Từ Bộ Tư (người Hà Đông ).

- 10 người đậu Tú tài: 1 Lê Mai Đỉnh, Hồ Đắc Cư, Nguyễn Trong Đảng,Phạm Loan, Lê Thích Thảng, Nguyễn Sử, Tào Ngọc Mai, Đặng Văn Cửu, TônThất Quang, Thái Văn Chánh

Vì bấy giờ 24 sinh viên ấy đều học ở trường Giám tại Kinh đô, cho nên,

họ đều ứng thí tại trường thi Thừa Thiên Ở Trường Thừa Thiên, khoa thiHương này (Ất Mão, 1915 ) có tất cả là 32 người đậu Cử nhân, trong đó, riêngsinh viên Quấc Tử Giám chiếm đến 14 người, đạt được môt tỉ lệ khá cao

Một nguồn tư liệu khác cho biết rằng “từ năm 1918, sau khi thành lập Hộiđồng hỗn hợp quản lí nhà trường, vua Khải Định cho soạn thỏa một chươngtrình mới để dạy sinh viên Quấc Tử Giám Theo đó thì những môn học có tínhcách từ chương, điển lệ dần dần bị loại bỏ và thay thế bằng những môn học nhưToán, Lí, Hóa, Vạn vật…Cũng từ năm 1918 bỏ thi chữ nho trên toàn cõi ViệtNam thì một số nhũng giáo quan có tân học được bổ đến Quấc Tử Giám đểđảm nhiệm các môn như Pháp văn và Viêt văn… Nhà trường cũng chia chươngtrình thành 3 niên khóa, có các kì nghỉ hè, nghỉ lễ đường hoàng” Bấy giờ,muốn thi vào Quấc Tử Giám, chỉ cần 2 điều kiện : một là phải có vưn bàngTiểu học ( Primaire ) và hai là phải có trình độ cở bản về chữ Hán Và tất nhiên

là phải trải qua một khì thi nhập học gồm 2 giai đoạn : thi viết ( écrit ), rồi thivấn đáp ( oral )

Phần thi viết gồm các môn : 1 bài “dictée” (viết chính tả ), 1 bài luận Phápvăn, 1 bài toán Pháp, 1 bài lý Hóa, 1 bài vạn vật, 1 bài luận bằng chữ Hán, 1 bàidịch Việt - Hán và 1 bài dịch Hán - Việt

14

Sau khi đủ điểm trong phần thi viết, thí sinh còn phải dự phần thi vấn đáp

về một số môn nói trên và có thêm cả môn “lecture” (bài tập đọc ) nữa Tấtnhiên, bài “lecture” và bài “ dictée” đều bằng tiếng Pháp

Trong mấy năm tại trường, sinh viên vẫn phải học một số môn truyềnthống như Luât, Kinh nghĩa, Thơ, Phú…sau khi đậu kỳ thi tốt nghiệp, họ được

bổ sung làm Thừa phái, Thông lại, Để lại ở Kinh đô Huế hoặc giữ chức Giáothụ, Huấn đạo tại các địa phương

Đến giai đoạn sau cùng của Quốc Tử Giám dưới thời Bảo Đại, còn một sốthay đổi khác nữa về điều kiện nhập học và thời gian học tập của sinh viên.Điều này có thể được chứng minh bằng hai văn bản cụ thể thuộc loại tư liệugốc liên quan đến việc học hành thi cử của Tôn sinh

Văn bản 1: Bộ Lễ chứng nhận về việc xin dự vào hạng Tôn sinh ở trường Giám.

Phiên âm: Lễ Bộ vi bằng cấp sự Cứ Miếu lang Ưng Phát bẩm tự phụng

chiếu Nghị định nội nhất khoản: Phàm Công tử tôn, tằng tôn, Tôn thất hạchtrúng Sở học văn bằng giả tưởng vi Tôn sinh hạng Tư y phòng (Lạc Biên QuậnCông) tằng tôn Bửu Kế ( niên canh thập cửu tuế) ư Tây nhất thiên cửu báchtam thập nhất niên lục nguyệt nhật hạch trúng giá bằng cấp, cụ sao đính hậu,khẩn khất tương vi Tôn sinh hạng đẳng ngữ Bổn Bộ chiếu tự, sức cứu lệ hợpứng y hợp hành bằng cấp chấp chiếu Tu chí bằng cấp giả

Hữu bằng cấp, Tôn sinh Bửu Kế chấp chiếu

Bảo Đại thất niên nhị nguyệt thập bát nhật

Dịch nghĩa: Bộ Lễ cấp giấy Chứng nhận Căn cứ theo lời Bẩm trình của

Miếu lang Ưng Phát rằng chiếu theo một khoản trong Nghị định: Phàm Công

Tử, Công Tôn, Công tằng tôn, Tôn thất hạch đỗ văn bằng Sơ học sẽ xếp vàohạng Tôn sinh Nay Công tằng tôn Bửu Kế (19 tuổi) thuộc phòng đó (Lạc BiênQuận Công) hạch đỗ bằng này vào ngày tháng sáu năm 1931 theo Dương lịch,

có bản sao đầy đủ đính kèm ở sau, để xin dự vào hạng Tôn sinh Bộ chiếu theo

15

lời xin, xét thấy hợp lệ, nên cấp giấy Chứng nhận để tiện dụng Nay cấp giấyChứng nhận.

Trên đây là giấy chứng nhận Tôn sinh Bửu Kế thi hành

Ngày 18 tháng 2 năm Bảo Đại thứ 7 (tức là ngày 24 – 3 – 1932; đóng dấu:

Lễ Bộ chi ấn)

Văn bản 2: Bộ Quốc dân giáo dục cấp cho Giám sinh Bửu Kế văn bằng

thi đậu cuối khóa do Hội đồng Quốc Tử Giám tổ chức

Phiên âm: Quốc dân Giáo dục Bộ vi bằng cấp sự Tư tiếp Quốc Tử Giám

đệ trình bổn niên Hội đồng thiêu hạch thủ trúng danh sách cọng tam thập danh,gian hữu Bửu Kế (Lạc Biên Quận Công phòng tằng tôn, sinh ư Tây nhất thiêncửu bách thập tam niên nhị nguyệt sơ nhị nhật) dự tại trúng hạng đệ tam danh.Kinh phụng chỉ chuẩn, lục tuân tại án, trừ án quán sức tuân ngoại, hợp hànhbằng cấp chấp chiếu Tu chí bằng cấp giả

Hữu bằng cấp, Giám sinh thiêu trúng Bửu Kế chấp chiếu

Bảo Đại cửu niên ngũ nguyệt thập nhị nhật

Dịch nghĩa: Bộ Quốc dân Giáo dục cấp giấy Chứng nhận Nay tiếp đẹ

trình của Quốc Tử Giám viết rằng năm nay Hội đồng tuyển hạch lấy đỗ danhsách tất cả 30 tên, trong đó có Bửu Kế (tằng tôn của phòng Lạc Biên QuậnCông; sinh ngày 2 – 2 – 1913 theo Dương lịch) trúng tuyển thứ ba thuộc bảnghai Đã được Chỉ chuẩn thuận và ghi chép vào hồ sơ Ngoài ra, sức cho bằngcấp hợp lệ cho tiện dụng Cho nên ban bằng cấp vậy

Trên đây là bằng cấp Giám sinh trúng tuyển Bửu Kế thi hành (Đóng dấu:Giáo dục)

Ngày 12 tháng 5 năm Bảo Đại thứ 9 (tức là ngày 23 – 6 – 1934; đóngdấu: Giáo dục Bộ ấn)

Qua nội dung của hai văn bản vừa nêu, chúng ta có thể rút ra một số ýchính liên quan đến vấn đề đang đề cập:

16

- Về điều kiện xin nhập học Quốc Tử Giám, ít nhất là đối với thành phầnTôn sinh, nhà trường không còn đòi hỏi phải có bằng Tiểu học nữa, mà chỉ cần

có bằng Sơ học

- Thời lượng học là 2 năm

- Bấy giờ, vào những năm đầu thập niên, trong có chế tổ chức quản lý giáodục và đào tạo của triều đình, Quốc Tử Giám trực thuộc 2 Bộ: Bộ Lễ có thẩmquyền chứng nhận cho “đầu vào” và Bộ Quốc dân chứng nhận cho “đầu ra”

- Qua 2 văn bản trên đây, chúng ta còn biết thêm một thông tin không kémphần quan trọng liên quan đến thời điểm ngừng hoạt động của Quốc Tử Giám.Cũng theo nhà nghiên cứu Vĩnh Cao, thân phụ của anh là một sinh viên thuộckhóa học cuối cùng của ngôi trường lịch sử này Cùng khóa ấy, còn có 2 sinhviên Lê Văn Hoàng và Hà Thúc Tấn Họ đều đã sinh ra, lớn lên, học hành, làmviệc, rồi tạ thế tại cố đô triều Nguyễn Lúc họ còn tại thế, đã may mắn diện kiếnkhông ít lần và đã học hỏi ở họ nhiều điều bổ ích Riêng cụ Hà Thúc Tấn (sinhnăm 1907) là sinh viên Quốc Tử Giám chết sau cùng tại Huế vào năm 2003.Nói thế để có thể tin rằng trường Quốc Tử Giám đã ngừng hoạt động vàonăm 1934

Như vậy, kể từ khi thành lập vào năm 1803 dưới thời Gia Long đến thờiđiểm đóng cửa vào năm 1934 dưới thời Bảo Đại, trường Quốc Tử Giám đã hoạtđộng liên tục liên tục trong suốt 131 năm, trải qua tất cả 13 đời vua nhàNguyễn Mục đích rõ ràng và xuyên suốt từ đầu đến cuối của cơ quan giáo dụcmang tính quốc gia này là đào tạo những quan lại, đặc biệt là những nho sĩthấm nhuần đạo lý Khổng Mạnh để phục vụ cho triều đình nói riêng và để làmnhững việc ích quốc lợi dân nói chung Cũng giống như bao triều đại trước đótại Trung Hoa và Việt Nam, triều đình nhà Nguyễn trong ngót thế kỷ XIX đãlấy những tư tưởng Nho giáo làm khuôn vàng thước ngọc Tứ thư, Ngũ kinhvẫn là sách gối đầu giường của bao thế hệ sinh viên đương thời Việc xây dựng

17

và mở mang Văn miếu sát bên Quốc Tử Giám vào năm 1808 càng cho thấy rõkhuynh hướng sùng thượng nền triết học tu tề trị bình của đạo Khổng.

Nhưng với cuộc cách mạng kỹ nghệ bấy giờ đang diễn ra trên thế giới,nhất là tại các nước Âu Mỹ, lối học “ tầm chương trích cú”, “chi hồ giả dã”…ngày càng bộc lộ nhược điểm của nó Chính vua Minh Mạng đã nhận ra được

sự yếu kém và lỗi thời của lối văn cử nghiệp trong nền giáo dục nước nhà ngay

từ năm 1823 và bảo các đình thần nên cải cách dần đi Nhà vua nói rằng:

“Văn cử nghiệp làm lầm người ta đã lâu Trẫm cho rằng chương vẫnkhông nhất định Nay văn cử nghiệp chỉ sâu nệ sáo cũ, lên mặt với nhau, đứngriêng pha phái, nhân phẩm lấy đấy làm cao thấp, khoa trường lấy đấy làm đỗhỏng, học hành như thế, lạ gì nhân tài mỗi ngày một kém Nhưng tập tục theonhau, khó mà thay đổi Vài năm nay nên bàn thay đổi”

Hơn nữa thế kỷ sau, vua Tự Đức lại càng ý thức được điều đó khi cho rằngđám sĩ tử đang đắm đuối trong “mạt nghệ từ chương” và thơ văn phù phiếm;nền giáo dục đào tạo thiếu thực dụng và vô bổ ấy cần phải được “cải cách ngayđi” Vào năm 1879, nhà vua đã nói với các sĩ tử khi họ tham gia kỳ thi Đìnhtrong “Ân khoa Kỷ Mão”:

“Ôi! Học là để đem dùng vào việc, há nên chuộng những lời phù phiếm…Nhưng sao lại nay lần mai lữa, đắm đuối vào mạt nghệ từ chương, mà khôngchịu lo nghĩ mưu kế giúp vua cứu dân, như thế thì sự học đối với sự làm, việcchọn lấy đối với việc dùng, đều trái ngược nhau, và đó không phải là sự Trẫmthường mong muốn Trẫm vẫn muốn cải cách ngay đi, nhưng lại e trái với ýkiến mọi người”

Bấy giờ, một số sĩ phu tâm huyết cũng đã đề nghị nên cải cách nền giáodục nước nhà, và hướng đến cái học thực dụng Trong bản điều trần “Tế cấpbát điều” viết vào năm 1867 để dâng lên vua Tự Đức, Nguyễn Trường Tộ(1830 – 1871) đã “phê phán lối học cũ một cách gay gắt và đề nghị đem vàochương trình học những khoa học hiện đại” Sau đó, trong “Thiên hạ đại thế

18

luân”, Nguyễn Lộ Trạch (1853 – 1898) cũng cho rằng “ phải chú trọng thay đổinền giáo dục để bắt kịp với thế giới hiện đại”.

Nhưng, những ý muốn cải cách của vua Minh Mạng và vua Tự Đức đềukhông phải là những mệnh lệnh bắt buộc thực hiện một cách dứt khoát, nghĩa làcác vua vẫn chưa đưa ra được một quyết sách mang tính pháp lệnh

Phải đợi đến những thập niên đầu thế kỷ XX, một số môn học hiện đạimới được đưa vào dạy tại Quốc Tử Giám như chúng ta đã thấy ở trên Ngoài

ra, kể từ khoa thi Hội năm Canh Tuất (1910) dưới thời Duy Tân đến khoa KỷMùi (1919) dưới thời Khải Định, một số môn học mới cũng đã được đưa vàotrong các kỳ thi để các sĩ tử làm bài và được tính điểm để lấy đậu Tiến sĩ,chẳng hạn như chữ quốc ngữ, Pháp văn, địa lý Việt Nam, lịch sử phương Tây,cách trí, nhân vật, thời sự, toán pháp,…

Tuy đã có một số đổi mới về chương trình và nội dung giáo dục ở Quốc

Tử Giám cũng như các môn học trong những khoa thi như vậy, nhưng xem racác cải cách ấy vẫn còn quá nhiều bất cập so với đà tiến hóa chung của ngànhgiáo dục của ngành giáo dục đào tạo một số nước trong vùng và trên thế giớilúc bấy giờ Đổi thay chậm chạp như thế mà mãi đến năm 1934 triều đình mớiđóng cửa trường Quốc Tử Giám , kể ra cũng muộn màng

Dù sao đi nữa, trong thời gian hoạt động khá dài của mình (1803 – 1934),Quốc Tử Giám Huế đã cũng có được 20 sinh viê thi đậu Tiến sĩ và được khắcghi tên tuổi trên bia đá dựng Văn Miếu triều Nguyễn Trong số đó, có nhữngnhân vật nổi tiếng như Phan Thúc Trực, Nguyễn Khuyến, Đào Nguyên Phổ,Ngô Đức Kế Ngôi trường lịch sử này cũng là nơi từng góp phần nuôi dưỡng vàhun đúc tinh thần yêu nước cao cả của Phan Bội Châu trong một thời gian kể từkhi ông nhập Giám vào năm 1903

Nhìn chung, Văn miếu Quốc Tử Giám Hà Nội và Văn miếu Quốc TửGiám mặc dù có một số điểm dị biệt về lịch sử hình thành, quá trình hoạt động,diện mạo kiến trúc và cải tổ giáo dục, nhưng vẫn có một số mẫu chung về mục

19

tiêu đào tạo ngay từ đầu, và trên thực tế đã sản sinh không ít tài năng hữu dụng

và danh nhân cho đất nước mà hiện nay chúng ta còn đọc được trên bia đá cũngnhư trong sử sách Riêng Văn miếu Quốc Tử Giám ở miền núi Ngự sôngHương là chứng tích cụ thể nhất về một thời kỳ cực thịnh của lịch sử giáo dụcnho học và của sự sùng thượng tư tưởng tư tưởng Khổng Mạnh của Việt Nam,nhưng sau đó, nền học thuật ấy lâm dần vào giai đoạn suy tàn, vì không đápứng kịp nhưng yêu cầu thực dụng của thời đại mới

Tuy nhiên, các công trình kiến trúc ấy vẫn luôn luôn là những chứng tíchsống động và có giá trị đặc biệt về một thời kỳ trong lịch sử giáo dục và trongkho tàng di sản văn hóa của nước nhà

1.4 Những dấu ấn các trường học quốc gia trước triều Nguyễn

1.4.1 Trường học thời Hậu Lê

Theo Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, lần đầu tiên thời vua Lý Nhân Tông,tháng 8 năm Canh Tuất (1070), làm văn miếu, đắp tượng Khổng tử, Hoàng thái

tử đến để học Tháng 4 năm Bính Thìn, Anh Vũ chiêu thắng 1 (1076) lập nhàQuốc Tử Giám, tuyển trong các quan văn lấy những người “cao” văn bổ vào

đó Tháng 6 năm Quý Sửu (1253), lập Quốc học viện, tô tượng KHổng Tử, ChuCông và Á Thánh, vẽ tượng 72 người hầu để thờ Quốc Tử Giám có khi còn gọi

là Quốc học viện hay Thái học viện, cơ sở đặt ở vị trí đằng sau văn miếu tạikinh thành Thăng Long Sau khi thành lập, suốt mấy thế kỷ, trải qua hai triềuđại Trần – Lê, Quốc Tử Giám ở Thăng Long đã phát huy vai trò của mình trongđào tạo nhân tài giúp nước

Thời Hậu Lê, Văn Miếu Quốc Tử Giám Thăng Long là trung tâm giáo dụccủa cả nước, đầu mối của việc học hành, thi cử từ Bắc vào Nam Ngoài ra, ởtừng địa phương cũng có văn chỉ và nhà học để truyền bá “Chữ nghĩa thánhhiền” cho con em đến tận cấp huyện và cấp xã, ngay cả nơi xa xôi nhất nhưThuận Hóa Đến giữa thế kỷ XVI, trong “Ô châu cận lục” Dương Văn An đãchép về phủ Tân Bình (hay tỉnh Quảng Bình và phần bắc Quảng Trị) : “Tòa

20

thành ninh viễn gần tiếp ngọn Trường Giang, miếu đức văn Tuyên xa trong về

Lỗ xá” và về phủ Triệu Phong : “Nhịp kèn thay lính chú, chòi thành vệ trấn lấploáng dưới trăng thanh, hồi trống gọi nho sinh, trường học phủ đường che khuấttrong mây trắng Văn phong đã sẵn, vũ vệ càng oai Tác giả cho biết ở mỗi phủ,ngoài tại phủ và đồng tại phủ, còn có hai viên nho học vấn đạo và một số huấnkhoa Đó là chức trong coi việc giáo dục trong phủ Nơi thấy việc giáo dụcquan tâm và phát triển

1.4.2 Học cung thời các chúa Nguyễn

Nguyễn Hoàng vào trấn thủ đất Thuận Hóa năm 1558 chỉ với tư cách làmột võ tướng nhà Lê, đặt mục tiêu củng cố binh lực và phát triển kinh tế lênhàng đầu, chưa hề để ý đến việc lo toan nền giáo dục, học tài muốn thi cử phải

ra Thanh Hóa (trước năm 1592), Thăng Long (sau năm 1592) Từ khi chúaNguyễn Phúc Nguyên lên kế vị (1615), là lúc ông dời tại sở vào Phúc An xãQuảng Thọ - Quảng Điền – Thừa Thiên Huế năm 1626 và đổi gọi chính phủ, tổchức bộ máy trung ương nhằm tiến tới tách khỏi sự khống chế của họ Trịnhnhân danh vua Lê, mới quan tâm đòi chút nền giáo dục Trong thời gian đầu,các chúa Nguyễn còn “tận dụng” được nhân tài ngoài Bắc vào theo mình nhưngrồi thế hệ ấy qua đi Do nhu cầu cấp thiết của nền hành chính từ trung ương đếnđịa phương, các chúa kế tiếp không thể không quan tâm đến giáo dục – nơi đàotạo những nhân tài giúp sức tại chỗ

Văn miếu của xứ Đàng Trong được hình thành từ đó, ở khoảng gần bêncạnh phủ chính Tuy sử không nói gì tới trường học nhưng chúa Nguyễn đã mởngay bên cạnh Văn Miếu, chí ít cũng dạy các con chúa và các con em quý tộc,quan lại Vã lại, muốn thành lập chính quyền riêng họ Nguyễn không thể không

lo đào tạo cho mình những con người “có học” để giúp việc, nếu không thìnhững người như Nguyễn Hữu Hào, Nguyễn Khoa Chiêm, Nguyễn Cư Trinhchẳng hạn thành đạt và phát triển do đâu ? Có thể nhận thấy hoàn cảnh lịch sửlúc bấy giờ, họ Nguyễn không thể không mở trường học, phát triển giáo dục

21

Về sau, năm 1776 Lê Quý Đôn có kể lại mình từng lên “học cung” nhà Nguyễnxem lễ và giảng học luận văn Đó là trường học nhà nươc Đàng Trong còntrong dân gian do nhu cầu sử dụng đến chữ nghĩa như làm đơn, khai trình, giaphả… nên các lớp học tại gia cùng với quy mô mọc lên khắp nơi Từ những lớphọc đó đã sản sinh ra những con người ưu tú như Dương Văn An…

Sau thời chúa Nguyễn Phúc Nguyên, phủ chính dời đi đổi lại nhiều lần từPhúc An vào Kim Long (1636), xuống Phú Xuân (1687), ra Bác Vọng (1712),rồi lại vào Phú Xuân (1738) nhưng ta chỉ thấy sách Đại Nam Thực Lục tiền ghiVăn Miếu đóng tại xã Triều Sơn (huyện Quảng Điền) từ năm 1691 mãi đếnnăm 1766 Nguyễn Phúc Thuần mới dời vào làng Lương Quán, đến năm 1770thì chuyển qua Long Hồ Văn Miếu Long Hồ nay còn vết tích chiếc cổng vòm

Có thể nhà học hay học cung cũng tọa lạc bên cạnh văn miếu, năm 1776Quế đường Lê Quý Đôn vào làm hiệp trấn Thuận Hóa, từng đến đó xem lễ vàgiảng luận trước các học trò và kể lại trong bài tựa sách Phủ biên tạp lục:

“Ngày tế Đinh, tôi thân đến học cung xem lễ, học trò đến học có vài trămngười, tôi cũng cùng họ giảng học luận văn, khuyến khích giảng dạy ân cầnlắm” Học trò lên đến vài trăm thì nhận thấy quy mô nhà trường và giảng dạykhá lớn Nhưng suốt thời gian các chúa Nguyễn, Văn miếu và Học cung chỉlàm nhiệm vụ giáo dục ở xứ Đàng Trong, đương thời cũng như Văn Miếu vàQuốc Tử Giám Thăng Long chỉ lo đào tạo cho xứ Đàng Ngoài, vì hai bên điđến giao tranh và phân lập chính thức từ năm 1726, kéo dài hơn 150 năm

1.4.3 Văn miếu thời Tây Sơn

Triều đại Tây Sơn được xác lập do vị anh hùng Nguyễn Huệ (1753 –1792) tức vua Quang Trung (1789 – 1792) đóng đô ở Phú Xuân Dù phải bậntrăm công ngàn việc của triều đình, vua Quang Trung vẫn cho thành lập Sùngchính thư viện mời La Sơn Phu Tử Nguyễn Thiếp làm viện trưởng sai sửa chữaVăn Miếu là Học cung cũ của chúa Nguyễn ở Long Hồ thành một Quốc TửGiám đóng vai trò giáo dục trung tâm của cả nước, thay thế hẳn Văn miếu

22

Quốc Tử Giám ở Thăng Long Tuy nhiên, nhân tài ra phò vua giúp nước lúcbấy giờ chủ yếu thông qua tiến cử vì trong suốt 14 năm triều đình chỉ một khoahương duy nhất, vì thế kinh đô Phú Xuân là nơi thu hút sĩ phu, quan lại miềnBắc vào tham gia bộ máy triều đình Với tài năng và uy tín của bậc đại anhhùng vua Quang Trung đã mời gọi người tài từ khắp nơi tự nguyện ra làm việcgiúp nước như Trần Văn Kỷ, Ngô Thì Nhậm, Phan Huy Ích…

23