Đề tài nghiên cứu: Văn miếu quốc tử giám ppt

Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng Đề tài nghiên cứu: Văn miếu Đề tài nghiên cứu: Văn miếu quốc tử giám quốc tử giám SVTH: Phạm Bá Tuân 1 1 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng MỤC LỤC A. MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài : Quốc Tử Giám của thời phong kiến, chúng ta luôn xem là sản phẩm sáng tạo của nền nho học Trung Hoa. Ở Việt Nam, cách đây gần 10 thế kỷ Quốc Tử Giám đã được thành lập vào đầu triều Lý. Các triều đại về sau vẫn kế tục và quan tâm nhiều hơn về ngôi trường này. Tuy nhiên, cho tới nay diện mạo một Quốc Tử Giám như thế nào thì chỉ đến cố đô Huế người ta mới có thể “tận mục sở thị”. Đó chính là lý do để Quốc Tử Giám Huế trở thành một công trình kiến trúc lịch sử độc hiếm ở nước ta. Trải qua bao thời kỳ lịch sử, chế độ phong kiến sụp đổ, sự xâm lược của thực dân phương Tây,… Quốc Tử Giám vẫn giữ được nét đặc trưng rất riêng của một “trường Đại học”, một trung tâm giáo dục phong kiến triều Nguyễn. Nếu ai đã từng đến Huế, đến với sông Hương, núi Ngự Bình thơ mộng mà chưa bước chân vào Quốc Tử Giám Huế, người ấy đã quên đi một chân chứng lịch sử về một nền giáo dục trung – cận đại của nước nhà. Còn những ai chưa một lần đến với Huế mộng, Huế mơ và có ý nghĩ sẽ một lần ghé Huế thì hãy vào Quốc Tử Giám Huế, nơi gợi lại cảnh đèn sách, học hành truyền thống của tổ tiên. Quốc Tử Giám Huế với bao điều bí ẩn của lịch sử. Các sử gia tại Huế đã SVTH: Phạm Bá Tuân 2 2 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng dày công tìm hiểu và nghiên cứu. Xin được mượn phép sử dụng tài liệu nghiên cứu của một số nhà sử học Đại học Huế về vấn đề Quốc Tử Giám Huế. 2. Lịch sử đề tài nghiên cứu Quốc Tử Giám là vấn đề lịch sử được các nhà sử học từ xưa đến nay hết sức quan tâm nghiên cứu. Trong khoảng hơn một thập niên trở lại đây, Quốc Tử Giám Huế đã được các nhà sử học Huế chú trọng nghiên cứu. Nhiều bài viết về Quốc Tử Giám được đăng trên báo nghiên cứu lịch sử : Huế xưa và nay trong các số 55, 63, 77, 79 hay trong cuốn : Kỷ yếu hội thảo khoa học “700 năm Thuận Hóa – Phú Xuân – Thừa Thiên Huế” do Hội khoa học lịch sử tỉnh Thừa Thiên Huế biên tập. Nói chung, Quốc Tử Giám Huế từ xưa đến nay luôn nhận được sự quan tâm không chỉ của các nhà nghiên cứu lịch sử ở Huế và khắp cả nước mà còn được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu lịch sử nước ngoài. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu chính trong đề tài là tìm hiểu về Quốc Tử Giám Huế. Phạm vi nghiên cứu đề tài là tìm hiểu lịch sử hình thành, kiến trúc, hệ thống văn bia tiến sĩ, những giá trị và hiện trạng của văn miếu Quốc Tử Giám. 4. Phương pháp nghiên cứu Để nghiên cứu về Quốc Tử Giám Huế tôi đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu lịch sử như điền giả, tìm hiểu tài liệu… về Quốc Tử Giám. 5. Bố cục của tiểu luận Ngoài phần mở đầu và kết luận, đề tài gồm có 3 chương : Chương 1 : Chính sách văn hóa giáo dục dưới triều Nguyễn Chương 2 : Văn miếu Quốc Tử Giám dưới triều Nguyễn ở Huế Chương 3 : Hiện trạng Văn miếu Quốc Tử Giám và một số đề xuất giải pháp SVTH: Phạm Bá Tuân 3 3 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng B. NỘI DUNG CHƯƠNG 1 : CHÍNH SÁCH VĂN HÓA GIÁO DỤC DƯỚI TRIỀU NGUYỄN 1.1 Không gian văn hóa Huế Xứ Thuận Hóa được diễn rộng ra từ nam đèo Ngang đến bắc sông Thu Bồn, một dải đất mênh mông quá ư là rộng – Nay hẹp lại, nói gọn hơn về một xứ Huế sâu lắng, đẹp và thơ. Theo một số nhà nghiên cứu văn hóa lịch sử, chữ Huế âm Huế trong ngôn ngữ Chàm có nghĩa là thơm, hương thơm, được gắn với con sông thơm chảy qua giữa lòng thành phố. Cuộc địa Huế xa xưa vốn chỉ là mảnh đất biên viễn, từng là tiền phương của Đàng Ngoài khi chúa Trịnh vượt sông Gianh, rồi lại là hậu phương của Đàng Trong khi chúa Nguyễn tiến xuống sông Tiền, sông Hậu. Dưới thời Pháp thuộc, theo thiết chế đô thị Tây phương Huế trở thành thị xã; rồi lên thành phố đô thị loại 3, sau là đô thị loại 2; mới đây vào ngày 03 tháng 08 năm 2004, tỉnh ủy Thừa Thiên Huế ra nghị quyết nâng cấp đô thị, giao cho ủy ban nhân dân tỉnh hoàn chỉnh hồ sơ trình chính phủ, đưa Huế vượt lên tầm vóc của thành phố loại 01 trực thuộc tỉnh và trở thành hiện thực vào ngày 24 tháng 8 năm 2005 bằng quyết định số 209 của Thủ tướng Chính phủ. Điều này hoàn toàn hợp lý khi Huế đã ở vào vị trí tương đồng, bởi có những mặt vượt xa qua các thành phố loại 01 khác. Vị thế ấy, mà từ lâu đã khiến cho nhiều người Việt Nam vẫn xem Huế là một trong sáu thành phố lớn của đất nước. Huế là thành phố có nhiều sông ngòi, chùa chiền, am điện với nhiều loại hình lễ hội dân gian. Huế có cảng cổ Thanh Hà, phố cổ Bao Vinh thời các chúa; lại có khu phố cổ Gia Hội, Chi Lăng thời các vua. Phố xưa ấy là phố buôn với những dãy phố chạy dài theo sông Hương thường gọi là các hàng. Là thành phố nhưng bản chất Huế gần thôn quê, có nhiều phủ đệ, nhà thờ xen giữa những SVTH: Phạm Bá Tuân 4 4 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng ngôi làng. Huế chất chứa trong mình sức sống mãnh liệt từ cội nguồn của nhiều thành tố văn hóa, để làm nên một diện mạo đặc sắc của một tiểu vùng được gọi bằng cái tên : Văn hóa Huế ! Huế được thiên nhiên biệt đãi về cảnh quan, phong thủy; đồi núi nối nhau như rồng cuộn hổ ngồi chầu về tận đồng bằng. Sông Hương, con sông biên viễn, con sông tình yêu, con sông định mệnh, con sông thi ca, hội họa uốn mình qua ghềnh thác mà vẫn tải nặng phù sa văn hóa tâm linh dòng sông chảy vào lòng thành phố. Chính nhờ chiều sâu ấy mà khuôn mặt vốn đã diệu kỳ của kiến trúc kinh thành Huế lại càng kỳ diệu hơn. Huế mang trên mình cố đô Đại Việt đồng thời cũng cõng luôn vị trí kinh đô Phật giáo Việt Nam thứ 2 sau Yên Tử. Huế gánh trên đôi vai gầy sứ mệnh một khối lượng di sản văn hóa dân tộc, trước khi nhân lọa xếp thêm cho Huế là di sản văn hóa thế giới. Huế đã, đang và sẽ là thành phố đặc trưng của lễ hội – thành phố Festival văn hóa của Việt Nam. Mà đã như thế, hiển nhiên Huế phải được hưởng một quy chế đặc biệt, của một thành phố đặc biệt, như kiểu Kyôtô của Nhật Bản, Chiềng Mai của Thái Lan. Nói cách khác, muốn khai thác, phát triển Huế trong hướng bảo tồn thì rất cần có một chính sách quy hoạch đặc biệt, xuất phát từ cách nhìn đặc biệt. Chiến tranh đã lùi xa và Huế cũng đã trải qua thời kỳ “thành phố quan lại, thành phố hoang tàn”. Huế đang chuyển mình hội nhập rướn sức vươn lên để kịp trở thành một đô thị văn hóa đặc trưng, một thành phố đặc biệt và thật sự hiện đại của Việt Nam. 1.2 Lịch sử triều Nguyễn Sau khi đánh thắng quân Tây Sơn, ngày 2 tháng 5 năm 1802 Nguyễn Ánh lên ngôi vua lấy niên hiệu là Gia Long lập ra triều Nguyễn tồn tại được 143 năm, trải qua 13 đời vua. SVTH: Phạm Bá Tuân 5 5 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng Các vua nhà Nguyễn Các vua nhà Nguyễn : : Miếu hiệu Miếu hiệu Thụy hiệu Thụy hiệu Tên Năm Niên hiệu Niên hiệu Lăng Thế Tổ Cao Hoàng Đế Nguyễn Phúc Ánh 1802 1802- 1820 1820 嘉隆 Gia Long Gia Long Thiên Thọ Lăng Thánh Tổ Nhân Hoàng Đế Nguyễn Phúc Đảm 1820 1820- 1841 1841 明命 Minh Minh Mạng Mạng Hiếu Lăng Hiếu Lăng Hiến Tổ Chương Hoàng Đế Nguyễn Phúc Miên Tông 1841 1841- 1847 1847 紹治 Thiệu Trị Thiệu Trị Xương Lăng Dực Tông Anh Hoàng Đế Nguyễn Phúc Hồng Nhậm 1847 1847- 1883 1883 嗣德 Tự Đức Tự Đức Khiêm Lăng Cung Tông Huệ Hoàng Đế Nguyễn Phúc Ưng Ái 1883 1883 育德 Dục Đức Dục Đức An Lăng An Lăng Nguyễn Phúc Hồng Dật 1883 1883 協和 Hiệp Hòa Hiệp Hòa Giản Tông Nghị Hoàng Đế Nguyễn Phúc Ưng Đăng 1883 1883- 1884 1884 建福 Kiến Phúc Kiến Phúc Nguyễn Phúc Ưng Lịch 1884 1884- 1885 1885 咸宜 Hàm Nghi Hàm Nghi Cảnh Tông Thuần Hoàng Đế Nguyễn Phúc Ưng Kỷ 1885 1885- 1889 1889 同慶 Đồng Đồng Khánh Khánh Tư Lăng Nguyễn Phúc Bửu Lân 1889 1889- 1907 1907 成泰 Thành Thái Thành Thái An Lăng An Lăng Nguyễn Phúc Vĩnh San 1907 1907- 1916 1916 維新 Duy Tân Duy Tân An Lăng An Lăng Hoằng Tông Tuyên Hoàng Đế Nguyễn Phúc Bửu Đảo 1916 1916- 1925 1925 啟定 Khải Định Khải Định Ứng Lăng Nguyễn Phúc Vĩnh Thụy 1926 1926- 1945 1945 保大 Bảo Đại Bảo Đại SVTH: Phạm Bá Tuân 6 6 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng Vua Gia Long ( 1762 1762- 1820 1820) là con trai thứ ba của Nguyễn Phúc Luân Nguyễn Phúc Luân, lên ngôi năm 1802 1802, có 13 con trai và 18 con gái. Vua Gia Long cũng là người đặt tên nước là Việt Nam. Vua Minh Mạng ( 1791 1791- 1841 1841) là con trai thứ tư của vua Gia Long, lên ngôi năm 1820 1820 (ngày 1 tháng giêng âm lịch) vì người anh cả là hoàng tử Nguyễn Nguyễn Phúc Cảnh Phúc Cảnh lúc đó đã chết (các anh thứ hai và thứ ba chết lúc còn nhỏ), có 78 con trai và 64 con gái. Vua Minh Mạng cũng là người đặt tên nước là Đại Nam. Vua Thiệu Trị ( 1807 1807- 1847 1847) là con trai lớn của vua Minh Mạng, lên ngôi năm 1841 1841 (ngày 1 tháng giêng âm lịch), có 29 con trai và 35 con gái. Vua Tự Đức ( 1829 1829- 1883 1883) là con trai thứ hai của vua Thiệu Trị, lên ngôi năm 1847 1847, vì không có con nên nuôi 3 người cháu. Cả ba sau đều lên làm vua: Dục Đức, Đồng Khánh và Kiến Phúc. Vua Dục Đức ( 1852 1852- 1883 1883) là con trai trưởng (con nuôi) của vua Tự Đức, lên ngôi ngày 20 tháng 7 năm 1883 1883 nhưng 3 ngày sau bị Nguyễn Văn Tường Nguyễn Văn Tường và Tôn Thất Thuyết Tôn Thất Thuyết truất phế rồi giết chết, có 11 con trai và 8 con gái. Dục Đức, vì ở trên ngôi có 3 ngày, không có thời giờ chọn niên hiệu; Dục Đức là tên của dinh thự của vị vua này. Miếu hiệu và thụy hiệu về sau mới được tôn xưng. Vua Hiệp Hòa ( 1847 1847- 1883 1883) là con trai thứ 29 của vua Thiệu Trị (tức là em của vua Tự Đức), lên ngôi ngày 30 tháng 7 năm 1883 1883 nhưng 4 tháng sau bị Nguyễn Văn Tường và Tôn Thất Thuyết giết chết, không có con. Vua Kiến Phúc ( 1869 1869- 1884 1884) là con trai thứ ba (con nuôi) của vua Tự Đức, lên ngôi ngày 2 tháng 12 năm 1883 1883 nhưng 8 tháng sau thì bị bệnh rồi chết, mọi việc đều được lo bởi Nguyễn Văn Tường và Tôn Thất Thuyết, không có con. Vua Hàm Nghi ( 1872 1872- 1943 1943) là cháu gọi vua Tự Đức là chú (có cùng cha với vua Đồng Khánh nhưng vua Đồng Khánh là con nuôi của vua Tự Đức), lên ngôi năm 1884 1884 nhưng bị Pháp truất phế 1 năm sau đó vì mưu lược chống họ, có 1 con trai và 2 con gái. Sau khi bị truất phế vua Hàm Nghi tiếp tục việc chống Pháp nhưng bị bắt vào năm 1888 1888 và bị Pháp đày sang Algérie Algérie. SVTH: Phạm Bá Tuân 7 7 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng Vua Đồng Khánh ( 1864 1864- 1889 1889) là con trai thứ hai (con nuôi) của vua Tự Đức, lên ngôi năm 1885 1885 nhưng sau 3 năm thì bị bệnh rồi chết, có 6 con trai và 3 con gái. Vua Thành Thái ( 1879 1879- 1955 1955) là con trai thứ bảy của vua Dục Đức (người làm vua chỉ trong 3 ngày), lên ngôi năm 1889 1889 nhưng bị Pháp truất phế vào năm 1907 1907 vì chống lại họ, có 16 con trai và nhiều con gái. Vào năm 1916 vua Thành Thái (cùng con là vua Duy Tân) bị Pháp đày sang đảo Réunion, nhưng được đón trở lại Việt Nam vào năm 1947 1947. Vua Duy Tân ( 1899 1899- 1945 1945) là con trai thứ năm của vua Thành Thái, lên ngôi năm 1907 nhưng chỉ lo việc chống Pháp nên bị họ truất phế và đày sang đảo Réunion Réunion (cùng với cha là vua Thành Thái) vào năm 1916 1916, có 3 con trai và 1 con gái. Vua Khải Định ( 1885 1885- 1925 1925) là con trai trưởng của vua Đồng Khánh, lên ngôi năm 1916 1916 với ý định hòa hoãn với Pháp, chỉ có 1 con trai. Vua Bảo Đại Bảo Đại ( 1913 1913- 1997 1997) là con trai độc nhất của vua Khải Định, lên ngôi năm 1926 1926 trong khi đang du học tại Pháp nên về Việt Nam 6 năm sau đó, có 2 con trai và 3 con gái. Ngày 11 tháng 3 11 tháng 3 năm 1945 1945, triều đình hoàng đế Bảo Đại tuyên bố hủy bỏ Hòa ước Patenôtre ký với Pháp năm 1884 1884, khôi phục chủ quyền Việt Nam. Nhà sử học Trần Trọng Kim được bổ làm Nội các Tổng Nội các Tổng trưởng trưởng, giao nhiệm vụ thành lập nội các nội các vào ngày 17 tháng 4 và đặt quốc hiệu là Đế quốc Việt Nam Đế quốc Việt Nam. Vua Bảo Đại thoái vị ngày 30 tháng 8 năm 1945 1945 và giữ chức "Cố vấn tối cao" cho chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa Việt Nam Dân chủ Cộng hòa mới thành lập, nhưng chẳng bao lâu lại từ chức đi sống tại các nước ngoài. Bảo Đại trở lại Việt Nam Việt Nam với chức vụ Quốc trưởng Quốc gia Việt Nam Quốc gia Việt Nam vào năm 1948 1948 nhưng lại bị mất quyền sau một cuộc trưng cầu dân ý trong năm 1956 1956. SVTH: Phạm Bá Tuân 8 8 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng 1.3 Những tư tưởng văn hóa, chính sách giáo dục của triều Nguyễn * Tư tưởng văn hóa: * Tư tưởng văn hóa: Giáo dục là bộ phận quan trọng nhất làm nên cái gọi là sự di truyền xã hội. Trong đời sống sinh học ngoài sự di truyền qua cơ chế mã hóa vào bên trong cơ thể, sự truyền thụ kinh nghiệm sống và phát triển giữa các thế hệ trong một quần thể thường chỉ diễn ra giữa những cá thể có quan hệ gần gũi về mặt huyết thống, chỉ có thể là sự truyền thụ trực tiếp và sự truyền thụ ấy chỉ đóng một vai trò thứ yếu đối với sự tồn tại tiếp tục của các cá thể hay thế hệ tiếp theo. Con người và xã hội không như vậy. Giữa rất nhiều định nghĩa nhằm tới sự khu biệt giữa loài /con người và các loài / các cá thể sinh học khác, giữa xã hội loài người với các quần thể sống khác, sự trở thành người nhờ vào những thiết chế và những nguyên lý của nền giáo dục xã hội đóng vai trò nổi bật. Kinh nghiệm sống ở con người đã từng bước được gián tiếp hóa trở thành tri thức, đến lượt nó tri thức lại được phân tầng chia lớp trở nên phức tạp, phong phú và trừu tượng nhờ vào sự phát triển vượt bậc của trước hết là lời nói và tiếp theo là chữ viết. Sự phát triển của khả năng nói đã là một trong những nguyên động lực đẩy con người vượt xa khỏi tồn tại đậm đặc hay thuần túy mang tính tự nhiên, tiến thêm bước nữa, chữ viết là một chỉ dấu đặc trưng của một xã hội thoát ra khỏi tình trạng dã man đi về phía xã hội văn minh và cũng là thuộc tính của một / những cá thể được coi là “có giáo dục”, “có văn hóa”. Căn cứ vào những thành tựu khảo cổ học những di chỉ có niên đại các thế kỷ IX -X cùng những sử liệu thành văn tản mạn, những mảnh vụn của “ký ức tập thể” tồn tại trong folklore, có thể khẳng định rằng vào đầu thế kỷ thứ X ở các địa điểm mang tính chất phủ lỵ trên đất Giao Châu đã xuất hiện các cơ sở giáo dục và đào tạo. Ngoài những loại trường lớp tạo nên bởi bộ phận cư dân gốc Hán và cũng được sử dụng chủ yếu để phục vụ cho việc đào tạo con em của bộ phận cư dân này, cư dân gốc Việt nhất là những người thuộc tầng lớp SVTH: Phạm Bá Tuân 9 9 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng trên hẳn đã coi nhà chùa như là một môi trường quan trọng hàng đầu để tìm kiếm chữ nghĩa, tri thức và học vấn.Sau một khoảng thời gian trên dưới một thế kỷ liên tục biến động về tổ chức và cơ cấu quyền lực chính trị, kể từ sau thời điểm giành lại được độc lập (938), nhu cầu xây dựng một xã hội có bản sắc riêng về mọi phương diện và khẳng định cho được sự độc lập, ổn định lâu dài cả về lãnh thổ lẫn ý thức quốc gia đã tất yếu làm nảy sinh một loại hoạt động ở quy mô nhà nước về giáo dục và đào tạo. Văn Miếu và Quốc tử giám là hai “cơ quan” khác nhau tuy có quan hệ mật thiết với nhau. Chính vì có mối quan hệ mật thiết, lại được tạo lập nên gần như đồng thời và có vị trí ngay bên cạnh nhau làm thành một quần thể kiến trúc liên hoàn nên không chỉ trong cách định vị dân gian mà cả trong sự hình dung của giới quan chức, của các bậc “cao khoa hiển hoạn” nữa, không phải chỉ đối với người ngày nay mà cả đối với người đương thời, khi những “cơ quan” này còn thực thi đúng chức năng của chúng, dường như đó chỉ là “một địa chỉ”. Triều Nguyễn đã để lại cho lịch sử một di sản văn hóa khổng lồ. Riêng số sách do triều Nguyễn viết ra trong 2/3 thế kỷ XIX còn nhiều hơn toàn bộ số sách của 300 năm trước đó gộp lại. * Chính sách giáo dục: Về quy trình và chương trình giảng dạy vào những thập niên đầu thế kỷ XIX tại Quốc Tử Giám, Nội các triều Nguyễn cho biết khái quát như sau: “Hằng năm cứ đầu xuân sau ngày khai ấn một ngày thì Quốc Tử Giám khai giảng. Cuối năm sau ngày xếp ấn một ngày thì nghỉ giảng. Đến ngày khai giảng thì đặt bài vị Tiên sư [Khổng T] ở Di Luân Đường, quan Quốc Tử Giám đem học trò làm lễ yết cáo… Quan Quốc Tử Giám làm lễ yết cáo xong, vẫn mặc áo mũ ngồi bày hàng ở giảng đường, các sinh viên đều mặc áo đội khăn cùng lạy. Làm lễ xong thì lên trường nghe giảng”. “Chương trình dạy học thì chia theo ngày lẽ ngày chẵn, trước giảng kinh truyện, sau giảng sách tử, sử, tính lý. Tháng nào cũng cứ các ngày mồng 3, SVTH: Phạm Bá Tuân 10 10 [...]... tên trên bia Tiến sĩ Tên tuổi của họ vẫn còn ở bia Văn Miếu SVTH: Phạm Bá Tuân 31 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng CHƯƠNG 3: HIỆN TRẠNG VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM VÀ MỘT SỐ ĐỀ XUẤT GIẢI PHÁP 3.1 Những giá trị của văn miếu của Quốc Tử Giám * Giá trị văn hóa: Văn bia là một loại thư tịch, có niên đại rõ ràng, có giá trị như những tác phẩm văn học nghệ thuật, chứa đựng hệ thống thông tin nhiều... thiệu với du khách quốc tế về di sản này khi họ đến thăm Văn Miếu - Quốc Tử Giám SVTH: Phạm Bá Tuân 35 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng Việc tăng cường quảng bá, giới thiệu về di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám nói chung và văn bia tiến sĩ nói riêng đã đem lại kết quả tích cực, lượng du khách đã tăng lên rõ rệt Điều đó sẽ khiến cho lượng du khách đến Văn Miếu và biết đến văn bia tiến sĩ cũng... lập Quốc học viện, tô tượng KHổng Tử, Chu Công và Á Thánh, vẽ tượng 72 người hầu để thờ Quốc Tử Giám có khi còn gọi là Quốc học viện hay Thái học viện, cơ sở đặt ở vị trí đằng sau văn miếu tại kinh thành Thăng Long Sau khi thành lập, suốt mấy thế kỷ, trải qua hai triều đại Trần – Lê, Quốc Tử Giám ở Thăng Long đã phát huy vai trò của mình trong đào tạo nhân tài giúp nước Thời Hậu Lê, Văn Miếu Quốc Tử Giám. .. nhập Giám vào năm 1903 Nhìn chung, Văn miếu Quốc Tử Giám Hà Nội và Văn miếu Quốc Tử Giám mặc dù có một số điểm dị biệt về lịch sử hình thành, quá trình hoạt động, diện mạo kiến trúc và cải tổ giáo dục, nhưng vẫn có một số mẫu chung về mục 19 SVTH: Phạm Bá Tuân Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng tiêu đào tạo ngay từ đầu, và trên thực tế đã sản sinh không ít tài năng hữu dụng và danh nhân cho... cha ta để lại 3.2 Hiện trạng Văn miếu Quốc Tử Giám Quốc Tử Giám ở Huế, nay là Bảo tàng lịch sử Thừa Thiên Huế, là di tích trường đại học duy nhất thời phong kiến còn tồn tại ở Việt Nam Đây là một di tích lịch sử, văn hóa có giá trị cao Ngày 11 tháng 12 năm 1993, Quốc Tử Giám cùng với hệ thống di tích cung đình triều Nguyễn đã được ghi tên vào danh mục Di sản thế giới Quốc Tử Giám trước đây thuộc địa phận... Huế là trường Ðại học quốc gia ngày xưa do 33 SVTH: Phạm Bá Tuân Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng triều đình mở ra để đào tạo nhân tài Ở nước ta, Quốc Tử Giám đầu tiên đã được thành lập vào năm 1076 tại Kinh đô Thăng Long dưới thời Lý Ngay từ đầu nó đã có tên gọi là Quốc Tử Giám và từ đó về sau nó vẫn giữ nguyên vị trí ở kinh đô Thăng Long, trong khuôn viên Văn Miếu Hà Nội ngày nay... Với tài năng và uy tín của bậc đại anh hùng vua Quang Trung đã mời gọi người tài từ khắp nơi tự nguyện ra làm việc giúp nước như Trần Văn Kỷ, Ngô Thì Nhậm, Phan Huy Ích… SVTH: Phạm Bá Tuân 23 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng CHƯƠNG 2: VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM DƯỚI TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ 2.1 Lịch sử hình thành Quốc Tử Giám ở Huế, nay là Bảo tàng lịch sử Thừa Thiên Huế, là di tích trường đại học... Trên đây là bằng cấp Giám sinh trúng tuyển Bửu Kế thi hành (Đóng dấu: Giáo dục) Ngày 12 tháng 5 năm Bảo Đại thứ 9 (tức là ngày 23 – 6 – 1934; đóng dấu: Giáo dục Bộ ấn) Qua nội dung của hai văn bản vừa nêu, chúng ta có thể rút ra một số ý chính liên quan đến vấn đề đang đề cập: SVTH: Phạm Bá Tuân 16 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng - Về điều kiện xin nhập học Quốc Tử Giám, ít nhất là đối... một di tích lịch sử, văn hóa có giá trị cao Ngày 11 tháng 12 năm 1993, Quốc Tử Giám cùng với hệ thống di tích cung đình triều Nguyễn đã được ghi tên vào danh mục Di sản thế giới Quốc Tử Giám trước đây thuộc địa phận làng An Bình, giáp với làng Long Hồ Hạ, huyện Hương Trà, thành phố Huế là trường Ðại học quốc gia ngày xưa do triều đình mở ra để đào tạo nhân tài Ở nước ta, Quốc Tử Giám đầu tiên đã được... tâm của cả nước, thay thế hẳn Văn miếu 22 SVTH: Phạm Bá Tuân Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng Quốc Tử Giám ở Thăng Long Tuy nhiên, nhân tài ra phò vua giúp nước lúc bấy giờ chủ yếu thông qua tiến cử vì trong suốt 14 năm triều đình chỉ một khoa hương duy nhất, vì thế kinh đô Phú Xuân là nơi thu hút sĩ phu, quan lại miền Bắc vào tham gia bộ máy triều đình Với tài năng và uy tín của bậc đại . Văn miếu Quốc Tử Giám Huế- lịch sử và hiện trạng Đề tài nghiên cứu: Văn miếu Đề tài nghiên cứu: Văn miếu quốc tử giám quốc tử giám SVTH: Phạm Bá Tuân 1 1 Văn miếu Quốc Tử Giám Huế-. trạng của văn miếu Quốc Tử Giám. 4. Phương pháp nghiên cứu Để nghiên cứu về Quốc Tử Giám Huế tôi đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu lịch sử như điền giả, tìm hiểu tài liệu… về Quốc Tử Giám. 5 luận, đề tài gồm có 3 chương : Chương 1 : Chính sách văn hóa giáo dục dưới triều Nguyễn Chương 2 : Văn miếu Quốc Tử Giám dưới triều Nguyễn ở Huế Chương 3 : Hiện trạng Văn miếu Quốc Tử Giám và