CHƯƠNG II KHÁI LƯỢC LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG pot

2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ đại - Nhấn mạnh tinh thần nhân văn, bàn nhiều vấn đề con người, còn vấn đề triết học tự nhiên thì ít được bàn đến.. b Quan điểm chính trị-xã hội - Khổng

CHƯƠNG II

KHÁI LƯỢC LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

B TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI

I Hoàn cảnh ra đời và đặc điểm

1) Hoàn cảnh lịch sử

Lịch sử Trung Hoa cổ đại chia thành hai thời kỳ :

+ Thời tam đại (Ba triều đại: nhà Hạ, nhà Thương và nhà Tây Chu (thế kỷ XI-VIII TCN)

+ Thời kỳ Xuân thu- Chiến quốc

- Thời kỳ Xuân Thu (770-475)

- Thời kỳ Chiến quốc (475-221)

Triết học Trung Hoa ra đời trong thời kỳ Xuân Thu –

Thời kỳ Xuân thu-Chiến quốc, một loạt vấn đề xã hội quan trọng đặt ra cho các nhà triết học, trong đó vấn đề quan trọng nhất là tìm con đường, kế sách đưa đất nước Trung Hoa từ loạn thành trị.

Các thế lực phong kiến đang lên có nhu cầu sử dụng những người hiền tài và đồng thời cũng để cho họ có được

tự do tư tưởng trong những giới hạn nhất định Những điều

kiện đó tạo ra một môi trường thuận lợi cho các nhà triết học phát triển và khẳng định quan điểm của mình.

Chính vì thế, xuất hiện nhiều trường phái triết học đa dạng Họ đưa ra nhiều con đường, kế sách khác nhau, đối lập nhau, đấu tranh với nhau, tạo ra không khí sôi động trong đời sống tinh thần của xã hội Trung Quốc Lịch sử Trung Quốc gọi thời kỳ này là thời kỳ “Bách gia chư tử”,

“Bách gia tranh minh”.

2) Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ đại

- Nhấn mạnh tinh thần nhân văn, bàn nhiều vấn đề con người, còn vấn đề triết học tự nhiên thì ít được bàn đến

- Ít bàn đến vấn đề tâm linh, siêu tự nhiên

- Chú trọng triết học chính trị, đạo đức Mục đích cao nhất của triết học là tìm con đường, kế sách để chấm dứt tình trạng loạn lạc, đem lại thái bình thịnh trị.

- Nhấn mạnh sự hài hòa giữa xã hội và tự nhiên (thiên nhân hợp nhất), sự thống nhất giữa các mặt đối lập (trung dung).

- Phương pháp tư duy trực giác, ít chú trọng đến sự lý giải, chứng minh.

II CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC TRUNG

HOA CỔ ĐẠI

1) Thuyết Ngũ hành, Âm dương

Thuyết Ngũ hành

Là một thuyết duy vật trực quan, chất phác

ở Trung hoa cổ đại, giải thích nguồn gốc của

vũ trụ từ 5 yếu tố vật chất: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa , Thổ

Ngũ hành có mối quan hệ:

- Tương sinh (chuyển hóa lẫn nhau)

- Tương khắc (thắng nhau)

Tương sinh

Mộc sinh Hỏa Hỏa sinh Thổ Thổ sinh Kim Kim sinh Thủy Thủy sinh Mộc Mộc sinh Hỏa …

Tương khắc

Thủy khắc Hỏa Hỏa khắc Kim Kim khắc Mộc Mộc khắc Thổ Thổ khắc Thủy

Thuyết Ngũ hành còn được vận dụng để giải thích các giác quan, các phương hướng, các mùa, các

Thuyết Âm dương

Âm và Dương là hai

mặt đối lập tạo nên vũ

- Có cách giải thích khác: Vũ trụ ban đầu là một khí thống nhất (Nguyên khí) từ đó sinh khí Dương và khí Âm Khí Dương sinh ra Trời, khí Âm sinh ra Đất Trời Đất (Dương Âm) giao hòa sinh ra Người Từ Trời , Đất, Người sinh ra vạn vật …

Về sau, Âm và Dương còn được coi là hai mặt đối lập tồn tại trong tất cả sự vật hiện tượng trong

tự nhiên, xã hội.

Dương-Âm dùng để chỉ các mặt có các thuộc tính đối lập, như: sáng – tối, nóng – lạnh, nhẹ - nặng, cứng-mềm, mạnh-yếu, chủ động-bị động, chủ đạo – phụ thuộc… Chẳng hạn, trời-đất, mặt trời-mặt trăng (Dương lịch-Âm lịch), sáng - tối, ngày-đêm, sống-chết (Dương gian-Âm phủ), nam-

nữ, vua-tôi, quân tử-tiểu nhân …

Âm – Dương không loại trừ nhau, mà trái lại tồn tại gắn bó với nhau, chứa đựng lẫn nhau (trong dương có âm, trong

âm có dương), chúng tạo tiền đề cho nhau, chuyển hóa lẫn nhau

Sự thống nhất hài hòa giữa Âm và Dương làm cho sự vật phát triển

2) NHO GIA (Nho giáo)

Là trường phái triết học có ảnh hưởng lớn nhất, là hệ tư tưởng thống trị trong suốt thời

kỳ phong kiến ở Trung Quốc và nhiều nước khác như Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên

Kinh điển của Nho gia gồm có “tứ thư”, “Ngũ kinh”

- Tứ thư gồm có: 1) Luận ngữ ( 論 論 ): sách ghi chép lại những lời dạy của Khổng Tử do học trò của Khổng Tử sưu tập và biên soạn, 2) Mạnh Tử :

Sách ghi chép về Mạnh tử 3) Đại học : sách nói về

đường lối giáo dục của Nho gia, 4) Trung dung :

sách nói về đường lối triết học

- Ngũ kinh gồm: Kinh Thi, Kinh thư, Kinh lễ,

được cho là do Khổng Tử san định (biên tập).

Khổng Tử (551-479) tên là

Khâu, tự là Trọng Ni, sinh ở

nước Lỗ (nay là Huyện Khúc

Phụ, tỉnh Sơn Đông), trong

một gia đình quý tộc đang sa

sút.

Khổng Tử bắt đầu giữ một chức quan nhỏ ở nước Lỗ Không được vua nước Lỗ trọng dụng, Khổng Tử đi đến nhiều nước chư hầu khác, nhưng ở đâu đạo lý của ông cũng không được nghe theo Cuối cùng ông trở về nước Lỗ, mở trường dạy học với lòng mong muốn

học trò sẽ thực hiện đạo lý của mình

Người Trung Hoa tôn Khổng Tử là “Vạn thế sư biểu” Tổ chức

a) Quan điểm bản thể luận:

- Khổng Tử coi Trời đôi khi như là tự nhiên, đôi khi như là lực lượng siêu tự nhiên Mệnh trời ( Thiên mệnh) quy định tất cả

Ông nói: “Sống chết do mệnh, giàu sang tại trời”

(sinh tử tại mệnh, phú quý tại thiên) “Đạo của ta thi hành ra được cũng do mệnh trời, mà bị phế vong cũng là do mệnh trời”.

Hiểu biết mệnh trời là điều kiện trở thành người quân tử “Không hiểu mệnh trời thì không lấy gì làm người quân tử” Trong 3 điều sợ của người quân tử có sợ mệnh trời

+ Khổng Tử không phủ nhận sự tồn tại của

quỷ thần, nhưng từ chối giải thích về quỷ thần

Ông nói: “Đạo của người chưa biết sao biết được đạo quỷ thần Không hiểu được con người sống thì không có tư cách hỏi chuyện sau khi chết”

Ông phê phán mê tín, khuyên người ta tôn kính nhưng hãy xa lánh quỷ thần (kính nhi viễn chi)

b) Quan điểm chính trị-xã hội

- Khổng Tử coi xã hội là tổng hợp các mối quan hệ giữa người với người, trong đó các quan hệ chính trị-đạo đức đóng vai trò nền tảng Đó là các mối quan hệ : vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè

Năm mối quan hệ này về sau được Nho gia

gọi là Ngũ luân, trong đó có ba mối quan hệ

cốt lõi: vua -tôi, cha-con, chồng-vợ được gọi là

Tam cương.

- Khổng Tử coi nguyên nhân xã hội loạn lạc là do sự suy thoái đạo đức xã hội Ông mong muốn khôi phục lại trật

tự xã hội kiểu nhà Chu, một kiểu xã hội được ông coi là mẫu mực, lý tưởng Đó

là một trật tự xã hội có đẳng cấp, tôn ti trật tự, từ vua quan đến thứ dân ai cũng phải lấy nhân, nghĩa, lễ, chính danh làm

- Những phạm trù cơ bản trong học thuyết chính

trị - đạo đức của Khổng Tử là Nhân, Nghĩa, Lễ,

chính danh.

+ Nhân 論 là lòng thương người Phàn Trì hỏi thế nào là Nhân, Khổng Tử đáp “Ái nhân” (Yêu người) Nhân được hiểu như là “toàn đức” Nhân có hai khía cạnh – trung và thứ:

• Trung là thành thật với người, “Mình muốn lập thân thì hãy giúp người khác lập thân Mình muốn thành đạt thì hãy giúp người khác thành đạt”.

• Thứ là lòng vị tha, khoan dung “Điều mình

không muốn thì đừng làm cho người khác” (Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân)

Trong đạo nhân, hiếu là gốc Hiếu không chỉ thể

hiện ở việc nuôi nấng cha mẹ mà quan trọng nhất là

lòng thành kính Khổng Tử nói: “Nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng thì có khác gì nuôi thú vật”.

+ Nghĩa: Nhân gắn liền với nghĩa Nghĩa

là hành vi đạo đức biểu hiện của lòng nhân

Người làm việc nghĩa thì hy sinh lợi ích của mình vì người khác Vì thế, nghĩa và lợi không thể dung hợp với nhau Khổng Tử nói:

“Quân tử biết rõ về nghĩa, tiểu nhân biết rõ về lợi” (Quân tử dụ ư nghĩa, tiểu nhân dụ ư lợi)

+ Lễ là hình thức biểu hiện của nhân, biểu hiện lòng thương yêu, quý trọng con người Lễ bao gồm nhiều mối quan hệ rộng lớn từ quan

hệ với thần linh (tế lễ) đến quan hệ ứng xử giữa người với người, quan hệ đạo đức, phong tục tập quán, quan hệ nhà nước, luật pháp, v.v

Theo Khổng Tử, tuân theo lễ là một điều kiện để làm người nhân: “Khắc kỷ phục lễ vi nhân” Khổng Tử nói: “Không biết lễ không thể đứng vững”

Người quân tử không bao giờ làm trái với

lễ “Cái gì trái với lễ thì không nhìn, điều gì trái với lễ thì không nghe, điều gì trái với lễ thì nói, điều gì trái với lễ thì không làm” (Phi

lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi

lễ vật động)

Cùng với lễ, thi và nhạc cũng có vai trò quan trọng. Khổng Tử nói “Hưng khởi là nhờ thi, tạo lập là nhờ lễ, thành đạt là nhờ nhạc” Nhạc mà chính trực, trang nghiêm, hòa nhã có tác dụng nuôi dưỡng tâm tính, cảm hóa lòng người, hướng cái tâm con người tới chân, thiện, mỹ

+ Chính danh:

Khổng Tử coi chính danh là điều cơ bản để trị nước

Danh là tên, khái niệm, bản chất

Chính danh có nghĩa là người ở cương vị

nào thì phải xứng đáng với cương vị đó, phải làm đúng danh phận, chức trách của mình,

“vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con” (Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử)

Danh mà không chính thì ngôn (lời nói) sẽ không thuận (không có tính thuyết phục, sẽ

không được nghe và làm theo)

Khổng Tử núi: “ Thõn mỡnh chớnh được thỡ khụng phải hạ lệnh mọi việc vẫn tiến hành Thõn mỡnh mà khụng chớnh được thỡ dự cú hạ lệnh cũng chẳng ai theo ”

Nhõn, lễ, chớnh danh khụng chỉ là đạo làm người, mà cũn là đạo trị nước

Khổng Tử coi trọng giỏo dục, phản đối bạo lực và chiến tranh Đường lối này được gọi là đường lối “đức trị”, hay “nhõn trị”

Để cho đất nước thịnh trị, phải biết thượng hiền (tôn trọng người hiền tài) Phải thực hiện

c) Đường lối giáo dục

Khổng Tử là nhà giáo dục lớn Học trò của ông có đến 3000, trong đó có nhiều người nổi tiếng Khổng

Tử cho rằng tính người (bản tính tự nhiên của con người khi sinh ra) vốn gần nhau nhưng do việc rèn luyện của mỗi người khác nhau vì thế nên xa nhau

(Tính tương cận, tập tương viễn)

Mục đích của giáo dục là rèn luyện nhân tính

Khổng Tử nói: “Cái đạo đại học là ở việc làm rạng cái đức sáng, đổi mới con người, đạt đến điều chí thiện” ( Đại học chi đạo tại minh minh đức, tại tân dân, tại chỉ ư chí thiện )

Người nhân cũng là người có trí, dũng Muốn có trí phải học tập, tu dưỡng Nếu không học thì dù có thiện tâm, nhân đức, trung tín đến đâu cũng bị cũng bị cái ngu muội, phóng đãng, phản loạn che lấp

Người quân tử học không chỉ để hiểu biết sự vật, có tri thức, biết đạo lý (cách vật, trí tri),

mà còn để tu thân (sửa đổi bản thân), tề gia

(làm cho gia đình đi vào nền nếp), trị quốc (cai trị đất nước), bình thiên hạ (làm cho thiên hạ thái bình)

Nguyên tắc giáo dục của Khổng Tử là:

+ Học đi đôi với hành. Thực hành tri thức, đạo lý

của mình chính là ra làm quan giúp vua giúp nước

Khổng Tử nói: “Trong lúc xã hội rối ren, không ra làm quan không phải là kẻ trí, không ra giúp đời không

phải là người nhân” Tuy nhiên, đối với người quân tử, học không phải phải để mưu cầu chức tước, bổng lộc + Học không biết mệt mỏi. Học phải đào sâu suy

nghĩ.

+ Học (lý thuyết) đi đôi với tập (rèn luyện kỹ năng)

(Học nhi thời tập chi)

+ Thông qua việc nghiên cứu cái cũ để biết cái mới

(Ôn cố nhi tri tân).

Về bản tính của con người, Mạnh Tử đưa ra

thuyết tính thiện Con người sinh ra vốn có bản tính

tự nhiên là thiện.

Theo Mạnh Tử, con người có 4 đức tính lớn (tứ đức): nhân, nghĩa, lễ, trí Bốn đức lớn đó bắt nguồn

ở “tứ đoan” (4 đầu mối, mầm mống của thiện) đó là

lòng trắc ẩn (biết thương xót), lòng tu ố (biết thẹn, ghét), lòng từ nhượng (biết cung kính) và lòng thị phi (biết phải trái) Tứ đoan là những cái vốn có khi con người sinh ra Nếu được giáo dục tốt, những mầm mống này sẽ phát triển triển thành tứ đức

Về đường lối chính trị: Mạnh Tử phát triển học thuyết nhân của Khổng Tử thành học thuyết nhân

chính, chủ trương lấy đức để thu phục lòng người, phản đối việc cai trị bằng bạo lực

Ông phân biệt vương chính (cai trị bằng nhân nghĩa) với bá chính (cai trị bằng bạo lực) Mạnh tử

nói: “Lấy sức mạnh thu phục người, không chỉ lòng người không theo mà còn vì sức mạnh không đủ Lấy đức thu phục người thì người ta vui lòng theo mình một cách thành thực như bảy mươi đệ tử theo Khổng

Tử vậy”.

Mạnh Tử coi dân là quan trọng nhất, kế đến là

giang sơn xã tắc, vua là thường thôi “Dân vi quý,

xã tắc thứ chi, quân vi khinh”

Quan hệ vua tôi là quan hệ hai chiều, tôn trọng

lẫn nhau Nếu vua coi bề tôi như cỏ rác thì bề tôi sẽ

coi vua như kẻ thù Nếu vua không có đạo đức thì không còn xứng đáng nữa và nhân dân có quyền lật

đổ ngôi vua.

Thời Mạnh Tử, chế độ công hữu tan rã, chế độ tư hữu ra đời Mạnh tử chủ trương để cho dân có hằng

sản mới có hằng tâm nghĩa là dân phải có tư liệu

sản xuất (ruộng đất để canh tác) ổn định thì mới có

Tuân Tử (315-220) tên là Huống, tự là Khanh, người nước Triệu, nhà triết học duy vật kiệt xuất ở Trung Hoa cổ đại

Tuân Tử phát triển học thuyết của Khổng

Tử, đề cao nhân nghĩa, lễ nhạc, chính danh

Tuy nhiên, ông phản đối nhiều quan điểm của Khổng Tử và Mạnh Tử về các vấn đề chính trị, đạo đức

Về bản thể luận, Tuân Tử đứng trên quan điểm duy vật, vô thần Ông cho tự nhiên gồm

ba bộ phận: Trời, đất, người

Theo Tuân Tử, Trời chỉ là một bộ phận của

tự nhiên; đạo trời diễn ra theo lẽ tự nhiên, không liên quan đến đạo người.:

“Trời hoạt động theo bình thường, không vì vua Nghiêu mà để cho còn, không vì vua Kiệt

mà làm cho mất” “Trời không vì người sợ rét mà bỏ mùa đông Đất không vì người sợ

xa mà rút ngắn lại”

Như vậy, trời không quyết định vận mệnh con người Việc trị hay loạn, lành hay dữ là do con người làm ra, chứ không phải tại trời.

Tuân Tử phê phán mê tín dị đoan Ông cho rằng những hiện tượng quái dị như sao sa, nhật, nguyệt thực “đó là những biến hóa của trời đất, âm dương, cho là lạ thì nên, mà lo sợ thì không nên, chúng không thể quyết định điều họa phuc, tốt xấu của con người, cho nên không đáng sợ

Về xã hội và con người, Tuân Tử cho rằng

con người là sản phẩm cao nhất của tự nhiên

Tuân Tử không tin ở thiên mệnh Theo ông, con người không chỉ hành động phù hợp với tự nhiên,

mà còn có thể cải tạo tự nhiên (sản xuất, tiết kiệm, giữ gìn sức khỏe…) làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn Đối với những nghi thức cúng tế, ông nói

“Người quân tử lấy đó làm văn minh, còn trăm họ thì lấy đó làm thần linh Lấy làm văn minh thì tốt Lấy làm thần linh thì xấu”.

Về quan niệm đạo đức, ông đưa ra thuyết tính

con người làm ra” Tính ác của con người bắt nguồn từ việc tìm cách thỏa mãn những nhu cầu

Lý, tên Nhĩ, người nước Sở Tác phẩm duy nhất còn lại của ông là cuốn “Đạo Đức kinh”, khỏang 5000 từ.

Trang Tử tên là Chu, phát triển học thuyết Lão Tử thành một hệ thống sâu sắc trong cuốn “Nam Hoa kinh”

Đạo là phạm trù trung tâm trong học thuyết Lão Tử Theo Lão Tử Đạo là cơ sở, nguồn gốc

đầu tiên của vạn vật.

“Đạo là mẹ của vạn vật, không biết nó con ai, không biết nó tên gì nên tạm đặt tên nó là đạo”.

Nó vô sắc, vô thanh, vô hình, nhìn không thấy, nghe không thấy, nắm không được Nó không có đầu, không có đuôi Đạo vô cùng to lớn và bất biến Nó vừa không, vừa có Đạo vừa là cái duy nhất, vừa muôn hình muôn vẻ Vạn vật sinh ra từ đạo rồi trở về với đạo.

vạn vật” “Đạo sinh ra vạn vật, Đức nuôi dưỡng, che chở